Zambenedetti, G. & Silva, R. A. N.

Cartografia e genealogia: aproximaes possveis para a pesquisa em psicologia social

CARTOGRAFIA E GENEALOGIA: APROXIMAES POSSVEIS PARA

A PESQUISA EM PSICOLOGIA SOCIAL
CARTOGRAPHY AND GENEALOGY: POSSIBLE APPROXIMATIONS FOR
RESEARCH IN SOCIAL PSYCHOLOGY

Gustavo Zambenedetti e Rosane Azevedo Neves da Silva

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil

RESUMO
Nosso objetivo discutir possveis aproximaes entre duas abordagens que tm fundamentado anlises referentes
aos modos de subjetivao: a genealogia e a cartografia. Destacamos as estratgias de problematizao presentes
em cada abordagem, enfatizando as noes de gnese, descontinuidade e defasagem presentes na primeira, assim
como a noo de rizoma presente na segunda. A aproximao proposta baseia-se na discusso da noo de tempo.
O ponto nodal refere-se compreenso de que ambas as abordagens no buscam na histria ou no presente a
efetuao do acontecimento em estados de coisas, mas sim, buscam dar visibilidade s foras, suas virtualidades,
possibilidades de criao e riscos de captura. Apresentamos exemplos de como essas estratgias metodolgicas
operaram em uma pesquisa que procedeu a uma anlise das configuraes de rede no campo da sade mental. A
discusso proposta fornece subsdios para a criao de novas possibilidades de produo de conhecimento em
Psicologia Social.
Palavras-chave: produo de conhecimento; genealogia; cartografia; psicologia social; sade mental.

ABSTRACT
Our goal is to discuss possible approximations between two approaches that have been basing analysis regarding
the modes of subjectivity: the genealogy and cartography. We highlight the strategies of problematization present
in each approach, emphasizing the notions of genesis, discontinuity and discrepancy at the first lag, as well as
the notion of rhizome in the second. The proposed approximation is based on the discussion of times concept.
The nodal point refers to the understanding that both approaches do not seek in history, or in present time, the
effectuation of the states of affairs, but rather seek to underline the strengths, its potential, creative possibilities
and risks of capture. We present examples of how these methodological strategies have operated in a research that
preceded an analysis of net configurations in the mental health field. The proposed discussion provides grants for
the creation of new possibilities of knowledge production in Social Psychology.
Keywords: knowledge production; genealogy; cartography; social psychology; mental health.

O objetivo deste trabalho tecer uma discusso
sobre as possveis aproximaes entre duas abordagens
que tm fundamentado diferentes estudos no campo da
Psicologia Social referentes s anlises dos modos de
subjetivao: a genealogia e a cartografia. Propostas
respectivamente por Michel Foucault e Gilles Deleuze e
Flix Guattari, estas abordagens tm sido desenvolvidas
com a finalidade de dar suporte a novos modos de fazer
pesquisa em Psicologia e em outros campos do saber.
Ao forjar estas abordagens, a preocupao de tais
autores foi a de criar ferramentas de anlise e problema-
tizao, sem a inteno de erigi-las em modelos baseados
em regras e procedimentos pr-definidos, capazes de
serem aplicados, replicados e generalizados. A possibi-
lidade de experimentao do acoplamento cartografia-
-genealogia , portanto, aberta pelos prprios autores
na medida em que no tiveram a inteno de prop-las
enquanto mtodos cristalizados. Foucault afirmou:
no tenho um mtodo que se aplicaria, do mesmo
modo, a domnios diferentes. Ao contrrio, diria que
um mesmo campo de objetos que procuro isolar,
utilizando instrumentos encontrados ou forjados por
mim, no exato momento em que fao minha pesquisa,
mas sem privilegiar de modo algum o problema do
mtodo ... No tenho teoria geral e tampouco tenho
um instrumento certo. Eu tateio, fabrico, como posso,
instrumentos que so destinados a fazer aparecer ob-
jetos. (Foucault, 2003, p. 229)
Da mesma forma, Deleuze e Guattari (1992) em
O que a filosofia? discutem a ideia de uma obra aber-

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ta seja um quadro, um livro ou um texto na qual o
campo de possibilidades colocado pela relao que
a obra estabelece com o pblico ou com o leitor, pelas
diversas conexes que podem ser a estabelecidas.
Vrios pesquisadores tm partido dessa compre-
enso para problematizar o mtodo da cartografia e da
genealogia. Na introduo do livro Pistas do mtodo da
cartografia, Passos, Kastrup e Esccia (2009) propem
uma reverso da palavra metodologia, transformando-a
de met-hdos para hdos-met. Isso implica tomar o
mtodo no como um caminho (Hdos) pr-determina-
do e aplicado pelas metas dadas de antemo, mas sim
como uma aposta na experimentao do pensamento,
onde o rigor est mais relacionado com a anlise de
implicao Larrosa (1994, citado por Veiga-Neto, 2003,
p. 20) considera que o mtodo deve ser entendido como
uma certa forma de interrogao e um conjunto de
estratgias analticas de descrio. Arago, Barros e
Oliveira (2005) tambm propem pensar o mtodo no
como uma descrio formal dos procedimentos, mas
como uma indicao da leitura operacional e do quadro
terico utilizado pelo pesquisador, do modo como o tra-
balho se relaciona com uma determinada questo tica.
Vemos, portanto, que a discusso sobre a apro-
ximao e a complementaridade entre a genealogia
e a cartografia, enquanto estratgias de produo de
conhecimento que visam ressignificao dos modos
de fazer pesquisa, segue em aberto. Esta abertura
experimentao constitutiva das questes epistemo-
lgicas, ticas e polticas que fundamentam ambas as
abordagens.
A discusso proposta neste artigo surgiu como
desdobramento de uma pesquisa que teve como obje-
tivo problematizar as configuraes da noo de rede
no campo da sade mental e sade pblica a partir da
anlise dos relatrios finais das Conferncias Nacionais
de Sade e Sade Mental (Zambenedetti, 2008; Zam-
benedetti & Silva, 2008).
Durante a realizao da pesquisa nos deparamos
com questes que suscitaram a necessidade de trabalhar
melhor a compreenso da genealogia e da cartografia,
sobretudo no que se refere concepo de tempo que
as atravessa e que engendrava, tambm, o prprio
movimento de constituio do campo investigado a
anlise das Conferncias sem reduzi-lo a uma mera
descrio cronolgica.
A proposta de aproximao entre essas abor-
dagens no designa a inteno de homogeneiz-las,
mas sim de torn-las complementares, possibilitando
o exerccio da problematizao a partir de diferentes
pontos de entrada.
Faremos uma breve apresentao destas duas
abordagens, ressaltando a noo de gnese, descon-
tinuidade e defasagem presente na genealogia, assim
Psicologia & Sociedade; 23 (3): 454-463, 2011
com a noo de rizoma presente na cartografia. Em
seguida, propomos uma discusso sobre a noo de
tempo, extraindo elementos de aproximao entre as
duas abordagens e apontando algumas contribuies
para o campo das estratgias de investigao em Psi-
cologia Social.
A abordagem genealgica
Desenvolvida por Michel Foucault (1979, 2004),
uma das principais contribuies desta abordagem
sua estratgia de problematizao das linhas de fora
envolvidas na constituio de um determinado objeto.
Esta problematizao consiste na desconstruo ou
desnaturalizao das formas cristalizadas e institudas,
apontando para o carter contingente que marca a cons-
tituio das mesmas, mostrando-as como frutos de uma
historicidade e de determinadas condies de possibili-
dade. No entanto, preciso entender a singularidade da
abordagem histrica neste exerccio de desconstruo.
Segundo Revel (2004), Foucault utilizou-se da noo de
problematizao para distinguir radicalmente a histria
do pensamento da histria das ideias e da histria das
mentalidades.
Enquanto a histria das idias se interessa pela anlise
dos sistemas de representao que subjazem, ao mesmo
tempo, aos discursos e aos comportamentos e que a
histria das mentalidades se interessa pela anlise das
atitudes e dos esquemas de comportamento, a histria
do pensamento se interessa pela maneira com que se
constituem problemas para o pensamento e pelas es-
tratgias que so desenvolvidas para lhes dar resposta.
(Revel, 2004, pp. 81-82).
A genealogia busca, portanto, desnaturalizar os
objetos e mostrar como os mesmos so historicamente
constitudos. Segundo Veyne (1982, p.172), no h,
atravs do tempo, evoluo ou modificao de um mes-
mo objeto que brotasse sempre de um mesmo lugar.
Para Machado (1979), a genealogia no se interes-
sa apenas por entender como os saberes se transformam
ao longo do tempo, mas tambm por que essas trans-
formaes ocorrem, evidenciando as relaes de poder
subjacentes produo do saber. A perspectiva histrica
trabalhada pela genealogia leva em considerao duas
importantes ferramentas conceituais: a noo de gnese
e de descontinuidade. Pensar a gnese diferente de
pensar o incio, o comeo. A gnese diz respeito s con-
dies de possibilidade de emergncia, considerando
a existncia de um campo de foras, de disputa. Para
pensar o conceito de gnese, Foucault (1979) ressalta
a diferena entre o que seria uma pesquisa de origem
(Ursprung) e uma pesquisa da provenincia (Herkunft)
ou da emergncia (Entestehung). A pesquisa de origem
455
Zambenedetti, G. & Silva, R. A. N. Cartografia e genealogia: aproximaes possveis para a pesquisa em psicologia social
busca na histria a origem ou aparecimento de um deter-
minado objeto, remetendo sua identidade ao seu ponto
de surgimento ou at mesmo pessoa que o criou. J a
anlise da provenincia busca no uma identidade ou
unidade, mas as marcas sutis, mltiplas e dispersas que
remetem construo do objeto. A pesquisa da emer-
gncia tambm se distancia da pesquisa de origem ao
enfatizar as foras presentes em determinado contexto
e o modo como elas atuam na produo de um deter-
minado objeto. Como afirma Silva (2005), a gnese
entendida como anlise da emergncia possibilita
desconstruir a naturalizao de determinados conceitos,
fazendo aparecer as condies que os tornam possveis
e, consequentemente, os problemas aos quais eles ten-
tam responder (p. 102). Portanto, o conceito de gnese
proposto pela abordagem genealgica aproxima-se do
sentido atribudo anlise da provenincia e anlise
da emergncia. Partindo dessa compreenso, a nossa
pesquisa sobre as configuraes de rede no campo da
sade mental (Zambenedetti, 2008; Zambenedetti &
Silva, 2008) no buscou o ponto inicial ou germinativo
da rede de sade mental, mas sim os diferentes modos
de configurao da rede que emergiram como respostas
as questes colocadas em contextos especficos.
J a descontinuidade diz respeito ao modo de
constituio da histria. Na perspectiva genealgica
a histria no constituda por uma sucesso de fatos
cronolgicos, que denotam progresso ou linearidade.
A histria marcada por descontinuidades, caracte-
rizadas por mudanas e transformaes dos saberes e
das prticas ali articulados. Em Histria da loucura
(Foucault, 2002), por exemplo, desenvolve-se a ideia
da existncia de uma descontinuidade histrica em
relao loucura no momento em que ela reduzida e
personificada na figura do louco; este passa a ser in-
ternado (prtica institucional), criando-se as condies
para que um saber mdico psiquitrico seja articulado
prtica institucional, legitimando-a. Trata-se de uma
passagem que expressa uma nova experincia em re-
lao loucura, operando assim uma descontinuidade
histrica. A noo de descontinuidade tambm atravessa
a obra Vigiar e Punir (Foucault, 2004), onde o autor
desenvolve a ideia de emergncia de uma sociedade
disciplinar: a descontinuidade ocorre entre uma socie-
dade de soberania, caracterizada pela gesto da morte,
e uma sociedade disciplinar, caracterizada pela gesto
da vida, atravs de tcnicas disciplinares e pela criao
de determinados espaos de confinamento (prises,
manicmios, conventos, escolas).
importante fazer uma ressalva sobre a noo de
descontinuidade. A descontinuidade no implica uma
ruptura total ou a substituio de um estado por outro.
Foucault (2004) aponta que muito antes da emergn-
456
cia do que ele denominou de sociedade disciplinar j
existiam caractersticas da disciplina disseminadas em
conventos, exrcitos e nas oficinas. A diferena que
na passagem dos sculos XVII e XVIII as disciplinas
se tornaram frmulas gerais de dominao, no mais
restritas a alguns espaos, mas sim disseminadas por
todo o conjunto da sociedade. Portanto, a emergncia de
uma nova sensibilidade e de uma nova configurao das
relaes de saber-poder no implica a extino de outras,
mas uma inverso de foras, sendo a descontinuidade a
sua expresso. Em nossa pesquisa sobre as configuraes
de rede no campo da sade mental identificamos uma
descontinuidade terica e epistemolgica na passagem
da proposio das redes complementares (onde a figura
do hospital psiquitrico, assim como a lgica hospitalo-
cntrica tendia a ser mantida) para as redes de cuidados
substitutivos (onde se prope a substituio da estrutura
hospitalar por uma rede complexa, multidimensional,
propulsora de novas relaes e prticas de cuidado).
Outra importante noo a ser considerada a de
defasagem. Apesar de ser pouco desenvolvida concei-
tualmente, ela apontada por Foucault em Histria da
Loucura (Foucault, 2002). Ao analisar algumas mudan-
as ocorridas no plano do saber sobre a loucura na Idade
Mdia e na Era Clssica, o autor aponta que nem sempre
a mudana no plano do saber acompanhada por uma
mudana nas prticas institucionais. Nesse sentido, en-
tendemos que a defasagem refere-se a um descompasso
entre o que formulado no plano do saber e o que
realizado no mbito das prticas institucionais. Deleuze
(1988), ao fazer uma leitura sobre as concepes de
visvel e enuncivel em Foucault, aponta que no existe
uma homologia ou isomorfismos entre constituio de
saber e prticas institucionais (ou seja, uma no o con-
traponto da outra); o que ocorre a insinuao de uma
sobre a outra. Consideramos que a defasagem ocorre
quando a insinuao do saber tem pouco efeito sobre as
prticas institucionais e vice-versa. Em nossa pesquisa
sobre as configuraes de rede identificamos diferentes
graus de defasagem em relao proposio de polticas
pblicas de constituio de redes e o modo como as
mesmas se efetivaram em prticas institucionais. Um
exemplo relaciona-se com as polticas de desospitaliza-
o da dcada de 1980, onde houve um incremento na
instalao da chamada rede de servios complementares
ao hospital psiquitrico, visando diminuio do fluxo
de internaes do pblico caracterizado pela presena
de sofrimento psquico grave. Porm, ao invs de evitar
novas internaes desse pblico, houve um movimento
de captao de uma nova clientela (caracterizada pelo
pblico neurtico), sendo que o pblico para o qual
fora destinada a poltica continuou tendo como destino
o hospital psiquitrico. A partir desse contexto houve

uma re-discusso dos rumos da reforma psiquitrica,
surgindo novas propostas de configurao de rede a
partir dos anos 1990.
As noes de gnese, descontinuidade e de-
fasagem, presentes na perspectiva genealgica, so
ferramentas conceituais importantes na anlise de um
determinado diagrama de foras, uma vez que pos-
sibilitam entender como estas foras se agenciam na
constituio de uma forma especfica.
A abordagem cartogrfica
A cartografia constitui-se em um conceito e um
modo de operar formulado por Deleuze e Guattari
(1995) e posteriormente proposta como uma arte de
produzir conhecimento (Fonseca & Kirst, 2003), uma
estratgia de produo do conhecimento (Silva, 2005)
ou explicitamente como um mtodo de pesquisa-inter-
veno, utilizado em pesquisas de campo relacionadas
aos estudos da subjetividade (Kastrup, 2007, 2008;
Passos, Kastrup, & Esccia, 2009; Romagnoli, 2009).
Apesar das diferentes designaes, h em comum entre
esses autores a ideia de que a cartografia emerge como
um novo modo de produzir conhecimento, fundamen-
tado numa crtica ao modo tradicional de conceber as
pesquisas no campo da Psicologia1.
Na introduo de Mil plats capitalismo e es-
quizofrenia (Deleuze & Guattari, 1995), a cartografia
aparece como um dos princpios do rizoma. Ao contrrio
da rvore que busca a raiz e a origem, o rizoma ramifica-
-se em mltiplas direes e cresce de acordo com as
conexes que se realizam, ligando um ponto qualquer a
outro ponto qualquer. O rizoma caracteriza-se, portanto,
por uma rede no hierrquica que no tem comeo nem
fim e que pode derivar infinitamente, estabelecendo
conexes transversais sem que se possa centr-lo ou
cerc-lo (Guattari & Rolnik, 1986, p. 322). O rizoma
encontra-se sempre no meio, entre as coisas, produzindo
novos e mltiplos agenciamentos.
A cartografia, enquanto um dos princpios des-
te campo de multiplicidades e de variao contnua
que caracteriza o rizoma, tomada como um mapa
em constante processo de produo, instaurando um
processo de experimentao contnua capaz de criar
novas coordenadas de leitura da realidade, criando uma
ruptura permanente dos equilbrios estabelecidos. Com
este procedimento cartogrfico colocam-se em questo
as hierarquias e fronteiras que dividem os campos de
conhecimento e prope-se uma recriao permanente
do campo investigado.
Segundo Deleuze e Guattari (1995), fazer o mapa
(cartografar) diferente de fazer o decalque. O mapa
est voltado para uma experimentao, tendo como
caractersticas a abertura e a conectividade, sendo sus-
Psicologia & Sociedade; 23 (3): 454-463, 2011
cetvel de receber modificaes constantemente dife-
rentemente do decalque, que volta sempre ao mesmo.
Portanto, devemos pensar o mapa no apenas pelo
seu desenho final (o produto), mas pelo movimento
realizado para a constituio de seu traado (processo),
aproximando a funo do cartgrafo da funo do pes-
quisador. Cabe ressaltar que o mtodo cartogrfico no
equivale a um conjunto de regras prontas para serem
aplicadas, mas exige uma construo ad hoc, que requer
a habitao do territrio investigado e a implicao do
pesquisador no trabalho de campo (Kastrup, 2008,
p. 466). Apesar de no haver regras constitudas de
antemo, Passos, Kastrup e Esccia (2009) propem
pistas para auxiliar o cartgrafo a percorrer o territrio
de pesquisa. Diferentemente de um princpio ou de um
fundamento, que tentam dar garantias definitivas para
o trabalho de anlise, as pistas so como referncias
que concorrem para a manuteno de uma atitude de
abertura ao que vai se produzindo e de calibragem do
caminhar no prprio percurso da pesquisa o hdos-
-met da pesquisa (Passos, Kastrup, & Esccia, 2009,
p. 13). Uma das pistas apresentadas consiste na ideia de
que cartografar acompanhar um processo, e no repre-
sentar um objeto. Representar implica tomar algo em
sua forma instituda; j cartografar implica tomar algo
em seu processo de produo e transformao. Nesse
sentido, temos uma aproximao entre as abordagens
cartogrfica e genealgica, j que ambas se interessam
em constituir um diagrama de foras, buscando enten-
der como estas se agenciam na constituio de uma
determinada forma.
Consideramos que uma das maiores contribuies
da cartografia a problematizao da posio do pesqui-
sador e do ato de pesquisar, onde a pesquisa tomada
como um campo de experimentao, atravessado pelo
regime da sensibilidade. No existe um campo cons-
titudo a priori e um pesquisador neutro em relao a
ele, operando uma coleta de dados - como se os dados
estivessem prontos, esperando o momento certo para
serem coletados. A coleta de dados s pode ser operada
no encontro entre o pesquisador, suas ferramentas con-
ceituais e o campo, encontro esse que pode modificar
tanto o pesquisador quanto apontar os caminhos poss-
veis para a constituio de um campo. Nesse sentido,
Kastrup (2007) afirma que a cartografia procede a uma
produo de dados, remetendo ao carter construtivis-
ta da pesquisa. Alm disso, consideramos que no incio
de uma pesquisa constitumos pontos de entrada para
o campo, sendo o seu percurso delineado ao longo da
pesquisa, no encontro do pesquisador-cartgrafo. A
pesquisa passa a operar, assim, tal qual um rizoma: com
mltiplas possibilidades de entrada/passagem/sada.
Em nossa pesquisa sobre as redes de sade men-
tal, a perspectiva cartogrfica constituiu-se tanto em
457
Zambenedetti, G. & Silva, R. A. N. Cartografia e genealogia: aproximaes possveis para a pesquisa em psicologia social
um operador metodolgico - nos auxiliando a pensar o
percurso de pesquisa, a constituio do campo e a con-
ceber as redes como objetos produzidos (e no objetos
dados) - quanto operou conceitualmente, possibilitando
pensar uma rede de sade mental em novas perspectivas.
Enquanto o vis administrativo, perpassado pela teoria
geral dos sistemas e por concepes biomdicas de sa-
de tende a conceber a rede como um conjunto de pontos
fixos que estabelecem conexes dadas de antemo, de
uma forma racional, a perspectiva rizomtica possibilita
a compreenso da rede como potncia de conectividade,
respondendo a problemas singulares.
Se o rizoma pode ser tomado como um operador da
cartografia, remetendo ideia de conectividade, multipli-
cidade e heterogeneidade dos processos, na genealogia
a noo de descontinuidade que cumpre esta funo
rizomtica ao desnaturalizar as evidncias, permitindo
traar o plano de onde brotam determinados objetos,
apontando para a disperso e para as mltiplas prticas
vizinhas que engendram a produo de tais objetos.
A concepo de tempo e sua implicao
metodolgica nas abordagens cartogrfica e
genealgica
Ao enfatizarmos a aproximao entre ambas as
abordagens, no pretendemos tom-las como sinni-
mos. Em alguns pontos de sua obra, Deleuze pontua
a existncia de uma diferena de mtodo entre seu
trabalho com Guattari e o trabalho de Foucault (De-
leuze, 1992, 1996). Em um escrito (constitudo por um
conjunto de notas) enviado Foucault, Deleuze (1996)
busca abrir um canal de dilogo sobre a existncia de
algumas diferenas no tocante as concepes de prazer
e desejo, linhas de fuga e resistncia ao poder, entre
outros pontos carta esta que no chega a ser respon-
dida por Foucault. Porm, em diferentes pontos de sua
obra, Deleuze tambm enfatiza a existncia de pontos
de convergncia e aproximao com Foucault.
No possuamos o gosto pelas abstraes, o uno, o todo,
a razo, o sujeito. Nossa tarefa era analisar estados
mistos, agenciamentos, aquilo que Foucault chamava
de dispositivos. Era preciso no remontar aos pontos,
mas seguir e desemaranhar as linhas: uma cartografia
que implicava numa microanlise (o que Foucault cha-
mava de microfsica do poder e Guattari, micropoltica
do desejo) (Deleuze, 1992, pp. 108-109)
Tomamos essa ideia de aproximao e comple-
mentaridade para desenvolver contribuies para a
pesquisa no campo da psicologia social. Em especial,
consideramos a problematizao da concepo de tempo
como um ponto nodal de aproximao entre a genealo-
gia e a cartografia. Compreender a concepo de tempo
458
nos auxilia a entender, por exemplo, o motivo pelo qual
Deleuze (1988) nomeia Foucault como um cartgrafo (e
no um historiador), ao analisar Vigiar e Punir.
Como ponto de entrada para esta discusso sobre
a concepo de tempo, buscaremos entender o sentido
da histria e, em seguida, do presente, na genealogia
e na cartografia.
A histria, na genealogia, distingue-se da abor-
dagem histrica tradicional, fortemente marcada pela
tradio iluminista e romntica. Na perspectiva ilumi-
nista a concepo de tempo pressupe um continuum
passado/presente/futuro, passvel de hierarquizao e
classificao. O passado associado ideia de retroces-
so, enquanto presente e futuro designam progresso.
nesta perspectiva, por exemplo, que a Idade Mdia foi
classificada como a idade das trevas, em contraposio
a idade das luzes, segundo um princpio de ascenso
racionalidade. Dentro desta perspectiva, as sociedades
tambm so hierarquizadas, tomando como modelo
universal a sociedade europeia (Oliveira, 2005). Este
modelo de tempo, organizado a partir do iluminismo
do sculo XVIII, est ainda presente em nossa cultura,
determinando o modo de olhar e constituir a histria.
Coimbra, Lobo e Nascimento (2008) caracterizam esse
olhar como um etnocentrismo histrico, a partir do
qual o nosso presente no mundo ocidental a partir de
certos parmetros valorativos julga, hierarquizando, as
diferentes histrias dos povos, inclusive a nossa prpria
histria (p. 90).
Diferenciando-se da tradio iluminista, a pers-
pectiva romntica do tempo questiona o princpio de
universalidade, inserindo a ideia de que cada povo
tem uma especificidade cultural e histrica. O estudo
do passado, ao invs de valorar e hierarquizar, reto-
mado em uma nova perspectiva, baseada na busca das
origens: o passado, outrora visto pelos racionalistas
como insgnia do retrocesso, era agora romantizado
e compreendido como o ponto de partida de todas as
coisas, onde todas essas coisas guardam sua verdadeira
essncia (Oliveira, 2005, p. 133)
Apesar de o romantismo contestar a universalidade
histrica e enfatizar o sentido prprio e singular de cada
sociedade, permanece afirmando a noo de um sujeito
transcendental e essencializado que teve uma origem e
foi se modificando como uma semente que colocada
na terra, germina e se transforma em uma rvore.
A concepo genealgica busca diferenciar-se des-
tas duas perspectivas: questiona a ideia de universalidade
da primeira e a ideia de origem e essncia da segunda.
Como contraponto, concebe as noes de gnese, con-
tinuidade e descontinuidade analisadas anteriormente
neste texto tendo implicaes metodolgicas na me-
dida em que determinam o modo de conceber os pro-
blemas e objetos de pesquisa, assim como suas formas

de abordagem. Ao invs de conceber os objetos como
dados, a genealogia busca criar o diagrama de foras
no qual tal objeto emerge como efeito de determinadas
prticas de saber-poder. Ao invs de uma perspectiva
universalista, ou de uma histria contada pela verso
dos vencedores, a genealogia constitui a histria a partir
de diferentes perspectivas, situadas, dando visibilidade
a diferentes vozes. Dessa maneira, busca-se fazer com a
histria uma outra coisa: ao invs de aprision-la, fazer
emergir o devir e a diferena na histria. Se a pesquisa
histrica tradicional busca fatos que estariam suposta-
mente espera de serem coletados, merc da melhor
ferramenta para tal empreendimento, a genealogia busca
deslocar a histria dessa suposta verdade cristalizada
(em um sentido totalizante), interrogando-a, situando-a
em relao a um conjunto de prticas.
neste ponto que se d a aproximao e com-
plementaridade entre as abordagens genealgica e
cartogrfica, pois, assim como Foucault, Deleuze critica
a abordagem histrica tradicional.
O ponto central da crtica de Deleuze histria
consiste no aprisionamento que a mesma efetua. O que
a histria capta do acontecimento sua efetuao em
estados de coisas, mas o acontecimento em seu devir es-
capa histria (Deleuze, 1992, p. 210). Deleuze (1992)
lembra que, segundo Pguy, haveria duas maneiras de
conceber o acontecimento na histria. Uma consistiria
em recolher sua efetuao, seu condicionamento e apo-
drecimento na histria o fato histrico enquanto algo
dado. A outra consistiria em remontar o acontecimento,
em instalar-se nele como num devir, em nele rejuvenes-
cer e envelhecer a um s tempo, em passar por todos os
seus componentes ou singularidades (Deleuze, 1992,
p. 211), remetendo a uma nova concepo de tempo e,
por consequncia, de abordagem da histria.
Deleuze (1998a) funda uma concepo paradoxal
do tempo, onde o paradoxo afirmado, e no tomado
como um problema a ser resolvido ou como uma con-
tradio. Segundo o autor, o bom senso a afirmao
de um sentido nico e determinvel, enquanto o para-
doxo a afirmao de dois sentidos ao mesmo tempo.
O paradoxo tanto o que destri o bom senso quanto
tambm o que destri o senso-comum como designao
de identidades fixas. Nesta concepo paradoxal do tem-
po, Deleuze (1998a) inspira-se nos estoicos para propor
duas dimenses do tempo: Cronos e Aion. O primeiro,
Cronos, designa o tempo da efetuao, da incorporao
do acontecimento em um estado de coisas, definido,
ativo ou passivo, que mede o movimento dos corpos
e da matria. Trata-se da dimenso de visibilidade e
expresso de um determinado fenmeno. Caracteriza-
-se pelo predomnio do presente: o passado o presente
que j passou e o futuro um presente por vir. J Aion
o tempo dos acontecimentos-efeitos, eternamente
Psicologia & Sociedade; 23 (3): 454-463, 2011
infinitivo, incorporal, independente de toda matria
ou forma. o tempo do devir, daquilo que permanece
incontornvel. Um exemplo, extrado de Deleuze,
pode nos auxiliar na compreenso dessa concepo
paradoxal de tempo, que suporta ao mesmo tempo a
sucessividade e a simultaneidade. Em Conversaes,
Deleuze (1992) se refere leitura de Primo Levi sobre
o nazismo, onde ele explica que os campos nazistas
introduziram em ns a vergonha de ser um homem (p.
213). Mais adiante Deleuze continua:
A vergonha no termos nenhum meio seguro para pre-
servar, e principalmente para alar os devires, inclusive
em ns mesmos. Como um grupo se transformar, como
recair na histria, eis o que nos impe um perptuo
cuidado. J no dispomos da imagem de um proletrio
a quem bastaria tomar conscincia. (1992, p. 213)
Nesse exemplo, o que Deleuze extrai da histria
no se resume ao nazismo enquanto fato dado, efetuao
(Cronos), mas sim tudo o que escapa histria (Aion),
podendo tanto dissuadir como revigorar o nazismo
enquanto uma forma de investimento social.
Esse o que consideramos o ponto nodal de apro-
ximao e complementaridade da leitura deleuzeana e
foucaultiana sobre a noo de tempo e sua implicao
metodolgica: mais do que retirar da histria a efetua-
o do acontecimento em estados de coisas, trata-se de
dar visibilidade s foras, suas virtualidades, riscos e
possibilidades de criao. Mais do que situar o nazismo
ou o fascismo e restringi-los a um grupo de pessoas e/
ou perodo histrico, trata-se de pensar o fascismo em
ns e em nossa sociedade hoje, em cada filigrana do
tecido social2. Mais do que restringir o manicmio a
um espao, lugar e momento da histria, trata-se de
pensar sobre os desejos de manicmio3 e os manic-
mios mentais4. Trata-se de retirar da histria aquilo que
deve permanecer nos interrogando, constituindo uma
dimenso de simultaneidade (o que do nazismo ainda
nos interroga) e no apenas de sucessividade (o nazismo
como algo localizvel e estanque no tempo, com o qual
no temos mais relao). Somente assim poderemos
buscar estratgias de diferenciao, resistncia e cons-
tituio de linhas de fuga.
Neste exerccio de buscar na histria aquilo que
deve permanecer nos interrogando, devemos ter clareza
que isso no implica tomar a histria como modelo
algo que devemos necessariamente fugir ou repetir.
Em uma de suas ltimas entrevistas, Foucault (2006)
afirma que, ao estudar a tica grega, no teve a inteno
de afirmar que esquecemos de algo que deveramos
recuperar. No se trata de dizer que deveramos ser
como eram os gregos.
Nada mais estranho para mim do que a ideia de que a
filosofia se desviou em um dado momento e esqueceu
alguma coisa e que existe em algum lugar de sua his-
459
Zambenedetti, G. & Silva, R. A. N. Cartografia e genealogia: aproximaes possveis para a pesquisa em psicologia social
tria um princpio, um fundamento que seria preciso
redescobrir. (Foucault, 2006, p. 280)
Ao mesmo tempo, isso no significa que algo no
se possa produzir a partir disso, mas seria preciso ento
enfatizar que essa coisa nova (Foucault, 2006, p. 280)
Em nossa pesquisa sobre as configuraes de rede
no campo da sade mental procuramos nos colocar na
posio de perptuo cuidado apontada por Deleuze,
evidenciando a rede no apenas como soluo para os
problemas colocados no campo da Reforma Psiquitri-
ca, mas problematizando tambm os riscos e os efeitos
dos diferentes modos de agenciamento das redes de
sade mental. Justamente por no ter uma essncia
que uma rede de sade mental pode assumir diferentes
configuraes, conforme o agenciamento social efeti-
vado. As redes, muitas vezes defendidas no mbito das
polticas pblicas como se fossem boas em si, podem
tambm assumir configuraes manicomiais a partir de
um determinado conjunto de prticas. Podemos exem-
plificar atravs da anlise, realizada em nossa pesquisa,
da VIII Conferncia Nacional de Sade (1980), onde
observamos a emergncia da proposio de uma ateno
em sade mental em uma rede com diferentes nveis
de ateno, com o propsito de aumentar o acesso da
populao assistncia em sade mental, assim como
criar outras possibilidades de assistncia que no apenas
aquela prestada nos manicmios. Porm, nesta mesma
proposta h um discurso eugnico que previa aes na
ateno bsica como eletroconvulsoterapia e pres-
crio de no procriao da populao esquizofrnica,
alm de orientao aos familiares de esquizofrnicos
sobre o carter heredofamiliar da doena. Ou seja,
no a proposta de uma rede assistencial em si que ir
garantir a efetivao de novas prticas, podendo esta
mesma rede reproduzir/expandir um modelo manico-
mial. No decorrer da anlise das diversas Conferncias
de Sade e Sade Mental, percebemos que no existe
a ou uma rede de sade mental que teria aparecido
e se desenvolvido gradualmente - mas sim, modos de
configurar as redes no campo da sade mental. A ideia
de configurao busca eliminar qualquer resqucio
de uma perspectiva essencialista em relao rede,
visando ressaltar o modo como determinadas prticas
se articulam em dado momento, tendo como efeito um
modo de configurar a rede.
Essa constitui, do ponto de vista metodolgico,
uma diferena substancial no modo de operar da gene-
alogia e da cartografia, dado que ambas no concebem
a histria de forma linear e cronolgica, como mera
descrio de fatos que se sucedem no tempo.
Esses exemplos visam expressar o modo como
tais abordagens iro considerar a questo da histria.
Se a problematizao da concepo de tempo
constitui outro modo de conceber a histria, cabe tam-
460
bm nos perguntarmos sobre a concepo de presente
e atualidade. Diferentemente do mtodo histrico tradi-
cional, onde presente e passado constituem dimenses
sucessivas - e, em certa medida, independentes - a obra
foucaultiana funda uma relao de inseparabilidade
entre o presente e a histria. O anacronismo5, que
visto como algo pecaminoso nos mtodos histricos
tradicionais (Oliveira, 2005), passa a ser visto como
uma dimenso intrnseca problematizao geneal-
gica, j que s nos interessamos por algo do passado
na medida em que no presente ele se torna relevante.
Alm disso, a dimenso histrica tambm tem um efeito
de rebatimento e interveno sobre o presente, pois o
interroga, coloca-o em questo, buscando evidenciar
seus limites e possibilidades de transgresso. Ao invs
de ser condenado ou ser visto como algo ingnuo, o
anacronismo ganha funcionalidade, servindo como
instrumento de interveno. Porm, no se trata de um
anacronismo ingnuo aquele que consistiria em fa-
zer do passado algo a ser repetido/copiado hoje. Como
apontado anteriormente, trata-se de fazer com isso uma
outra coisa, totalmente diferente.
A relao de inseparabilidade entre presente e
histria na obra foucaultiana apontada por Deleuze:
H algo essencial de um extremo a outro da obra de
Foucault: ele sempre tratou de formaes histricas
(de curta durao, ou, no final, de longa durao), mas
sempre em relao a ns, hoje. ... Vigiar e Punir invoca
o sculo XVIII e o XIX, mas estritamente inseparvel
da priso hoje e do grupo de informao que Foucault
e Defert criaram depois de 68. As formaes histricas
s o interessam porque assinalam de onde ns samos,
o que nos cerca, aquilo com o que estamos em vias de
romper para encontrar novas relaes que nos expres-
sem. (Deleuze, 1992, p. 131)
Para Foucault, o que caracteriza a modernidade
no uma poca ou um perodo histrico, mas sim
uma atitude, uma tica (Foucault, 2000). Castro (2009)
considera o conceito foucaultiano de atualidade a partir
das noes de presente-repetio e presente-diferena.
Diagnosticar a realidade consiste em estabelecer o
que constitui nosso presente, os acontecimentos que
repetimos (por exemplo, a separao razo/loucura
[D.E.3, 574]). Mas a atualidade no somente o pre-
sente no sentido da repetio. Diagnosticar a atualidade
consiste tambm em marcar as diferenas. No se trata
de compreender o presente a partir do passado (como
uma poca do mundo) nem do futuro (como anncio ou
promessa), mas em sua diferena, a partir de si mesmo.
(Castro, 2009, pp. 107-108)
Desse modo, diferente pensar o presente e a atu-
alidade. Cardoso (1995) afirma que a atualidade implica
uma temporalizao do presente a partir do exerccio
da problematizao, permitindo destacar, reconhecer

ou distinguir um certo elemento desse presente. A atu-
alidade caracteriza-se como movimento de disjuno
desse presente, de uma no contemporaneidade dele
em relao a ele mesmo. A noo de atualidade per-
mite a coexistncia de temporalidades diversas, de
descompassos e ritmos temporais diferentes (Cardoso,
1995, p. 17).
Nesse sentido, diferentemente da perspectiva
iluminista e romntica, a perspectiva genealgica com-
preende que a histria s faz sentido na medida em que
interrogada hoje, a partir de algo que se coloca como
questo. Alm disso, ela no existe por si, sendo
perspectivada e situada. Ao mesmo tempo, tem uma
funo de interveno no presente, no sentido que o
interroga ao colocar em anlise os processos de repeti-
o e produo de diferena. Em nossa pesquisa sobre
as configuraes de rede no campo da sade mental,
por exemplo, observamos que h questes, hoje, que
incitam este tema como problema para o pensamento
(o contexto da reforma psiquitrica e sanitria, a propo-
sio poltica de constituio de redes e os problemas
enfrentados para sua efetivao, por exemplo) e nos
fazem pesquisar diferentes modos pelos quais a questo
da rede foi objetivada. Ao nos depararmos com essas
diferentes maneiras pelas quais a noo de rede foi
objetivada, somos interrogados pelas mesmas, num
efeito de rebatimento sobre o presente.
A relao de inseparabilidade histria-presente
tambm est colocada para Deleuze. Por um lado, a
partir das noes de Cronos e Aion, onde Aion mantm
uma dimenso de simultaneidade e multitemporalidade.
Por outro, a partir das noes de atual-virtual6 (Deleuze,
1998b). Essas noes propiciam um deslocamento do
plano das formas para o plano das foras e processos.
O atual o resultado ou produto de um processo de
atualizao, mas no se dissocia ou dele se separa,
sendo antes a sua face exprimvel. O processo de atu-
alizao ocorre a partir do plano virtual, constituindo
um recorte, uma individualidade. O virtual corresponde
a um grau de incerteza, indeterminao, uma nvoa
que recobre toda imagem atual. Esse plano virtual
determina uma potncia de criao e diferenciao,
de mudana. Esses conceitos auxiliam na problemati-
zao do presente na medida em que buscam toma-lo
enquanto processo de atualizao e diferenciao, numa
relao de indissociabilidade entre o produto e o pro-
cesso do qual co-existente. O atual no corresponde
necessariamente ao que acontece hoje (por isso no
corresponde necessariamente ao presente), mas sim ao
que acontece ou aconteceu na histria, mas que no
se desprende desse processo de atualizao, deixando
sempre uma margem de indeterminao, nebulosidade.
Enquanto a perspectiva histrica tradicional enfatiza a
individualidade constituda, o fruto do processo
Psicologia & Sociedade; 23 (3): 454-463, 2011
de atualizao, a perspectiva cartogrfica aponta para
o campo de virtualidades e a possibilidade de novas
configuraes do processo de atualizao, residindo a
a nfase colocada por Deleuze.
Esse movimento de indissociabilidade implica,
para a pesquisa, a necessidade de re-ligar uma pergun-
ta ou problema de pesquisa s condies que lhe do
origem. Em nossa pesquisa, buscamos compreender
como as redes de sade mental adquirem diferentes con-
figuraes a partir do contexto ao qual respondem. As
mudanas em relao ao que se considera uma rede no
so fruto de meras melhorias tcnicas, de avanos;
mas de mudanas em relao aos prprios problemas
que a rede convocada a responder, assim como de
certo diagrama de foras e disputas. Essa dimenso de
virtualizao remonta possibilidade de outros recortes,
da criao de outros processos de atualizao, aos quais
o pesquisador buscar acompanhar.
Consideraes finais
A genealogia e a cartografia no podem ser toma-
das como mtodos cristalizados e modelizantes, nem
sequer podem ser entendidas a partir da concepo
tradicional de mtodo, no havendo uma prescrio
de regras dadas de antemo. Novas conexes e apro-
ximaes nos modos de produzir conhecimento so
suscitadas diante do desafio do acompanhamento de
processos complexos.
Neste artigo, tomamos como exemplo de um
processo complexo a anlise das configuraes de rede
no campo da sade mental, realizada a partir de uma
pesquisa documental, tendo por base os relatrios das
Conferncias Nacionais de Sade e Sade Mental. O
desafio colocado na pesquisa era o de no resumir a
anlise a uma descrio cronolgica e linear de fatos,
capturados em verdades cristalizadas. As abordagens
cartogrfica e genealgica foram convocadas a operar
de forma a constituir novas coordenadas para o exerccio
de anlise. O ponto nodal refere-se compreenso de
que ambas as abordagens no buscam na histria ou
no presente a efetuao do acontecimento em estados
de coisas. Mais do que isso, buscam dar visibilidade
s foras, suas virtualidades, possibilidades de criao
e riscos de captura. Dessa forma, estabelecem com o
presente e a histria uma outra relao, diferenciando-
-se das concepes tradicionais de tempo. Ao invs
de uma mera sucessividade cronolgica, encontramos
relaes de simultaneidade e inseparabilidade entre
presente e histria, implicando em outros modos de
interrogar e narrar.
A discusso proposta fornece pistas para a criao
de novas possibilidades de produo de conhecimento
no campo da Psicologia Social, sendo a inteno deste
461
Zambenedetti, G. & Silva, R. A. N. Cartografia e genealogia: aproximaes possveis para a pesquisa em psicologia social
artigo no o de fornecer um modelo, mas sim coletivizar
a discusso desenvolvida.
Notas
1
Consideramos como tradicionais os mtodos baseados no
paradigma moderno, que tem como sustentculo a razo, a
objetividade e a busca da verdade (Romagnoli, 2009), alm
da nfase na especializao e fragmentao dos campos de
saber.
2
Fazendo referncia defesa que Foucault faz por uma vida
no fascista (Foucault, 1996).
3
Machado e Lavrador (2001, p. 46) caracterizam o desejo de
manicmio como um desejo em ns de dominar, de subju-
gar, de classificar, de hierarquizar, de oprimir e de controlar,
imprimindo modos despticos, autoritrios e carcerrios de
ser, agir e se relacionar com o outro.
4
Pelbart (1990), ao discutir a insgnia sociedade sem ma-
nicmios veiculada no processo de Reforma Psiquitrica
brasileira do final dos anos 1980, problematiza o que sig-
nifica o fim dos manicmios, apontando a necessidade de
problematizar algo mais profundo que as estruturas fsicas ou
mesmo relacionais, mas tambm a separao razo-loucura
que subjaz s prticas sociais, aprisionando o pensamento a
uma racionalidade carcerria.
5
O anacronismo consiste em inserir ou atribuir a um perodo
histrico algo que no lhe dizia respeito originalmente.
6
Na obra deleuzeana observamos o par virtual-atual e o par
possvel-real. No primeiro par a passagem de um estado a
outro denomina-se atualizao, que consiste no movimento
pelo qual efetua-se um recorte do plano virtual, dando-lhe
certo contorno. Esse processo designa criao e diferencia-
o. J no segundo par a passagem de um estado a outro
denominado realizao. Nesse processo no h criao ou
divergncia, pois o real corresponde ao que est dado como
possvel. (Deleuze, 1998b; Dias, 1995)
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3. Reviso em: 22/09/2010
Aceite final em: 12/07/2011
Gustavo Zambenedetti Psiclogo. Doutorando em
Psicologia Social e Institucional (UFRGS). Professor do
Psicologia & Sociedade; 23 (3): 454-463, 2011
Departamento de Psicologia da Universidade Estadual
do Centro-Oeste do Paran (UNICENTRO). Endereo:
Rua Frei Orlando, n 52, ap. 41. Centro. Irati/PR, Brasil.
CEP 84500-000.
Email: gugazam@yahoo.com.br
Rosane Azevedo Neves da Silva Psicloga. Doutora em
Educao (UFRGS). Professora do Programa de Ps-
Graduao em Psicologia Social e Institucional da UFRGS.
Endereo: Rua Ramiro Barcelos, 2600 - sala 13. Bairro
Santana. Porto Alegre/RS, Brasil. CEP 90035-003.
Email: rosane.neves@ufrgs.br
Como citar:
Zambenedetti, G. & Silva, R. A. N. (2011). Cartografia e
genealogia: aproximaes possveis para a pesquisa em
psicologia social. Psicologia & Sociedade, 23(3), 454-463.
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