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EL CONCEPTO DE AFANISIS EN LA NEUROSIS OBSESIVA

Zulema Lagrotta

"Laberintos de la neurosis obsesiva" no hay laberintos sin encrucijadas;

de un laberinto se busca su salida, y en un relato que intente transitarlo quizs

no haya otra salida que volver a entrar, cosa que repetimos cada vez que nos

abocamos a esta tarea: iluminar con nuestra teora los oscuros vericuetos de la

laberntica estructura de la neurosis obsesiva. Pero quien no posee indicadores

precisos que lo guen es el propio obsesivo;, por ello algunos de ellos en un punto

extremo parecen no contar con otro recurso que intentar hacer desaparecer el

agobio de la angustia, frente a las encrucijadas ante las cuales sus pasos ya

tambaleantes se detienen -la emergencia de la afanisis; en este punto de

aparente detencin del movimiento se conjugan fantasma, sntoma y acto,

estando ella incluida en los tres y, siendo el estado afansico en el que acceden

algunos sujetos obsesivos, generalmente la forma pattica (pathos) en que se

pone en acto y/o en escena algo relativo al fantasma que lo soporta, pero al

mismo tiempo y esto es relevante, un intento de anulacin o alivio, una va de

salida ante la angustia frente al Deseo del Otro.

Resultando la afanisis una suerte de paradjica defensa, de ltimo recurso,

cuando parece no haber otros, para responder a la extrema demanda del Otro

que l mismo fue provocando a lo largo de sus angustiosos encuentros con l.

El trmino afanisis fue acuado por E. Jones pora referirse al miedo a la

desaparicin del deseo, sufrido por el neurtico; ste se proyectara sobre las

imgenes del complejo de castracin -considerando a este terror a la af/anisis

como primordial-. Lacan invierte la cuestin diciendo que es el mismo

determinismo significante que es inherente al complejo de castracin lo que

obliga al neurtico a defenderse de ello, refugindose en la afanisis del deseo;

ms bien guardarlo, ocultarlo, porque de esta forma de lo que s se cubre es de

un riesgo mayor, es decir,de perder su smbolo, esto es, el falo, en tanto

significante del; deseo. Pero estae special manera de guardar o preservar a],

falono es aqulla cierta renuncia a lpor la cual el sujeto "entra en posesin a la

pluralidad de los objetos", en tanto el falo toma funcin de equivalencia en la

relacin a ellos (en el obsesivo es el(f ) -falo imaginario.- el que toma el lugar

de ese patrn de medida)! constituyendo elresorte y soporte central de teda

funcin propia al Complejo de castracin -castracin simblica- regladora de la

economa del deseo-. Falo simblico en torno del cual gire, la dialctica de las

relaciones del sujeto con l, la alternancia disyuntiva y condicional entre el ser y

el tener. -Corno ser hombre sin perder el falo?-pregunta masculina pero

llevada a dramtica duda en el obsesivo1; registro del tener sostenido por el(p,

por cuyo "defecto" se desespera el obsesivo al verse permanentemente

acuciado por el riesgo de una castracin que se revela'en su vertiente

imaginaria, a la que l como todo neurtico ha accedido desde la misma

constitucin de la relacin imaginaria-localizacin del Falo que se presenta tejo

la formade una falta (-Y*), conformando as el campo del Otro. El "tener

autorizado, -dispoonibilidad de la que generalmente carece el obsesivo- no slo

depende de la renuncia al ser (el falo), sino tambin a la inscripcin

significante, articulante dela castracin simblica con la que esa renuncia se

vincula, enraizada en la presencia del significante flico emergente del Nombre

del Padre, all donde la funcindel $ intercepta y prohibe el acceso al deseo

materno y garantiza el reconocimiento en ella, de su falta. Ambos aspectos

parecen proceder por "defecto" en el obsesivo; en muchos casos la clnica nos

muestra que tal interceptacin efectiva falt, y por lo tanto ella estaba

"permitida"; a veces el casi ausente deseo del padre conjugado a la funcin de

la ley no impone un orden para el deseo" slo la funcin de la ley traza el

camino del deseo"..."en la propia estructura del deseo se impone un

orden""se desea porque est ordenado". (2). Ordenado como mandamiento

y como regulacin legal; el deseo del padre hace la ley y seala la falta en el

Otro, al tiempo que permite al sujeto acceder al Falo como significante y lo

obliga a reconocer el deseo del Ctro, y a constituirse en l como sujeto de

deseo.

La prueba correlativa de la falta en el Otro "sella la conjuncin del deseo en la

medida en que el significante flico es su marca, con la amenaza o la nostalgia

de la falta en tener" (3).

Y esa especial forma de salva-guardar el falo lo preserva a l mismo como

sujeto deseante;, incluso cuando el precio es la angustia que se muestra, a

travs de ella una manera de sostener el deseo que se esconde; y salva al

deseo mismo, porque cuando se dice que el obsesivo sostiene su- deseo como

imposible, implica que lo (sos)-tiene aunque sea a costa de hacerlo pasar por su

propia condena al trabajo forzado, "aqul que envuelve al obsesivo hasta en

sus ocios",..o aquellos numerosos sacrificios, mutilaciones de distinto grado que

se impone en el terreno de
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sus deseos: una satisfaccin a cambio de un sacrificio. '.'Tentativas de pasaje"

para con el deseo. Deseos imposibles que no consigue satisfacer,

conformados en el registro de la potencia; el aplazamiento de un siempre "para

maana" en sus fantasmas de deseos prorrogados, por los cuales se sostiene

deseante de' imposibles; deseos desviados, deseos defensores y/o defendidos

tras el ocultamiento de la inhibclon; aqullos que se desvanecen justo frente al

objeto pretendidamente deseado; deseos que no le pertenecen, no son para ni

por l; disfrazar el deseo mediante el puntual cumplimiento de las demandas

que reclama..

En las infinitas variantes se desliza algo de la "verdad": "El deseo es el de-

seo del Otro"; el obsesivo se atarea en la bsqueda del deseo del Otro, se

interroga a su manera sobre su causa, y tambin se rebela ante la

imposibilidad de sustraerse a la ley del Deseo, al hacerlo contra ella arrastra

otras rebeldas."Es . ms bien el asumir la castracin lo que crea la

carencia con que se instituye el deseo. El deseo es deseo de deseo, deseo del

Otro, o sea sometido a la ley..." (4)

__"El deseo est aferrado al interdicto". (4). Le: castracin de la que se trata

no es sino la castracin simblica, que se constituye por la falta

simblicamente instituida a partir del acceso del sujeto al campo del Otro. La

relacin con el Otro, punto de partida de la causacin del sujeto y lugar de

posibilidad de simbolizacin da lugar a un "vicio de estructura" que hace surgir

una falta a la que el smbolo no suple, y que llamamos la falta, de significante-S

(#) Intervalo que entrecorta los significantes, faltas del discurso del Otro que el
obsesivo se preocupa en colmar; y mientras lo hace tapona la abertura en la

estructura de la cadena por donde circula metonmicamente el deseo. Tapona

all donde se halla impedido de atacar la cadena significante, para hallar un

lugar propio en ella. El obsesivo se esfuerza por hallar tras el significante la

funcin de signo..."tentativas de deshacer lo que en el significante nos

aparta del origen".

Carencia en-ser y carencia de objeto del que est irremisiblemente

separado y por cuya prdida no puede alcanzar -objeto a, aquello en lo que el

deseo es resto, su causa, sostn de la imposibilidad- "...y en el que no puede

encontrar verdaderamente su reconciliacin, su adherencia al mundo, su

complementariedad perfecta en el plano del deseo..." (5). Por no hallarla y por

rebelarse ante esta imposibilidad es que el sujeto obsesivo aparece

desestimando todo sustituto que pueda ser hallado en su disimulado trnsito

hacia el goce. La cada del deseo arrastra con l al objeto, de ah esa prdida

de "sentido" del que el objeto es presa cuando se halla frente a l ("ya no lo

deseo, ya no significa nada para mi"); el objeto es siempre otro, y ante l, el

deseo se desvanece o es trocado por el deber que es una forma de rehusarse

al deseo; adems lo que rehusa soportar es el verse "abolirse como sujeto

realizndose como deseo".

Hay otros motivos por los cuales el obsesivo se detiene frente al objeto de

su goce, ellos referidos a la dialctica del amo y del esclavo, que en l se

patentiza en esa relacin mortal consigo mismo.

Lacan, a propsito de la funcin del objeto "a" a nivel del deseo sexual,

simbolizado por (~f), residuo subjetivo a nivel de la cpula, en tanto ella no une
sino por faltar .dice que en ese (-f) la angustia de castracin se produce

en el lugar de la falta de objeto y que a esto se debe la entrada de otro deseo, y

llama a esto "posicin excntrica del deseo del obsesivo respecto al deseo

sexual". "El deseo del obsesivo suple lo que es imposible suplir en su lugar". El

objeto a excremencial toma all su lugar de relevo y nos habla de la funcin del

objeto a sirviendo para retener al sujeto al borde del agujero castratorio.. Y que

"su deseo se sostiene dando vueltas a todas las posibilidades a nivel flico y

genital, que determinan lo imposible".

El obsesivo "sabe" de imposibilidades, es su especialidad, y tambin de

aqulla que, castracin inediante expresa Lacan: "es la mera indicacin del goce

en su infinitud la que implica la marca de su prohibicin, y, por constituir. esa

marca implica un sacrificio" (6) -su smbolo, el Falo-. Y tambin sabe que el

goce est prohibido... "ese goce cuya falta hace inconsistente al Otro" (7).

El amor idealizado del obsesivo suple la falta de relacin sexual, ms que el

amor corriente, que "no es ms que el deseo de ser Uno"..."ese Uno de la

relacin proporcin sexual". (8)

La clnica parece demostrar que la "desaparicin" a veces radical y duradera

del deseo sexual asienta en la renuncia al reconocimiento de la falta de

relacin sexual, esa bsqueda de complementariedad plena con el partenaire

-Uno- que borrara las diferencias en la relacin entre los sexos -lo cual se

verifica en la eyaculacin precoz, por ej. en algunos obsesivos, que coincide

con lo que Lacan expresa as: "El cortocircuito del acto se debe a que el deseo

est suspendido de la funcin imaginaria del Ego- ligado a la identificacin

narcista con la pareja".(9)

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Con un cuestionamiento que disimula en su pasividad o hasta en su

parlisis el obsesivo interroga -rebelndose ante lo que en l ya est inscripto-

las relaciones del deseo con la ley. -Por lo menos as lo parece, el obsesivo

vive en regla, cumple tan puntillosamente la ley, que eso de por s lo torna

sospechoso...pero se pregunta si cumpliendo la ley- claro, la de la misma

erotizacin de su moral masoquista- eso le basta para acceder a la ley del

deseo?...O es que siempre le exige un cumplimiento ms, al infinito, hasta

sucumbir? Y por lo tanto el camino del deseo est an ms interdicto, como

prohibido y "entre-dichos"; el secreto de su objeto, su causa; el enigma del

deseo est entre-dichos...en los intervalos? Siempre a medias; all donde

dirige su pregunta al Otro, que no responde, y all entre sometido y rebelde se

condena a arrancar la verdad imposible; as revela y se rebela contra el S (#);

verdad imposible alrededor de lo que ms lo abruma: el deseo del Otro y ms

an, su goce. En tanto esta cuestin es la de su propia existencia como

sujeto.

La Afanisis en la neurosis obsesiva se presenta ms o menos veladamente,

a nivel del deseo, del sujeto y del Falo, revelndose en la sintomatologa

dentro de los recorridos de la estructura. Otra forma de ella, que podramos

denominar "grave" y "abierta" es la que se manifiesta en un aparente

agravamiento de la neurosis obsesiva, ya sea de aparicin "espontanea" en el

devenir de esta neurosis, o bien promovida por el anlisis mismo,

constituyendo un momento crtico y crucial del mismo; un aparente

empeoramiento del sujeto, que suele asemejarse a un episodio melanclico.

Esta observacin fue ya hecha, por Abrahan, por ej., y se dieron a este

"fenmeno" diversas explicaciones. Esta "seudomelancolizacin" del obsesivo

es distinguible por cierto de la melancola, por ejemplo la falta del autore-

proche; sus diferencias son ms que fenomnicas.

Esta afanisis franca se presenta como una "defensa" contra la angustia

ante el deseo del Otro y que emerge generalmente ante cierto develamiento

del fantasma en que se expresa; fantasmas que en sus diversas variantes

haban servido, al mismo tiempo para recubrir la angustia; cuando el fantasma

es des-cubierto la angustia as liberada da lugar a esta aparicin de la

afanisis.

El obsesivo se halla respecto al deseo del Otro en una relacin inversa: en

tanto afirma el deseo del Otro l se desvanece, por lo tanto negndolo es l

quien se afirma sosteniendo de esta manera la permanencia y la consistencia

de su yo. Se subleva por otra parte ante ese deseo del Otro que supone

hacer de l su objeto "La angustia est ligada a no saber qu objeto a

soyo para ese deseo " (10) y al mismo tiempo ese no saber ligado al

misterio que encierra el objeto a en la economia del deseo. Deseo del Otro

que lo interroga en la raiz de su propio deseo como "a", como causa, razn

dems para ocultarlo 'cundo se enlaza al reclamo del Otro por su ser

mismo.

La angustia de castracin en su relacin con el Otro se manifiesta cuando

el deseo del Otro lo identifica con el objeto a, causa de su deseo, en tanto ste;

toma la forma del (-<?), o sea el (-V) tomando el lugar en que el "a" falta. El

deseo del Otro - d(A)= --. A nivel del estadio flico, en su funcin central, re-
presentada por el (-"?) de la castracin imaginaria, la funcin del objeto a est

homologada a la ausencia del falo.

La misma estructura del fantasma ($^a) contiene el (-f) de la funcin

imaginaria de la castracin deslizndose alternativamente y veladamente bajo

cada uno de sus trminos.-' <_a \ y consecuentemente imaginarizndolos (11).

El obsesivo quizas no vacilara en colmar la # por medio del (- <p) de la imagen

flica, pues si A S, resultando anlogo a lo que persigue mediante .

Ahora bien, si asi lo hiciera obtendra la inmaginarizacion del Otro

restituyendo su completud mediante la recuperacin del (^>)

(positivizado). Esto tal vez solo se de en el instante fugaz de

algn fantasma perverso para asegurarse del Otro (y ser su

equivalente). Pero si el fantasma no halla all su lmite la

consecuencia es riesgosa; porque si bien segn nos dice La-can

el (-V) puede hacerse sostn del (-1) de la imaginarizacin flica

y as colmar la falta, se convertira en , falo simblico,

significante del goce. El obsesivo lo que hallara no seria el

significante que precisamente simbolice el goce del Otro como

faltante, lo cual lo preservara del riesgo ante la exigencia del goce

del Otro. El n.eurtico, en general, digamos, "encubre la

castracin que niega, pero a esa castracin, contra esa

apariencia se aferra.,."' (12) para recha zar as el goce del Otro.

Se rehusa a sacrificar su falta-en-ser a ese goce, que no existe, lo sabe, pe-

ro que de existir, el Otro, pide nada menos que su castracin.

Pero el obsesivo no est resguardado de ese peligro; la castracin

simblica
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que regulara su deseo, como el del Otro, no se ha constituido como para

ofrecerle garanta. Es el (-S3) que ha temado el lugar de (j como forma reducida

y degradada, y el obsesivo se aboca al vano intento de restituir Ja castracin

simblica, restituir l primaca del Falo como significante. Ahora bien, en tanto

se halla sin recursos frente al peligroso deseo del Otro, el_obsesivo (merced a

la identificacin de S(#) con D, o de con D) habamos sealado, que

recubre la angustia ante el deseo del Otro recurriendo a su demanda; la

relevancia de este recurso se manifiesta, en el establecimiento del fantasma

como deseo del Otro; posible de expresar como # 0 V (a,a' ,a" ,a'"...) (13); en el

cumplimiento de las demandas recorre hasta agotarlo todo el repertorio de los

objetos "cesibles" (y en relacin de equivalencia con ^ ) que posee su

antecedencia estructura], en sus relaciones con la demanda del objeto anal, al

extremo de situarse l mismo, como totalidad en tal calidad de objeto; por eso

aquello de que el Otro pide su propio ser. Y la relaci.n con la angustia de

castracin en esa referencia al deseo del Otro sobrevendra cuando se agoten

todas las formas de las demandas, pero tambin cuando el anlisis descubre

no slo la disyuncin entre el deseo y el goce, y, ms an, que la castracin

es la prenda que se exige en el camino ha.cia el goce del Otro ..."El deseo no

puede ms que ir al encuentro del goce" y que para que ese camino sea

posible deber afrontar el encuentro con el fantasma que lo construye, "eso

que es el tope llamado angustia de castracin y por qu no deseo de

castracin? sustituyendo angustia por deseo de la falta que desune al deseo

del goce tambin hay un deseo suspendido cuya amenaza para cada cual
est hecha del reconocimiento en el deseo del Otro. El Otro en el fantasma

puede ser el castrador..." (13)

Es cierto que: esto acontece en el fin del anlisis, pero durante su transcur-

so el develamiento fantasmatico, que circula en el orden del tiempo lgico,

procediendo en intermitentes aproximaciones. Y es tambin cierto que la

castracin puede ser no slo "asumida" sino buscada, atrada. Ciertos Acting-

out del obsesivo, que ponen en riesgo su "integridad" fsica, parecen

representar la puesta en escena, en acto, de una castracin advenida desde

lo real. Y en estos casos, aunque fallidamente, son intentos de restitucin,

ms an cuando es posible su camino de re-versin simblica por el

anlisis.

Pero ese encuentro al desnudo con la angustia de castracin en relacin al

Otro no es sin consecuencias para el obsesivo. En el Seminario de la Angustia

La-can (14) nos ensea qu es ]o que hace retroceder al neurtico, cul es el

verdadero motivo de ].a angustia; y hallamos en esto el paradigma por

excelencia del drama del obsesivo: "hacer de su castracin -la propia- Jo que

le falta al Otro. Ofrecer su castracin en el sentido positivo como garanta de

esa funcin del Otro" (15).

Por lo cual podra expresarse el fantasma acerca del d(A): #^(-P)-A.

El tp -significante del goce faltante en el Otro- denuncia que ese lugar falta en

el Otro, y que para que haya goce el sujeto sera llamado a cubrir esa falta de

significante "por medio de un signo que sera su propia castracin -consagrar

su castracin a esa garanta deJ. Otro-" Y Lacan agrega, y esto es

comprobable en la clnica, "el anlisis lo lleva a esa cita" (16). Decamos

tambin que el obsesivo corre aqu riesgo de sucumbir o aparentarlo, lo cual

es ya un recurso- y justamente: aqu surgen las aternativas que lo lleven a salir

de la extrema alienacin en el Deseo del Otro, algo as como huir de esta

afanisis inexorable, por medio de otra que l crea, como instrumento que le

abra una -vana- salida, ante la imposibilidad; de la separacin subjetivante.

El menor signo de su deseo, segn su fantasma, despierta la puesta en

accin de ese aniquilante deseo del Otro.

La afanisis aparece en este punto extremo de la angustia a nivel de nuevos

fantasmas, y como una especial renovada emergencia desiderativa, a pesar

del sujeto que se esfuerza en borrar toda huella de deseo en l. As se podra

llamar deseo de afanisis - deseo de no desear-. Se trasunta en su discurso

bajo la queja por un estado que ellos describen como depresivo. Sin embargo

sus lamentos dejan percibir una "intencin" rebelde, una forma de "resistencia

pasiva", que incluso se lee entre lineas cuando an no est en "crisis".

Un analizante expresaba "no se si me nota en la cara, nunca he

alcanzado un momento depresivo ytan grandeme encuentro

realmente mal, dira una situacin desesperante. Duermo no ms de tres

horas, es un callejn sin salida...sin fuerzas; el trabajo es un suplicio, tengo

que depender cosas misteriosas que no puedo entender...informacin que

no puedo exigiresfuerzo para comer, llorar para comer, como los

chicos...desconectado, en el aire. Asocia el comienzo del estado con una

sesin en la que crey entender que la analista le sealaba que l ha.-

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ca algo porque lo deseaba. ..."Estoy tan mal que ni siquiera tengo la voluntad

de reconocer que no deseo...si me dicen "te cojo por atrs digo, bueno y me

bajo los pantalones...Deseara desaparecer del mapa, me siento un lisiado,

intil, que tie

ne que depender de los demsmi iz sera vivir alejado del irundo, una isla

no dar la cara...es ur estado fetal, asustado, como si me metiere en un

pozo,algo su

perior a mi me arrastra---preveo una cada, inevitable... yo subsisto, viviendo

as amorfo, cosa, sin identidad__darme lo mismo vegetar que morir, se pierde

los

lmites.. .vive porque pienso que es demasiado coberde yo lo pienso como

fantasa

sedante, me imagino matndome, desapareciendo, pasar a una vida mejor

en la vida hay que pasar agachado, para que no me bajen la cabeza...No

quiero afrontar co

sas, lo quiero adivinado de antemanono abro la puerta y me rcmpo los

sesosun

camino de obstculos en cadena..-infinidad de dudas todo negro insoluble.. .es

pendiente abajo, sin salida Me han dado la vida y no soy capaz de

quitrmela
bah, me han dado el cuerpo, la cabeza, pero no vivo., niego ..un cuerpo que

para mi

tiene nada ms que funcin fisiolgica.. .mi cuerpo es cerno una carga, tengo

que

darle de comer, a la fuerza, tiene que dormir, si no duele... a ra en este

momento

cientfico, ingeniero? yo me siento menos que basurero...quisiera ser linyera,

no, mejor como esa chica de EEUU que slo tiene vida vegetativaEl sexo

en mi e.s

t dividido, no puede sobrevivir.. .estoy sin fuerzas___de antemano pierdo_

me

ba

jo los pantalones...no tiene valor para mi, dejarme coger- - -

Despus de vicisitudes que no pueden researse aqu, l abandona el

anlisis mediante un pasaje al acto que alude a aquella "cada inevitable". Casi

de inmediato abandon el trabajo y se postr en cama; al cabo de un tiempo

"renaci" a la vida, junto a.l embarazo de su esposa.

El fantasma de renacimiento subyace en el de llevar al extremo el estado de

"mi seria", "basura", resto cado, yaciendo, a la espera de su recuperacin por

parte del Otro, renovando as el ciclo. Tambin su "cada" identificado al objeto

a, es en el fantasma un recurso semejarte, anlogo al "pasaje al acto" (la

fantasa sedante) , aqul por el cual el sujeto atraviesa el marco del fantasma,

tratando de alcanzar, abriendo una brecha, en aquello que lo trasciende y

somete -el Otro- la separacin de la cadena atacndola en el punto de

intervalo de su condicin binaria. Arrebatar al Otro el dominio sobre s de la

alienacin insostenible.

La inhibicin, la parlisis, la ausencia de deseos y emociones, la misma

relacin con su cuerpo expresan asimismo la bsqueda de una especie de

"simulacro de muerte", un "pasar por muerto", o el cuerpo en estado de

momificacion; apertura, al mismo tiempo a la dimensin del, "goce en s", una

suerte d beatitud, l mismo convertido en "cosa". Goce en s y sin medida, al

no estar articulado a lo que se la otorga - - Esta constituira una especie de

salida masoquista realizarse como "a".-

En el fantasma la voluntad de goce del Otro puede ser satisfecha por medio

de su entrega en la castracin dada por hecha, deseada, que remite al "que

hagan de mi lo que quieran " Esta voluntad de castracin se abre en las dos

vertientes mencionadas:

- Realizarse como objerto.

- Hacerse perder por el Otro, apropiacin, alienacin mxima, "elevado" a la

categora de la "cosa"; ser l, todo, un objeto "cesible'.'

Aquella voluntad del goce del Otro-por su castracin- podra situarse como

"el narcisismo supremo de la causa perdida". Su posibilidad residira en que

ella lo sea para el Otro, lo cual aun corriendo el riesgo de renovar el circuito del

angustioso deseo del Otro, retorne en l, su falta..

Si para el melanclico "la sombra del objeto ha cado sobre el Yo", para el

obsesivo afansico se podra decir "la sombra del Otro ha cado sobre l";

pero

una sombra que se proyecta por una luz que est por detrs

de l...y aqu podra concluirse que ella no sea otra que la

del , o aquello de lo que emerge: el Nombre del Padre,

evocador del Esquema R-Si fuera as' all residira la luz de

esperanza del re-nacimiento del neurtico obsesivo.