La cada del estereotipo masculino/ femenino y el surgimiento del contradiscurso

sexual de Marcelina en La Huerta de Jos Mara Arguedas

Wendy Castillo Castillo

Universidad Nacional Federico Villarreal

I. Generalidades

La obra narrativa de Jos Mara Arguedas es una de las mximas referencias de la compleja
y contradictoria sociedad peruana, a travs de ella podemos aprender, entender y re-conocer
la lgica de nuestra historia y el devenir de nuestra sociedad actual.

Los estudios literarios en torno a su narracin se enfocan principalmente en enfatizar

el papel conductual del mestizo, analizando la dinmica poltico-cultural en el que se
desarrolla y las interacciones, conservaciones, actualizaciones del acervo cultural andino.
Temas como sexualidad, identidades sexuales o estudios de gnero por citar algunos
ejemplos estn siendo analizados paulatinamente. Al respecto, es importante destacar los
estudios de: Sara Castro-Klaren, en su artculo Crimen y castigo: sexualidad en J.M.
Arguedas, donde realiza un estudio exhaustivo de la presencia de la sexualidad y su
significado en la narrativa del autor. Asimismo, los aportes de Galo Gonzlez (amor y
erotismo en la narrativa de J. M. Arguedas), Anne Lambrright y Alberto Valdivia son vitales
para el fortalecimiento de estos estudios. Sin embargo, es importante deslindar el rigor de
estos estudios de la vida personal del autor.

1
 Es comn, la asociacin de diversas conductas sexuales desbordantes (presentes en las
obras) con los traumas y abusos que Arguedas padeci cuando era un nio, cayendo en
biografismos que dificultan la produccin de los anlisis discursivos, ya que son mbitos
distintos: es diferente el J.M.A real, fsico del escritor que por medio de la plasmacin de su
literatura nos ilustra su mundo ficcional.

En las representaciones discursivas del mundo andino, la mujer (la chola) se halla asociada
a las faenas del pueblo (tejer, cocinar, cultivar) y la familia. La imagen que proyecta es la
de sumisa frente a la autoridad del hombre. De ah que, localizar personajes que no
cumplan con esta perspectiva patriarcal, es fundamental para la ampliacin de la
representacionalidad de la mujer andina en la Literatura peruana.

El cuento titulado La huerta que pertenece al libro Amor mundo (Lima: 1967), nos expone
esta visin. La historia nos cuenta las vivencias que experimenta Santiago al encontrarse en
un lugar, solo y despejado, la huerta (locacin donde se desencadenar las acciones
sexuales del joven). En este lugar, conoce a Marcelina, una mujer grande de cuerpo robusto
y corpulento, de carcter autoritario, diferencindola de las dems mujeres. Los encuentros
entre ambos personajes, pese al iniciar acto de rechazo e intento de purificacin por parte
de Santiago, se vuelven cotidianas, pero sobretodo consensuadas en donde, Santiago ser el
pasivo-dominado y Marcelina la activa-dominante.

Por otro lado, la digesis nos evoca en un primer plano, la presencia de tradiciones y
elementos propios del mundo andino (el culto a los apus, dioses de las montaas, el
principio de complementariedad entre hombre/naturaleza. Adems, se hace hincapi en los
procesos de transculturacin e interaccin entre lo andino y lo espaol, lo cual se aprecia
significativamente en el nombre con el cual se designa a determinados personajes, el caso
de Santiago cuyo significado nos remite a la cultura religiosa occidental vinculada con los
dogmas del catolicismo, a la par que se practica la religiosidad andina. Este hecho peculiar
comunica la ambigua y compleja condicin del sujeto andino transitorio, cuyo inters es
relevante dentro de la narrativa de Arguedas.

2
Demostraremos el desarrollo de la sexualidad como contradiscurso en el cuento, cuya
temtica se circunscribe en el juego de estereotipos, siendo los personajes ms
significativos Marcelina y Santiago. Asimismo, ello repercute en un decaimiento de los
mismos, pues esencialmente cuando se supera la prohibicin y se exalta la libertad
pasional, los estereotipos convulsionan dotndonos una nueva configuracin de la mujer, lo
que evidencia el poder que extraamente la fmina ejerce sobre el hombre, pues ser
Marcelina un ncleo insubordinado y tensional de la historia.

Finalmente, exploraremos las repercusiones del sexo, el fetiche y el goce en la conciencia

del varn, cmo este cae subordinado ante ello, pues despus de todo somos hombres que
pese a nuestra racionalidad, dentro del rincn ms recndito de la naturaleza, se sobreviene
la pasin y el deseo, en un intento desmedido de satisfacerlo constantemente, mas es solo
un intento pues prevalece en realidad el vaco en s mismo insatisfecho.

II. Manifestacin y cada del estereotipo

3
Santiago y Marcelina son los dos personajes principales que encarnan y cumplen papeles
fundamentales en la digesis narrativa. El primero (Santiago) se nos muestra como un
joven idealista, romntico, creyente de su cultura andina, la cual la armoniza con la
experiencia de la fe catlica, mientras que Marcelina es presentada como una chola
borracha que est insana, cuyo deber* no es ms que atender a los hombres (servilismo
sexual). Ambos personajes, dentro de la historia se ven constantemente interpelados a
desarrollar sus caracteres, funciones y deberes que como hombre y mujer les corresponde
respectivamente. As, los dos se circunscriben dentro de un contexto parametrizado,
hondamente fijado, evidencindose desde ya la preeminencia por desempear funciones
estereotpicas. En consecuencia el estereotipo, se manifiesta segn lo plantea Homi
Bhabha: una estrategia discursiva mayor, es una forma de conocimiento e identificacin
que vacila entre lo que siempre est en su lugar, ya conocido, y algo que debe ser
repetido ansiosamente1.

Esta repeticin automtica, cotidiana se ve claramente representada en los personajes de

Hercilia y Ambrosio, los cuales son la plasmacin socio- cultural de lo que cada gnero
debe representar, sus pensamientos nuevamente reafirman esa obligacin, ahora respecto al
sexo:

La mujer sufre. Con lo que le hace el hombre, pues, sufre.

Con qu dices, de lo que el hombre le hace?

De noche, en la cama. O en cualquier parte sucia.

Eres criatura. Ella goza ms que el hombre. Ms goza, por eso acepta tambin quedarse
con el hijo sin que el hombre le ayude en nada. Con eso s sufre, buscando comida para el
hijo. Porque siempre la mujer pobre acepta noms que le hagan hijo, porque goza. 2

1 . Bhabha Homi. 2002: 91.* Se indica en cursiva, pues cmo ms adelante se explicar es una obligacin
impuesta por la sociedad patriarcal que en ningn momento ella desempear, sino todo lo contrario, es
independiente a l.

2 Arguedas, 1967: 249

4
En este dialogo entre Ambrosio y Santiago se observa, que la mujer se limita a cumplir el
rol de objeto sexual e incluso de hembra maternal, puesto que cra al hijo, adems le gusta
el dolor y el sometimiento, mientras que el varn es el dominante, quien ejerce autoridad,
ensalzando su papel de gran semental como se observa en las palabras de Ambrosio:

Zonzo! Hercilia hace aos que espera que alguien le haga el favor. Yo se lo hice una
vez. S, se lo hice! Y no era ngel, era una yegua retorcindose de felicidad. Casi me
destronca. Corr peligro de muerte para conseguirla. Me vino de noche por los tneles del
camino. Me puso a cantar la salidad del ltimo socavn. Me duraba todava en la boca la
mordedura de los dientes de la hembra. Ese dolorcito es rico 3

En esta cita, ya se hallan plenamente fijados y dogmatizados en la ideologa de ese contexto

la condicin hegemnica del hombre y la natural animalizacin de la mujer- yegua. Sin
embargo, esta vigencia masificada del estereotipo se desvirta con el pensamiento y la
actitud que desenvuelven Santiago con Marcelina.

Santiago, trasgrede el estereotipo del hombre al divergir su pensamiento del canon comn a
todos los hombres, as l desdea la imagen inferiorizada de la mujer por una idealizada,
pura y sublime:

Contuvo el ansia de seguir insultando. Su pecho le caldeaba la respiracin. La mujer es

ms que cielo; llora como el cielo, como el cielo alumbraNo sirve la tierra para ella.
Sufre.4

3 Ibd. pg. 249- 250.

4 Ibd. pg. 250

5
El joven Santiago, otorga un rasgo sensible y lmpido a la mujer, en donde su carcter
sexual se deja de lado, dando paso a una ms natural y romntica concepcin, la humaniza.
Para l, la mujer posee el estatus de ser humano, ya no es una cosa o un animal, sino una
persona que siente y sufre, ser su sensibilidad que la ubica por sobre los hombres,
asociando constantemente con elementos puros de la naturaleza (tales como las estrellas o
el cielo).

Paralelamente, Marcelina no se halla domesticada a hombre alguno, sino ms bien es libre

de sus acciones e independiente de toda subordinacin masculina. No obstante, al no
cumplir con su estereotipo de mujer-objeto sexual, es marginada atribuyndole todo tipo de
adjetivos despectivos y lenguaje grotesco para calificarla:

Ms de lo que crees, de cuerpo y alma. Esa chola est enferma. Yo te lo digo. Por eso
nadie quiere con ella. Esos gendarmes que vinieron a buscar indios cuatreros, la agarraron a
ella.5

El papel que se le atribuye a Marcelina es el de la condicin de abyecto, ya que es

condenada por la autonoma que evoca respecto a su sexo, perdiendo su condicin de
sujeto, adems su actitud provoca convulsin en la fijacin del estereotipo femenino.
Marcelina busca por s sola satisfacer sus necesidades y deseos ntimos:

La borracha Marcelina tambin vino; se alz la pollera, orin, llamo al muchacho.

Santiago fue hacia ella, casi corriendo. Y se dej apretar ms fuerte y ms largamente que la
primera vez, se revolc e, igual que entonces, fue ella quien lo arroj, y se march luego de
mirarlo como se mira a los huesos botados.6

Al tomar iniciativa, protagonismo e inferiorizar al hombre en el encuentro sexual,

Marcelina adquiere autonoma, ejerciendo progresivamente poder sobre el hombre: lo
obliga, lo violenta y es tal su hegemona que finalmente provoca que Santiago lo acepte y
lo asimile, volvindose una rutina. Santiago busca y va a la huerta por su propia voluntad,

5 Op. Cit. Pg. 253

6 Op. Cit. Pg. 254

6
sabiendo que solamente ah se encontrar con ella. Lo que convierte al joven en un objeto
sexual y a Marcelina, la dominante.

En consecuencia, el inicial estereotipo de la mujer como una cosa y/o animal que sirve
solamente para dar y recibir placer, convulsiona, se desmorona, cae vertiginosamente pues,
existe la presencia de una persona que no cumple repetitivamente con su papel designado y
que, por el contrario lo subvierte, trastocando hondamente el estereotipo, ocasionando el
surgimiento de un nuevo constructo sobre el papel de la mujer, cuya perspectiva evidencia
agencia por parte de ella, pero que no llega a romper con las imputaciones y adjudicaciones
impuestas sobre la esencia corprea y conductual de la mujer.

III. Fetiche, placer y goce

Marcelina es la que encarna estas tres categoras. La mujer har uso de su sexo (rgano
sexual) con el fin nico de intentar satisfacer su deseo. A este personaje se le interpela con
el adjetivo de enferma, lo cual re- afirma su condicin abyecto, que busca por medio de
la fantasa ser el deseo de alguien, para con ello disfrutar del goce en la humillacin del
otro, en este caso Santiago.

La personalidad de Marcelina, evidencia la actitud y la accin del sujeto perverso, al cual

no le importa quebrantar las normas pblicas con tal que pueda obtener placer.
Adicionalmente, ella expone un comportamiento sexual anormal y repetitivo, fetiche; el
cual manifiesta de dos formas, la primera por el placer orgsmico que siente al orinar en el
rostro de las personas, ejecutando la denominada lluvia dorada7 en la cara de Santiago.

7 Urofilia, es un tipo de parafilia, dentro de las muchas que existen, la cual se manifiesta como una
satisfaccin sexual por la orina y el acto de la miccin.

7
Una segunda forma, es por medio de su rgano sexual, utilizando para mostrar y frotar en
los rostros de los hombres, practicando otro tipo de fetichismo, el frotismo. En
consecuencia, ambos fetiches permiten apreciar la naturaleza sexual y psicolgica
identidad--- de Marcelina.

Su comportamiento nos permite deducir, que ella al ejecutar estas acciones sobre Santiago,
impone su voluntad, su autoridad sobre este, l cual solo se remite a acatar:

Voy a orinar para ti, pues dijo, mirando al muchacho. En su boca verdosa, teida por el
zumo de la coca, apareci algo como una mezcla de sonrisa y de mpetu. Ven, ven pues!,
volvi a decir, mostrando su parte vergonzosa al chico que ya se haba levantado
La gorda Marcelina lo apret duro, un buen rato. Luego lo ech con violencia.

Corrompido muchacho. Ya sabes dijo.8

La fmina se aduea absolutamente de la voluntad del joven Santiago. As Marcelina es

lder absoluta de su cuerpo y del manejo de su sexo, a la par que siembra en el inocente
Santiago una nueva visin excitante e inquietante de la mujer. Ahora para Santiago la mujer
ser un ser doliente, que sufre provocando que se incomprendida por la sociedad.

8 Ibdem, pg.251

8
IV. El contradiscurso sexual: poder y sexo

Como se ha podido apreciar, Marcelina cobra progresivamente importancia en el relato. Es

sobretodo su conducta sexual emancipadora y autnoma que empieza a desestabilizar la
digesis del cuento, por ende comienza a subvenir la hegemona del discurso falogocntrico
en donde el hombre es el nico que posee la razn, la verdad, la cual se complementa con
su naturaleza sexual, es mediante el falo que el varn ejerce dominio sobre su objeto de
deseo, la mujer, no solo desde un orden netamente sexual, sino social ya que la estratifica
en un esquema socio- cultural nfimo. Justamente es esta la atmosfera en el que se halla
Marcelina, mas ella al quebrantar con el estereotipo de mujer sumisa y animalizada,
construye a travs de su cuerpo, de su sexo una postura convulsionadora, surgiendo un
contradiscurso que no sigue con la lgica establecida, consensuada por el pueblo.

La configuracin de este contradiscurso, se percibe como un constructo estratgico que, por

medio de la adecuada disposicin y uso de instrumentos (cuerpo) logra alcanzar sus
propsitos, consiguiendo con ello alivianar su sed sexual y someter a los individuos como
medios que le permitan cabalmente satisfacer sus objetivos egostas.

Entonces, este contradiscurso no solo le permite a Marcelina llevar a cabo sus planes
personales, sino que consigue exponer y ejercer el poder, un poder sexual como lo plantea
Foucault en Historia de la sexualidad, tomo I: El poder no es algo que se adquiera,
arranque o comparta, algo que se conserve o se deje escapar; el poder se ejerce a partir de
innumerables puntos, y en el juego de relaciones mviles y no igualitaria.9

Ella como representante de un sustrato social desigual y marginal, trastoca su condicin

inferior para desplegar violentamente contra otro individuo, Santiago, que pese a su
condicin de <<varn>> se deja manipular por la mujer, ella lo utilizar segn lo desee
quebrantando la voluntad del joven.

9 Foucault 2003: 114.

9
Sabemos que toda manifestacin de poder, se vale de determinados mecanismos, uno de
ello es el sexo. Foucault indica al respecto:

El poder sobre el sexo se ejercera de la misma manera en todos los niveles. De arriba
abajo, en sus decisiones globales como en sus intervenciones capilares, cualesquiera que
sean los aparatos o las instituciones en las que se apoye, actuaria de manera uniforme y
masiva; funcionara segn los engranajes simples e indefinidamente reproducidos de la ley,
la prohibicin y la censura10

Marcelina, al exhibir su sexo va contra las prohibiciones que la sociedad vigila y sanciona.
Sin embargo, a ella no le interesan estas convenciones cvicas, pues lo que desea es lograr
placer, saciedad; de ah que su comportamiento sexual sea considerado extrao y
desbordante, la prctica de sus fetiches acrecientan ms esta esencia sexual: en el
comportamiento sexual hay un papel que es intrnsecamente honorable y al que se valora
con derecho pleno: es el que consiste en ser activo, en dominar, en penetrar y en ejercer as
la superioridad11

Por consiguiente, la figura de Marcelina se nos presenta ya no como una abyecta que se
conduce en contra de las normas morales y ticas de la sociedad, sino que logra emerger
una figura superior a las mujeres tpicamente estereotipadas e inclusive al de los hombres.
Con sus acciones Marcelina desestructura el discurso puro y romntico del idealista
Santiago, provocando en l sensaciones de impureza, arrepentimiento pero a la vez placer.
Es tan fuerte la tortura de su conciencia que intenta fallar al final purificarse:
-Quiero confesarme, padre le dijo el muchacho.
- S, claro. Aqu no se puede, tiene que ser en la iglesia. Llegaremos de nochecita. Te har
entrar pues, a la sacrista.

-Quiero confesarme delante del Aray, padre.

-Delante del Aray? Eres hijo de brujo? Ests maldecido?

10 Ibd. pg. 103.

11 Foucault Michel. Historia de la sexualidad El uso de los placeres. 2003: 198

10
 -Capaz estoy maldecido. Me han malogrado, creo! 12

La presencia de Marcelina, provoca hasta cierto punto la dominacin del escenario

femenino por sobre el masculino, as Santiago cae rendido ante la imagen sexual de ella y
frecuentar constantemente la huerta para encontrarse con ella, luego ir al Aray para
limpiarse, convirtindose en una rutina cotidiana.

Al exponer, el personaje de Marcelina su deseo se sita en contra de lo establecido, lo

prohibido, mas no logra escaparse totalmente de las convecciones sociales, como indica
Judith Butler: Pasando por alto tales divisiones, significa un deseo, producido
histricamente en el punto de encuentro de estas prohibiciones, que nunca se libra
plenamente de las demandas normativas que condicionan su posibilidad y que sin embargo
procura subvenir13. Por lo tanto, ella con cuyas acciones producen la desestabilizacin del
estereotipo de la mujer como objeto sexual subalterno, no logra escaparse de las miradas
prejuiciosas de la sociedad, ocasionando la adjudicacin de una nueva imagen sobre ella la
de desviada o enferma , surgiendo un constructo que la localiza en un plano oscuro y
excluido, por lo cual ser rechaza e insultada por los hombres exponentes del pensamientos
patriarcal, no incluyndola dentro del desenvolvimiento del circuito social.

A modo de conclusin, Marcelina nos comunica por medio de su actuar, la posibilidad y la

profusin respecto al papel autnomo-dominante del sexo femenino, en el cual la mujer es
capaz de utilizar los mecanismos de sumisin e mecanizacin en pro de su beneficio,
ejerciendo autoridad en su identidad cultural y sexual.

La contraposicin entre los personajes Santiago/ Marcelina nos lleva a deducir que se deja
de lado el pensamiento dualista caracterstico de la cosmovisin andina y se da paso al
juego de roles sexuales. Asimismo, la imagen de Marcelina, nos lleva a formular una
tentativa, la apropiacin del falo y el uso que ella hace en pro de su satisfaccin. El
constante uso de su rgano sexual para con l lograr sus propsitos y ejercer violencia
contra otros, nos permite vislumbrar como sa parte de su cuerpo (vagina) legitimiza su

12 Arguedas 1967: 254

13 Butler 2002: 136.

11
poder y autoridad ante la sociedad exponiendo dominio, verdad y conocimiento
(lineamiento ideolgico).

Finalmente, la mujer ya no ostenta el rango de cosificacin sino, que ella utiliza, adapta
cualidades, caractersticas que son impuestas a las mujeres para usarlas contra los hombres.
Este hecho se nos presenta como el cimiento del rompimiento del prototipo femenino
andino, mestizo tradicionalmente representando en los discursos literarios.

Referencias bibliogrficas

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Editores.

Bhabha Homi. 2002. El lugar de la cultura. Buenos Aires: Ediciones Manantial.

Butler Judith. 2002. Cuerpos que importan. Buenos Aires: Editorial Paids

Castro Mario. 1974. El cuento en Hispanoamrica. Lima: Editorial Universo.

Castro-Klaren Sara. Crimen y castigo: Sexualidad en J.M. Arguedas. En: Revista

Iberoamericana.

Derrida, Jacques. 1970. De la Gramatologa. Mxico D.F: Siglo veintiuno editores.

Dylan Evans. 1997. Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano. Madrid:

Editorial Paids.

Foucault, Michael. 2003. Historia de la sexualidad I La voluntad del saber. Buenos

Aires: Siglo veintiuno editores.

.2003. Historia de la sexualidad II El uso de los placeres. Buenos

Aires: Siglo veintiuno editores.

.1980. Microfsica del poder. Madrid: Las ediciones de La Piqueta.

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