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Introduccin a los tres registros

Freud, la triada es conciente-preconciente-inconsciente en la primer nosografa, en la segunda es
ello-yo-sper-yo.
La triada lacaniana es lo simblico, lo imaginario y lo real. El primer sealamiento es que no son lo
mismo. Esta triada queda ligada en el retorno a Freud.

El retorno a Freud.
1- Es necesario una vuelta a Freud, considera entre sus contemporneos una ida de Freud
2- Esta vuelta es el intento de recuperar un abordaje racional de la exp. Analtica.
3- No es una reiteracin de los textos de Freud, Operacin Lacan, Supone:
a) Continua el trayecto Freudiano extendiendo sus planteos, extrae consecuencias que no
estaban explicitadas, por Ej., la oposicin estructural neurosis-psicosis, Lacan termina por
asentar la oposicin determinando sus fundamentos.
b) Hace pasar la letra de Freud por un aparato de su propia autora. Constituidos por los tres
registros.
c) Desarrollos lacanianos sobre el fin del anlisis y la institucin analtica

De la prevalencia de lo simblico a la equivalencia de los registros

La triparticin lacaniano de lo simblico, lo imaginario y lo real se modifica de un extremo a otro en
su obra. En los aos 50 exista una prevalencia de lo simblico respecto de lo imaginario y lo real.
Segn Lacan, los posfreudianos perdieron el hilo del descubrimiento fundamental de Freud al
internarse en el imaginario.
Propone una vuelta a los tres textos mayores de la obra de Freud, La Inter..de los sueos, La
Psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin tonel Incc, en ellos hay una
anticipacin de los desarrollos de la lingstica moderna. Hace notar que las formaciones del Icc
(sueos, sntomas, actos fallidos) son hechos del lenguaje y solo se resuelve por su relacin con el
registro de lo simblico.
Posteriormente, en R, S, I, termina suponiendo a los tres registros como homogneos, ninguno es
previo, no prevalece sobre los otros dos.
Nudo Borromeo, tres crculos intercambiables, homogneos e indistinguibles uno de otros.

Insistencia de lo simblico.
Anticipacin de los desarrollos de la lingstica moderna, son hechos del lenguaje. Freud hace un
anlisis lingstico, lo que encuentra a nivel del retorno de lo reprimido, es una insistencia palabrera,
la del Icc estructurado como un lenguaje. Lacan enfatiza que lo simblico se asocia a la insistencia
propia de la memoria significante que es el Icc.

Resistencia de lo Imaginario.
La resistencia es concepcualizada por Lacan en los aos 50 como imaginaria, lo imaginario en
relacin con lo que se resiste.
Tenemos, insistencia del Icc, insistencia del retorno de lo reprimido, del lado de lo simblico y
resistencia a nivel de lo imaginario. Lo que resiste ser el yo.
Sueo de la inyeccin de Irma, los sntomas analticos, como formaciones del Icc, situados del lado
de lo simblico de una palabra que insiste, que intenta pasar. Como contrapunto tenemos a la pareja
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del sujeto (ego del sujeto) y su imagen, del lado de la resistencia, aquello que se interpone en el
camino de esa palabra que intenta pasar. (Esquema L) a-a eje imaginario, A-S eje simblico.
El sujeto solo recibe el mensaje que le viene del Otro en el instante que ese eje imaginario a-a
trastabilla y se le revela, a aquel que supone un dominio en su hablar, que mas que hablar, l es
hablado.

Relectura del estadio del espejo: el sostn simblico del yo y del narcisismo.
La constitucin del yo en la fase del narcisismo es una elaboracin freudiana
Planteo freudiano:
1- El yo no es un dato primario, se constituye como el cuerpo y la realidad.
2- Lo primario es el autoerotismo en el que reina la satisfaccin anrquica de las pulsiones
parciales.
3- El empuje a la unificacin comienza en el narcisismo en la que el yo se constituye como
anhelo de unidad
4- La constitucin yoica se constituye a partir de un nuevo acto psquico el cual Freud no
termina de revelar su naturaleza.

Lacan, una identificacin debe producirse para que el yo se constituya como tal.
Identificacin del pasaje del estadio del espejo.
Lacan seala que se trata de una identificacin imaginaria, el yo se constituye sobre la base de
identificacin con la imagen del semejante. El yo es, desde el comienzo, otro.
Asimismo, la prevalencia del registro imaginario en la identificacin constitutiva del yo necesita de
un sostn simblico. No se puede considerar a lo imaginario como un registro primero o autnomo
al que lo simblico se sumaria secundariamente.
Seminario 1, lo simblico sostiene y regula las relaciones imaginarias en la construccin de la
realidad.
De la relectura del estadio del espejo se distingue:
1- El ideal del yo, instancia simblica que regula y sostiene la identificacin imaginaria
2- El yo ideal, se trata de la imagen amable, que, aunque imaginaria, se le ofrece al yo desde el
lugar del yo para que con ella se identifique.
3- El yo, se constituye a partir de la imagen pregnante del semejante, del otro, del yo ideal.
Desde un lugar tercero (Seminario X), simblico, se le ratifique al nio que esa imagen del espejo le
corresponde, que se le garantice que ese del espejo es el. No hay identificacin imaginaria sin esta
garanta que lo simblico del lugar del Ideal del yo provee.
Se distingue:
1- el otro imaginario donde posicionamos al yo ideal, la imagen del semejante a partir de la cual
el yo cobra consistencia.
2- Del lugar del Otro, instancia simblica del Ideal del yo que avala la identificacin del yo con
aquella imagen amable.

Significante y significado: el significante en cuanto tal no significa nada.

Lacan establece la separacin tajante entre el orden del significado y del significante.
Los sgtes en cuantos tales, sueltos, no significan nada, articulados con otros engendran efectos de
significacin. Para que surja un sgdo es necesario que un sgte se articule con otro.
El significado es un efecto en lo imaginario, de la articulacin significante, simblica.
El sgte afirma su autonoma respecto de la significacin. El sgte suelto, no significa nada. En la
articulacin con otro se engendra ese efecto en lo imaginario que es la significacin.
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La Metfora Paterna.
Permite dar cuenta de la relacin expuesta entre sgte (simblico) y sgdo (Imaginario).
El nombre del padre es un sgte, es un sgte sealado como esencial como soporte de la ley.
Su operatoria entraa la sustitucin de otro sgte: aquel que es nombrado deseo de la madre.
Comprende la sustitucin del sgte deseo de la madre por el sgte nombre del padre y sus efectos.

Para presentar la metfora paterna suponemos un primer tiempo lgico

1- Simbolizacin que se efecta a partir de las idas y venidas de la madre.
2- Se da una oposicin significante que opera el hecho de que la madre se ausenta. Presencia-
Ausencia, ncleo fundamental en el fort-da freudiano.
3- Simbolizacin de esa ausencia, capitacin en ese ausentarse de un deseo. (DM), como un
significante, S1
4- S1 no produce significacin, entonces se designa X lo enigmtico del deseo materno.
5- Esta X, en este primer tiempo lgico, indica que no hay razn aun para ese deseo. El deseo
de la madre se presenta como un deseo sin razn. (caprichoso, ilimitado, insensato)
6- Sigue la operacin de un segundo sgte, S2 un abroche, el cual produce un efecto de
significacin por la sustitucin de aquel primer sgte
7- Opera el sgte nombre del padre, sustituye, hace caer bajo la barra del deseo de la madre,
tachndolo, limitndolo al interpretarlo y otorgndole significacin.
8- La operacin metafrica, NP, induce la irrupcin de significacin s en el lugar de x. Ahora se
trata de la significacin del falo, la significacin falica.

El NP fija la razn del deseo materno en el falo. El NP interpreta que lo que desea la madre es el
falo.
El NP no introduce la falta en la estructura. Debe ser concebido como el sgte que inscribe, por su
operatoria en lo simblico, el nombre de la falta. El NP indica que a lo que la madre le falta es el
falo.
El NP castra el deseo de la madre. La castracin deviene la operacin simblica que, por el NP,
induce la limitacin del caprichoso deseo materno, amortigundolo por la significacin del falo,
significndolo como deseo falico.

Una vez que el nio vislumbra, por la operacin del NP, que lo que la madre desea es el falo, solo
debe dar un paso para poder identificarse con el mismo y hacerse, con el falo, ser.
Esta es la base de la posibilidad de que el nio se identifique con el objeto imaginario del deseo
materno.

NP, es un sgte.
La MP, la operacin de sustitucin de ese sgte en el lugar primeramente simbolizado por la ausencia
de la madre.
Significacin falica, el efecto en lo imaginario producto de esa sustitucin.
(Tener en cuenta la psicosis Pg. 218)

Lo real y la realidad
(Ejemplos de los tres mapas)
A partir del seminario 2. (Sueo de la inyeccin de Irma) La angustia es el signo mismo que indica la
presencia de lo real. A partir del seminario X, agrega que ese real, que se revela en el nivel de este
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descubrimiento angustiante, es como tal innombrable. Ese innombrable es situado por fuera de lo
imaginario y de lo simblico.
Oposicin entre real y realidad.
Realidad, compone una serie de mediaciones imaginarias y simblicas que estn all para vedarnos
el acceso a ese real ultimo.
Lo real, es aquello en que la realidad queda elidido, velado, oculto.

La causa real de la insistencia simblica.

Lo real comenzara siendo sealado como aquello que resiste a la simbolizacin
Este mismo real que resiste a la simbolizacin es aquello que, como causa, provocara el insistente
trabajo del Icc por simbolizarlo.
Seminario XI, Automaton, (Aristteles), en relacin con el retorno de lo reprimido, las formaciones
el Icc o la red de sgtes, no deja de indicar que la causa de automaticidad, no es ni imaginaria ni
simblica, sino real.
Freudianamente, localiza al automaton, la automaticidad del Icc al servicio del principio de placer.
La automaticidad tiene por funcin velar o tramitar aquello que lo ocasiona: lo real. De que real se
trata? Sita lo real del trauma. Y del lado de lo traumtico entra otra nocin aristotlica, la nocin de
tyche, que Lacan propone encuentro con lo real.
Proyecto de psicologa para neurlogos, Ej. De la homeostasis. Interp. de los sueos, el trabajo
del sueo no tiene otro fin que ligar la energa libre con el fin de preservar el dormir.
Lacan, propone que el principio del placer al que somete al sueo el trabajo laborioso del Icc, no
logra del todo tramitar adecuadamente lo real.
Lo real no es la realidad. La realidad, aguanta, soporta, sufre. Y es que inesperadamente puede
acontecer el encuentro con lo real traumtico: all la realidad desfallece.
Compulsin de repeticin (Freud), el automatismo de repeticin toma su principio en lo que hemos
llamado la insistencia en la cadena sgte, La presencia del sgte en el Otro es en efecto una
presencia cerrada la sujeto, por lo general, puesto que por lo general es en estado reprimido como
persiste all, como de all persiste para representarse en el sgdo por su automatismo de repeticin.
En Seminario XI, Lgica del fantasma, pone en relacin compulsin de repeticin, mas all del
principio de placer y pulsion de muerte.

Dos formas de repeticin:

1- La insistencia del sgte en el retorno de lo reprimido, se trata de la repeticin simblica, de la
automaticidad del Icc. Determinismo simblico de la cadena de sgte que hace que nadie
pueda soltar al nada al azar, estn determinados por el Icc. Automaton que se hace or en los
lapsus, sueos, olvidos.
2- La compulsin de repeticin: cara real de la repeticin. Lo real, en esta perspectiva, puede
ser abordado incluso como lo que siempre vuelve del mismo lugar. Se trata de una
repeticin que no tiene otro fundamento ms que el encuentro contingente, el encuentro
azaroso, traumtico, con lo real. (tyche).
Articulacin: El trabajo del Icc es simblico, pero su causa es real. El Icc no deja de inscribir lo
que lo real no cesa de no escribirse. (Ojo ver Pg. 230).

Cuerpo, Muerte, Vida.

Se corresponden con lo imaginario, lo simblico y lo real.
El cuerpo esta asociado al registro de lo imaginario (se mantiene constante en la obra de Lacan). En
los 70 lo imaginario es asimilado por Lacan a lo que denomina consistencia.
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En el Seminario XXII, Lacan asocia lo imaginario con la consistencia, lo real con la existencia y lo
simblico con el agujero.
La consistencia del cuerpo en tanto que resiste antes de disolverse.

Cmo se relaciona la muerte con lo simblico?

Lacan se refiere al carcter mortificante, desvitalizante del lenguaje. Es el efecto primero y ms
brutal que tiene el lenguaje sobre el organismo vivo: un efecto de desvitalizacion, de mortificacin.
El ste, desvitaliza, apaga el goce de la vida, mortifica la carne.

El goce del lado de lo real de la vida.

Si el goce en ultima instancia es goce de la vida, entonces es un hecho que el lenguaje, como un
aparato inerte, al captar al organismo vivo en sus redes significantes, opera en el sentido de discurrir
ese goce, expulsndolo del cuerpo, intentando una suerte de desertificacin, de vaciado de goce.

El ste nos espera, nos hace un lugar en el mundo, aun antes de que lleguemos y nos sobrevive.

Los goces.
Lacan en los aos 70: el sgte es lo que hace alto al goce, ademas de ser su limite, el sgte es la causa
del goce. Por el ste se pierde goce por el sgte se lo recupera.
Malestar en la cultura (Freud) paradoja del super-yo. La obediencia al super-yo compele a la
renuncia de la satisfaccin pulsional. Por resultado, la satisfaccin abandonada es suplida por otra, y
no por cualquiera: la que se encuentra en la renuncia misma. Se puede gozar de la renuncia del goce.
Siempre se trata ms de una transformacin producida en el goce, que de su destruccin o
desaparicin absoluta.

Son tres
1- El sentido, se aloja entre simblico e imaginario. El sentido debe ser considerado un efecto de lo
simblico sobre lo imaginario. Lo real se constituye fuera de sentido. Lo real se guarece de
sentido.
2- El goce falico, lo localiza entre real y simblico, deviene as fuera de cuerpo.
A) Puede ser un goce ordenado por el NP y sus regulaciones. Resultado de la operacin de la
MP, no en el sentido de la significacin, sino en aquel goce. Goce moderado por transitar por
la carretera principal.
B) Es esbozado como un goce traumtico.
3- El goce del Otro, se sita entre imaginario y real o fuera de simblico. Lacan sostiene que no
existe porque no hay relacin sexual. No hay goce del Otro. Este goce no existe mas que soado,
imaginado, fantaseado.
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