Lacan La Familia PDF

JACQUES LACAN
LA FAMILIA
Prlogo de Oscar Masotta
BIBLIOTECA DE PSICOANLISIS
EDITORIAL ARGONAUTA
BIBLIOTECA DE PSICOANLISIS / 1
Ttulo original:
LA FAMILLE
Encyclopdie Franaise, Ed. A. de Monzie, Paris, 1938
Traduccin: Vctor Fishman

Diseo: Roberto Alvarado
Primera edicin: febrero 1978, Barcelona

Quinta edicin: julio 2003, Buenos Aires
1978 Jacques Lacan

1978 Editorial Argonauta, Barcelona / Buenos Aires
ISBN: 950.9282.10.3
Hecho el depsito de ley 11723
Impreso en Grafinor S.A.

Lamadrid 1576 - Villa Ballester - Buenos Aires
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
PRLOGO
El presente escrito sobre La Familia apa-

reci publicado en 1938 en el volumen VII de
la Encyclopdie Franaise (ed. A. de Monzie)
cuyo tema general era La vie mentale de l'en-
fance la vieillesse. En el ao 1932 Lacan
haba obtenido su Diploma estatal, el ttulo
oficial para el doctorado en Psiquiatra, con su
investigacin sobre la paranoia: De la psychose
paranoaque dans ses rapports avec la person-
nalit (Le Franois, Pars).
Esta tesis, en la que Lacan estudiaba la fun-
cin del Ideal del Yo en lo que llamaba para-
noia de autopunicin (caso Aime), exhiba
en la primera parte una erudicin aplastante,
convincente, sobre la conceptualizacin psiqui-
trica contempornea y vicisitudes de su historia
reciente; mientras que en la segunda los su-
rrealistas saludaron con entusiasmo su apari-
cin, el autor investigaba con cuidado y con
seriedad los escritos de la paciente, el producto
de una ambicin literaria que la perturbacin
mental no desmenta.
7
Lacan ingresara en la Sociedad Psicoanal-
tica de Paris en el ao 1934, mientras que por
otro lado asistira conjuntamente con Mer-
leau-Ponty, Sartre, Hyppolite, Lefevbre al
seminario que desde 1933 a 1939 Alexandre
Kojve dicta sobre la Introduccin a la feno-
menologa del espritu de Hegel. El impacto
hegeliano que sin duda data de aquella poca,
y cuyo alcance algunos interpretaron de modo
abusivo, esbozaba ya su propio lmite en el tra-
bajo de Lacan sobre el estadio del espejo pre-
sentado en el Congreso de Marienbad el 16 de
junio de 1936. Le State du miroir comme
formateur de la fonction du Je, no slo induce
una interpretacin precisa del narcisismo y la
pulsin de muerte freudianos, sino que otorga
su justa ubicacin a la conciencia de s y a
la lucha del puro prestigio hegelianas.
En el extenso artculo sobre la familia el
autor insiste sobre el carcter central del narci-
sismo en la teora, la relacin de complementa-
riedad del narcisismo con una agresividad fun-
damental.
Puede desorientar al lector quien haya ga-
nado alguna familiaridad con los difciles escri-
tos de Lacan, la referencia en el texto a los
imagos del destete y nacimiento, pero uno y
otro se fundamentan aprs coup a partir del
despedazamiento que corroe la sntesis, siempre
8
dudosa, de la imagen especular: esas fantasas
de dislocacin del cuerpo, de desmembramiento,
cuyo destino en el desarrollo slo el complejo
de castracin puede reasegurar de manera para-
djica. Entre los espacios disparatados que
las formas del cuerpo slo penosamente organi-
zan, y el impulso de la imagen a la reconstitu-
cin de la unidad, se ve surgir la idea necesaria
de esas fusiones y de esa energa que es tensin
y que Freud describi en Ms all del principio
del placer.
Por momentos el lector menospreciar en
el texto la aparicin de ideas que juzgar pre-
lacanianas: las referencias a la personalidad
o algunas frases sobre sntesis yoicas, las que,
es cierto, carecen de ubicacin en el desarrollo
ulterior de la doctrina lacaniana. Se podr repro-
char an a Lacan su lectura para entonces insu-
ficiente de Ttem y Tab. No es acaso, gra-
cias y no a pesar a ese salto de Freud
en lo biolgico que aquel texto sorprendente
entroniz en la teora la funcin del Padre? El
padre muerto por la horda nos ensear ms
tarde Lacan es el padre simblico. Pero la
teora que Lacan propona en 1938 complicaba
ya la reflexin: la funcin del padre no puede
ser confundida con la fuerza de la amenaza
paterna.
9
Imposible resumir, por lo dems, la capaci-
dad de conviccin de un texto que, por un reco-
rrido riguroso a travs de imagos y complejos,
abre sobre la idea psicoanaltica de base: la in-
herencia del sujeto a la familia ms ac del
relativismo de las culturas, que constituye
siempre su acceso a la profundidad de lo real.
OSCAR MASOTTA
10
INTRODUCCIN
LA INSTITUCIN FAMILIAR
En un primer enfoque, la familia aparece
como un grupo natural de individuos unidos
por una doble relacin biolgica: la generacin,
que depara los miembros del grupo; las condi-
ciones de ambiente, que postulan el desarrollo
de los jvenes y que mantienen al grupo, siem-
pre que los adultos progenitores aseguren su
funcin. En las especies animales, esta funcin
da lugar a comportamientos instintivos, a menu-
do muy complejos. Se tuvo que renunciar al
intento de hacer derivar de las relaciones fami-
liares as definidas los otros fenmenos sociales
observados en los animales. Por el contrario, es-
tos ltimos se manifiestan como sumamente di-
ferentes de los instintos familiares: as, los
investigadores ms recientes los relacionan con
un instinto original, llamado de interatraccin.
* * *
13
ESTRUCTURA CULTURAL DE LA
FAMILIA HUMANA
La especie humana se caracteriza por un

desarrollo singular de las relaciones sociales que
sostienen capacidades excepcionales de comu-
nicacin mental y, correlativamente, por una
economa paradjica de los instintos que se pre-
sentan como esencialmente susceptibles de con-
versin y de inversin; slo en forma espor-
dica muestran un efecto aislable: de ese modo,
son posibles comportamientos adaptativos de
una variedad infinita. Al depender de su comu-
nicacin, la conservacin y el progreso de stos
son, fundamentalmente, una obra colectiva y
constituyen la cultura: sta introduce una nueva
dimensin en la realidad social y en la vida ps-
quica. Esta dimensin especifica a la familia
humana, al igual, por otra parte, que todos los
fenmenos sociales del hombre.
En efecto, la familia humana permite com-
probar en las primersimas fases de las funcio-
nes maternas, por ejemplo, algunos rasgos de
comportamiento instintivo, identificables con
los de la familia biolgica: sin embargo, tan
pronto como se reflexiona acerca de lo que el
sentimiento de la paternidad debe a los postula-
dos espirituales que han marcado su desarrollo,
se comprende que en este campo las instancias
sociales dominan a las naturales: hasta un punto
14
tal que no se pueden considerar como parad-
jicos los casos en los que las reemplaza, como
por ejemplo en la adopcin.
Cabe interrogarse acerca de si esta estructu-
ra cultural de la familia humana es enteramente
accesible a los mtodos de la psicologa concre-
ta: observacin y anlisis. Estos mtodos, sin
duda, son suficientes para poner de manifiesto
rasgos esenciales, como la estructura jerrquica
de la familia, y para reconocer en ella el rgano
privilegiado de la coaccin del adulto sobre el
nio, a la que el hombre debe una etapa original
y las bases arcaicas de su formacin moral.
Sin embargo, otros rasgos objetivos, los mo-
dos de organizacin de esta autoridad familiar,
las leyes de su transmisin, los conceptos de
descendencia y de parentesco que comportan,
las leyes de la herencia y de la sucesin que se
combinan con ellos y, por ltimo, sus relaciones
ntimas con las leyes del matrimonio, enmara-
an y oscurecen las relaciones psicolgicas. Su
interpretacin deber ilustrarse, as, con los da-
tos comparados de la etnografa, de la historia,
del derecho y de la estadstica social. Coordina-
dos mediante el mtodo sociolgico, estos datos
demuestran que la familia humana es una insti-
tucin. El anlisis psicolgico debe adaptarse a
esta estructura compleja y no tiene nada que
ver con los intentos filosficos que se proponen
15
reducir la familia humana a un hecho biolgico
o a un elemento terico de la sociedad.
Estas tentativas, sin embargo, tienen su prin-
cipio en algunas apariencias del fenmeno fa-
miliar; por ilusorias que sean, debemos exami-
narlas, puesto que se basan en convergencias
reales de causas heterogneas. Describiremos su
mecanismo en lo referente a dos aspectos siem-
pre controvertidos para el psiclogo.
Herencia psicolgica. Entre todos los gru-

pos humanos, la familia desempea un papel
primordial en la transmisin de la cultura. Tam-
bin otros grupos contribuyen a las tradiciones
espirituales, al mantenimiento de los ritos y de
las costumbres, a la conservacin de las tcnicas
y del patrimonio; sin embargo, la familia pre-
domina en la educacin inicial, la represin de
los instintos, la adquisicin de la lengua a la que
justificadamente se designa como materna. De
ese modo, gobierna los procesos fundamentales
del desarrollo psquico, la organizacin de las
emociones de acuerdo con tipos condicionados
por el ambiente que constituye, segn Shand, la
base de los sentimientos; y en un marco ms
amplio, transmite estructuras de conducta y de
representacin cuyo desempeo desborda los
lmites de la conciencia.
De ese modo, instaura una continuidad ps-
quica entre las generaciones cuya causalidad
16
es de orden mental. El artificio de los funda-
mentos de esta continuidad se revela en los con-
ceptos mismos que difinen la unidad de descen-
dencia desde el totem hasta el patronmico; sin
embargo, se manifiesta mediante la transmisin
a la descendencia de disposiciones psquicas que
lindan con lo innato. Para estos efectos, Conn
cre el trmino de herencia social. Este trmino,
bastante inadecuado por su ambigedad, tiene
al menos el mrito de sealar la dificultad que
enfrenta el psiclogo para no sobrevalorar la im-
portancia de lo biolgico en los hechos llamados
de herencia psicolgica.
Parentesco biolgico. Otra semejanza, abso-

lutamente contingente, se observa en el hecho
de que los miembros normales de la familia, tal
como se la observa en la actualidad en Occiden-
te, el padre, la madre y los hijos, son los mismos
que los de la familia biolgica. Esta identidad
es slo una igualdad numrica. El pensamiento,
fin embargo, se ve tentado a considerarla como
una comunidad de estructura basada directa-
mente en la constancia de los instintos, constan-
cia que intenta observar tambin en las formas
primitivas de la familia. En estas premisas se
han apoyado teoras puramente hipotticas de
la familia primitiva que, basndose en algunos
casos en la promiscuidad observada en los ani-
males, formularon crticas subversivas del orden
17
reducir la familia humana a un hecho biolgico
o a un elemento terico de la sociedad.
Estas tentativas, sin embargo, tienen su prin-
cipio en algunas apariencias del fenmeno fa-
miliar; por ilusorias que sean, debemos exami-
narlas, puesto que se basan en convergencias
reales de causas heterogneas. Describiremos su
mecanismo en lo referente a dos aspectos siem-
pre controvertidos para el psiclogo.
Herencia psicolgica. Entre todos los gru-

pos humanos, la familia desempea un papel
primordial en la transmisin de la cultura. Tam-
bin otros grupos contribuyen a las tradiciones
espirituales, al mantenimiento de los ritos y de
las costumbres, a la conservacin de las tcnicas
y del patrimonio; sin embargo, la familia pre-
domina en la educacin inicial, la represin de
los instintos, la adquisicin de la lengua a la que
justificadamente se designa como materna. De
ese modo, gobierna los procesos fundamentales
del desarrollo psquico, la organizacin de las
emociones de acuerdo con tipos condicionados
por el ambiente que constituye, segn Shand, la
base de los sentimientos; y en un marco ms
amplo, transmite estructuras de conducta y de
representacin cuyo desempeo desborda los
lmites de la conciencia.
De ese modo, instaura una continuidad ps-
quica entre las generaciones cuya causalidad
16
es de orden mental. El artificio de los funda-
mentos de esta continuidad se revela en los con-
ceptos mismos que difinen la unidad de descen-
dencia desde el totem hasta el patronmico; sin
embargo, se manifiesta mediante la transmisin
a la descendencia de disposiciones psquicas que
lindan con lo innato. Para estos efectos, Conn
cre el trmino de herencia social. Este trmino,
bastante inadecuado por su ambigedad, tiene
al menos el mrito de sealar la dificultad que
enfrenta el psiclogo para no sobrevalorar la im-
portancia de lo biolgico en los hechos llamados
de herencia psicolgica.
Parentesco biolgico. Otra semejanza, abso-

lutamente contingente, se observa en el hecho
de que los miembros normales de la familia, tal
como se la observa en la actualidad en Occiden-
te, el padre, la madre y los hijos, son los mismos
que los de la familia biolgica. Esta identidad
es slo una igualdad numrica. El pensamiento,
sin embargo, se ve tentado a considerarla como
una comunidad de estructura basada directa-
mente en la constancia de los instintos, constan-
cia que intenta observar tambin en las formas
primitivas de la familia. En estas premisas se
han apoyado teoras puramente hipotticas de
la familia primitiva que, basndose en algunos
casos en la promiscuidad observada en los ani-
males, formularon crticas subversivas del orden
17
familiar existente; as como en otros casos se
basaron en el modelo de la pareja estable, ob-
servable tambin entre los animales, tal como
lo hacen los defensores de la institucin consi-
derada como clula social.
La familia primitiva: una institucin. Las

teoras a las que acabamos de referirnos no se
basan en hecho conocido alguno. La presunta
promiscuidad no puede ser afirmada en ningn
lugar, ni siquiera en los casos llamados de ma-
trimonio de grupo: desde un comienzo existen
prohibiciones y leyes. Las formas primitivas de
la familia muestran los rasgos esenciales de sus
formas finales: autoridad que, si no se concen-
tra en el tipo patriarcal, est al menos represen-
tada por un consejo, un matriarcado o sus dele-
gados masculinos; modo de parentesco, heren-
cia, sucesin, transmitidos en algunos casos en
forma diferenciada [Rivers], de acuerdo con
una descendencia paterna o materna. En esos
casos se trata, efectivamente, de familias huma-
nas debidamente constituidas. stas no nos
muestran la supuesta clula social, lejos de ello;
en efecto, a medida que estas familias son ms
primitivas, no slo se comprueba un agregado
ms vasto de parejas biolgicas sino, sobre todo,
un parentesco menos conforme a los vnculos
naturales de consanguinidad.
18
El primer punto fue demostrado por Dur-
kheim y ms tarde por Fauconnet basn-
dose en el ejemplo histrico de la familia ro-
mana; el estudio de los apellidos y del dere-
cho de sucesin nos demuestra que aparecieron
sucesivamente tres grupos, del ms vasto al ms
estrecho: la gens, agregado muy vasto de tron-
cos paternos; la familia agntica, ms reducida
pero indivisa y, por ltimo, la familia que some-
te a la patria potestad del abuelo las parejas
conyugales de todos sus hijos y nietos.
En lo referente al segundo punto, la familia
primitiva desconoce los vnculos biolgicos del
parentesco: desconocimiento solamente jurdico
en la parcialidad unilineal de la filiacin, pero
tambin ignorancia positiva o, quizs, descono-
cimiento sistemtico (en el sentido de paradoja
de la creencia que la psiquiatra otorga a ese tr-
mino), exclusin total de estos vnculos que, al
poder ejercerse slo en relacin con la paterni-
dad, se observara en algunas culturas matriar-
cales [Rivers y Malinowski]. Adems, el paren-
tesco slo es reconocido mediante ritos que le-
gitimizan los vnculos de sangre y, de ser ello
necesario, crean vnculos ficticios: el totemismo,
la adopcin, la constitucin artificial de un gru-
po agntico como la zadruga eslava, son algunos
ejemplos. Del mismo modo, de acuerdo con
nuestro cdigo, la filiacin es demostrada por
el matrimonio.
19
A medida que se descubren formas ms pri-
mitivas de la familia humana, se extienden en
agrupamientos que, como el clan, pueden con-
siderarse tambin como polticos. No se puede
proporcionar prueba alguna sobre la transferen-
cia a lo desconocido de la prehistoria de la for-
ma derivada de la familia biolgica para hacer
nacer de ella, por asociacin natural o artificial,
esos agrupamientos; por otra parte, los zolo-
gos, como hemos visto, se niegan a aceptar esa
gnesis incluso en el caso de las sociedades ani-
males, lo que determina que la hiptesis sea me-
nos probable an.
Por otra parte, si la extensin y la estruc-
tura de los agrupamientos familiares primitivos
no excluyen la existencia en su seno de familias
limitadas a sus miembros biolgicos el hecho
es tan irrefutable como el de la reproduccin
bisexuada la forma as aislada arbitrariamente
nada puede ensearnos acerca de su psicologa,
y no es posible asimilarla a la forma familiar
actualmente existente.
En efecto, el grupo reducido que compone
la familia moderna no aparece, ante el examen,
como una simplificacin sino ms bien como una
contraccin de la institucin familiar. Muestra
una estructura profundamente compleja, en la
que ms de un aspecto puede ser aclarado en
mayor medida por las instituciones positivamen-
te conocidas de la familia antigua, que mediante
20
la hiptesis de una familia elemental que no se
encuentra en lugar alguno. No queremos decir
por ello que sea excesivamente ambicioso bus-
car en esta forma compleja un sentido que la
unifique, y que dirige quizs su evolucin. Este
sentido se descubre, precisamente, cuando a la
luz de este examen comparativo se comprende
la profunda reestructuracin que condujo a la
institucin familiar a su forma actual; se reco-
noce tambin que es necesario atribuirla a la
influencia predominante que asume en ese caso
el matrimonio, institucin que se debe distin-
guir de la familia. Es as que podemos calificar
como excelente el trmino de familia conyu-
gal con el que la designa Durkheim.
21
CAPTULO I
EL COMPLEJO, FACTOR CONCRETO

DE LA PSICOLOGA FAMILIAR
Se debe comprender a la familia humana en
el orden original de realidad que constituyen
las relaciones sociales. Para fundamentar este
principio hemos recurrido a las conclusiones de
la sociologa, pese a que los hechos mediante
los cuales lo ilustra desbordan nuestro tema;
hemos procedido as debido a que el orden de
realidad en cuestin es el objeto especfico
de esta ciencia. De ese modo, el principio se
plantea en un plano en el que alcanza su pleni-
tud objetiva. Como tal, permitir juzgar de
acuerdo con su verdadero alcance los resultados
actuales de la investigacin psicolgica. En efec-
to, si esta investigacin rompe con abstracciones
acadmicas e intenta, tanto en la observacin
del behaviour como en la experiencia del psico-
anlisis, dar cuenta de lo concreto, especialmen-
te cuando se aplica a los hechos de la familia
como objeto y circunstancia psquica, nunca
objetiva instintos sino, siempre, complejos.
Este resultado no es el hecho contingente
de una etapa reductible de la teora; se debe
25
reconocer en l, traducido en trminos psicol-
gicos, aunque conforme al principio anterior-
mente planteado, el siguiente carcter esencial
del objeto estudiado: su condicionamiento por
factores culturales, en detrimento de los factores
naturales.
Definicin general del complejo. El comple-

jo, en efecto, une en una forma fija un conjunto
de reacciones que puede interesar a todas las
funciones orgnicas, desde la emocin hasta la
conducta adaptada al objeto. Lo que define al
complejo es el hecho de que reproduce una cier-
ta realidad del ambiente; y lo hace en forma do-
ble. 1. Su forma representa esta realidad en lo
que tiene como objetivamente distinto en una
etapa dada del desarrollo psquico: esta etapa
especifica su gnesis. 2 Su actividad repite en
lo vivido la realidad as fijada en toda oportu-
nidad en la que se producen algunas experien-
cias que exigiran una objetivacin superior de
esta realidad; estas experiencias especifican el
condicionamiento del complejo.
Esta definicin, por s sola, implica que el
complejo est dominado por factores culturales;
en su contenido, representativo de un objeto;
en su forma, ligada a una etapa vivida de la
objetivacin; por ltimo, en su manifestacin
de carencia objetiva frente a una situacin ac-
tual, es decir bajo su triple aspecto de relacin
26
de conocimiento, de forma de organizacin afec-
tiva y de prueba de confrontacin con lo real, el
complejo se comprende en su referencia al ob-
jeto. Ahora bien, toda identificacin objetiva
exige ser comunicable, es decir que se basa en
un criterio cultural; por lo general, tambin, es
comunicada por vas culturales. En lo que se
refiere a la integracin individual de las formas
de objetivacin, ella es el resultado de un pro-
ceso dialctico que hace surgir toda nueva for-
ma de los conflictos de la precedente con lo real.
En este proceso, es necesario reconocer el carc-
ter que especifica al orden humano, es decir, la
subversin de toda rigidez instintiva, a partir
de la cual surgen las formas fundamentales de
la cultura, plenas de variaciones infinitas.
El complejo y el instinto. En su pleno ejer-

cicio, el complejo corresponde a la cultura, con-
sideracin esencial para todo aqul que intenta
explicar hechos psquicos de la familia humana;
no por ello, sin embargo, se debe considerar que
no existe relacin alguna entre el complejo y
el instinto. Pero, curiosamente, debido a las os-
curidades que contrapone el concepto de instin-
to a la crtica de la biologa contempornea, el
concepto de complejo, aunque ha sido introdu-
cido recientemente, se adapta mejor a objetos
ms ricos; por ello, repudiando el apoyo que el
inventor del complejo buscaba, segn crea que
27
reconocer en l, traducido en trminos psicol-
gicos, aunque conforme al principio anterior-
mente planteado, el siguiente carcter esencial
del objeto estudiado: su condicionamiento por
factores culturales, en detrimento de los factores
naturales.
Definicin general del complejo. El comple-

jo, en efecto, une en una forma fija un conjunto
de reacciones que puede interesar a todas las
funciones orgnicas, desde la emocin hasta la
conducta adaptada al objeto. Lo que define al
complejo es el hecho de que reproduce una cier-
ta realidad del ambiente-, y lo hace en forma do-
ble. 1. Su forma representa esta realidad en lo
que tiene como objetivamente distinto en una
etapa dada del desarrollo psquico: esta etapa
especifica su gnesis. 2. Su actividad repite en
lo vivido la realidad as fijada en toda oportu-
nidad en la que se producen algunas experien-
cias que exigiran una objetivacin superior de
esta realidad; estas experiencias especifican el
condicionamiento del complejo.
Esta definicin, por s sola, implica que el
complejo est dominado por factores culturales;
en su contenido, representativo de un objeto;
en su forma, ligada a una etapa vivida de la
objetivacin; por ltimo, en su manifestacin
de carencia objetiva frente a una situacin ac-
tual, es decir bajo su triple aspecto de relacin
26
de conocimiento, de forma de organizacin afec-
tiva y de prueba de confrontacin con lo real, el
complejo se comprende en su referencia al ob-
jeto. Ahora bien, toda identificacin objetiva
exige ser comunicable, es decir que se basa en
un criterio cultural; por lo general, tambin, es
comunicada por vas culturales. En lo que se
refiere a la integracin individual de las formas
de objetivacin, ella es el resultado de un pro-
ceso dialctico que hace surgir toda nueva for-
ma de los conflictos de la precedente con lo real.
En este proceso, es necesario reconocer el carc-
ter que especifica al orden humano, es decir, la
subversin de toda rigidez instintiva, a partir
de la cual surgen las formas fundamentales de
la cultura, plenas de variaciones infinitas.
El complejo y el instinto. En su pleno ejer-

cicio, el complejo corresponde a la cultura, con-
sideracin esencial para todo aqul que intenta
explicar hechos psquicos de la familia humana;
no por ello, sin embargo, se debe considerar que
no existe relacin alguna entre el complejo y
el instinto. Pero, curiosamente, debido a las os-
curidades que contrapone el concepto de instin-
to a la crtica de la biologa contempornea, el
concepto de complejo, aunque ha sido introdu-
cido recientemente, se adapta mejor a objetos
ms ricos; por ello, repudiando el apoyo que el
inventor del complejo buscaba, segn crea que
27
deba hacerlo, en el concepto clsico del instin-
to, consideramos que, a travs de una inversin
terica, es el instinto el que podra ser ilustrado
actualmente por su referencia al complejo.
De ese modo, podramos confrontar punto
por punto: 1. la relacin de conocimiento que
implica el complejo con la connaturalidad del
organismo y el ambiente en el que se encuentran
suspendidos los enigmas del instinto; 2 la ti-
picidad general del complejo en relacin con las
leyes de un grupo social, con la tipicidad gen-
rica del instinto en relacin con la fijeza de la
especie; 3. el protesmo de las manifestaciones
del complejo que, bajo formas equivalentes de
inhibicin, de compensacin, de desconocimien-
to, de racionalizacin, expresa el estancamiento
ante un mismo objeto, con la estereotipia de los
fenmenos del instinto, cuya activacin, some-
tida a la ley del todo o nada, permanece fija
ante las variaciones de la situacin vital. Este
estancamiento en el complejo, al igual que esta
rigidez en el instinto, mientras se los refiera so-
lamente a los postulados de la adaptacin vital,
disfraz mecanicista del finalismo, nos condenan
a convertirlos en enigmas; su problema exige la
utilizacin de los conceptos ms ricos que im-
pone el estudio de la vida psquica.
El complejo freudiano y la imago. Hemos

definido al complejo en un sentido muy amplio
28
que no excluye la posibilidad de que el sujeto
tenga conciencia de lo que representa. Freud,
sin embargo, lo defini en un primer momento
como factor esencialmente inconsciente. En
efecto, bajo esta forma su unidad es llamativa y
se revela en ella como la causa de efectos ps-
quicos no dirigidos por la conciencia, actos fa-
llidos, sueos, sntomas. Estos efectos presentan
caracteres tan distintos y contingentes que obli-
gan a considerar como elemento fundamental
del complejo esta entidad paradjica: una re-
presentacin inconsciente, designada con el
nombre de imago. Complejo e imago han revo-
lucionado a la psicologa, en particular a la de
la familia, que se revel como el lugar funda-
mental de los complejos ms estables y ms
tpicos: la familia dej de ser un tema de par-
frasis moralizante y se convirti en objeto de
un anlisis concreto.
Sin embargo, se comprob que los comple-
jos desempean un papel de organizadores
en el desarrollo psquico; de ese modo dominan
los fenmenos que en la conciencia parecen in-
tegrarse mejor a la personalidad; se encuentran
motivadas as en el inconsciente no slo justi-
ficaciones pasionales, sino tambin racionaliza-
ciones objetivables. De ese modo, el alcance de
la familia como objeto y circunstancia psquica
se vio incrementado.
29
Este progreso terico nos incit a propor-
cionar una frmula generalizada del complejo,
que permite incluir en l los fenmenos cons-
cientes de estructura similar. Por ejemplo, los
sentimientos a los que se debe considerar como
complejos emocionales conscientes, y los senti-
mientos familiares, en particular, son, a menu-
do, la imagen invertida de complejos incons-
cientes. Por ejemplo, tambin, las creencias
delirantes en las que el sujeto afirma un com-
plejo como si se tratase de una realidad objeti-
va; lo demostraremos en particular en las psi-
cosis familiares. Complejos, imagos, sentimien-
tos y creencias sern estudiados en relacin
con la familia y en funcin del desarrollo ps-
quico que organizan, desde el nio educado en
la familia hasta el adulto que la reproduce.
1. EL COMPLEJO DEL DESTETE
El complejo del destete fija en el psiquismo

la relacin de la cra, bajo la forma parasitaria
exigida por las necesidades de la primera edad
del hombre; representa la forma primordial de
la imago materna. De ese modo, da lugar a los
sentimientos ms arcaicos y ms estables que
unen al individuo con la familia. Abordamos en
30
este caso el complejo ms primitivo del desarro-
llo psquico que se integra a todos los complejos
ulteriores; llama la atencin comprobar as que
se encuentra determinado por completo por fac-
tores culturales y, de ese modo, que desde ese
estadio primitivo es radicalmente diferente del
instinto.
El destete como ablactacin. Sin embargo,

se asemeja al instinto en dos aspectos; el com-
plejo del destete, por un lado, se produce con
rasgos tan generales en toda la extensin de la
especie que es posible, as, considerarle como
genrico; por otra parte, representa en el psi-
quismo una funcin biolgica ejercida por un
aparato anatmico diferenciado: la lactancia. Se
pueden comprender as las razones que llevaron
a considerar como un instinto, incluso en el
hombre, a los comportamientos fundamentales
que unen la madre al nio, pero se omite de
ese modo un carcter esencial del instinto: su
regulacin fisiolgica, que se manifiesta a travs
del hecho de que el instinto maternal deja de
actuar en el animal cuando se ha llegado al tr-
mino de la cra.
En el hombre, por el contrario, el destete
se encuentra condicionado por una regulacin
cultural. Esta se manifiesta como dominante,
an si se lo limita al ciclo de la ablactacin pro-
piamente dicha, al que corresponde, sin embar-
31
go, el perodo fisiolgico de la glndula comn
a la clase de los mamferos. Aunque slo en las
prcticas atrasadas que no se encuentran to-
das en va de desaparicin se observa en rea-
lidad una relacin netamente contra-natura, se-
ra ilusorio, sin embargo, buscar en la fisiologa
la base instintiva de esas reglas, ms conformes
a la naturaleza, que imponen al destete, al igual
que al conjunto de las costumbres, el ideal de
las culturas ms avanzadas. En realidad, y a
travs de alguna de las contingencias operatorias
que comporta, el destete es a menudo un trau-
ma psquico cuyos efectos individuales anore-
xias llamadas mentales, toxicomanas por va
oral, neurosis gstrica revelan sus causas al
psicoanlisis.
El destete: crisis del psiquismo. Traumtico

o no, el destete deja en el psiquismo humano la
huella permanente de la relacin biolgica que
interrumpe. Esta crisis vital, en efecto, se acom-
paa con una crisis del psiquismo, la primera,
sin duda, cuya solucin presenta una estructura
dialctica. Por primera vez, segn parece, una
tensin vital se resuelve en intencin mental.
A travs de esta intencin el destete es aceptado
o rechazado; la intencin es indudablemente
muy elemental, y no puede ser atribuida siquie-
ra a un yo todava rudimentario. Aceptacin
y rechazo no pueden concebirse como una
32
eleccin, puesto que en ausencia de un yo que
afirma o niega, no son contradictorios. Sin em-
bargo, como polos coexistentes y opuestos, de-
terminan una actitud ambivalente por esencia,
aunque uno de ellos prevalece. En las crisis que
caracterizan el desarrollo posterior, esta ambi-
valencia primordial se resolver en diferencia-
ciones psquicas de un nivel dialctico cada vez
ms elevado y de una irreversibilidad creciente.
En ellas, el predominio original cambiar mu-
chas veces de sentido y mostrar diversos desti-
nos; sin embargo se lo volver a encontrar, tan-
to en el tiempo como en el tono, con caracte-
rsticas que impondr a esas crisis y a las nuevas
categoras proporcionadas por la experiencia
vivida en cada una de ellas.
LA IMAGO DEL SENO MATERNO
El rechazo del destete es el que instaura lo

positivo del complejo; nos referimos a la imago
de la relacin nutricia que tiende a reestablecer.
El contenido de esta imago est dado por las
sensaciones caractersticas de la primera edad,
pero su forma no existe hasta el momento en
que ellas se organizan mentalmente. Ahora bien,
siendo este estadio anterior al advenimiento de
la forma del objeto, no es probable que estos
contenidos puedan representarse en la concien-
33
cia. Sin embargo se reproducen en las estructu-
ras mentales que, como hemos dicho, modelan
las experiencias psquicas ulteriores. Sern evo-
cados nuevamente por asociacin, cuando se
produzcan estas experiencias, aunque insepara-
bles de los contenidos objetivos que habrn
informado. Analicemos estos contenidos y estas
formas.
El estudio del comportamiento de la prime-
ra infancia permite afirmar que las sensaciones
extero, propio o interoceptivas, no estn an
suficientemente coordinadas despus del docea-
vo mes como para que se haya completado el
reconocimiento del propio cuerpo y, correlati-
vamente, la nocin de lo que le es exterior.
Forma exteroceptiva: la presencia humana.

Muy pronto, sin embargo, algunas sensaciones
exteroceptivas se aislan espordicamente en uni-
dades de percepcin. Estos elementos de objetos
corresponden, como se podra preveer, a los pri-
meros intereses afectivos. Lo demuestran la
precocidad y la electividad de las reacciones del
nio ante el acercamiento y el alejamiento de
las personas que se ocupan de l. Sin embargo,
se debe mencionar aparte, como un hecho de
estructura, la reaccin de inters que manifiesta
el nio ante el rostro humano: es extremada-
mente precoz, ya que se observa desde los pri-
meros das, antes incluso de que las coordina-
34
ciones motrices de los ojos se hayan desarrollado
plenamente. No puede desligarse este hecho del
progreso a travs del cual el rostro humano asu-
mir su pleno valor de expresin psquica. An
siendo social, no se puede considerar que este
valor sea convencional. El poder reactivado, a
menudo bajo una forma inefable, que asume la
mscara humana en los contenidos mentales de
la psicosis, seala aparentemente el arcasmo
de su significacin.
De todos modos, estas reacciones electivas
permiten considerar que en el nio existe un
cierto conocimiento muy precoz de la presencia
que llena la funcin materna, y el papel de trau-
ma causal que en ciertas neurosis y en ciertos
trastornos del carcter puede desempear una
sustitucin de esta presencia. Este conocimien-
to, muy arcaico y al que parece adecuarse el
juego de palabras de Claudel de conaissance
[co-nacimiento, co-nocimiento] se distingue
apenas de la adaptacin afectiva. Permanece ple-
namente comprometido con la satisfaccin de
las necesidades correspondientes a la primera
edad y en la ambivalencia tpica de las relaciones
mentales que se bosquejan en ella. Esta satisfa-
ccin aparece con los signos de la mayor ple-
nitud con que puede colmarse al deseo humano,
por poco que se considere al nio ligado al
pecho.
35
Satisfaccin propioceptiva: la fusin oral.
Las sensaciones propioceptivas de la succin y
de la prensin constituyen, evidentemente, la
base de esta ambivalencia de la vivencia que
surge de la situacin misma: el ser que absorbe
es plenamente absorbido y el complejo arcaico
le responde en el abrazo materno. No hablare-
mos aqu, como lo hace Freud, de autoerotismo,
ya que el yo no se ha constituido an, ni de
narcisismo, ya que no existe ninguna imagen del
yo; ni menos an de erotismo oral, ya que la
nostalgia del seno nutricio, en relacin con
lo cual la escuela psicoanaltica se ha equivoca-
do, se relaciona con el complejo del destete slo
a travs de su reestructuracin por parte del
complejo de Edipo. Canibalismo, pero cani-
balismo fusional, inefable, al mismo tiempo ac-
tivo y pasivo, siempre presente en los jue- t
gos y palabras simblicas que, an en el amor

ms evolucionado, recuerdan el deseo de la larva
(estos trminos nos permitirn reconocer la re-
lacin con la realidad en la que reposa la imago
materna).
Malestar interoceptivo: la imago prenatal.

Esta base misma no puede ser desligada del caos
de las sensaciones interoceptivas de la que emer-
ge. La angustia, cuyo prototipo aparece en la
asfixia del nacimiento, el fro, relacionado con
la desnudez del tegumento, y el malestar labe-
36
rntico, que se corresponde con la satisfaccin al
ser acunado, organizan a travs de su triada el
tono penoso de la vida orgnica que, segn
lo sealan los mejores observadores, domina los
primeros seis meses del hombre. La causa de
estos malestares primordiales es siempre la mis-
ma: una insuficiente adaptacin ante la ruptura
de las condiciones de ambiente y de nutricin
que constituyen el equilibrio parasitario de la
vida intrauterina.
Esta concepcin concuerda con la que el
psicoanlisis encuentra en la experiencia como
fondo ltimo de la imago del seno materno. Bajo
las fantasas del sueo, al igual que bajo las ob-
sesiones de la vigilia, se dibujan con impre-
sionante precisin las imgenes del habitat intra-
uterino en el umbral anatmico de la vida ex-
trauterina. Los datos de la fisiologa y el hecho
anatmico de la no-mielinizacin de los centros
nerviosos superiores en el recin nacido deter-
minan, sin embargo, que sea imposible consi-
derar el nacimiento como un trauma psquico,
como lo hacen algunos psicoanalistas. Esta for-
ma de la imago, entonces, sera un enigma si el
estado post-natal del hombre no manifestase, a
travs de su propio malestar, que la organizacin
postural, tnica, equilibradora, que caracteriza
a la vida intrauterina, perdura con posteridad a
ella.
37
EL DESTETE:
PREMATURACIN ESPECIFICA DEL
NACIMIENTO
Debemos sealar que el retraso de la den-

ticin y de la marcha, un retraso correlativo de
la mayor parte de los aparatos y de las funcio-
nes, determinan en el nio una impotencia vital
total que perdura ms all de los dos primeros
aos. Se debe considerar a este hecho como
concomitante de aqullos que otorgan al desa-
rrollo somtico ulterior del hombre su carcter
de excepcin en relacin con los animales de su
clase: la duracin del perodo de infancia y el
retraso de la pubertad? Como quiera que sea, es
indudable que la primera edad muestra una
deficiencia biolgica positiva, y que el hombre
es un animal de nacimiento prematuro. Esta
concepcin explica las generalidades del comple-
jo, y su independencia en relacin con los acci-
dentes de la ablactacin. sta destete en sen-
tido estricto otorga su expresin psquica, la
primera y tambin la ms adecuada, a la imago
ms oscura de un destete anterior, ms penoso
y de mayor amplitud vital; el que separa en el
nacimiento al nio de la matriz, separacin pre-
matura en la que se origina un malestar que
ningn cuidado materno puede compensar. Re-
cordemos, en ese sentido, un hecho peditrico
conocido, el retraso afectivo muy particular que
38
se observa en los nios nacidos antes de tr-
mino.
El sentimiento de la maternidad. As cons-

tituida, la imago del seno materno domina toda
la vida del hombre. Por su ambivalencia, sin
embargo, puede saturarse en la inversin de la
situacin que representa, lo que, estrictamente,
slo se realiza en oportunidad de la maternidad.
En el amamantamiento, el abrazo y la contem-
placin del nio, la madre, al mismo tiempo,
recibe y satisface el ms primitivo de todos los
deseos. Incluso la tolerancia ante el dolor del
parto puede comprenderse como el hecho de
una compensacin representativa del primer fe-
nmeno afectivo que aparece: la angustia, nacida
con la vida. Slo la imago que imprime en lo ms
profundo de la psiquis el destete congnito del
hombre puede explicar la intensidad, la riqueza
y la duracin del sentimiento materno. La rea-
lizacin de esta imago en la conciencia garantiza
a la mujer una satisfaccin psquica privilegiada,
mientras que sus efectos en la conducta de la
madre preservan al nio del abandono que le
sera fatal.
Al contraponer el complejo al instinto, no
negamos todo fundamento biolgico al comple-
jo, y al definirlo mediante algunas relaciones
ideales, lo ligamos, sin embargo, a su base ma-
terial. Esta base es la funcin que cumple en el
39
grupo social; y este fundamento biolgico se
observa en la dependencia vital del individuo
en relacin con el grupo. Mientras el instinto
tiene un soporte orgnico que slo es la regula-
cin de ste en la funcin vital, el complejo slo
eventualmente tiene una relacin orgnica, cuan-
do reemplaza una insuficiencia vital a travs de
la regulacin de una funcin social. Es lo que
ocurre en el caso del complejo del destete. Esta
relacin orgnica explica que la imago de la
madre se relacione con las profundidades del
psiquismo y que su sublimacin sea particu-
larmente difcil, como se comprueba en el apego
del nio a las faldas de su madre y en la du-
racin a veces anacrnica de ese vnculo.
Sin embargo, para que se introduzcan nue-
vas relaciones con el grupo social, para que nue-
vos complejos las integren al psiquismo, la ima-
go debe ser sublimada. En la medida en que
resiste a estas nuevas exigencias, que son las
del progreso de la personalidad, la imago, bene-
ficiosa en un principio, se convierte en un factor
de muerte.
El apetito de muerte. El anlisis demues-

tra en todos los niveles del psiquismo la realidad
constituida por el hecho de que la tendencia a
la muerte es vivida por el hombre como objeto
de un apetito. El inventor del psicoanlisis re-
40
conoci el carcter irreductible de esta realidad;
sin embargo, por seductora que sea la explica-
cin que proporcion en este sentido a travs
de un instinto de muerte, sta, de todas formas,
es contradictoria en sus trminos; el genio mis-
mo, en Freud, cede en efecto al prejuicio del
bilogo que exige que toda tendencia se relacio-
ne con un instinto. Ahora bien, la tendencia a
la muerte que especifica al psiquismo del hom-
bre se explica en forma satisfactoria por la con-
cepcin que desarrollamos aqu, es decir, que
el complejo, unidad funcional de este psiquismo,
no corresponde a funciones vitales sino a la
insuficiencia congnita de estas funciones.
Esta tendencia psquica a la muerte, bajo
la forma original que le otorga el destete, se
revela en los suicidios muy especiales que se
caracterizan como no violentos, al mismo
tiempo que aparece en ellos la forma oral del
complejo: huelga de hambre de la anorexia
mental, envenenamiento lento de algunas toxi-
comanas por va bucal, rgimen de hambre de
las neurosis gstricas. El anlisis de estos casos
muestra que en su abandono ante la muerte el
sujeto intenta reencontrar la imago de la madre.
Esta asociacin mental no es solamente mrbi-
da; es genrica, tal como se la puede comprobar
en la prctica de la sepultura, algunas de cuyas
modalidades manifiestan claramente el sentido
41
psicolgico de retorno al seno materno; tambin
la revelan las conexiones establecidas entre la
madre y la muerte, tanto por las tcnicas mgi-
cas como por las concepciones de las teologas
antiguas; como se la observa, por ltimo, en
toda experiencia psicoanaltica suficientemente
profunda.
El vnculo domstico. An sublimada, la

imago del seno materno sigue desempeando
un papel psquico importante para nuestro su-
jeto. Su forma ms alejada de la conciencia, la
del habitat prenatal, encuentra un smbolo ade-
cuado en la habitacin y en su umbral, sobre
todo en sus formas primitivas como la caverna
o la choza.
De ese modo, todo lo que constituye la uni-
dad domstica del grupo familiar se convierte
para el individuo, a medida que aumenta su ca-
pacidad de abstraccin, en el objeto de una afec-
cin distinta de la que lo une a cada miembro
del grupo. De ese modo, tambin, el abandono
de las seguridades que comporta la economa
familiar tiene el valor de una repeticin del des-
tete: as, por lo general, slo en esa oportunidad
el complejo es liquidado en forma suficiente.
Todo retorno, aun parcial, a estas seguridades,
puede suscitar en el psiquismo ruinas depropor-
42
donadas con respecto al beneficio prctico de
tal retorno.
Todo desarrollo pleno de la personalidad
exige este nuevo destete. Hegel seala que el
individuo que no lucha por ser reconocido fuera
del grupo familiar nunca alcanza, antes de la
muerte, la personalidad. El sentido psicolgico
de esta tesis aparecer en el desarrollo de
nuestro estudio. En materia de dignidad perso-
nal, la nica que la familia logra para el indivi-
duo es la de las entidades nominales y slo pue-
de hacerlo en el momento de la sepultura.
La nostalgia del todo. La saturacin del

complejo funda el sentimiento materno; su su-
blimacin contribuye al sentimiento familiar; su
liquidacin deja huellas en las que es posible
reconocerlo; esta estructura de la imago perma-
nece en la base de los procesos mentales que la
han modificado. Si pretendisemos definirla en
la forma ms abstracta en la que se la observa, la
caracterizaramos del siguiente modo: una asi-
milacin perfecta de la totalidad al ser. Bajo esta
frmula de aspecto algo filosfico, se reconocer
una nostalgia de la humanidad: ilusin metaf-
sica de la armona universal, abismo mstico de
la fusin afectiva, utopa social de una tutela
totalitaria. Formas todas de la bsqueda del pa-
raso perdido anterior al nacimiento y de la ms
oscura aspiracin a la muerte.
43
2. El COMPLEJO DE LA INTRUSIN
LOS CELOS, ARQUETIPO DE LOS

SENTIMIENTOS SOCIALES
El complejo de la intrusin representa la

experiencia que realiza el sujeto primitivo, por
lo general cuando ve a uno o a muchos de sus
semejantes participar junto con l en la relacin
domstica: dicho de otro modo, cuando com-
prueba que tiene hermanos. Sus condiciones, en-
tonces, son sumamente variables ya que depen-
den, por un lado, de las culturas y de la exten-
sin que otorgan al grupo domstico y, por el
otro, de las contingencias individuales. As,
de acuerdo al lugar que el destino otorga al
sujeto en el orden de los nacimientos, segn la
ubicacin dinstica, podemos decir que ocupa,
con anterioridad a todo conflicto, el lugar del
heredero o del usurpador.
Los celos infantiles han llamado la atencin
desde hace mucho tiempo: He visto con mis
ojos, dice San Agustn, y observado a un peque-
o dominado por los celos: todava no hablaba
y no poda mirar sin palidecer el espectculo
amargo de su hermano de leche [Confesiones,
I, V I I ] . El hecho aqu revelado para sorpresa
del moralista fue reducido durante mucho tiem-
44
po al valor de un tema de retrica, utilizable
con fines apologticos.
Al demostrar la estructura de los celos in-
fantiles, la observacin experimental del nio
y las investigaciones psicoanalticas han permi-
tido esclarecer su papel en la gnesis de la so-
ciabilidad y acceder as a su conocimiento como
hecho humano. Digamos que el punto crtico
revelado por esas investigaciones es el de que
los celos, en su base, no representan una riva-
lidad vital sino una identificacin mental.
Identificacin mental. Si se confronta en

parejas, sin presencia de un tercero y abandona-
dos a su espontaneidad, nios entre 6 meses y
2 aos, se puede comprobar el siguiente hecho:
en esos nios aparecen reacciones de diverso
tipo en las que parece manifestarse una comu-
nicacin. Entre esas reacciones se distingue una
en la que es posible reconocer una rivalidad
objetivamente definible: en efecto, implica en-
tre los sujetos una cierta adaptacin de las
posturas y de los gestos, es decir, una confor-
midad en su alternancia, una convergencia en
su serie, que los ordenan en provocaciones y
respuestas y permiten afirmar, sin prejuzgar
la conciencia de los sujetos, que perciben la
situacin como si tuviese un doble desenlace,
como una alternativa. En la medida misma de
esta adaptacin, es posible considerar que desde
45
ese estudio se bosqueja el reconocimiento de un
rival, es decir de un otro como objeto. Ahora
bien, esta reaccin puede ser sumamente precoz,
pero est determinada por una condicin hasta
tal punto dominante que aparece como unvoca:
nos referimos a la de un lmite que no puede
ser superado en la diferencia de edad entre los
sujetos. Este lmite se reduce a dos meses y me-
dio en el primer ao del perodo considerado
y permanece igualmente estricto cuando se ex-
tiende.
Si esta condicin no se cumple, las reaccio-
nes que se observan entre los nios confronta-
dos tienen un valor absolutamente diferente.
Examinemos las ms frecuentes: las del alarde,
la seduccin, el despotismo. Aunque en ella
figuren dos compaeros, la relacin que carac-
teriza a cada una considerada por separado no
es, como la observacin lo demuestra, un con-
flicto entre dos individuos sino un conflicto en
cada sujeto, entre dos actitudes contrapuestas
y complementarias. Por otra parte, esta par-
ticipacin bipolar es constitutiva de la situacin
misma. Para comprender esta estructura, exa-
minemos, por el momento, al nio que se ofrece
como espectculo y al que lo sigue con la mira-
da: cul de los dos es en mayor medida espec-
tador? O sino obsrvese al nio que prodiga
sus tentativas de seduccin sobre otro. Dnde
est el seductor? Por ltimo, al nio que goza
46
del dominio que ejerce y a aqul que se compla-
ce en someterse a l: cul de los dos es el ms
sojuzgado? En dichos casos, se realiza la si
guiente paradoja: la de que cada compaero con
funde la parte del otro con la suya propia y se
identifica con l; pero tambin la de que puede
mantener esa relacin con una participacin real-
mente insignificante de ese otro y vivir toda la
situacin por s solo, como lo demuestra la dis-
cordancia, en algunos casos total, entre sus con-
ductas. Se comprueba as, que en ese estadio la
identificacin especfica de las conductas socia-
les se basa en un sentimiento del otro, que slo
se puede desconocer si se carece de una con-
cepcin correcta en cuanto a su valor totalmente
imaginario.
La imago del semejante. Cul es, entonces,

la estructura de esta imago? La condicin que
hemos sealado anteriormente como necesaria
para una adaptacin real entre compaeros, es
decir la de una diferencia de edad muy reducida,
nos proporciona una primera indicacin. Si nos
referimos al hecho de que este estadio se carac-
teriza por transformaciones de la estructura ner-
viosa lo suficientemente rpidas y profundas
como para dominar las diferenciaciones indivi-
duales, se comprender que esta condicin equi-
vale a la exigencia de una semejanza entre los
sujetos. Se comprueba que la imago del otro
47
est ligada a la estructura del propio cuerpo, y
ms precisamente a sus funciones de relacin,
por una cierta semejanza objetivad
La doctrina del psicoanlisis permite apre-
hender el problema con mayor profundidad. Nos
muestra en el hermano, en el sentido neutro, al
objeto electivo de las exigencias de la libido que,
en el estadio que estudiamos, son homosexuales.
Pero insiste tambin acerca de la confusin en
este objeto de dos relaciones afectivas, amor e
identificacin, cuya oposicin ser fundamental
en los estadios ulteriores.
Esta ambigedad original se observa tam-
bin en el adulto, en la pasin de los celos amo-
rosos, que nos permite captarla en toda su ple-
nitud. Se la debe reconocer, en efecto, en el
enorme inters del sujeto en lo referente a la
imagen del rival, inters que, aunque se afirma
como odio, es decir como negativo, y aunque se
origina en el objeto supuesto del amor, se mues-
tra de todas maneras como cultivado por el su-
jeto en forma absolutamente gratuita y costosa;
a menudo, incluso, domina hasta tal punto al
sentimiento amoroso que induce a interpretarlo
como inters esencial y positivo de la pasin.
Este inters confunde en s mismo la identifica-
cin y el amor y, aunque aparezca oculto en el
registro del pensamiento del adulto, de todas
formas confiere a la pasin que sostiene algo
irrefutable que la asemeja a la obsesin. La
48
agresividad mxima que se observa en las for-
mas psicticas de la pasin est constituida en
mucha mayor medida por la negatividad de este
inters singular que por la rivalidad que parece
justificarla.
El sentido de la agresividad primordial. La

agresividad, sin embargo, se muestra como se-
cundaria a la identificacin, sobre todo en la
situacin fraterna primitiva. En relacin con es-
te punto, la doctrina freudiana es incierta: en
efecto, el bilogo otorga un gran crdito a la
idea darwiniana de que la lucha se encuentra en
los orgenes mismos de la vida; pero, sin duda,
se debe reconocer aqu el principio menos criti-
cado de un nfasis moralizante que se transmite
en vulgaridades tales como: homo homini lupus.
Es evidente, por el contrario, que el ama-
mantamiento constituye para los nios, preci-
samente, una neutralizacin temporaria de las
condiciones de la lucha por el alimento, y esta
significacin es ms evidente an en el hombre.
La aparicin de los celos en relacin con el
amamantamiento, de acuerdo con el tema clsico
anteriormente ilustrado con la cita de San Agus-
tn, debe interpretarse entonces con prudencia.
Los celos, en realidad, pueden manifestarse en
casos en los que el sujeto, sometido desde hace
ya mucho tiempo al destete, no se encuentra en
una situacin de competencia vital con su her-
49
mano. El fenmeno, as, parece exigir como con-
dicin previa una cierta identificacin con el
estado del hermano. Por otra parte, al caracte-
rizar como sadomasquista la tendencia tpica
de la libido en ese mismo estadio, la doctrina
analtica seala, sin duda, que la agresividad
domina la economa afectiva, pero tambin
que es, en todos los casos y al mismo tiempo,
soportada y actuada, es decir, subtendida por
una identificacin con el otro, objeto de la vio-
lencia.
Recordemos que este papel de doble ntimo
que desempea el masoquismo en el sadismo ha
sido puesto de relieve por el psicoanlisis y que
lo que condujo a Freud a afirmar un instinto de
muerte es el enigma constituido por el maso-
quismo en la economa de los instintos vitales.
Si se desea seguir la idea que hemos indi-
cado anteriormente y designar, como lo hemos
hecho, en el malestar del destete humano la
fuente del deseo de muerte, se reconocer en
el masoquismo primario el momento dialctico
en el que el sujeto asume a travs de sus prime-
ros actos de juego la reproduccin de ese males-
tar mismo y, de ese modo, lo sublima y lo su-
pera. El ojo inteligente de Freud observ con
ese criterio los juegos primitivos del nio: la
alegra de la primera infancia al alejar un objeto
fuera del campo de su mirada y luego, despus
de reencontrar al objeto, renovar en forma ina-
50
gotable la exclusin, significa, efectivamente,
que lo que el sujeto se inflige nuevamente es
lo pattico del destete, tal como lo ha sopor-
tado, pero en relacin con el cual es ahora triun-
fador al ser activo en su reproduccin.
La identificacin con el hermano es lo que
permite completar el desdoblamiento as esbo-
zado en el sujeto: ella proporciona la imagen
que fija uno de los polos del masoquismo pri-
mario. As, la no-violencia del suicidio primor-
dial engendra la violencia del asesinato imagina-
rio del hermano. Esta violencia, sin embargo, no
tiene relacin alguna con la lucha por la vida.
El objeto que elige la agresividad en los primi-
tivos juegos de la muerte es en efecto, sonajero
o desperdicio, biolgicamente indiferente: el
sujeto lo elimina gratuitamente, en cierto modo
por placer; se limita a consumar as la prdida
del objeto materno. La imagen del hermano no
sometido al destete slo suscita una agresin
especial porque repite en el sujeto la imago de
la situacin materna y, con ella, el deseo de la
muerte. Este fenmeno es secundario a la iden-
tificacin.
EL ESTADIO DEL ESPEJO

La identificacin afectiva es una funcin ps-
quica cuya originalidad ha sido establecida por
el psicoanlisis especialmente en el complejo de
51
Edipo, como lo veremos luego. Sin embargo, la
utilizacin de este trmino en el estadio que
estudiamos no ha sido definida con precisin en
la doctrina: hemos intentado solucionar el pro-
blema a travs de una teora de esta identifica-
cin cuyo momento gentico designamos con el
trmino de estadio del espejo.
El estadio as considerado corresponde a la
declinacin del destete, es decir al trmino de
los seis meses, momento en el que el predomi-
nio psquico del malestar, originado en el re-
traso del crecimiento psquico, traduce lo pre-
maturo del nacimiento que, como ya hemos
dicho, constituye la base especfica del destete
en el hombre. Ahora bien, el reconocimiento
por parte del sujeto de su imagen en el espejo
es un fenmeno doblemente significativo para
el anlisis de ese estadio. El fenmeno aparece
despus de los seis meses y su estudio en ese
momento revela en forma demostrativa las ten-
dencias que constituyen entonces la realidad del
sujeto. La imagen especular, precisamente a cau-
sa de las afinidades con esa realidad, otorga un
buen smbolo de ella; de su valor afectivo,
ilusorio como la imagen, y de su estructura, re-
flejo, como ella, de la forma humana.
La percepcin de la forma del semejante
como unidad mental se relaciona, en el ser vi-
viente, con un nivel correlativo de inteligencia
y sociabilidad. En el animal de rebao la imi-
52
tacin de la seal demuestra que es reducida,
mientras que las estructuras mmicas, ecopr-
xicas, manifiestan su infinita riqueza en el mono
y en el hombre. Ese es el sentido primario del
inters que ambos manifiestan ante su imagen
especular. Cabe sealar, sin embargo, que aun-
que sus conductas en relacin con esta imagen,
bajo las formas de intentos de aprehensin ma-
nual, aparentemente se asemejen, en el hombre
se manifiestan slo durante un momento, al
final del primer ao de vida; Bhler la deno-
mina edad del chimpanc, debido a que en
ella el hombre accede a un nivel de inteligencia
instrumental similar.
Potencia segunda de la imagen especular.

Ahora bien, el fenmeno de percepcin que se
produce en el hombre desde el sexto mes se ma-
nifiesta desde ese momento bajo una forma to-
talmente diferente, caracterstica de una intui-
cin iluminativa, es decir, con el trasfondo de
una inhibicin atenta, revelacin repentina del
comportamiento adaptado (en este caso, gesto
de referencia a alguna parte del propio cuerpo);
luego, el derroche jubiloso de energa que
seala objetivamente el triunfo; esta doble reac-
cin permite entrever el sentimiento de com-
prensin bajo su forma inefable. En nuestra
opinin, estas caractersticas traducen el sentido
secundario que recibe el fenmeno de las condi-
53
ciones libidinales que rodean a su aparicin.
Estas condiciones no son sino las tensiones ps-
quicas originadas en los meses de prematuracin
y que aparentemente traducen una doble rup-
tura vital: ruptura en relacin con la inmediata
adaptacin al medio que define el mundo del
animal por su connaturalidad; ruptura de la
unidad de funcionamiento de lo viviente que
en el animal somete la percepcin a la pulsin.
La discordancia, en ese estadio del hombre,
tanto de las pulsiones como de las funciones, es
slo consecuencia de la incoordinacin prolon-
gada de los aparatos. Ello determina un es-
tadio constituido afectiva y mentalmente sobre
la base de una propioceptividad que entrega el
cuerpo como despedazado; por un lado, el inte-
rs psquico desplaza a tendencias que buscan
una cierta recomposicin del propio cuerpo; por
el otro, la realidad, sometida inicialmente a un
despedazamiento perceptivo cuyo caos afecta
incluso sus categoras, espacios, por ejemplo,
tan disparatados como las estticas sucesivas del
nio, se organiza reflejando las formas del
cuerpo que constituyen en cierto modo el mo-
delo de todos los objetos.
Se trata, en este caso, de una estructura ar-
caica del mundo humano, cuyos profundos ves-
tigios han sido revelados por el anlisis del in-
consciente: fantasas de desmembramiento, de
54
dislocacin del cuerpo, de las que las fantasas
de castracin son slo una imagen valorizada
por un complejo particular; la imago del doble,
cuyas objetivaciones fantsticas, que se mani-
fiestan en diversos momentos de la vida y por
diversas causas, revelan al psiquiatra el hecho
de que evoluciona con el crecimiento del sujeto;
por ltimo, el simbolismo antropomrfico y or-
gnico de los objetos, cuyo prodigioso descubri-
miento ha sido realizado por el psicoanlisis en
los sueos y en los sntomas.
Desde un comienzo, la tendencia por la cual
el sujeto restaura la unidad perdida de s mismo
surge en el centro de la conciencia. Ella consti-
tuye la fuente de energa de su progreso mental,
progreso cuya estructura se encuentra determi-
nada por el predominio de las funciones visua-
les. La bsqueda de su unidad afectiva da lugar
en el sujeto a las formas en las que se represen-
ta su identidad, y la forma ms intuitiva de ella
est constituida en esta fase por la imagen espe-
cular. Lo que el sujeto saluda en ella, es la uni-
dad mental que le es inherente. Lo que reco-
noce, es el ideal de la imago del doble. Lo que
aclama, es el triunfo de la tendencia salvadora.
Estructura narcisista del yo. El mundo que

caracteriza a esta fase es un mundo narcisista.
Designndolo as no nos referimos solamente a
su estructura libidinal mediante el trmino al
55
que Freud y Abraham asignaron desde 1908 un
sentido puramente energtico de catexia de la
libido sobre el propio cuerpo; queremos pene-
trar tambin su estructura mental con el pleno
sentido del mito de Narciso, tanto si ese sentido
indica la muerte la insuficiencia vital de la
que ha surgido ese mundo, o la reflexin es-
pecular la imago del doble que le es central,
o la ilusin de la imagen; de todas maneras y
en todos esos casos, ese mundo, como lo vere-
mos, no contiene al prjimo.
En efecto, la percepcin de la actividad del
otro no es suficiente para romper el aislamiento
afectivo del sujeto. Mientras la imagen del se-
mejante desempea slo su rol primario, limi-
tado a la funcin de expresividad, suscita en el
sujeto emociones y posturas similares, en la me-
dida, al menos, en que la estructura actual de
sus aparatos lo permite. Pero mientras sufre
esa sugestin emocional o motriz el sujeto no
se distingue de la imagen misma. Ms an, en
la discordancia caracterstica de esta fase la ima-
gen se limita a aadir la intrusin temporaria
de una tendencia extraa. Designmosla como
intrusin narcisista; de todas maneras, la uni-
dad que introduce en las tendencias contribuir
a la formacin del yo. Sin embargo, antes de
que el yo afirme su identidad, se confunde con
esta imagen que lo forma, pero que lo aliena
de modo primordial.
56
Digamos que de este origen el yo conservar
la estructura ambigua del espectculo que, ma-
nifiesta en las situaciones anteriormente descri-
tas del despotismo, de la seduccin, de la osten-
tacin, otorga su forma sadomasoquista y es-
coptoflica (deseo de ver y de ser visto) a pul-
siones esencialmente destructivas del otro. Se-
alemos tambin que esta intrusin primordial
permite comprender toda proyeccin del yo
constituido, tanto si se manifiesta como mito-
manaca en el nio cuya identificacin personal
vacila an, como si lo hace como transtivista
en el paranoico cuyo yo regresa a un estadio
arcaico, o como comprensiva cuando est inte-
grada a un yo normal.
EL DRAMA DE LOS CELOS: EL YO

Y EL OTRO
El yo se constituye al mismo tiempo que
el otro en el drama de los celos. Para el sujeto
se produce una discordancia que interviene en
la satisfaccin espectacular debido a la tendencia
que sta sugiere. Ello implica la introduccin
de un objeto tercero que reemplaza a la confu-
sin afectiva y a la ambigedad espectacular
mediante la concurrencia de una situacin trian-
gular. De ese modo, apresado en los celos por
identificacin, el sujeto llega a una nueva alter-
nativa en la que se juega el destino de la reali-
57
de modo primordial.
56
vacila an, como si lo hace como transitivista

Y EL OTRO
57
dad: la de reencontrar al objeto materno y
aferrarse al rechazo de lo real y a la destruccin
del otro; o sino, conducido a algn otro objeto,
recibirlo bajo la forma caracterstica del co-
nocimiento humano como objeto comunicable,
puesto que la concurrencia implica rivalidad y
acuerdo a la vez; al mismo tiempo, sin embargo,
reconoce al otro con el que se compromete la
lucha o el contrato, es decir, en resumen, en-
cuentra al mismo tiempo al otro y al objeto so-
cializado. En este caso, una vez ms, los celos
humanos se distinguen de la rivalidad vital in-
mediata, ya que constituyen su objeto en mayor
medida de lo que l los determina: se revelan
as como el arquetipo de los sentimientos so-
ciales.
El yo as concebido no alcanza antes de los
tres aos su constitucin esencial; sta coincide,
como observamos, con la objetividad fundamen-
tal del conocimiento humano. Es notable que la
riqueza y el podero de este conocimiento se
basen en la insuficiencia vital del hombre en
sus orgenes. El simbolismo primordial del ob-
jeto favorece tanto su extensin fuera de los
lmites de los instintos vitales como su percep-
cin como instrumento. Su socializacin a travs
de la simpata celosa instaura su permanencia
y su sustancialidad.
Tales son los rasgos esenciales del rol ps-
58
quico del complejo fraterno. He aqu algunas
aplicaciones.
Condiciones y efectos de la fraternidad. El

papel traumtico del hermano en el sentido neu-
tro est constituido as por su intrusin. El he-
cho y la poca de su aparicin determinan su
significacin para el sujeto. La intrusin se ori-
gina en el recin llegado y afecta al ocupante;
en la familia, y como regla general, se origina en
un nacimiento y es el primognito el que desem-
pea en principio el papel de paciente.
La reaccin del paciente ante el trauma de-
pende de su desarrollo psquico. Sorprendido
por el intruso en el desamparo del destete, lo
reactiva constantemente al verlo: realiza enton-
ces una regresin que, segn los destinos del
yo, ser una psicosis esquizofrnica o una neu-
rosis hipocondraca o, sino, reacciona a travs
de la destruccin imaginaria del monstruo que
dar lugar, tambin, a impulsos perversos o a
una culpa obsesiva.
Si el intruso, por el contrario, aparece recin
despus del complejo de Edipo, se lo adopta,
por lo general, en el plano de las identificaciones
paternas, afectivamente ms densas y de estruc-
tura ms rica, como veremos. Ya no constituye
para el sujeto el obstculo o el reflejo, sino una
persona digna de amor o de odio. Las pulsiones
agresivas se subliman en ternura o en severidad.
59
Pero el hermano da lugar tambin al mode-
lo arcaico del yo. En este caso, el papel de agen-
te corresponde al mayor por estar ms desarro-
llado. Cuanto ms adecuado sea este modelo al
conjunto de las pulsiones del sujeto, ms feliz
ser la sntesis del yo y ms reales las formas de
la objetividad. El estudio de los gemelos con-
firma esta frmula? Sabemos que mltiples mi-
tos les atribuyen el podero del hroe, por el
cual se restaura en la realidad la armona del
seno materno, aunque a costa de un fratricidio.
Como quiera que sea, tanto el objeto como el
yo se realizan a travs del semejante; cunto
ms pueda asimilar de su compaero ms rea-
firma el sujeto su personalidad y su objetividad,
garantes de su futura eficacia.
Sin embargo, el grupo de la fratra familiar,
de edades y sexos diversos, favorece las identi-
ficaciones ms discordantes del yo. La imago
primordial del doble en la que el yo se modela
parece dominada en un primer momento por las
fantasas de la forma, como se lo comprueba en
la fantasa, comn a ambos sexos, de la madre
flica o en el doble flico de la mujer neurtica.
Ella tendr as una mayor tendencia a la fija-
cin en formas atpicas en las que pertenencias
accesorias podrn desempear un papel tan im-
portante como el de las diferencias orgnicas;
y, de acuerdo con el impulso, suficiente o no,
del instinto sexual, esta identificacin de la fase
60
narcisista dar lugar a las exigencias formales
de una homosexualidad o de algn fetichismo
sexual o, sino, en el sistema de un yo paranoico,
se objetivar en el tipo del perseguidor, exterior
o ntimo.
Las conexiones de la paranoia con el com-
plejo fraterno se manifiestan por la frecuencia
de los temas de filiacin, de usurpacin o de
expoliacin, y su estructura narcisista se revela
en los temas ms paranoides de la intrusin,
de la influencia, del desdoblamiento, del doble
y de todas las trasmutaciones delirantes del
cuerpo.
Estas conexiones se explican por el hecho
de que el grupo familiar, reducido a la madre
y a la fratra, da lugar a un complejo psquico
en el que la realidad tiende a mantenerse como
imaginaria o, a lo sumo, como abstracta. La
clnica demuestra, efectivamente, que el grupo
as descompletado [decomplt] favorece en
gran medida la eclosin de las psicosis y que
en l se observan la mayor parte de los casos de
delirios de a dos.
61
de modo primordial.
56
vacila an, como si lo hace como transitivista

Y EL OTRO
57
3 . E L COMPLEJO D E EDIPO
Freud elabor el concepto de complejo al

descubrir en el anlisis de la neurosis los hechos
edpicos. Dada la cantidad de relaciones psqui-
cas que afecta el Complejo de Edipo, expuesto
en ms de un lugar de esta obra, se impone aqu
a nuestro estudio, ya que define ms particular-
mente las relaciones psquicas en la familia hu-
mana, tanto como a nuestra crtica, en tanto que
Freud considera que este elemento psicolgico
constituye la forma especfica de la familia hu-
mana y le subordina todas las variaciones socia-
les de la familia. El orden metdico aqu suge-
rido, tanto en la consideracin de las estructuras
mentales como en la de los hechos sociales, con-
ducir a una revisin del complejo que permi-
tir situar en la historia a la familia paternalista
e ilustrar con mayor profundidad la neurosis
contempornea.
Esquema del complejo. El psicoanlisis ha

revelado en el nio pulsiones genitales cuyo
apogeo se sita en el 4. ao. Sin extendernos
aqu acerca de su estructura, digamos que cons-
tituyen una especie de pubertad psicolgica, su-
mamente prematura, como podemos observar,
en relacin con la pubertad fisiolgica. Al fijar
al nio, a travs de un deseo sexual, al objeto
62
ms cercano que le ofrecen normalmente la
presencia y el inters (referidas al progenitor
del sexo opuesto), estas pulsiones constituyen
la base del complejo; su frustracin forma su
ndulo. Aunque es inherente a la esencia pre-
matura de esas pulsiones, el nio relaciona esta
frustracin con un objeto tercero que las mismas
condiciones de presencia y de inters le sealan
normalmente como el obstculo para su satisfac-
cin: el progenitor del mismo sexo.
En efecto, la frustracin que sufre se acom-
paa, por lo general, con una represin educa-
tiva cuyo objetivo es el de impedir toda culmi-
nacin de estas pulsiones y, especialmente, su
culminacin masturbatoria. El nio, por otra
parte, adquiere una cierta intuicin de la si-
tuacin prohibida, tanto a travs de los sig-
nos discretos y difusos que revelan a su sensi-
bilidad las relaciones parentales, como por los
azares intempestivos que se las descubren.
A travs de este doble proceso, el progenitor
del mismo sexo se le aparece simultneamente
al nio como el agente de la prohibicin sexual
y el ejemplo de su transgresin.
La tensin as constituida se resuelve, por
un lado, a travs de una represin de la tenden-
cia sexual que permanecer desde entonces la-
tente hasta la pubertad dejando lugar a inte-
reses neutros, eminentemente favorables a las
63
adquisiciones educativas; por el otro, a travs
de la sublimacin de la imagen parental que
perpetuar en la conciencia un ideal represen-
tativo, garanta de la coincidencia futura de las
actitudes psquicas y de las actitudes fisiolgicas
en el momento de la pubertad. Este doble pro-
ceso tiene una importancia gentica fundamen-
tal, ya que permanece inscrito en el psiquismo
en dos instancias permanentes: la que reprime
se llama Supery; la que sublima, Ideal del yo.
Ambas representan la culminacin de la crisis
edpica.
Valor objetivo del complejo. Este esquema

esencial del complejo corresponde a una gran
cantidad de datos de la experiencia. En la ac-
tualidad la existencia de la sexualidad infantil es
irrefutable; por otra parte, al haberse revelado
histricamente a travs de las secuelas de su
evolucin constituidas por las neurosis, es acce-
sible a la observacin ms inmediata y su des-
conocimiento secular constituye una notable de-
mostracin de la relatividad social del conoci-
miento humano. Las instancias psquicas que
con el nombre de Supery e Ideal del yo se han
aislado en un anlisis concreto de los sntomas
de las neurosis, han mostrado su valor cientfico
en la definicin y la explicacin de los fenme-
nos de la personalidad; existe all un orden de
64
determinacin positiva que explica una gran
cantidad de anomalas de la conducta humana
y, al mismo tiempo, determina que en relacin
con estos trastornos las referencias al orden or-
gnico sean caducas; referencias stas que, aun-
que slo sea por puro principio o simple mtica,
an son consideradas como mtodo experimen-
tal por toda una tradicin mdica.
A decir verdad, el prejuicio que atribuye al
orden psquico un carcter de epifenmeno, es
decir inoperante, se vea favorecido por un an-
lisis insuficiente de los factores de este orden;
estos accidentes de la historia del sujeto asumen
la importancia que permite relacionarlos con
los diversos rasgos individuales de su persona-
lidad precisamente a la luz de la situacin defi-
nida como edpica; se puede precisar, incluso,
que cuando esos accidentes afectan como trau-
mas la evolucin de la situacin edpica, se re-
piten ms bien en los efectos del Supery; si
la afectan como atipias en su constitucin, se re-
flejan sobre todo en las formas del Ideal del yo.
De ese modo, como inhibiciones de la actividad
creadora o como inversiones de la imaginacin
sexual, un gran nmero de trastornos, muchos
de los cuales aparecen a nivel de las funciones
somticas elementales, han encontrado una re-
duccin terica y teraputica.
65
LA FAMILIA SEGN FREUD
El descubrimiento del hecho de que desarro-

llos tan importantes para el hombre como los
de la represin sexual y el sexo psquico se en-
contraban sometidos a la regulacin y a los
accidentes de un drama psquico de la familia,
proporcion una preciosa contribucin a la an-
tropologa del grupo familiar, en particular al
estudio de las prohibiciones que este grupo for-
mula universalmente y cuyo objeto es el comer-
cio sexual entre algunos de sus miembros. As,
Freud lleg a elaborar muy pronto una teora
de la familia. Esta se bas en una disimetra,
que se comprob desde las primeras investiga-
ciones, en lo referente a la situacin de ambos
sexos en relacin con el Edipo. El proceso que
va desde el deseo edpico hasta su represin
aparece con la simplicidad con la que lo hemos
sealado slo en el nio varn. De ese modo, es
este ltimo el que es tomado constantemente
como sujeto de las exposiciones didcticas del
complejo.
El deseo edpico, en efecto, se manifiesta
como mucho ms intenso en el caso del nio y,
as, hacia la madre. Por otra parte, en su meca-
nismo la represin revela rasgos que slo pare-
cen justificarse si en su forma tpica se ejerce
66
de padre a hijo. Es ello lo que corresponde al
complejo de castracin.
El complejo de castracin. Esta represin

se opera a travs de un doble movimiento afec-
tivo del sujeto: agresividad contra el progenitor
frente al cual su deseo sexual lo ubica en pos-
tura de rival; temor secundario, experimentado
como retorno de una agresin semejante. Ahora
bien, estos dos movimientos se encuentran
apuntalados por una fantasa tan notable, que
ha sido individualizada gracias a ellos en un
complejo llamado de castracin. Este trmino
se justifica por los fines agresivos y represivos
que aparecen en ese momento del Edipo, pero
se adeca escasamente a la fantasa que consti-
tuye su hecho original.
Esta fantasa consiste esencialmente en la
mutilacin de un miembro, es decir, en un tor-
mento que slo puede servir para castrar a un
macho. Pero la realidad aparente de ese peligro,
juntamente con el hecho de que su amenaza es
realmente formulada por una tradicin educa-
tiva, indujo a Freud a considerarlo primeramen-
te por su valor real y a reconocer en un temor
inspirado de hombre a hombre, en realidad por
el padre, al prototipo de la represin edpica.
En esa direccin, Freud se vea apoyado por
un dato sociolgico; no slo la prohibicin del
67
incesto con la madre muestra un carcter uni-
versal, a travs de las relaciones de parentesco
infinitamente diferentes y a menudo paradjicas
que las culturas primitivas marcan con el tab
del incesto, sino que tambin, y cualquiera sea
en una cultura el nivel de la conciencia moral,
esta prohibicin es siempre formulada en forma
expresa, y su transgresin se marca por una re-
probacin constante. Por ello, Frazer reconoci
en el tab de la madre la ley primordial de la
humanidad.
El mito del parricidio original. Freud realiza

as el salto terico cuyo carcter abusivo hemos
sealado en nuestra introduccin: de la familia
conyugal que observaba en sus sujetos a una
hipottica familia primitiva concebida como una
horda que un macho domina por su superioridad
biolgica acaparando las mujeres nbiles. Freud
se basa en el vnculo que se comprueba entre
los tabes y las observancias en relacin con el
ttem, objeto alternativamente de inviolabilidad
y de orga sacrificial. Imagina un drama de ase-
sinato del padre por parte de los hijos, seguido
por una consagracin postuma de su podero
sobre las mujeres por los asesinos cautivos de
una rivalidad insoluble: acontecimiento primor-
dial de donde habra surgido, con el tab de la
madre, toda tradicin moral y cultural.
68
An si esta construccin no se invalidase ya
por las postulaciones que comporta atribuir a
un grupo biolgico la posibilidad del recono-
cimiento de una ley que, precisamente, se debe
instaurar, sus premisas supuestamente biol-
gicas, es decir la tirana permanente ejercida por
el jefe de la horda, se reduciran a una fantasa
cada vez ms incierta a medida que progresa
nuestro conocimiento de los antropoides. Pero,
sobre todo, las huellas universalmente presentes
y la extendida supervivencia de una estructura
matriarcal de la familia, la existencia en su rea
de todas las formas fundamentales de la cultura
y especialmente de una represin a menudo muy
rigurosa de la sexualidad, demuestran que el or-
den de la familia humana tiene fundamentos
que son ajenos a la fuerza del macho.
Sin embargo, consideramos que la inmensa
cantidad de hechos que ha sido posible objeti-
var desde hace alrededor de cincuenta aos gra-
cias al complejo de Edipo, puede esclarecer la
estructura psicolgica de la familia en mayor
medida de lo que pueden hacerlo las intuiciones
excesivamente apresuradas que acabamos de ex-
poner.
69
LAS FUNCIONES DEL COMPLEJO:
REVISIN PSICOLGICA
El complejo de Edipo caracteriza a todos los

niveles del psiquismo; los tericos del psico-
anlisis, sin embargo, no han definido en for-
ma clara las funciones que all desempea. Ello
se debe a no haber distinguido en grado su-
ficiente los planos de desarrollo en los que lo
explican. Consideran al complejo, en efecto, co-
mo el eje frente al cual la evolucin de la sexua-
lidad se proyecta en la constitucin de la reali-
dad; sin embargo, estos planos divergen en el
hombre por una incidencia especfica a la que,
sin duda, reconocen como represin de la sexua-
lidad y sublimacin de la realidad, pero corres-
ponde integrarla en una concepcin ms rigurosa
de estas relaciones de estructura: slo en forma
aproximativa se puede considerar como para-
lelo el papel de maduracin que desempea el
complejo en cada uno de esos planos.
MADURACIN DE LA SEXUALIDAD
El aparato psquico de la sexualidad se re-

vela inicialmente en el nio bajo las formas ms
aberrantes en relacin con sus fines biolgicos,
y la sucesin de estas formas demuestra que la
organizacin genital se conforma a travs de
70
una maduracin progresiva. Esta maduracin de
la sexualidad condiciona el complejo de Edipo,
constituyendo sus tendencias fundamentales,
pero, inversamente, el complejo la favorece al
dirigirla hacia sus objetos.
El movimiento del Edipo, en efecto, se ope-
ra a travs de un conflicto triangular en el
sujeto; hemos visto ya que el juego de las ten-
dencias surgidas del destete produca una for-
macin de este tipo; es tambin la madre, objeto
primero de estas tendencias, como alimento a
absorber e incluso como seno en el cual reabsor-
berse, la que se propone inicialmente al deseo
edpico. Se comprende as que este deseo se
caracterice mejor en el varn, pero tambin que
proporcione una oportunidad muy singular re-
velando la reactivacin de las tendencias del des-
tete, es decir, a una regresin sexual. Estas
tendencias, en efecto, no constituyen slo un
callejn sin salida psicolgico; se contraponen
adems particularmente aqu a la actitud de ex-
teriorizacin, conforme a la actividad del sexo
masculino.
Muy por el contrario, en el otro sexo, en el
que estas tendencias presentan un desenlace po-
sible en el destino biolgico del sujeto, el objeto
materno, al desviar una parte del deseo edpico,
tiende, sin duda, a neutralizar el potencial del
complejo y, de ese modo, sus efectos de sexua-
lizacin; pero, al imponer un cambio de objeto,
71
la tendencia genital se libera en mayor medida
de las tendencias primitivas, tanto ms fcil-
mente cuanto que nunca se ve obligada a inver-
tir la actitud de interiorizacin heredada de
estas tendencias, que son narcisistas. De ese
modo, se llega a la siguiente conclusin ambi-
gua: la de que, de un sexo a otro, cuanto ms
acusada es la formacin del complejo, ms alea-
torio parece ser su rol en la adaptacin sexual.
CONSTITUCIN DE LA REALIDAD
Se observa aqu la influencia del complejo

psicolgico sobre una relacin vital y es de ese
modo que contribuye a la constitucin de la
realidad. Lo que aporta a ella no puede ser des-
crito en los trminos de una psicognesis inte-
lectualista: se trata de una cierta profundidad
afectiva del objeto. Dimensin que, al constituir
el trasfondo de toda comprensin subjetiva, no
se distinguira como fenmeno si la clnica de
las enfermedades mentales no la hiciere apre-
hender como tal al proponer a los lmites de la
comprensin toda una serie de degradaciones.
Al constituir, en efecto, una norma de lo
vivido, esta dimensin slo puede ser recons-
truida a travs de intuiciones metafricas: den-
sidad que confiere existencia al objeto, pers-
pectiva que nos proporciona el sentimiento de
72
su distancia y nos inspira el respeto al objeto.
Ella se demuestra, sin embargo, en las vacila-
ciones de la realidad que fecundan al delirio:
cuando el objeto tiende a confundirse con el yo
y, al mismo tiempo, a reabsorberse en fantasa,
cuando aparece descompuesto de acuerdo con
uno de los sentimientos que constituyen el es-
pectro de la irrealidad, desde los sentimientos
de extraeza, de dj vu, de jamis vu, pasando
por los falsos reconocimientos, las ilusiones de
sosias, los sentimientos de participacin, de adi-
vinacin, de influencia, las intuiciones de signi-
ficacin, para culminar en el crepsculo del
mundo y en la abolicin afectiva que en alemn
se designa formalmente como prdida del ob-
jeto (Objektverlust).
El psicoanlisis explica estas cualidades tan
diversas de lo vivido por las variaciones de la
cantidad de energa vital que el deseo catectiza
en el objeto. Por verbal que pueda parecer la
frmula corresponde, para los psicoanalistas, a
un dato de su prctica; cuentan con esa catexia
en las transferencias operatorias de sus curas;
la indicacin del tratamiento debe basarse en
los recursos que ofrece. De ese modo reconocie-
ron en los sntomas anteriormente citados los
ndices de una catexia excesivamente narcisista
de la libido, mientras la formacin del Edipo
apareca como el momento y la prueba de una
catexia suficiente para la transferencia.
73
Este papel del Edipo sera correlativo de
una maduracin de la sexualidad. La actitud
instaurada por la tendencia genital cristalizara
segn su tipo normal la relacin vital con la rea-
lidad. Se caracteriza a esta actitud con los tr-
minos de don y de sacrificio, trminos grandio-
sos, pero cuyo sentido es ambiguo y vacila entre
la defensa y la renuncia. A travs de ellos, una
concepcin audaz reencuentra el secreto bienes-
tar del tema moralizante: en el pasaje de la cap-
tacin a la oblacin, se confunden en gran me-
dida la prueba vital y la prueba moral.
Esta concepcin puede definirse como psi-
cognesis analgica; se relaciona con el defecto
ms notable de la doctrina analtica: descuidar
la estructura en beneficio del dinamismo. La
experiencia analtica, sin embargo, aporta una
contribucin al estudio de las formas mentales
al demostrar su relacin tanto de condiciones
como de soluciones con las crisis afectivas. La
diferenciacin del juego formal del complejo
permite establecer, entre su funcin y la estruc-
tura del drama que le es esencial, una relacin
ms estricta.
REPRESIN DE LA SEXUALIDAD
El complejo de Edipo marca la culminacin

de la sexualidad infantil, pero constituye tam-
74
bien el resorte de la represin que reduce sus
imgenes al estado de latencia hasta la puber-
tad; determina una condensacin de la realidad
en el sentido de la vida, pero tambin es el mo-
mento de la sublimacin que en el hombre abre
a esta realidad su expresin desinteresada.
Las formas en las que se perpetan estos
efectos son designadas como Supery e Ideal
del yo segn que sean inconscientes o conscien-
tes para el sujeto. Ellas reproducen, se dice, la
imago del progenitor del mismo sexo, y el Ideal
del yo contribuye as al conformismo sexual del
psiquismo. Pero en estas dos funciones, segn
la doctrina, la imago del padre tendra un papel
prototpico debido al predominio del sexo mas-
culino.
En lo referente a la represin de la sexuali-
dad, esta concepcin reposa, como lo hemos se-
alado, en la fantasa de castracin. La doc-
trina la relaciona con una amenaza real debido
a que, aunque genialmente dinmico para re-
conocer las tendencias, el atomismo tradicional
sigue bloqueando a Freud el reconocimiento del
concepto de autonoma de las formas; de ese
modo, al observar la existencia de la misma fan-
tasa en la niita o de una imagen flica de ma-
dre en ambos sexos, se ve compelido a explicar
esos hechos por revelaciones tempranas del do-
minio del sexo masculino, revelaciones que con-
75
duciran a la niita a la nostalgia de la virilidad
y al nio a concebir a su madre como viril. G-
nesis que, aunque encuentra un fundamento en
la identificacin, requiere al ser utilizada meca-
nismos a tal punto sobrecargados que parece
errnea.
Las fantasas de despedazamiento. Ahora

bien, el material de la experiencia analtica su-
giere una interpretacin diferente; en efecto, la
fantasa de castracin es precedida por toda una
serie de fantasas de despedazamiento del cuerpo
que, regresivamente, van de la dislocacin y el
desmembramiento, pasando por la eviracin,
hasta la devoracin y el amortajamiento.
El examen de estas fantasas revela que su
serie se inscribe en una forma de penetracin
con sentido destructivo e investigador a la vez
que busca el secreto en el seno materno, mien-
tras esa relacin es vivida por el sujeto de
acuerdo con una modalidad de ambivalencia pro-
porcional a su arcasmo. Sin embargo, los in-
vestigadores que han comprendido mejor el
origen materno de estas fantasas (Melanie
Klein) se ocupan slo de la simetra y de la
extensin que aportan a la formacin del Edipo,
revelando, por ejemplo, la nostalgia de la mater-
nidad en el nio varn. Su inters, en nuestra
opinin, se basa en la evidente irrealidad de la
estructura; el examen de esas fantasas que se
76
observan en los sueos y en algunos impulsos
permite afirmar que no se relacionan con cuer-
po real alguno, sino con un maniqu heterclito,
con una mueca barroca, con un trofeo de
miembros en los que se debe reconocer al ob-
jeto narcisista cuya gnesis hemos evocado ante-
riormente: condicionada por la precesin, en
el hombre, de formas imaginarias del cuerpo so-
bre el dominio del cuerpo propio, por el valor
de defensa que el sujeto otorga a estas formas
contra la angustia del desgarramiento vital, he-
cho originado en la prematuracin.
Origen materno del supery arcaico. La fan-

tasa de castracin se relaciona con este mismo
objeto. Su forma, originada con anterioridad a
todo discernimiento del propio cuerpo, con an-
terioridad a toda distincin de amenaza del adul-
to, no depende del sexo del sujeto y determina
en mayor medida de lo que sufre las frmulas
de la tradicin educativa. Representa la defensa
que el yo narcisista, identificado con el doble
especular, contrapone al resurgimiento de la an-
gustia que en el momento inicial del Edipo tien-
de a quebrantarlo; crisis que no es causada tanto
por la irrupcin del deseo sexual en el sujeto
sino por el objeto que l reactualiza, es decir, la
madre. El sujeto responde a la angustia desper-
tada por este objeto reproduciendo el rechazo
masoquista que le permiti superar su prdida
77
original, pero lo hace de acuerdo con la estruc-
tura que ha adquirido, es decir en una locali-
zacin imaginaria de la tendencia.
Esa gnesis de la represin sexual no carece,
sin duda, de referencias sociolgicas; se expresa
en los ritos a travs de los cuales los primitivos
manifiestan que esta represin se imbrica con
las races del vnculo social: ritos de fiesta que,
para liberar a la sexualidad, designan mediante
su forma orgistica el momento de la reintegra-
cin afectiva en el Todo; ritos de circuncisin
que, al sancionar la madurez sexual, manifies-
tan que la persona accede a ella slo a costa de
una mutilacin corporal.
Para definir en el plano psicolgico esta g-
nesis de la represin, se debe reconocer en la
fantasa de castracin el juego imaginario que
la condiciona, situar en la madre el objeto que
la determina. Se trata de la forma radical de las
contra pulsiones que se revelan en la experiencia
analtica por constituir el ncleo ms arcaico
del Supery y por representar la represin ms
masiva.
Esta fuerza se reinicia con la diferenciacin
de esta forma, es decir con el progreso a travs
del cual el sujeto realiza la instancia represiva
en la autoridad del adulto; de no ser as, no se
podra comprender el siguiente hecho que, apa-
rentemente, se contrapone a la teora: nos refe-
rimos a que el rigor con que el Supery inhibe
78
las funciones del sujeto tiende a establecerse en
razn inversa a la severidad real de la educacin.
Aunque ya a partir de la represin materna por
s sola (disciplina del destete y de los esfnteres)
el Supery recibe huellas de la realidad, slo
supera su forma narcisista en el complejo de
Edipo.
SUBLIMACIN DE LA REALIDAD
Se introduce aqu el papel de este complejo

en la sublimacin de la realidad. Para compren-
derlo, se debe partir del momento en que la doc-
trina muestra la solucin del drama, es decir, de
la forma que ella ha descubierto en l, de la
identificacin. En efecto, el Supery y el Ideal
del yo pueden revelar a la experiencia rasgos
conformes a las particularidades de esta imago
debido a una identificacin del sujeto con la
imago del progenitor del mismo sexo.
La doctrina lo considera como un hecho
originado en el narcisismo secundario; no dis-
tingue esta identificacin de la identificacin
narcisista: tambin en este caso existe una asi-
milacin del sujeto al objeto; la nica diferencia
que observa es la constitucin, con el deseo ed-
pico, de un objeto con una mayor dosis de rea-
lidad, contrapuesto a un yo mejor constituido.
Segn las constantes del hedonismo, la frustra-
79
cin de este deseo dara lugar al retorno del
sujeto a su voracidad primordial de asimilacin
y, de la formacin del yo, a una imperfecta in-
troyeccin del objeto. Para imponerse al sujeto,
la imago se yuxtapone solamente al yo en las
dos exclusiones del inconsciente y del ideal.
Originalidad de la identificacin edpica. Sin

embargo, un anlisis ms estructural de la iden-
tificacin edpica permite reconocerle una forma
ms distintiva. Lo que se comprueba, en primer
lugar, es la antinomia de las funciones que de-
sempea en el sujeto la imago parental. por un
lado, inhibe la funcin sexual, pero en forma
inconsciente, ya que la experiencia demuestra
que la accin del Supery contra las repeticiones
de la tendencia es tan insconsciente como re-
primida es la tendencia. Por otra parte, la imago
preserva esta funcin, aunque protegida por su
desconocimiento, ya que es efectivamente la pre-
paracin de las vas de su retorno futuro lo que
representa en la conciencia el Ideal del yo. De
este modo, la tendencia se resuelve bajo las dos
formas fundamentales, inconsciencia, descono-
cimiento, en las que el anlisis ha aprendido a
reconocerla, mientras la imago aparece a su vez
bajo dos estructuras cuyo intervalo define la
primera sublimacin de la realidad.
Sin embargo, no se subraya en grado sufi-
ciente que el objeto de la identificacin no es
80
en este caso el objeto del deseo, sino el que se
le contrapone en el tringulo edpico. La iden-
tificacin era mimtica, pero se ha convertido
en propiciatoria; el objeto de la participacin
sadomasoquista se separa del sujeto, se distancia
de l en la nueva ambigedad del temor y del
amor. Sin embargo, en este paso hacia la reali-
dad, el objeto primitivo del deseo parece esca-
moteado.
Este hecho define para nosotros la origina-
lidad de la identificacin edpica: nos indica,
aparentemente, que en el complejo de Edipo
lo que erige al objeto en su nueva realidad no
es el momento del deseo, sino el de la defensa
narcisista del sujeto.
Al hacer surgir al objeto que su posicin
sita como obstculo al deseo, ese momento lo
presenta con la aureola de la transgresin a la
que se siente como peligrosa; le aparece al yo al
mismo tiempo como el sostn de su defensa y
el ejemplo de su triunfo. Por ello, este objeto
ocupa normalmente el lugar del doble con el
que el yo se identific inicialmente y a travs
del cual puede confundirse an con el otro; le
proporciona al yo una seguridad, al reforzar ese
marco, pero, al mismo tiempo, se le contrapone
como un ideal que, alternativamente, lo exalta
y lo deprime.
Ese momento del Edipo constituye el pro-
totipo de la sublimacin, tanto por el papel de
81
presencia enmascarada que desempea en l la
tendencia, como por la forma con la que reviste
al objeto. En efecto, la misma forma es sensible
en cada crisis en la que se produce, para la rea-
lidad humana, la condensacin cuyo enigma he-
mos planteado anteriormente: esta luz de la sor-
presa es la que transfigura un objeto al disolver
sus equivalencias en el sujeto y lo propone no
ya como un medio para la satisfaccin del de-
seo, sino como polo para las creaciones de la
pasin. La experiencia realiza toda su profundi-
zacin al reducir nuevamente ese objeto.
Una serie de funciones antinmicas se cons-
tituye as en el sujeto a travs de las crisis fun-
damentales de la realidad humana, ya que con-
tiene las virtualidades indefinidas de su progre-
so. Aparentemente, la funcin de la conciencia
parece expresar la angustia primordial; la de
la equivalencia, refleja el conflicto narcisista;
mientras la del ejemplo aparece como el aporte
original del complejo de Edipo.
La imago del padre. Ahora bien, la estruc-

tura misma del drama edpico designa al padre
para proporcionar a la funcin de sublimacin
su forma ms eminente, por ser la ms pura. La
imago de la madre en la identificacin edpica
revela, en efecto, la interferencia de las identi-
ficaciones primordiales, marcando con sus for-
mas y su ambivalencia tanto al Ideal del yo como
82
al Supery. En la niita, del mismo modo en que
la represin de la sexualidad impone ms fcil-
mente a las funciones corporales el despedaza-
miento mental con que es posible definir la
histeria, igualmente la sublimacin de la imago
materna tiende a convertirse en sentimiento de
repulsin por su decadencia y en preocupacin
sistemtica por la imagen especular.
A medida que predomina, la imago del pa-
dre polariza en los dos sexos las formas ms
perfectas del Ideal del yo, en relacin con lo
cual basta sealar que realizan el ideal viril
en el hombre y el ideal virginal en la nia.
Por el contrario, en las formas disminuidas de
esta imago podemos sealar las lesiones fsicas,
especialmente aqullas que la presentan como
estropeada o enceguecida, para desviar la ener-
ga de sublimacin de su direccin creadora y
favorecer su reclusin en algn ideal de integri-
dad narcisista. Cualquiera que sea la etapa de
desarrollo en la que se produce, y segn el gra-
do de culminacin del Edipo, la muerte del pa-
dre tiende tambin a agotar, inmovilizndolo, el
progreso de la realidad. Al relacionar con esas
causas un gran nmero de neurosis y su grave-
dad, la experiencia contradice as la orientacin
terica que considera que su agente fundamental
reside en la amenaza de la fuerza paterna.
83
EL COMPLEJO Y LA RELATIVIDAD
SOCIOLGICA
El anlisis psicolgico del Edipo seala que

se lo debe comprender en funcin de sus ante-
cedentes narcisistas; no queremos decir por ello
que se instaura fuera de la relatividad socio-
lgica. El resorte ms decisivo de sus efectos
psquicos, en efecto, se origina en el hecho de
que la imago del padre concentra en s la
funcin de represin con la de sublimacin;
pero se trata, en ese caso, de una determinacin
social, la de la familia paternalista.
MATRIARCADO Y PATRIARCADO
En las culturas matriarcales, la autoridad fa-

miliar no se encuentra representada por el padre
sino, por lo comn, por el to materno. Un etn-
logo, guiado por su conocimiento del psicoan-
lisis, Malinowsky, supo comprender las inciden-
cias psquicas de ese hecho: el to materno
ejerce el padrinazgo social de guardin de los
tabes familiares y de iniciador de los ritos tri-
bales, mientras que el padre, aliviado de toda
funcin represora, desempea un rol de protec-
cin ms familiar, de maestro de tcnica y de
tutor de la audacia en las empresas.
Esta separacin de las funciones da lugar a
84
un equilibrio diferente del psiquismo que, se-
gn el autor, puede ser demostrado por la ausen-
cia de neurosis en los grupos que observ en
las islas del noroeste de Melanesia. Este equili-
brio demuestra en forma acabada que el com-
plejo de Edipo es relativo a una estructura so-
cial, pero no otorga fundamento alguno a la
ilusin paradisaca, contra la que el socilogo
debe cuidarse constantemente: a la armona que
comporta se le contrapone, en efecto, la estereo-
tipia que caracteriza en las culturas de este tipo
a las creaciones de la personalidad, desde el arte
hasta la moral; ese reverso nos debe llevar a
reconocer, conforme a la presente teora del
Edipo, cun dominado por la represin social
est el mpetu de la sublimacin, cuando estas
dos funciones se encuentran separadas.
Por el contrario, la imago paterna proyecta
la fuerza original de la represin en las subli-
maciones mismas que deben superarla precisa-
mente porque est investida por la represin; la
fecundidad del complejo de Edipo se basa en el
hecho de que articula en tal antinomia el pro-
greso de esas funciones. Esa antinomia acta en
el drama individual, y veremos como se confir-
ma en l a travs de efectos de descomposicin;
pero sus efectos de progreso superan en mucho
a ese drama, al estar integrados en el inmenso
patrimonio cultural, ideales normales, estatutos
jurdicos, inspiraciones creadoras. El psiclogo
85
no puede descuidar esas formas que, al concen-
trar en la familia conyugal las condiciones del
conflicto funcional del Edipo, reintegran en el
progreso psicolgico la dialctica social engen-
drada por este conflicto.
Que el estudio de estas formas se refiera a la
historia constituye ya un dato para nuestro an-
lisis; en efecto, el hecho de que la luz de la
tradicin histrica slo se observe plenamente
en los anales de los patriarcados, mientras que
afecta solamente en sectores reducidos pre-
cisamente aqullos en los que se realiza la inves-
tigacin de un Bachofen a los matriarcados,
subyacentes por doquier en la cultura antigua,
se origina en un problema de estructura.
Apertura del vnculo social. El momento cr-

tico que Bergson defini en los fundamentos
de la moral se relaciona, en nuestra opinin, con
este hecho. Sabemos que l reduce a su funcin
de defensa vital ese todo de la obligacin me-
diante el cual designa el vnculo que cierra al
grupo humano en su coherencia; y que reconoce,
en forma contrapuesta, un mpetu trascendente
de la vida en todo movimiento que abre ese gru-
po al universalizar ese vnculo: doble origen que
descubre un anlisis abstracto, que se vuelve,
sin duda, contra sus ilusiones formalistas, pero
que sigue limitado al alcance de la abstraccin.
Ahora bien, si a travs de la experiencia tanto
86
el psicoanalista como el socilogo pueden reco-
nocer en la prohibicin de la madre la forma
concreta de la obligacin primordial, igualmente
pueden demostrar un proceso real de apertu-
ra del vnculo social en la autoridad pater-
nalista y decir que, a travs del conflicto fun-
cional del Edipo, ella introduce en la represin
un ideal de promesa.
Si se refieren a los ritos de sacrificio a tra-
vs de los cuales las culturas primitivas, an las
que han alcanzado una concentracin social ele-
vada, realizan con el rigor ms cruel vctimas
humanas desmembradas o sepultadas vivas
las fantasas de la relacin primordial con la
madre, podrn leer en ms de un mito que al
advenimiento de la autoridad paterna le corres-
ponde el temperamento de la primitiva repre-
sin social. Este sentido, legible en la ambige-
dad mtica del sacrificio de Abraham que, por
otra parte, lo relaciona formalmente con la ex-
presin de una promesa, aparece tambin en el
mito de Edipo: para comprenderlo no se debe
descuidar el episodio de la Esfinge, representa-
cin no menos ambigua de la emancipacin de
las tiranas matriarcales y de la declinacin del
rito del asesinato regio. Cualquiera que sea la
forma, todos estos mitos se sitan en el alba de
la historia, muy lejos del nacimiento de la hu-
manidad de la que los separan la duracin inme-
87
morial de las culturas matriarcales y el estanca-
miento de los grupos primitivos.
Segn esta referencia sociolgica, el hecho
proftico al que Bergson se refiri histricamen-
te, en tanto que se produjo bsicamente en el
pueblo judo, se comprende por la situacin
de elegidos en la que se ubic a este pueblo,
como partidario del patriarcado entre grupos
entregados a culturas maternas, a travs de su
lucha convulsiva por mantener el ideal patriar-
cal frente a la seduccin irreprimible de esas cul-
turas. A travs de la historia de los pueblos
patriarcales, se observa, de ese modo, como se
afirma dialcticamente en la sociedad las exi-
gencias de la persona y la universalizacin de los
ideales: lo demuestra el progreso de las formas
jurdicas que eternizan la misin que la Roma
antigua vivi tanto en potencia como en con-
ciencia y que se realiz a travs de la extensin
ya revolucionaria de los privilegios morales de
un patriarcado a una plebe inmensa y a todos
los pueblos.
EL HOMBRE MODERNO
Y LA FAMILIA CONYUGAL
Dos funciones de este proceso se reflejan

en la estructura de la familia misma: la tradi-
cin, en los ideales patricios, de formas privi-
88
legiadas del matrimonio; la exaltacin apote-
tica que el cristianismo realiza en lo referente
a las exigencias de la persona. La Iglesia integr
esa tradicin en la moral del cristianismo, al
ubicar en el primer plano del vnculo del ma-
trimonio la libre eleccin de la persona; de ese
modo, determin que la institucin familiar
franquease el paso decisivo hacia su estructura
moderna; nos referimos a la secreta inversin
de su preponderancia social en beneficio del
matrimonio. Inversin que se produce en el
siglo xv con la revolucin econmica de la que
surgieron la sociedad burguesa y la psicologa
del hombre moderno.
En efecto, las relaciones de la psicologa del
hombre moderno con la familia conyugal son las
que se proponen al estudio del psicoanalista;
este hombre es el nico objeto que ha sometido
verdaderamente a su experiencia, y si el psico-
analista observa en l el reflejo psquico de las
condiciones ms originales del hombre, puede
pretender la curacin de sus flaquezas psquicas
sin comprenderlo en la cultura que le impone
las ms altas exigencias, sin comprender, del
mismo modo, su propia posicin frente a este
hombre en el punto extremo de la actitud cien-
tfica?
Ahora bien, en esta poca es ms difcil que
nunca comprender al hombre de la cultura occi-
dental fuera de las antinomias que constituyen
89
sus relaciones con la naturaleza y con la socie-
dad: no se puede comprender, fuera de ellas, ni
la angustia que expresa en el sentimiento de una
transgresin prometeica frente a las condiciones
de su vida, ni las concepciones ms elevadas en
las que supera esa angustia, al reconocer que
se crea a s mismo y a sus objetos a travs de
crisis dialcticas.
Papel de la formacin familiar. Este movi-

miento subversivo y crtico en el que se realiza
el hombre encuentra su germen ms activo en
tres condiciones de la familia conyugal.
Para encarnar a la autoridad en la genera-
cin ms cercana y bajo una figura familiar, la
familia conyugal ubica esta autoridad al alcance
inmediato de la subversin creadora. La obser-
vacin ms comn puede comprobarlo a travs
de las inversiones que imagina el nio en el
orden de las generaciones, en las que reemplaza
mediante su persona al padre o al abuelo.
Por otra parte, el psiquismo se constituye
tanto a travs de la imagen del adulto como con-
tra su coaccin: este efecto opera mediante la
transmisin del Ideal del yo, y por lo general,
como ya hemos dicho, de padre a hijo. Com-
porta una seleccin positiva de las tendencias
y de los dones, una progresiva realizacin del
ideal en el carcter. Las familias de hombres
eminentes se originan en ese proceso psicolgico
90
y no en la supuesta herencia que se debera
reconocer en capacidades esencialmente relaci-
nales.
Por ltimo, y sobre todo, la evidencia de la
vida sexual en los representantes de las coaccio-
nes morales, el ejemplo singularmente transgre-
sor de la imago del padre en lo referente a la
prohibicin primordial, exaltan en grado sumo
la tensin de la libido y el alcance de la su-
blimacin.
El complejo de la familia conyugal crea los
logros superiores del carcter, de la felicidad v
de la creacin, para realizar en la forma ms
humana el conflicto del hombre con su angustia
ms arcaica, para ofrecerle el recinto ms leal
en el que le sea posible confrontarse con los ri-
gores ms profundos de su destino, para poner
al alcance de su existencia individual el triunfo
ms completo contra su servidumbre original.
Al proporcionar la mayor diferenciacin a
la personalidad antes del perodo de latencia, el
complejo proporciona a las confrontaciones so-
ciales de ese perodo su mximo de eficacia para
la formacin racional del individuo. En efecto,
es posible considerar que la accin educativa en
ese perodo reproduce en una realidad ms car-
gada y bajo las sublimaciones superiores de la
lgica y de la justicia, el juego de las equivalen-
cias narcisistas, de las que ha surgido el mundo
de los objetos. Cuanto ms diversas y ricas sean
91
las realidades inconscientemente integradas en
la experiencia familiar, ms formativo ser pa-
ra la razn el trabajo de su reduccin.
De ese modo, si el psicoanlisis manifiesta
en las condiciones morales de la creacin un
fermento revolucionario que slo puede captar-
se en un anlisis concreto, reconoce, para pro-
ducirlo, que la estructura familiar posee una
fuerza que supera toda racionalizacin educati-
va. Este hecho merece ser sealado a los tericos
cualquiera que sea el campo al que pertenez-
can de una educacin social con pretensiones
totalitarias, para que cada uno concluya de
acuerdo con sus deseos.
Declinacin de la imago paterna. El rol de

la imago del padre puede ser observado en for-
ma notable en la formacin de la mayor parte
de los grandes hombres. Vale la pena sealar,
as, su irradiacin literaria y moral en la era
clsica del progreso, desde Corneille hasta
Proudhon; y los idelogos que en el siglo XIX
realizaron las crticas ms subversivas contra la
familia paternalista no fueron los menos marca-
dos por ella.
Pero no somos de aqullos que lamentan
un supuesto debilitamiento del vnculo familiar.
No es acaso significativo que la familia se haya
reducido a su grupo biolgico a medida que in-
tegraba los ms altos progresos culturales? Un
92
gran nmero de efectos psicolgicos, sin embar-
go, estn referidos, en nuestra opinin, a una
declinacin social de la imago paterna. Decli-
nacin condicionada por el retorno al individuo
de efectos extremos del progreso social, decli-
nacin que se observa principalmente en la ac-
tualidad en las colectividades ms alteradas por
estos efectos: concentracin econmica, cats-
trofes polticas. El hecho no ha sido formulado
acaso por el jefe de un Estado totalitario como
argumento contra la educacin tradicional? De-
clinacin ms ntimamente ligada a la dialctica
de la familia conyugal, ya que se opera a travs
del crecimiento relativo, muy sensible por ejem-
plo en la vida norteamericana, de las exigencias
matrimoniales.
Cualquiera que sea el futuro, esta declina-
cin constituye una crisis psicolgica. Quizs
la aparicin misma del psicoanlisis debe rela-
cionarse con esta crisis. Es posible que el subli-
me azar del genio no explique por s solo que
haya sido en Viena centro entonces de un
Estado que era el melting-pot de las formas fa-
miliares ms diversas, desde las ms arcaicas
hasta las ms evolucionadas, desde los ltimos
agrupamientos agnticos de los campesinos es-
lavos hasta las formas ms reducidas del hogar
pequeo burgus y hasta las formas ms deca-
dentes de la pareja inestable, pasando por los
paternalismos feudales y mercantiles el lugar
93
en el que un hijo del patriarcado judo imagin
el complejo de Edipo. Como quiera que sea, las
formas de neurosis predominantes a fines del
siglo pasado son las que revelaron que depen-
dan en forma estrecha de las condiciones de la
familia.
Estas neurosis, desde la poca de las prime-
ras adivinaciones freudianas, parecen haber evo-
lucionado en el sentido de un complejo carac-
terial, en el que, tanto por la especificidad de
su forma como por su generalizacin (constituye
el ncleo de la mayor parte de las neurosis),
podemos reconocer la gran neurosis contempo-
rnea. Nuestra experiencia nos lleva a ubicar
su determinacin principal en la personalidad
del padre, carente siempre de algn modo,
ausente, humillada, dividida o postiza. Es esta
carencia la que, de acuerdo con nuestra concep-
cin del Edipo, determina el agotamiento del
mpetu instintivo as como el de la dialctica
de las sublimaciones. Madrinas siniestras insta-
ladas en la cuna del neurtico, la impotencia y
la utopa recluyen su ambicin, tanto si l so-
foca en s mismo las creaciones que espera el
mundo al que llega, como si, en el objeto que
propone a su rebelin, ignora su propio movi-
miento.
94
CAPTULO II
LOS COMPLEJOS FAMILIARES

EN PATOLOGA
Los complejos familiares desempean una
funcin formal en la psicosis: temas familiares
que predominan en los delirios por su confor-
midad con la detencin que constituye la psi-
cosis en el yo y en la realidad; en las neurosis
los complejos cumplen una funcin causal: in-
cidencias y constelaciones familiares que deter-
minan los sntomas y las estructuras, de acuer-
do con los cuales, las neurosis dividen, intro-
vierten o invierten la personalidad. Tales, en
resumen, las tesis desarrolladas en este captulo.
Es evidente que al calificar como familiares
la forma de una psicosis o la fuente de una neu-
rosis, entendemos ese trmino en el estricto sen-
tido de relacin social que este estudio intenta
definir y, al mismo tiempo, justificar a travs
de su fecundidad objetiva; as, lo que corres-
ponde solamente a la transmisin biolgica debe
ser designado como hereditario y no como
familiar, en el sentido estricto del trmino,
an si se trata de una acepcin psquica, pese al
uso corriente en el vocabulario neurolgico.
97
1. LAS PSICOSIS DE TEMA FAMILIAR
Fue con esa intencin de objetividad psico-

lgica que hemos estudiado a las psicosis cuan-
do, entre los primeros en hacerlo en Francia,
intentamos comprenderlas en su relacin con
la personalidad; punto de vista al que nos con-
duca entonces el concepto, reconocido cada vez
en mayor medida desde entonces, de que la to-
talidad del psiquismo es afectada por la lesin
o el dficit de todo elemento de sus aparatos o
de sus funciones. Esta idea, demostrada por los
trastornos causados por lesiones localizables, po-
da ser aplicada an en mayor medida a las
producciones mentales y a las reacciones socia-
les de las psicosis; es decir, los delirios y las pul-
siones que, aunque supuestamente parciales,
evocaban, sin embargo, por su tipicidad, la co-
herencia de un yo arcaico, y en su discordancia
misma deban traducir su ley interna.
Que se recuerde tan solo que estas afeccio-
nes corresponden al marco vulgar de la locura, y
se comprender que no podamos proponernos
en absoluto definir en ellas una verdadera per-
sonalidad, la que implica la comunicacin del
pensamiento y la responsabilidad de la conduc-
ta. La psicosis, sin duda, a la que hemos aislado
con el nombre de paranoia de autopunicin, no
excluye la existencia de una personalidad seme-
98
jante, constituida no slo por las relaciones del
yo, sino tambin del Supery y del Ideal del yo;
pero el Supery le impone sus efectos punitivos
ms extremos y el Ideal del yo se afirma en ella
en una objetivacin ambigua, propicia para las
proyecciones reiteradas; el haber mostrado la
originalidad de esa forma y, al mismo tiempo,
definido por su posicin una frontera nosolgi-
ca, es un resultado que, por limitado que sea,
constituye sin duda un logro desde el punto de
vista que orientaba nuestro intento.
Formas delirantes del conocimiento. El pro-

greso de nuestra investigacin nos llev a reco-
nocer, en las formas mentales que constituyen
las psicosis, la reconstitucin de estadios del yo,
anteriores a la personalidad; en efecto, si se ca-
racteriza a cada uno de estos estadios por el
estadio del objeto que le es correlativo, se obser-
va toda la gnesis normal del objeto en la rela-
cin especular del sujeto con el otro, como
pertenencia subjetiva del cuerpo despedazado,
en una serie de formas de detencin, en los ob-
jetos del delirio.
Llama la atencin que estos objetos mani-
fiesten las caractersticas constitutivas primor-
diales del conocimiento humano: identidad
formal, equivalencia afectiva, reproduccin rei-
terada y simbolismo antropomrfico, bajo for-
mas inmovilizadas, sin duda, aunque acentuadas
99
por la ausencia o la desaparicin de las integra-
ciones secundarias, que son, para el objeto, su
movilidad y su individualidad, su relatividad y
su realidad.
El lmite de la realidad del objeto en la
psicosis, el punto de retorno [rebroussement]
de la sublimacin nos parece indicado, precisa-
mente, por ese momento que caracteriza en
nuestra opinin al aura de la realizacin edpi-
ca: la ereccin del objeto, que, segn nuestra
frmula, se produce en la luz de la sorpresa.
Este momento reproduce esta fase, que conside-
ramos como constante y designamos como fase
fecunda del delirio: fase en la que los objetos,
transformados por una extraeza inefable, se
revelan como enigmas, encuentros repentinos,
significaciones. Es en esta reproduccin que se
derrumba el conformismo, superficialmente asu-
mido, mediante el cual el sujeto ocultaba hasta
el momento el narcisismo de su relacin con la
realidad.
Este narcisismo se traduce en la forma del
objeto. Esta puede producirse antes de la crisis
reveladora, del mismo modo en que el objeto
edpico se reduce en una estructura de narcisis-
mo secundario; pero en este caso el objeto per-
manece irreductible a toda equivalencia y el
precio de su posesin, su virtud de prejuicio,
prevalecern frente a toda posibilidad de com-
pensacin o de compromiso: se trata del delirio
100
de reivindicacin. O de otro modo la forma
del objeto puede quedar suspendida en el acm
de la crisis, como si la imago del ideal edpico
se fijase en el momento de su transfiguracin;
pero en este caso la imago no se subjetiviza por
identificacin con el doble, y el Ideal del yo se
proyecta reiteradamente en objetos de ejemplo,
sin duda, pero cuya accin es absolutamente ex-
terna, que son ms bien reproches vivientes cu-
ya censura tiende a la vigilancia omnipresente:
se trata del delirio sensitivo de relaciones. Por
ltimo, ms all de la crisis el objeto puede
encontrar la estructura de un narcisismo prima-
rio en la que se detuvo su formacin.
Se puede observar en este ltimo caso que
el Supery, no sometido a la represin no slo
se traduce en el sujeto con intencin represiva
sino tambin surge en l como objeto aprehen-
dido por el yo, reflejado bajo los rasgos des-
compuestos de sus incidencias formadoras y, al
azar de las amenazas reales o de las instrusiones
imaginarias, representado por el adulto castra-
dor o el hermano penetrador: se trata del sn-
drome de la persecucin interpretativa, con su
objeto con sentido homosexual latente.
En un grado ms, el yo arcaico manifiesta
su desintegracin a travs de la impresin de
ser espiado, adivinado, develado, sentimiento
fundamental de la psicosis alucinatoria, y el do-
ble en el que se identificaba se contrapone al
101
sujeto, sea como eco del pensamiento y de los
actos en las formas auditivas verbales de la alu-
cinacin, cuyos contenidos autodifamadores
marcan la afinidad evolutiva con la represin
moral o, sino, como fantasma especular del cuer-
po en algunas formas de alucinacin visual, de
las que las reacciones suicidas revelan la cohe-
rencia arcaica con el masoquismo primordial.
Por ltimo, la estructura radicalmente antro-
pomrfica y organomrfica del objeto es la que
se manifiesta en la participacin megalomanaca
en la que el sujeto, en la parafrenia, incorpora
el mundo a su yo, afirmando que incluye al
Todo, que su cuerpo se compone con las mate-
rias ms preciosas, que su vida y sus funciones
contienen el orden y la existencia del Universo.
FUNCIN DE LOS COMPLEJOS EN LOS

DELIRIOS
En los diversos estadios en los que lo de-

tiene la psicosis, los complejos familiares desem-
pean un notable papel en el yo como motivo
de las reacciones del sujeto o, sino, como temas
de su delirio. Es posible, incluso, organizar bajo
estos dos registros la integracin de estos com-
plejos al yo, de acuerdo con la serie regresiva
que acabamos de establecer en lo referente a las
formas del objeto en las psicosis.
102
Reacciones familiares. Las reacciones mr-
bidas en las psicosis son provocadas por los ob-
jetos familiares en funcin decreciente de la
realidad de estos objetos, a expensas de su alcan-
ce imaginario: se comprende a partir de los
conflictos que enfrentan electivamente al rei-
vindicador con el crculo de su familia o con su
cnyuge pasando por la significacin de sus-
titutos del padre, del hermano o de la hermana
que el observador reconoce en los perseguidores
del paranoico para culminar en las filiaciones
secretas noveladas, en las genealogas de Tri-
nidades o de Olimpos fantsticos en los que se
desenvuelven los mitos del parafrnico. El ob-
jeto constituido por la relacin familiar seala
de ese modo una alteracin progresiva: en su
valor afectivo, cuando se reduce a ser slo pre-
texto para la exaltacin pasional, luego en su
individualidad cuando es desconocido en su rei-
teracin delirante, por ltimo en su identidad
misma cuando se lo reconoce en el sujeto slo
como una entidad que escapa al principio de
contradiccin.
Temas familiares. En lo referente al tema

familiar, el alcance expresivo de la conciencia
delirante se presenta como una funcin, en la
serie de las psicosis, de una creciente identifi-
cacin del yo con un objeto familiar, en detri-
103
mento de la distancia que el sujeto conserva
entre s mismo y su conviccin delirante. Es
fcil comprenderlo si se parte de la contingencia
relativa, en el mundo del reivindicador, de las
quejas que alega contra los suyos, pasando por
el alcance cada vez ms existencial que asumen
los temas de expoliacin, de usurpacin, de fi-
liacin en la concepcin que tiene de s mismo
el paranoico, para llegar a las identificaciones
con algn heredero arrancado de su cuna, con
la esposa secreta de algn prncipe, con los per-
sonajes mticos de Padre omnipotente, de Vc-
tima filial, de Madre universal, de Virgen
primordial en los que se afirma el yo del para-
frnico.
Esta afirmacin del yo, por otra parte, se
hace ms incierta a medida que se integra al
tema delirante: de una stenia notablemente co-
municativa en la reivindicacin, se reduce en
forma notable a una intencin demostrativa en
las reacciones e interpretaciones del paranoico,
para perderse en el parafrnico en una discor-
dancia desconcertante entre la creencia y la con-
ducta.
De ese modo, segn que las reacciones sean
ms relativas a las fantasas y que se objetive
en mayor medida el tema del delirio, el yo tiende
a confundirse con la expresin del complejo y
el complejo a expresarse en la intencionalidad
104
del yo. Los psicoanalistas dicen as, habitual-
mente, que en las psicosis los complejos son
conscientes mientras que en las neurosis son
inconscientes. No es exactamente as, ya que,
por ejemplo, el sentido homosexual de las ten-
dencias en las psicosis es ignorado por el sujeto,
aunque sea traducido en intencin persecutoria.
Pero la frmula aproximativa permite sorpren-
derse ante el hecho de que los complejos hayan
sido descubiertos en las neurosis, en donde
son latentes, antes de que se los reconociese en
las psicosis, en donde son patentes. Ello se
debe a que los temas familiares que aislamos en
las psicosis, en donde son patentes. Ello se
de su estructura, de las representaciones en las
que se estabiliza el yo; presentan as solamente
la morfologa del complejo sin revelar su organi-
zacin ni tampoco, en consecuencia, la jerar-
qua de sus caracteres.
Ello dio lugar al evidente artificio que carac-
teriz a la clasificacin de las psicosis por los
temas delirantes, y al descrdito en el que cay
el estudio de esos temas, antes de que los psi-
quiatras volviesen a ocuparse de ello en funcin
del impulso hacia lo concreto determinado por
el psicoanlisis. Es as que algunos, que llegaron
a considerarse como los menos afectados por
esta influencia, renovaron el alcance clnico de
ciertos temas, como la erotomana o el delirio
105
de filiacin, trasladando la atencin del conjunto
sobre los detalles de su noveleo; para descubrir
all los caracteres de una estructura. Pero slo el
conocimiento de los complejos puede proporcio-
nar a esa investigacin, con una direccin siste-
mtica, una seguridad y un avance que supera
en mucho los recursos de la observacin pura.
Examinemos, por ejemplo, la estructura del
tema de los interpretadores filiales, tal como la
definieron Srieux y Capgras como entidad no-
solgica. Caracterizndola por el resorte de la
privacin afectiva, manifiesta en la ilegitimidad
frecuente del sujeto, y por una formacin men-
tal del tipo de la novela de grandeza, de apa-
ricin normal entre los ocho y trece aos, los
autores reuniran la fbula, madurada a partir
de esa edad, de sustitucin de nios, fbula de
acuerdo con la cual una solterona del pueblo se
identifica con alguna doble ms afortunada, a
las pretensiones, cuya justificacin parece equi-
valente, de algn falso delfn. Sin embargo,
aunque ste considera que puede fundamentar
sus derechos a travs de la descripcin minu-
ciosa de una mquina de apariencia animal, en
cuyo vientre haba sido necesario ocultarlo para
realizar el rapto inicial (historia de Richemont
y de su caballo extraordinario, citado por es-
tos autores), consideramos, por nuestra parte,
que esta fantasa, a la que se puede considerar
106
sin duda como superfetatoria y atribuir a la de-
bilidad mental, revela tanto por su simbolismo
de frustracin como por el lugar que le concede
el sujeto en su delirio, una estructura ms arcai-
ca de su psicosis.
DETERMINISMO DE LA PSICOSIS
Debemos establecer ahora si los complejos

que desempean esos papeles de motivacin y
de tema en los sntomas de la psicosis cumplen
tambin un papel de causa en su determinismo,
problema sin duda oscuro.
Por nuestra parte, y aunque hemos inten-
tado comprender estos sntomas a travs de una
psicognesis en ningn momento hemos pensado
reducir a ella el determinismo de la enfermedad.
Muy por el contrario, al demostrar en la para-
noia que su fase fecunda implica un estado
hipnoico, confusional, onrico o crepuscular, he-
mos sealado la necesidad de algn resorte org-
nico de la subduccin mental a travs de la cual
el sujeto se inicia en el delirio.
En otro lugar, tambin, hemos sealado que
la causa de este estancamiento de la sublimacin
al que consideramos como la esencia de la psi-
cosis deba buscarse en algn deterioro biol-
gico de la libido. Es decir que creemos en un
determinismo endgeno de la psicosis y que
107
solamente hemos querido hacer justicia a esas
patogenias falsas que en la actualidad ni si-
quiera pueden pretender representar alguna
gnesis orgnica: por un lado, la reduccin
de la enfermedad a algn fenmeno mental, su-
puestamente automtico, que como tal no po-
dra corresponder a la organizacin perceptual,
queremos decir a nivel de la creencia que se
observa en los sntomas realmente elementales
de la interpretacin y de la alucinacin; por el
otro, la preformacin de la enfermedad en ras-
gos supuestamente constitucionales del carcter
que se desvanecen cuando se somete la investi-
gacin acerca de los antecedentes a las exigen-
cias de la definicin de los trminos y de la cr-
tica de la prueba.
Si se puede distinguir alguna tara en el psi-
quismo antes de la psicosis, se la debe entrever
en las propias fuentes de la vitalidad del suje-
to, en el ms radical pero tambin en el ms
secreto de sus mpetus y de sus aversiones; en
nuestra opinin, consideramos que se puede
reconocer un signo singular de ello en el desga-
rro inefable que estos sujetos acusan espont-
neamente por haber caracterizado a sus primeras
efusiones genitales en la pubertad.
Si se relaciona ste deterioro hipottico con
los hechos reunidos antiguamente bajo la rbrica
de la degeneracin o de los conceptos ms re-
cientes sobre las perversiones biolgicas de la
108
sexualidad, se entra en el campo de los proble-
mas de la herencia psicolgica. Aqu nos limi-
tamos al examen de los factores especficamente
familiares.
Factores familiares. En muchos casos, la

simple clnica seala la correlacin de una ano-
mala de la situacin familiar. El psicoanlisis,
por otra parte, a travs de la interpretacin de
los datos clnicos, o sino, a travs de una explo-
racin del sujeto que al no poder ser, en este
caso, curativa, debe ser prudente, demuestra que
el Ideal del yo se ha constituido, a menudo de-
bido a esa situacin, de acuerdo con el objeto
del hermano. Al desviar la libido destinada al
Edipo sobre la imago de la homosexualidad pri-
mitiva, este objeto da lugar a un ideal excesiva-
mente narcisista como para no viciar la estruc-
tura de la sublimacin. Adems, una disposicin
en circuito cerrado del grupo familiar tiende
a intensificar los efectos de adicin caractersti-
cos de la transmisin del Ideal del yo, tal como
lo hemos sealado en nuestro anlisis del Edipo;
pero mientras en ese caso se produce normal-
mente en un sentido selectivo, en ste esos efec-
tos actan en un sentido degenerativo.
El aborto de la realidad en las psicosis se
origina, en ltima instancia, en una deficiencia
biolgica de la libido, pero revela tambin una
derivacin de la sublimacin en la que el papel
109
del complejo familiar es condicionado por el
concurso de mltiples hechos clnicos.
En efecto, se deben sealar las anomalas de
la personalidad cuya constancia en la familia del
paranoico es sancionada por la designacin ha-
bitual de nido de paranoicos que los psiquia-
tras aplican a esos ambientes, la frecuencia de la
transmisin de la paranoia en lnea familiar di-
recta, a menudo con una agravacin de su forma
hacia la parafrenia y precisin temporal relativa
e incluso absoluta de su aparicin en el descen-
diente; por ltimo, la electividad casi exclusiva-
mente familiar de los casos de delirios de a dos,
sealada ya correctamente en trabajos antiguos,
como los de Legrand du Saulle en su obra el
delirio de las persecuciones, obra en la que
la amplitud de la opcin compensa la falta de
sistematizacin gracias a la ausencia de par-
cialidad.
En nuestra opinin, los delirios de a dos son
los que mejor permiten aprehender las condi-
ciones psicolgicas que pueden desempear un
papel determinante en la psicosis. Fuera de los
casos en los que el delirio emana de un pariente
afectado por algn trastorno mental que lo ubi-
ca en una posicin de tirano domstico, hemos
observado constantemente estos delirios en un
grupo familiar al que designamos como descom-
pletado [dcomplet], en aquellos casos en los
110
que el aislamiento social al que es propicio de-
termina el mximo efecto: nos referimos a la
pareja psicolgica constituida por una madre
y una hija o dos hermanas (vase nuestro estu-
dio sobre las Papin), y con menor frecuencia
por una madre y un hijo.
2. LAS NEUROSIS FAMILIARES
Los complejos familiares se revelan en las

neurosis de un modo totalmente diferente: en
ellas los sntomas no manifiestan relacin algu-
na, salvo contingentes, con algn objeto fami-
liar. Sin embargo, los complejos desempean
una funcin causal, cuya realidad y dinamismo
se contraponen diametralmente al papel que de-
sempean los temas familiares en las psicosis.
Sntoma neurtico y drama individual. En

lo referente al descubrimiento de los complejos,
la obra de Freud fue revolucionaria debido a
que, como terapeuta, y ms preocupado por el
enfermo que por la enfermedad, intent com-
prenderlo para curarlo y se ocup de lo que se
sola descuidar bajo la rbrica de contenido
de los sntomas y que es lo ms concreto de su
realidad: nos referimos al objeto que provoca
111
una fobia, al aparato o a la funcin somtica
interesados en una histeria, a la representacin
o al afecto que ocupan al sujeto en una obsesin.
Fue as que lleg a descifrar en ese conteni-
do mismo las causas de esos sntomas: aunque
los progresos de la experiencia demostraron que
esas causas eran ms complejas, no se las debe
reducir a la abstraccin, sino profundizar ese
sentido dramtico que, en su primera frmula,
llamaba la atencin como una respuesta a la ins-
piracin de su investigacin.
Como origen de los sntomas, Freud seal
inicialmente una seduccin sexual a la que el su-
jeto fue sometido precozmente a travs de ma-
niobras ms o menos perversas o, sino, una es-
cena que en su primera infancia lo ha iniciado a
travs del espectculo o de la escucha a las rela-
ciones sexuales de los adultos. Ahora bien, una
parte de estos hechos se revelaron como trau-
mticos por desviar la sexualidad en tendencias
anormales, pero mostraba al mismo tiempo co-
mo propio de la primera infancia una evolucin
regular de esas diversas tendencias y su normal
satisfaccin por va autoertica. Por ello y aun-
que, por otra parte, estos traumas se revelaban
por lo comn como el producto de la iniciativa
de un hermano o de la inadvertencia de los pa-
dres, se comprob en forma creciente que la
participacin del nio era activa, a medida que
se afirmaron la sexualidad infantil y sus motivos
112
de placer o de investigacin. Esas tendencias
entonces, aparecen como construidas en comple-
jos tpicos por la estructura normal de la familia
que les ofreca sus primeros objetos. Por ello, el
acontecimiento que propona fundamentalmente
esa formacin en el nacimiento de un hermano,
al exaltar en su enigma la curiosidad del nio,
el reactivar los sentimientos primordiales de su
ligazn con la madre, por los signos de su em-
barazo y por el espectculo de los cuidados que
prodiga al recin nacido, cristalizando, por lti-
mo, en la presencia del padre en ella, lo que el
nio adivina en relacin con el misterio de la
sexualidad, los mpetus precoces que siente y
lo que teme en relacin con amenazas que le
impiden su satisfaccin masturbatoria. Tal es,
al menos, definida por su momento, la constela-
cin familiar que, segn Freud, constituye el
complejo nodal de la neurosis. A partir de ello
deslind el complejo de Edipo y comprobaremos
luego con mayor precisin de qu forma ese
origen determina la concepcin que elabor
acerca de este complejo.
Concluyamos aqu diciendo que una doble
instancia de causas se define por el complejo;
los traumatismos mencionados que reciben su
alcance por su incidencia en su evolucin, las
relaciones del grupo familiar que pueden deter-
minar atipas en su constitucin. La prctica de
las neurosis manifiesta en efecto la frecuencia
113
de las anomalas de la situacin familiar, pero,
para definir su efecto, debemos referirnos nue-
vamente a la produccin del sntoma.
De la expresin de lo reprimido a la defensa

contra la angustia. Las impresiones surgidas del
trauma, en un primer enfoque, parecan deter-
minar el sntoma a travs de una relacin sim-
ple: una parte diversa de su recuerdo, sino su
forma representativa al menos sus correlaciones
afectivas no ha sido olvidada sino reprimida en
el inconsciente, y el sntoma, aunque su produc-
cin adopte caminos no menos diversos, poda
ser reducido a una funcin de expresin de lo
reprimido, que manifestaba as su permanencia
en el psiquismo. En efecto, el origen del sntoma
se comprenda no slo por una interpretacin
de acuerdo con una clave que, entre otras, sim-
bolismo, desplazamiento, etc., convena a su for-
ma, sino que tambin el sntoma ceda a medida
que esa comprensin era comunicada al sujeto.
Que la cura del sntoma se basase en el hecho
de llevar a la conciencia la impresin de su ori-
gen, al mismo tiempo que se demostraba al
sujeto la irracionalidad de su forma, esa induc-
cin conflua en el espritu con los caminos
abiertos por la idea socrtica de que, el hombre
llega a conocerse a travs de las intuiciones de
la razn. Pero la simplicidad y el optimsimo de
esa concepcin tuvieron que modificarse en for-
114
ma sucesiva y cada vez ms considerable a partir
del momento en el que la experiencia seal
que una resistencia es contrapuesta por el sujeto
al esclarecimiento del sntoma y que una trans-
ferencia afectiva que tiene al analista como obje-
to es la fuerza que predomina en la cura.
De esa poca, sin embargo, queda la idea de
que el sntoma neurtico representa en el sujeto
un momento de su experiencia en la que no sabe
reconocerse, una forma de divisin de la perso-
nalidad. Pero a medida que el anlisis aprehen-
di con mayor profundidad la produccin del
sntoma, su comprensin se alej de la clara fun-
cin de expresin del inconsciente a una ms
oscura funcin de defensa contra la angustia. En
sus concepciones ms recientes, Freud considera
a esta angustia como la seal que al haber sur-
gido de una situacin primordial de separacin
se despierta ante la semejanza de un peligro de
castracin. La defensa del sujeto, si es cierto
que el sntoma fragmenta la personalidad, con-
sistira as en tener en cuenta ese peligro impi-
dindose un acceso dado a la realidad, bajo una
forma simblica o sublimada. La forma que se
reconoce en esta concepcin del sntoma no deja,
en principio, ms residuo que su contenido para
ser comprendida a travs de una dinmica de
las tendencias, pero tiende a transformar en tr-
minos de estructura la referencia del sntoma al
sujeto, desplazando el inters sobre la funcin
115
del sntoma en lo referente a las relaciones con
la realidad.
Deformaciones especficas de la realidad hu-

mana. Los efectos de interdiccin de los que se
trata constituyen relaciones que, al ser inaccesi-
bles al control consciente y manifestarse slo
como negativo en la conducta, revelan claramen-
te su forma intencional a la luz del psicoanlisis:
al mostrar la unidad de una organizacin, desde
el aparente azar de los tropiezos de las funciones
y la fatalidad de los destinos que hacen fra-
casar la accin, hasta la coaccin, propia de la
especie, del sentimiento de culpabilidad. La psi-
cologa clsica se engaaba as al considerar que
el yo, es decir el objeto en el que el sujeto se
refleja como coordinado con la realidad que re-
conoce como exterior comprende la totalidad de
las relaciones que determinan el psiquismo del
sujeto. Error correlativo a un callejn sin salida
de la teora del conocimiento y al fracaso ante-
riormente mencionado de una concepcin moral.
En conformidad con esta psicologa a la que
califica como racionalista, Freud concibe al yo
como el sistema de las relaciones psquicas de
acuerdo con el cual el sujeto subordina la reali-
dad a la percepcin consciente; como consecuen-
cia de ello debe contraponerle en primer lugar
bajo el trmino de Supery el sistema, que aca-
bamos de definir, de las prohibiciones incons-
116
cientes. Pero consideramos importante equili-
brar tericamente ese sistema aadindole el de
las proyecciones ideales que, desde las imgenes
de grandeza de la loca del edificio hasta las
fantasas que polarizan al deseo sexual y a la
ilusin individual de la voluntad de poder, ma-
nifiesta en las formas imaginarias del yo una
condicin no menos estructural de la realidad
humana. Este sistema se define en forma bas-
tante incompleta a travs de la utilizacin del
trmino Ideal del yo, que se confunde tam-
bin con el Supery, pero para comprender su
originalidad basta con sealar que constituye,
como secreto de la conciencia, la aprehensin
misma que tiene el analista acerca del misterio
del inconsciente; pero, precisamente, por ser
excesivamente inmanente a la experiencia debe
ser aislado en ltimo trmino por la doctrina:
a ello contribuye este trabajo.
El drama existencial del individuo. En un

primer momento, las instancias psquicas que
escapan al yo aparecen como efecto de la repre-
sin de la sexualidad en la infancia, pero la ex-
periencia demuestra que, en lo referente al tiem-
po y a la estructura, su formacin es extremada-
mente prxima a la situacin de separacin que
el anlisis de la angustia indujo a reconocer
como primordial y que es la del nacimiento.
La referencia de tales efectos psquicos a
117
una situacin tan original presenta sin duda una
cierta oscuridad. Consideramos que nuestra con-
cepcin del estadio del espejo puede contribuir
a aclararla: ella extiende el trauma supuesto de
esa situacin a todo un estadio de despedaza-
miento funcional, determinado por la incom-
pletud especial del sistema nervioso; desde ese
estadio reconoce la intencionalizacin de esa si-
tuacin en dos manifestaciones psquicas del su-
jeto: la asuncin del desgarramiento original a
travs del juego que consiste en rechazar al ob-
jeto, y la afirmacin de la unidad del propio
cuerpo a travs de la identificacin con la ima-
gen especular. Se trata de un nudo fenomenol-
gico que, al manifestar bajo su forma original
estas propiedades inherentes al sujeto humano
de mimar [mimer] su mutilacin y de verse de
modo diferente a lo que es, permite comprender
tambin su razn esencial en las sujeciones, pro-
pias de la vida del hombre, a superar una ame-
naza especfica y deber su salvacin al inters
de su congnere.
En efecto, el yo se diferencia en un comn
progreso del otro y del objeto a partir de una
identificacin ambivalente con sus semejantes,
a travs de la participacin celosa y la compe-
tencia simptica. La realidad que inaugura ese
juego dialctico conservar la deformacin es-
tructural del drama existente que la condiciona
118
y que se puede designar como el drama del
individuo, con el acento que recibe este trmino
de la idea de la prematuracin especfica.
Esta estructura, sin embargo, se diferencia
plenamente slo all donde se la ha reconocido
inicialmente, en el conflicto de la sexualidad
infantil, lo que puede comprenderse ya que
slo entonces cumple con su funcin en lo refe-
rente a la especie: al realizar la correccin ps-
quica de la prematuracin sexual, el Supery a
travs de la represin del objeto biolgicamente
inadecuado que propone al deseo su primera
maduracin, el Ideal del yo a travs de la iden-
tificacin imaginaria que orientar la eleccin
sobre el objeto biolgicamente adecuado a la
maduracin puberal.
Momento que sanciona la culminacin con-
secutiva de la sntesis especfica del yo en la
edad llamada de razn; como personalidad, a
travs del advenimiento de los caracteres de
comprensibilidad y de responsabilidad, como
conciencia individual a travs de un cierto cam-
bio de orientacin que opera el sujeto de la nos-
talgia de la madre a la afirmacin mental de su
autonoma. Momento caracterizado sobre todo
por el paso afectivo en la realidad ligado a la
integracin de la sexualidad en el sujeto. Existe
all un segundo nudo del drama existencial que
el complejo de Edipo bosqueja al mismo tiempo
que resuelve el primero. Las sociedades primiti-
119
vas, que aportan una regulacin ms positiva a
la sexualidad del individuo, manifiestan el sen-
tido de esta integracin irracional en la funcin
de iniciacin del Ttem, en tanto que el indivi-
duo identifica en ste su esencia vital y se la
asimila ritualmente: el sentido del Ttem, re-
ducido por Freud al de Edipo, equivale, en
nuestra opinin, en mayor medida a una de sus
funciones: la del Ideal del yo.
La forma degradada del Edipo. Habiendo

cumplido con nuestra intencin de referir a su
alcance concreto es decir existencial los tr-
minos ms abstractos que elabor el anlisis de
la neurosis, podemos definir ahora con mayor
precisin el papel de la familia en las gnesis
de estas afecciones. Se relaciona con la doble
carga del complejo de Edipo: por su incidencia
ocasional en el progreso narcisista, afecta a la
culminacin estructural del yo; por las imgenes
que introduce en esta estructura, determina una
cierta animacin afectiva de la realidad. La re-
gulacin de estos afectos se concentra en el com-
plejo a medida que se racionalizan las frmulas
de comunin social en nuestra cultura, racionali-
zacin que l determina recprocamente al hu-
manizar al Ideal del yo. Por otra parte, la per-
turbacin de esos efectos aparece debido a las
crecientes exigencias que impone al yo esta cul-
120
tura misma en lo referido a la coherencia y al
mpetu creador.
Ahora bien, las vicisitudes y los caprichos
de esta regulacin se incrementan a medida que
el mismo progreso social, determinando una
evolucin de la familia hacia la forma conyugal,
la somete en mayor medida a las variaciones
individuales. De esta anomia que favoreci
el descubrimiento del complejo depende la for-
ma de degradacin bajo la cual la conocen los
analistas, forma que definiremos por una repre-
sin incompleta del deseo hacia la madre, con
reactivacin de la angustia y de la investigacin,
inherentes a la relacin del nacimiento; por un
enviciamiento narcisista de la idealizacin del
padre, que determina el surgimiento en la iden-
tificacin edpica de la ambivalencia agresiva
inmanente a la primordial relacin con el seme-
jante. Esta forma es el efecto comn tanto de
las incidencias traumticas del complejo como
de las anomalas de las relaciones entre sus ob-
jetos. A estos dos rdenes de causas, sin embar-
go, corresponden respectivamente dos rdenes
de neurosis, las llamadas de transferencia y las
llamadas de carcter.
NEUROSIS DE TRANSFERENCIA
Se debe considerar por separado la ms sim-
ple de estas neurosis, es decir la fobia, en la
121
forma en la que se la observa con mayor fre-
cuencia en el nio; la que tiene como objeto el
animal.
Ella no es ms que una forma sustitutiva
de la degradacin del Edipo, en tanto que el
animal grande representa en ella inmediatamen-
te a la madre como gestadora, al padre como
amenazador, al hermanito como intruso. Corres-
ponde sealar sin embargo, que el individuo
encuentra en ella, para su defensa contra la an-
gustia, la forma misma del Ideal del yo que re-
conocemos en el ttem y a travs de la cual las
sociedades primitivas aseguran a la formacin
sexual un confort menos frgil. El neurtico, sin
embargo, no sigue la huella de ningn recuer-
do hereditario, sino slo el sentimiento inme-
diato, y no sin profunda razn, que el hombre
tiene de animal como modelo de la relacin
natural.
Son las incidencias ocasionales del complejo
de Edipo en el progreso narcisista las que de-
terminan las otras neurosis de transferencia: la
histeria y la neurosis obsesiva. Su tipo debe ser
considerado en los accidentes que Freud precis
desde un primer momento y magistralmente co-
mo origen de estas neurosis. Su accin manifies-
ta que la sexualidad, al igual que todo el desa-
rrollo psquico del hombre, est sometida a la
ley de comunicacin que la especifica. Seduccin
o revelacin, estos accidentes desempean su
122
papel, en tanto que el sujeto, como sorprendido
precozmente por ellas en algn proceso de su
adherencia narcisista, los integra a l a travs
de la identificacin. Este proceso, tendencia o
forma segn el aspecto de la actividad existen-
cial del sujeto que afecta asuncin de la se-
paracin o afirmacin de su identidad ser
erotizado como sadomasoquismo o en escopto-
filia (deseo de ver o de ser visto). Como tal, ten-
der a sufrir la represin correlativa de la ma-
duracin normal de la sexualidad, y llevar con-
sigo una parte de la estructura narcisista. Esta
estructura faltar a la sntesis del yo y el retorno
de lo reprimido corresponde al esfuerzo cons-
titutivo del yo para unificarse. El sntoma ex-
presa a la vez esa carencia y ese esfuerzo o, para
ser ms precisos, su composicin en la necesidad
primordial de huir de la angustia.
Al mostrar as la gnesis de la divisin que
introduce el sntoma en la personalidad, des-
pus de haber revelado las tendencias que repre-
senta, la interpretacin freudiana, confluyendo
con el anlisis clnico de Janet, lo supera por
su comprensin dramtica de la neurosis como
lucha especfica contra la angustia.
La histeria. El sntoma histrico, que es una

desintegracin de una funcin somticamente
localizada (parlisis, anestesia, algia, inhibicin,
escotomizacin), basa su sentido en el simbo-
123
lismo organomrfico estructura fundamental
del psiquismo humano segn Freud, que ma-
nifiesta a travs de una especie de mutilacin
la represin de la satisfaccin genital.
Este simbolismo, al ser la estructura mental
a travs de la que el objeto participa de las for-
mas del cuerpo propio, debe concebirse como
la forma especfica de los datos psquicos del
estadio del cuerpo despedazado; por otra parte,
algunos fenmenos motores caractersticos del
estadio del desarrollo que as designamos, se
asemejan demasiado a determinados sntomas
histricos como para que no se busque en ese
estadio un origen de la famosa complacencia so-
mtica que se debe admitir como condicin cons-
titucional de la histeria. La angustia es ocultada
en este caso mediante un sacrificio mutilador:
y el esfuerzo de restauracin del yo se seala
en el destino del histrico a travs de una repro-
duccin repetitiva de lo reprimido. Se compren-
de as que estos sujetos muestren en sus perso-
nas las imgenes patticas del drama existencial
del hombre.
La neurosis obsesiva. En lo referente al sn-

toma obsesivo, en el que Janet reconoci correc-
tamente la disociacin de las conductas organi-
zadoras del yo (aprehensin obsesiva, obsesin,
impulsin, ceremoniales, conductas coercitivas,
obsesin ruminativa, escrupulosa, o duda obse-
124
siva), su sentido se basa en el desplazamiento del
afecto en la representacin: proceso cuyo des-
cubrimiento debemos tambin a Freud. Freud
demuestra adems a travs de qu rodeos en la
represin misma, que el sntoma manifiesta en
este caso bajo la forma ms frecuente de la cul-
pabilidad, se compone la tendencia agresiva so-
metida al desplazamiento. Esta composicin se
asemeja en tan gran medida a los efectos de la
sublimacin, y las formas que el anlisis demues-
tra en el pensamiento obsesivo aislamiento
del objeto, desconexin causal del hecho, anu-
lacin retrospectiva del acontecimiento se
manifiestan as en tan gran medida como la cari-
catura de las formas mismas del conocimiento,
que nos vemos inducidos a buscar el origen de
esta neurosis en las primeras actividades de la
identificacin del yo, lo que muchos analistas
reconocen insistiendo en un despliegue precoz,
del yo en estos sujetos; por otra parte, los sn-
tomas estn en este caso tan poco desintegrados
del yo que para designarlos Freud introdujo el
trmino de pensamiento compulsivo. Las supe-
restructuras de la personalidad son utilizadas en
este caso para mistificar la angustia. El esfuerzo
de restauracin del yo se traduce en el destino
del obsesivo a travs de una bsqueda tanta-
lizante del sentimiento de unidad. Y se com-
prenden las razones que determinan que estos
sujetos, distinguidos frecuentemente por sus fa-
125
cultades especulativas, muestran en muchos de
sus sntomas el reflejo ingenuo de los problemas
existenciales del hombre.
Incidencia individual de las causas familia-

res. Se observa as que lo que determina la for-
ma del sntoma con su contenido es la incidencia
del trauma en el progreso narcisista. Sin duda,
al ser exgeno, el traumatismo afectar en forma
al menos pasajera a la vertiente pasiva antes
que a la vertiente activa de ese progreso, y toda
divisin de la identificacin consciente del yo
parece implicar la base de un despedazamiento
funcional: en efecto este hecho es confirmado,
por la base histrica que el analista observa en
todas las oportunidades en las que es posible
reconstruir la evolucin arcaica de una neurosis
obsesiva. Sin embargo, una vez que los prime-
ros efectos del traumatismo han actuado de
acuerdo con uno de los dos aspectos del drama
existencial, asuncin de la separacin o identi-
ficacin del yo, el tipo de la neurosis se acusa
progresivamente.
Esta concepcin presenta no slo la ventaja
de incitar a aprehender con mayor perspectiva
el desarrollo de la neurosis, dejando parcialmen-
te de lado la referencia a los datos de la cons-
titucin a los que se invoca con excesiva preste-
za: ella explica el carcter esencialmente indi-
vidual de las determinaciones de la afeccin. La
126
neurosis, en efecto, por la naturaleza de las com-
plicaciones que determinan en ellas los sujetos
en la edad adulta (por adaptacin secundaria a
su forma y tambin por defensa secundaria con-
tra el sntoma mismo, en tanto portador de lo
reprimido), presenta tal variedad de formas que
su catlogo debe an ser construido despus de
ms de un tercio de siglo de anlisis; pero la
misma variedad se observa en sus causas. Basta
con leer, por ejemplo, los relatos de curas ana-
lticas y especialmente los admirables casos pu-
blicados por Freud para comprender la gama
infinita de acontecimientos que puede inscribir
sus efectos en una neurosis, como trauma inicial
o como ocasiones para su reactivacin; con qu
sutileza los rodeos del complejo edpico son uti-
lizados por la incidencia sexual: la ternura ex-
cesiva de uno de los padres o una severidad
inoportuna pueden desempear el papel de se-
duccin, al igual que el temor despertado por
la prdida del objeto parental, una disminucin
de su prestigio que afecta a su imagen, pueden
constituir experiencias reveladoras. Ninguna ati-
pa del complejo puede definirse a travs de
efectos constantes. A lo sumo, se puede obser-
var globalmente un componente homosexual en
las tendencias reprimidas por la histeria, y la
marca general de la ambivalencia agresiva hacia
el padre en la neurosis obsesiva; se trata, por
otra parte, de las formas manifiestas de la sub-
127
versin narcisista que caracteriza a las tenden-
cias determinantes de la neurosis.
La importancia tan constante del nacimiento
de un hermano debe comprenderse tambin en
funcin del progreso narcisista: aunque el movi-
miento comprensivo del anlisis expresa su re-
percusin en el sujeto a travs de algn motivo,
investigacin, rivalidad, agresividad, culpabili-
dad, no se debe considerar a estos motivos como
homogneos a lo que representan en el adulto,
sino que se debe corregir su tenor recordando
la heterogeneidad de la estructura del yo en los
primeros aos de vida; de ese modo, la impor-
tancia de este acontecimiento puede ser com-
prendida de acuerdo con sus efectos en el pro-
ceso de identificacin: precipita a menudo la
formacin del yo y fija su estructura a una
defensa susceptible de manifestarse en rasgos
de carcter, avaricia o autoscopa, y la muer-
te de un hermano puede ser vivida tambin
como una amenaza, ntimamente sentida en la
identificacin con el otro.
Despus de este examen se comprobar que,
aunque la suma de los casos as publicados pue-
da ser incluida dentro del expediente de las
causas familiares de esas neurosis, es imposible
referir cada entidad a alguna anomala constante
de las instancias familiares. Ello es cierto, al
menos, en los casos de las neurosis de transfe-
rencia; el silencio en relacin con ellas en un
128
trabajo presentado en el congreso de psicoana-
listas franceses en 1936 sobre las causas fami-
liares de la neurosis es decisivo. Ello no dismi-
nuye en absoluto la importancia del complejo
familiar en la gnesis de estas neurosis, sino
que induce a reconocer su alcance de expresin
existencial del drama del individuo.
NEUROSIS DE CARCTER
Las neurosis llamada de carcter, por el con-

trario, permiten comprobar algunas relaciones
constantes entre sus formas tpicas y la estruc-
tura de la familia en la que se desarroll el su-
jeto. Fue la investigacin psicoanaltica la que
permiti reconocer como neurosis a trastornos
de la conducta y del inters, que slo se relacio-
naban anteriormente con la idiosincracia del
carcter; esta investigacin observ en ellas el
mismo efecto paradjico de tensiones incons-
cientes y de objetos imaginarios que se devel
en los sntomas de las neurosis clsicas; y com-
prob la misma accin de la cura psicoanaltica,
que reemplaz en lo referente a la teora y a la
prctica la nocin inerte de constitucin median-
te una concepcin dinmica.
El Supery y el Ideal del yo, en efecto, son
condiciones de estructura del sujeto. Manifies-
129
tan en sntomas la desintegracin producida por
su interferencia en la gnesis del yo, pero tam-
bin pueden traducirse a travs de un desequili-
brio de su instancia propia en la personalidad:
a travs de una variacin de lo que se podra
designar como frmula personal del sujeto. Esta
concepcin puede extenderse a todo el estudio
del carcter que, al ser relacional, proporciona
una base psicolgica a la clasificacin de sus va-
riedades, es decir otra ventaja en relacin con
la incertidumbre de los datos a los que se refie-
ren las concepciones basadas en la constitucin
en este campo predestinado a su expansin.
La neurosis de carcter se traduce as a tra-
vs de obstculos difusos para las actividades de
la persona, a travs de imaginarios callejones
sin salida en las relaciones con la realidad. Es
tanto ms pura cuanto ms integrados al senti-
miento de la autonoma personal se encuentran
los obstculos y los callejones. No por ello que-
remos decir que sea exclusiva de los sntomas
de desintegracin, ya que se la observa en una
medida cada vez mayor como trasfondo en las
neurosis de transferencia. Las relaciones de las
neurosis de carcter con la estructura familiar
se origina en el papel de los objetos parentales
en la formacin del Supery y del Ideal del yo.
Todo el desarrollo de este estudio intenta de-
mostrar que el complejo de Edipo supone una
130
cierta tipicidad en las relaciones psicolgicas
entre los padres, y hemos insistido especialmen-
te acerca del doble papel desempeado por el
padre, en tanto que representa a la autoridad y
en tanto que es el centro de la revelacin sexual;
hemos referido el doble progreso, tpico de una
cultura, de un cierto temperamento del Supery
y de una orientacin eminentemente evolutiva
de la personalidad, precisamente, a la ambige-
dad misma de su imago, encarnacin de la repre-
sin y catalizadora de un acceso esencial a la
realidad.
Ahora bien, la experiencia demuestra que
el sujeto forma su Supery y su Ideal del yo en
mayor medida sobre la base de las instancias
homlogas de su personalidad que de acuerdo
con el yo del padre: ello quiere decir que en el
proceso de identificacin que resuelve el com-
plejo edpico, el nio es mucho ms sensible a
las intenciones que le son afectivamente comu-
nicadas de la persona parental que a lo que se
puede objetivar de su conducta.
Es ello lo que determina que entre los fac-
tores fundamentales de las causas de las neuro-
sis se encuentra la neurosis parental y, aunque
nuestras observaciones precedentes, referentes
a la contingencia esencial al determinismo psi-
colgico de la neurosis, implican una gran diver-
sidad en la frmula de la neurosis inducida,
131
la transmisin tender a ser similar, debido
a la penetracin afectiva que abre al psiquismo
infantil el sentido ms oculto de la conducta
parental.
Reducida a la forma global del desequili-
brio, esta transmisin es patente clnicamente,
pero no se la puede distinguir del dato antropo-
lgico bruto de la degeneracin. Slo el analista
discierne su mecanismo psicolgico, aunque re-
fiere algunos efectos constantes a una atipa de
la situacin familiar.
Las neurosis de autopunicin. Una primer

atipa se define de ese modo por el conflicto
que implica el complejo de Edipo, especialmente
en las relaciones del hijo con el padre. La fecun-
didad de este conflicto se origina en la seleccin
psicolgica a la que da lugar al determinar que
la oposicin de cada generacin a la precedente
constituya la condicin dialctica misma de la
tradicin del tipo paternalista. Pero a toda rup-
tura de esta tensin, en una generacin dada,
debido a alguna debilidad individual o, sino,
por exceso de dominio paterno, el individuo
cuyo yo flaquea recibir adems, la carga de
Supery excesivo. Se han formulado considera-
ciones divergentes referentes al concepto de un
Supery familiar; este concepto, sin duda, co-
rresponde a una intuicin de la realidad. En
nuestra opinin, el refuerzo patgeno del Su-
132
pery en el individuo depende de dos tipos de
factores: de rigor del dominio patriarcal, y de la
forma tirnica de las prohibiciones que resurgen
con la estructura matriarcal de todo estanca-
miento en los vnculos domsticos. Los ideales
religiosos y sus equivalentes sociales desempe-
an en este caso con facilidad el papel de vehcu-
los de esa opresin psicolgica, en tanto que
son utilizados para fines exclusivistas por el
cuerpo familiar y reducidos a significar las exi-
gencias del nombre o de la raza.
En esas coyunturas se producen los casos
ms notables de estas neurosis a las que se de-
signa como de autopunicin debido a la prepon-
derancia a menudo unvoca que asume en ellas
el mecanismo psquico de ese nombre; estas
neurosis que, debido a la extensin muy general
de este mecanismo se podran diferenciar con
mayor precisin como neurosis de destino, se
manifiestan a travs de toda la gama de las con-
ductas de fracasos, de inhibicin, de decadencia,
en las que los psicoanalistas han podido recono-
cer una intencin inconsciente; la experiencia
analtica invita a extender cada vez en mayor
medida y hasta la determinacin de enfermeda-
des orgnicas los efectos de la autopunicin. Es-
tos permiten aclarar la reproduccin de algunos
accidentes vitales ms o menos graves en la mis-
ma edad en la que se produjeron en uno de los
133
padres, algunos virajes de la actividad y del ca-
rcter una vez que se franquearon lmites an-
logos, la edad de la muerte del padre, por ejem-
plo, y todo tipo de conductas de identificacin,
incluso, sin duda, muchos casos de suicidio, que
plantean un problema singular de herencia psi-
colgica.
Introversin de la personalidad y esquizo-

noia. Una segunda atipa de la situacin familiar
se define en la dimensin de los efectos psqui-
cos que determina el Edipo en tanto que preside
a la sublimacin de la sexualidad: efectos que
hemos intentado caracterizar como de una ani-
macin imaginativa de la realidad. Todo un or-
den de anomalas de los intereses se refiere a
ello y justifica para la intuicin inmediata la uti-
lizacin sistematizada en el psicoanlisis del tr-
mino de libido. En efecto, consideramos que la
eterna entidad del deseo es la ms adecuada para
designar las variaciones que manifiesta la clnica
en el inters del sujeto hacia la realidad, en el
mpetu que apuntala su conquista o su creacin.
Resulta igualmente llamativo observar que a
medida que este mpetu flaquea, el inters que
el sujeto refleja en su propia persona se traduce
en un juego ms imaginario, tanto si se refiere
a su integridad fsica, a su valor moral, como a
su representacin social.
134
Esta estructura de involucin intrapsquica,
a la que designamos como introversin de la
personalidad, sealando que este trmino es uti-
lizado en sentidos algo diferentes, corresponde
a la relacin del narcisismo tal como lo hemos
definido genticamente como la forma psquica
en la que se compensa la insuficiencia especfica
de la vitalidad humana. De ese modo, es indu-
dable que un ritmo biolgico rige algunos tras-
tornos afectivos llamados ciclotmicos, sin que
pueda separarse su manifestacin de inherente
expresividad de derrota y de triunfo. As todas
las integraciones del deseo humano se realizan
en formas derivadas del narcisismo primordial.
Sin embargo, hemos demostrado que en es-
te desarrollo se distinguan dos formas por su
funcin crtica: la del doble y la del Ideal del
yo, la segunda de las cuales representa la cul-
minacin y la metamorfosis de la primera. El
Ideal del yo, en efecto, reemplaza al doble, es
decir a la imagen anticipatoria de la unidad del
yo, en el momento en que ste se completa, me-
diante la nueva anticipacin de la madurez libi-
dinal del sujeto. Por ello, toda carencia de la
imago constitutiva del Ideal del yo tender a
producir una cierta introversin de la personali-
dad por subduccin narcisista de la libido. In-
troversin que se expresa tambin como un
estancamiento ms o menos regresivo en las re-
laciones psquicas constituidas por el complejo
135
del destete lo que define esencialmente la con-
cepcin analtica de la esquizonoia.
Disarmona de la pareja parental. Los ana-

listas han insistido acerca de las causas de neu-
rosis constituidas por los trastornos de la libido
en la madre; en efecto, la experiencia revela
muy pronto, en muchos casos de neurosis, la
presencia de una madre frgida, casos en los que
se observa que la sexualidad, al derivarse en
las relaciones con el nio, subverti su natura-
leza: madre que mima y acaricia con una ter-
nura excesiva en la que se expresa ms o menos
conscientemente un impulso reprimido; o ma-
dre de una sequedad paradjica con rigores mu-
dos, con una crueldad inconsciente en la que
se traduce una fijacin mucho ms profunda de
la libido.
Una correcta apreciacin de esos casos no
puede menos que inducir a tener en cuenta una
anomala correlativa en el padre. Para calibrar
su efecto, la frigidez materna debe ser compren-
dida en el crculo vicioso de desequilibrios libi-
dinales que constituyen en esos casos el crculo
de familia. Pensamos que el destino psicolgico
del nio depende en primer lugar de la relacin
que muestran entre s las imgenes parentales.
Es por ello que las desavenencias entre los pa-
dres son siempre perjudiciales para el nio y
que, aunque el recuerdo ms sensible para su
136
memoria sea la confesin formulada del carcter
discordante de su unin, tambin las formas
ms secretas de esa desavenencia son igualmente
perniciosas. En efecto, ninguna coyuntura es
ms favorable para la identificacin anterior-
mente caracterizada como neurotizante que la
percepcin, muy clara para el nio, en las rela-
ciones de los padres entre s, del sentido neu-
rtico de las barreras que los separan y muy
especialmente en el padre debido a la funcin
reveladora de su imagen en el proceso de subli-
macin sexual.
Predominio del complejo del destete. De

ese modo, el predominio que conservar el com-
plejo del destete en un desarrollo, al que podr
influir bajo diferentes modalidades neurticas,
debe atribuirse a la disarmona sexual entre los
padres.
El sujeto estar condenado a repetir en for-
ma indefinida el esfuerzo de alejamiento de la
madre es all donde reside el sentido de los
diferentes tipos de conductas forzadas que van
desde las fugas del nio hasta los impulsos va-
gabundos y a las rupturas caticas que singulari-
zan la conducta en una edad ms avanzada;
o, sino, el sujeto permanece cautivo de las
imgenes del complejo y sometido tanto a su
instancia letal como a su forma narcisista. Se
trata del caso de la consuncin ms o menos
137
intencionalizada en lo que, bajo el trmino de
suicidio no violento, hemos indicado el sentido
de algunas neurosis orales o digestivas; es lo
que ocurre tambin en el caso de la catexia libi-
dinal que traiciona en las hipocondras las endos-
copias ms singulares, como la preocupacin,
ms comprensible pero no menos curiosa, del
equilibrio imaginario del alimento ingerido y
de las prdidas excretorias. Este estancamiento
psquico tambin puede manifestar su corolario
social en un estancamiento de los vnculos do-
msticos, en el que los miembros del grupo
familiar permanecen aglutinados por sus en-
fermedades imaginarias en un ncleo aislado
en la sociedad, queremos decir tan estril para
su comercio como intil para su arquitectura.
Inversin de la sexualidad. Se debe distin-

guir, por ltimo, una tercer atipa de la situa-
cin familiar que, afectando tambin a la subli-
macin sexual, alcanza electivamente su funcin
ms delicada, que es la de garantizar la sexuali-
zacin psquica, es decir una cierta relacin de
conformidad entre la personalidad imaginaria
del sujeto y su sexo biolgico: esta relacin se
encuentra invertida en diversos niveles de la
estructura psquica, incluyendo la determinacin
psicolgica de una patente homosexualidad.
Los analistas no han tenido necesidad de
investigar muy profundamente los datos eviden-
138
tes de la clnica para incriminar, tambin en
este caso, el papel de la madre, tanto por los
excesos de su ternura para con el nio como
por los rasgos de virilidad de su propio carc-
ter. La inversin se realiza a travs de un triple
mecanismo, al menos en lo referente al sujeto
masculino: en algunos casos a flor de conciencia,
casi siempre a flor de observacin, una fijacin
afectiva a la madre, fijacin en relacin con la
cual es fcil comprender que determine la exclu-
sin de toda otra mujer; ms profunda, pero
an penetrable, aunque, slo sea para la intui-
cin potica, la ambivalencia narcisista de acuer-
do con la cual el sujeto se identifica con su ma-
dre e identifica al objeto de amor con su propia
imagen especular, caso en que la relacin de su
madre consigo mismo proporciona la forma en
la que se encastra para siempre en la modalidad
y la eleccin de su objeto, deseo motivado de
ternura y de educacin, objeto que reproduce
un momento de su doble; por ltimo, en el
trasfondo del psiquismo, la intervencin real-
mente castradora a travs de la cual la madre
ha canalizado su propia reivindicacin viril.
En relacin con esto se manifiesta con ma-
yor claridad el papel esencial de la relacin de
los padres; y los analistas subrayan de que for-
ma el carcter de la madre se expresa tambin
en el plano conyugal a travs de una tirana
domstica, cuyas formas larvadas o patentes,
139
que van de la reinvidicacin sentimental a la
confiscacin de la autoridad familiar, traicionan
todas su sentido bsico de protesta viril: sta
encuentra una expresin eminente, tanto sim-
blica como moral y material, en la satisfaccin
de manejar los cordons de la bourse [manejar
el dinero]. Las disposiciones que en el marido
garantizan regularmente una especie de armona
para la pareja se limitan a hacer manifiestas las
armonas ms oscuras que determinan que la
carrera del matrimonio sea el lugar fundamental
del cultivo de las neurosis, despus de haber
guiado a uno de los cnyuges o a ambos a una
eleccin adivinatoria de su complementario, y
respondiendo las advertencias del inconsciente
en un sujeto sin discontinuidad a los signos a
travs de los cuales traiciona el inconsciente del
otro.
Predominio del principio masculino. En re-

lacin con ello, tambin, se impone una consi-
deracin suplementaria que vincula en este caso
el proceso familiar con sus condiciones cultura-
les. La protesta viril de la mujer puede ser con-
siderada como la consecuencia ltima del com-
plejo de Edipo. En la jerarqua de los valores
que, integrado con las formas mismas de la
realidad, constituyen una cultura, la armona
que ella define entre los principios masculino
y femenino de la vida es uno de los ms carac-
140
tersticos. Los orgenes de nuestra cultura estn
excesivamente ligados a lo que llamaramos de
buen grado la aventura de la familia paternalista
como para que no imponga, en todas las formas
a travs de las cuales enriqueci el desarrollo
psquico, un predominio del principio masculi-
no, en relacin con el cual el alcance moral con-
ferido al trmino de virilidad permite calibrar
su parcialidad.
Es evidente que esta preferencia tiene un
revs fundamental, primordialmente la oculta-
cin del principio femenino bajo el ideal mascu-
lino, en relacin con la cual la virgen, por su
misterio, constituye a travs de las diferentes
edades de esta cultura el signo viviente. Pero el
espritu se caracteriza por desarrollar en misti-
ficacin las antinomias del ser que lo constitu-
yen y el peso mismo de estas superestructuras
puede llegar a derribar su base. No existe vncu-
lo alguno ms claro para el moralista que el que
une el progreso social de la inversin psquica
a un viraje utpico de los ideales de una cultura.
El analista aprehende la determinacin indivi-
dual de ese vnculo a travs de las formas de
sublimidad moral, mediante las cuales la madre
del invertido ejerce su accin ms categrica-
mente castradora.
No es casual que concluyamos este intento
de sistematizacin de las neurosis familiares con
141
una referencia a la inversin psquica. En efec-
to, el psicoanlisis parti de las formas patentes
de la homosexualidad para reconocer las discor-
dancias psquicas ms sutiles de la inversin,
pero el imaginario callejn sin salida de la pola-
rizacin sexual debe comprenderse en funcin
de una antinomia social, cuando en esa polariza-
cin se implican en forma invisible las formas
de una cultura, los hbitos y las artes, la lucha
y el pensamiento.
***
142
NDICE
Prlogo de Oscar Masotta
Introduccin
La institucin familiar
Captulo I
El complejo, factor concreto de la
psicologa familiar
Capitulo II
Los complejos familiares en patologa

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JACQUES LACAN

Traduccin: Vctor Fishman

Primera edicin: febrero 1978, Barcelona

1978 Jacques Lacan

Impreso en Grafinor S.A.

El presente escrito sobre La Familia apa-

La especie humana se caracteriza por un

Herencia psicolgica. Entre todos los gru-

Parentesco biolgico. Otra semejanza, abso-

Herencia psicolgica. Entre todos los gru-

Parentesco biolgico. Otra semejanza, abso-

La familia primitiva: una institucin. Las

EL COMPLEJO, FACTOR CONCRETO

Definicin general del complejo. El comple-

El complejo y el instinto. En su pleno ejer-

Definicin general del complejo. El comple-

El complejo y el instinto. En su pleno ejer-

El complejo freudiano y la imago. Hemos

1. EL COMPLEJO DEL DESTETE

El complejo del destete fija en el psiquismo

El destete como ablactacin. Sin embargo,

El destete: crisis del psiquismo. Traumtico

LA IMAGO DEL SENO MATERNO

El rechazo del destete es el que instaura lo

Forma exteroceptiva: la presencia humana.

gos y palabras simblicas que, an en el amor

Malestar interoceptivo: la imago prenatal.

Debemos sealar que el retraso de la den-

El sentimiento de la maternidad. As cons-

El apetito de muerte. El anlisis demues-

El vnculo domstico. An sublimada, la

La nostalgia del todo. La saturacin del

LOS CELOS, ARQUETIPO DE LOS

El complejo de la intrusin representa la

Identificacin mental. Si se confronta en

La imago del semejante. Cul es, entonces,

El sentido de la agresividad primordial. La

EL ESTADIO DEL ESPEJO

Potencia segunda de la imagen especular.

Estructura narcisista del yo. El mundo que

EL DRAMA DE LOS CELOS: EL YO

EL DRAMA DE LOS CELOS: EL YO

Condiciones y efectos de la fraternidad. El

EL DRAMA DE LOS CELOS: EL YO

Freud elabor el concepto de complejo al

Esquema del complejo. El psicoanlisis ha

Valor objetivo del complejo. Este esquema

El descubrimiento del hecho de que desarro-

El complejo de castracin. Esta represin

El mito del parricidio original. Freud realiza

El complejo de Edipo caracteriza a todos los

El aparato psquico de la sexualidad se re-

Se observa aqu la influencia del complejo

El complejo de Edipo marca la culminacin

Las fantasas de despedazamiento. Ahora

Origen materno del supery arcaico. La fan-

Se introduce aqu el papel de este complejo

Originalidad de la identificacin edpica. Sin

La imago del padre. Ahora bien, la estruc-

El anlisis psicolgico del Edipo seala que

En las culturas matriarcales, la autoridad fa-

Apertura del vnculo social. El momento cr-

Dos funciones de este proceso se reflejan