Edison David rojas Castro

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Universidad Pedaggica Nacional
Seminario de tesis
Vattimo y el fin de la historia unificada
Diferentes pensadores del sigo XX han sometido a una fuerte crtica la idea moderna
de la historia y del progreso, ya sea desde la crtica de lo apolneo de Nietzsche o la historia
contada por los vencedores de Benjamin, se ha puesto en tela de juicio la existencia de una
nica historia. Vattimo ubica esta idea de forma ms precisa y explcita en todo el periodo
que corresponde a la Ilustracin alemana (siglos XVIII y XIX), pues los distintos discursos
filosficos y polticos se dirigan hacia tal idea de progreso. El proyecto de la modernidad,
como lo llaman autores como Habermas, Lyotard y Berman, se relaciona principalmente
con el desarrollo de la razn y las ciencias fcticas, libres de toda supersticin y concepcin
mstica, para alcanzar el mximo desarrollo del hombre. En este sentido, segn Vattimo, se
entiende la historia desde los inicios de la modernidad a finales del siglo XV como un
proceso progresivo que lleva al hombre a su emancipacin. Lo cual se evidencia en los
distintos discursos gestados a lo largo de este periodo: los contratos sociales, los
racionalismos ticos y los discursos revolucionarios.
Por lo dems, el autor afirma que una concepcin nica de la historia implica que tal
historia se entienda en un centro, a partir de un hecho o momento fundamental en una zona
especfica que permite organizar y comprender los acontecimientos anteriores y posteriores:
Nosotros entendemos la historia ordenndola en torno al ao cero del nacimiento de
Cristo, y, ms concretamente, como el concatenarse de las vicisitudes protagonizadas por
los pueblos de la zona central () (Vattimo, 1996, p. 75). Zona central que
efectivamente se refiere a Europa y a todos los acontecimientos que tuvieron lugar all.
De lo anterior, no obstante, Vattimo infiere que la concepcin de la historia como
proceso progresivo, con un centro por medio del cual se ordenan los acontecimientos,
implica una concepcin ideal de hombre, un modelo que se alcanza en el punto final del
proceso de la historia. Cul es ese hombre ideal? Vattimo responde: el hombre europeo. En
todos los discursos de la modernidad, de manera indistinta, se tiene como horizonte que
toda la humanidad alcance el desarrollo y las caractersticas (cuando menos sociales) del
hombre europeo:
 Los ilustrados, Hegel, Marx, los positivistas y los historicistas de todo tipo pensaban

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ms o menos de la misma manera, que el sentido de la historia estaba en la realizacin de la
civilizacin esto es: la figura del hombre europeo moderno. Igual que la historia se piensa
unitariamente slo desde un determinado punto de vista que se coloca en el centro () el
progreso se concibe slo asumiendo como criterio un determinado ideal del hombre, que,
en la modernidad coincide siempre con el del hombre moderno europeo () (Vattimo,
1996, p 77).
Esto quiere decir que los pensadores que Vattimo llama modernos piensan en la
realizacin de su propia cultura a nivel global, es decir, la humanidad en su conjunto debe
dirigir sus esfuerzos para llegar a ser como el hombre europeo.
La sociedad de los mass media y la nueva concepcin de historia
La sociedad que se inaugura con el desarrollo de las tecnologas de la informacin
cambia, segn Vattimo, la manera de entender la sociedad y, especficamente, la manera en
la que se concibe y construye la historia.
Sin embargo, desde que las colonias europeas empezaron a rebelarse junto con la
ulterior cada de lo que el autor entiende por imperialismo y colonialismo, la concepcin
progresista de la historia de occidente comenz a entrar en crisis, hacindola ver como un
ideal entre muchos y no como el nico. Esto, junto con las reflexiones de pensadores como
Nietzsche y Benjamin, se desva el curso de la historia contada por occidente, dando paso a
una serie de imgenes del pasado que son vistas desde diversas perspectivas, haciendo
() ilusorio pensar que haya un punto de vista supremo, comprensivo, capaz de unificar
todos los restantes (tal sera la historia que englobara a la historia del arte, de la literatura,
de las guerras, de la sexualidad, etc.) (Vattimo, 1996, p. 76).
Ahora bien, para Vattimo, los medios de comunicacin como la radio, el peridico y
la televisin son el eje fundamental de la destruccin de la historia, puesto que tales
desarrollos tecnolgicos han permitido en los ltimos aos dar a conocer formas de
organizacin social y concepciones del mundo totalmente distintas a las que occidente
afirm como nicas tiempo atrs. Gran cantidad de comunidades tnicas, subculturas y
dems expresiones sociales han salido a la luz gracias a la aparicin de los medios de
comunicacin. En ese sentido, afirma el autor, el desarrollo de los medios de comunicacin
es lo ms similar a la realizacin del espritu absoluto de Hegel, pues debido a que se
pueden transmitir diversos acontecimientos de forma simultnea, los mass media se alzan

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como la autoconciencia ms perfecta de la humanidad.