Meneses, Paulo. Etnocentrismo e relativismo cultural: algumas reflexes.

In:
Revista Symposium, v. 3, Nmero Especial. Recife: Unicap, 1999.

- O texto fala de duas noes caras ao pensamento antropolgico. Tanto o

conceito de etnocentrismo quanto a noo de relativismo cultural so importantes,
fundamentais, na Antropologia.
- No texto, o autor apresenta o etnocentrismo como um preconceito resistente,
difundido em muitos povos e tempos.
[Idia de que essa uma prtica comum a muitas sociedades ou culturas, e
tambm presente ao longo da histria].
- Etnocentrismo leva a ideologias etnocentristas ou etnocntricas, que buscam
justificar preconceitos, polticas imperialistas ou discriminatrias.
- J o relativismo cultural seu oposto. Implica o reconhecimento e valorizao
das diversas culturas. base para uma compreenso vlida e para relaes
humanas de verdade, entre os diferentes povos.
- O texto ento nos serve para comear a pensar nesses conceitos, em como
defini-los, e em como relacion-los com a prtica antropolgica ou de
conhecimento sobre o Outro, sobre o que no o Mesmo.

- 1. Um preconceito renitente.
- Definio: Etnocentrismo um preconceito que cada sociedade ou cada cultura
produz, ao mesmo tempo em que procura incutir em seus membros normas e
valores peculiares.
[Questo ser que o processo de aprendizado cultural, de socializao
aprendizado cultural das normas, valores, convenes de nossa prpria
sociedade, necessariamente precisa ser realizado a partir de um vis assim?]
- Postulado: Se sua maneira de ser e de proceder a certa, ento as outras esto
erradas, e as sociedades que as adotam constituem aberraes.
- Importante: O etnocentrismo julga outros povos e culturas pelos padres da
prpria sociedade de quem o pratica reclamar para si a possibilidade de aferir
at que ponto so corretos e humanos os costumes alheios.
- Dilema aqui entre identificao x rejeio. Para identificar-se com algo
necessrio rejeitar o diferente a esse algo? possvel identificar-se reconhecendo
a possibilidade de identificaes diversas e igualmente vlidas?
- Exemplos de discursos etnocntricos: Achar um idioma enrolado ou ridculo;
seus alimentos, asquerosos; sua maneira de trajar, extravagante ou indecente
[Caso Geysi faz pensar nisso?]; seus deuses, demnios; seus cultos,
abominaes; sua moral, perverso (p. 18-19).
[Que outros exemplos a classe pode dar de prticas etnocentristas ou
etnocntricas, seja em relao a outras culturas, seja dentro da nossa prpria?]
- Ele vai dizer que mesmo os povos ditos primitivos tm uma forte rejeio
etnocntrica dos povos que os circundam, que so seus vizinhos.
[Idia comum a palavra que se refere ao nome da tribo frequentemente significa
os homens, o humano, como atestam estudos antropolgicos].
- Reserva: o autor usa povos mais primitivos. Essa uma postura complicada
em Antropologia. No significa que o texto no tem algo interessante a nos dizer

1
ou ensinar. Mas necessrio saber criticar de maneira a reter o que traz de
interessante. Nesse caso, uma falha do texto.
- De qualquer modo, ele est de certa forma propondo um exerccio de relativismo
como ele diz, o preconceito etnocentrista nunca inocente. algo comum. No
diz respeito apenas aos que se advogam civilizados.
- Porm, ele vai dizer: nada se compara ao etnocentrismo combinado com o
sentimento de superioridade que um grupo ou nao dominante dedica aos
dominados ou oprimidos. Considerar os outros como sub-humanos, seres
humanos de segunda classe pretexto para e efeito de uma relao de
dominao [dia de que povos ou grupos inferiores precisam ser tutelados.
Falar do Haiti? Falar do modo como estrangeiros so ridiculamente retratados em
comdias de Hollywood, por exemplo].
- O etnocentrismo traz algo perigoso em seu ntimo: a negao do Outro
enquanto humano. Outridade vsta como ameaa identidade. Falcia do
etnocentrismo (p. 19).
- Ento ele vai dizer que isso pode ter ocorrido na relao de nossos
antepassados pr-histricos. A idia de sobrevivncia. Vai mais para a rea
arqueolgica. Cita Luzia.

- Depois, d um exemplo do nazismo, de Hitler uma soluo definitiva ao

problema dos judeus.

- E d o exemplo de Slobodan Milosevic e a questo da limpeza tnica em

relao aos bsnios e kosovares.

- Como diz Meneses, o sculo XX se destacou por etnocdios e massacres (p. 19).
Idia de rejeio do Outro.

- Ele vai dizer que essa rejeio do Outro pode no assumir a forma de extirpar-
lhe a vida, mas apenas sua diferena extirpar-lhe a alteridade que o constitui
como Outro, assimilando-o e reduzindo-o imagem e semelhana do Mesmo.
Ex.: a colonizao europia nas Amricas. [Tema sobre o qual vamos ler alguns
textos]. Tentativas de homogeneizao dessas populaes (p. 19).

- Outra forma de etnocentrismo mais sutil: conservar-lhe a alteridade, mas fazer

dela pretexto para oprimi-lo. A diferena torna-se ttulo que legitima a dominao
e a explorao, j que demonstra uma degradao da condio humana; por isso
merece um estatuto de inferioridade e de discriminao (p. 20).

- Idia de ser considerado objeto e no sujeito da histria. [Subjetividade x

objetividade tema clssico das cincias sociais, contencioso, debate
possibilidade de ao dos sujeitos versus as normatizaes e convenes do
social e do cultural]. Exemplo de prticas etnocntricas que no reconhecem
capacidade de agncia mulheres, negros, indgenas. Infantilizao.

- Esse esquema a matriz bsica das diversas formas de opresso ou

dominao entre os sexos, raas, naes. Podemos incluir na lista a questo doa
2
homossexuais norma heterossexual estudos sobre o surgimento da figura do
homossexual etc. Negao do Outro (p. 20). [Ele no cita os gays].

- Ele est ento falando de ideologias discursos que legitimam prticas de

discriminao e polticas de opresso. Discursos que naturalizam as
desigualdades scio-culturais, que impedem que as vejamos como construdas
historicamente. Ex.: Justificar a inferioridade das mulheres com base na biologia,
na natureza. [Pedir exemplos para a turma]. Naturaliza-se as desigualdades
[Diferenas x Desigualdades].

- 2. Ideologias etnocntricas.

- Primeiro exemplo poca dos descobrimentos. Supremacia da cristandade

massacre dos nativos justificados por essa via. Missionrios e conquistadores
extirpar cultos e costumes vistos como monstruosos [Ex.: discursos acerca do
canibalismo prticas rituais e sacrifcios que tinham a ver com guerras, comer a
carne do inimigo tinha conotaes sagradas, mas isso era visto apenas como
aberrativo]. Justificativas para a escravido (p. 20).

- Outro exemplo. poca das Luzes, Racionalismo triunfante, cientificismo crena

na cincia como possibilidade de se encontrar verdades nicas, ou a verdade, a
respeito de todos os fatos do mundo. O que desqualifica o Outro deixa de estar
fundamentado na religio, mas o seu atraso em relao civilizao ocidental
auto-proclamada como suprema realizao do esprito humano.

- Ento, a motivao colonialista era espargir as Luzes da Cultura e do progresso

sobre os continentes brbaros, e, em nome disso, a burguesia triunfante europia
praticava nos outros continentes opresso poltica, pilhagem econmica,
destruio macia das culturas (p. 20).

- Outro exemplo o racismo. Aliado da idia de supremacia do Ocidente. Embora

formulado com pretenses cientficas, no passava de uma tosca ideologia da
supremacia da raa branca, para ele. Demais raas vistas como a meio termo
entre primatas e europeus. Ele bem crtico. Idia de eurocentrismo.

- Outra das ideologias etnocentristas trazidas pelo autor foi o evolucionismo

cultural. Escala em que o europeu e o wasp (White anglo-saxon protestant)
americano ocupariam o lugar mais alto. [Tylor 1871 the primitive society
antropologia evolucionista. Fundador de um conceito moderno de cultura, como
um todo complexo. Tylor definiu Cultura como um todo complexo que inclui
comportamentos, crenas, valores e toda construo material. Ele estruturou os
termos Kultur (do germnico) entendendo-o como os aspectos espirituais de um
povo e Civilizacion (do francs) como os aspectos da construo material. Desta
estruturao de termo nasce idia de cultura material e imaterial. Taylor tambm
explica a diversidade como o resultado das desigualdades do processo evolutivo
de cada cultura. Ele bastante influenciado pelo evolucionismo darwinista,
inclusive chegando a justificar a ideologia da dominao quando sugere a
3
superioridade da Europa como uma nao civilizada, em detrimento dos
brbaros, no-civilizados. Antes de fazermos um juzo de valor sobre as
contribuies de Tylor, indispensvel que consideremos seu contexto o
evolucionismo de sua poca era linear. Para criticar o evolucionismo, surge Franz
Boas, um dos expoentes do culturalismo norte-americano].

- Histria como processo unilinear. Idi de infncia da evoluo humana

sequncia selvagens, brbaros, civilizados. Idia de tutelagem da criana
transportada para a idia de tutelar povos na infncia da civilizao (p. 20).

- 3. Avatares do etnocentrismo.
- No existe uma nica forma de etnocentrismo, mas etnocentrismos, diferentes
modos de afirmar-se enquanto ideologias. D como exemplos a folclorizao, o
romantismo, o exotismo. Modos de ver outras culturas de maneira idealizada.
Curtir a diferena como atrao turstica, espetculo ou show surrealista
diferenas tidas como instigantes por serem inslitas, fantsticas. Isso no deixa
de ser uma forma de etnocentrismo: a cultura diferente no levada a srio (p.
21). Diverso de espectadores que a consomem [carter crtico do texto,
ressaltar]. [Pedir exemplos modos como se retraram caipiras em telenovelas e
programas humorsticos, para ficar com um s exemplo modos caricaturais de
se retratar as diferenas culturais Tb etnocentrismo].
- Fala em Gonalvez Dias.
[Antnio Gonalves Dias (Caxias, 10 de agosto de 1823 Guimares, 3 de
novembro de 1864) foi um poeta e teatrlogo brasileiro. Nascido em Caxias
(Maranho), era filho de uma unio no oficializada entre um comerciante
portugus com uma mestia cafuza (ndios e negros) brasileira (orgulhava-se de
ter o sangue das trs raas formadoras do povo brasileiro: branca, indgena e
negra falar do mito das 3 raas, vamos ter oportunidade de conversar sobre isso
no curso). Sua obra pode ser enquadrada no Romantismo. Procurou formar um
sentimento nacionalista ao incorporar assuntos, povos e paisagens brasileiras na
literatura nacional. Ao lado de Jos de Alencar, desenvolveu o Indianismo.Por sua
importncia na histria da literatura brasileira, podemos dizer que Gonalves Dias
incorporou uma ideia de Brasil literatura nacional.

Cano do exlio

"Minha terra tem palmeiras,

Onde canta o Sabi;
As aves que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.

Nosso cu tem mais estrelas,

Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores.

Em cismar, sozinho, noite,

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Mais prazer encontro eu l;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.

Minha terra tem primores,

Que tais no encontro eu c;
Em cismar - sozinho, noite -
Mais prazer encontro eu l;
Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi.

No permita Deus que eu morra,

Sem que eu volte para l;
Sem que desfrute os primores
Que no encontro por c;
Sem qu'inda aviste as palmeiras,
Onde canta o Sabi."

- Critica inclusive a Funai (Fundao Nacional do ndio) (p. 21).

- Idia de cultura para ingls ver.
- Parece interesse pelo outro, mas de fato desrespeito. Outro como espetculo e
consumo [Perguntar o que a turma acha. Mercado e consumo como objetificao,
apenas? possvel pensar em prticas subversivas de consumo? Consumo
tambm no cria relaes sociais entre as pessoas? Contensioso, debate. Atual.
No h nica resposta possvel. Mas ele aqui bem crtico estratgia textual
dele para enfatizar que pode ser mais um ex. de etnocentrismo. E para dizer que
o interesse da antropologia pela diversidade de povos e culturas nada tem a ver
com essa avidez pelo extico; sua base o relativismo cultural que considera
sociedades e culturas outras to vlidas quanto as nossas (p. 21).
- Introduz aqui uma questo importante para a Antropologia o quanto a
existncia da diversidade e a busca por um entendimento dela em seus prprios
termos, a partir de seus prprios conceitos, a partir das explicaes nativas a
respeito de suas prticas, valores e instituies, o quanto essa diversidade
questiona nossa prpria maneira de ser. Estudar o Outro para compreend-lo em
seus prprios termos vai alm disso uma maneira de questionarmos acerca de
ns mesmos.

[Antropologia desexotizar (no sentido de construir um conhecimento no

etnocntrico) o que considerado extico; exotizar (no sentido de questionar a
naturalidade de) o que considerado familiar. Espcie de relao entre esses
plos, que um dos elementos que movem a pesquisa e a prtica da
antropologia]
-Alargamento da discursividade humana alargamento da humanidade (Geertz,
que veremos).

.....................

5
- 4. Relativismo cultural.
- O relativismo cultural pertence esfera da cincia. uma forma de saber, de
construo de conhecimento legtima.
- Surge com a antropologia, a partir da adoo da prtica da etnografia pesquisa
de campo que envolve uma observao participante. Busca por compreender,
construir conceitos, modelos que dessem conta da diversidade das sociedades e
culturas.
- Antropologia como cincia moderna surge no mesmo contexto de surgimento de
outras cincias do homem lingstica, psicanlise (p. 21).
- Surgimento da noo de relativismo cultural como uma espcie de revoluo
cientfica, uma ruptura epistemolgica, ou seja, na maneira como se constri
conhecimento acerca da diversidade.
- O relativismo cultural tambm uma teoria: um instrumento analtico, de anlise,
um meio de produo de conhecimentos busca por tornar inteligveis, dotadas
de sentido prprio, as realidades diversas (p. 21).
- Pode tambm ser pensado como uma fecunda hiptese de trabalho um
pressuposto, algo do qual se parte como algo dado para a partir da se
construrem perguntas vlidas.
- Cita Popper.

- Popper crtico da idia de cincia como construtora de verdades definitivas.

Noo de contingncia dos conhecimentos cientficos.

- [Popper argumentou que a teoria cientfica ser sempre conjectural e provisria.

No possvel confirmar a veracidade de uma teoria pela simples constatao de
que os resultados de uma previso efectuada com base naquela teoria se
verificaram. Essa teoria dever gozar apenas do estatuto de uma teoria no (ou
ainda no) contrariada pelos factos. Para Popper a verdade inalcanvel,
todavia devemos nos aproximar dela por tentativas. O estado actual da cincia
sempre provisrio. Ao encontrarmos uma teoria ainda no refutada pelos factos e
pelas observaes, devemos nos perguntar, ser que mesmo assim ? Ou ser
que posso demonstrar que ela falsa ? Einstein o melhor exemplo de um
cientista que rompeu com as teorias da fsica estabelecidas. Polmica: faz crticas
tanto ao marxismo quanto psicanlise no seriam teorias cientficas, pois no
seria refutveis].

- De todo modo, possvel tomar o relativismo cultural como um ponto de partida

para a pesquisa. Teoria da relatividade das culturas modificou olhar sobre as
sociedades, assim como a teoria da relatividade de Einstein modificou o modo de
vermos a natureza fsica [escapa ao meu escopo tentar falar mais sobre isso
mas a idia de que espao e tempo so relativos aceita por ele].

- O autor est ento utilizando a noo de relatividade fsica para ilustrar a

relatividade cultural. Depois vai fazer o mesmo com a lingstica.

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- A noo de relativismo cultural abrange trs significados.

- a) todo elemento de uma cultura relativo aos demais elementos dela s

ganham sentido em um contexto cultural especfico;

- b) as culturas so relativas no h cultura perfeita noes do que certo e

errado variam; no h um padro apriorstico para se julgar certo e errado, belo e
feio entre as culturas ou mesmo no interior de uma dada sociedade ou cultura
[Mesmo no interior de uma sociedade h vises conflitantes a respeito de vrios
assuntos a cultura deve ser vista como algo dinmico e plural, no como algo
esttico e nico noo de que a vida social no desprovida de relaes de
poder importante ter isso em mente, embora esse autor no fale] (p. 22).

- c) No se pode hierarquizar as culturas, dizer que uma seja melhor ou pior do

que a outra. No se pode dar notas para as culturas.

- A noo de evoluo nica e linear, de estgios de civilizao, falaciosa.

- O relativismo afirma a positividade das diversas culturas.

- As culturas so variantes, alternativas, distintos modos como a locuo verbal

ser homem pode ser conjugada. Tanto sincronicamente, no tempo presente,
quanto diacronicamente, na histria. Mesmo aquilo que consideramos estranho
luz de nossas prprias concepes culturais dotado de sentido no interior do
contexto cultural onde ganha inteligibilidade.

- Aproxima com a lingstica, para explicar. Como a forma verbal do indicativo

no mais certa ou errada que a do subjuntivo, nem o nominativo mais correto
que o acusativo: tudo depende da construo da frase.

[ H 3 modos de conjugao verbal indicativo (eu sou, tu s, ele ), subjuntivo

(Que eu seja, que voc seja...), e imperativo (S tu, seja voc). Uma forma no
mais correta do que a outra exprimem modos diferentes de se conjugar o verbo
ser e indicam sentidos diferentes.

H vrios casos de declinao (nominativo, acusativo) de substantivos ou

adjetivos. Casos de declinao podem ser entendidos como meios de se
conjugar nomes. algo bem antigo no portugus e hoje s h vestgios em
nossa lngua.

O caso nominativo indica a funo do sujeito numa orao o elemento que age.
Ex.: eu vejo.

O equivalente dele no acusativo seria o pronome pessoal do caso oblquo me. Ex.:
Voc me v. Indica complemento verbal.

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Um caso no mais correto do que o outro modos diferentes de se conjugar
os nomes numa frase.

Ele est ento utilizando esses exemplos para ilustrar o que disse sobre as
culturas e sobre o relativismo cultural.

- Diz que essa aproximao entre cultura e linguagem no da ordem da

metfora, mas da metonmia.

-[Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a palavra deriva do latim

metaphra (metfora), por sua vez trazido do grego metaphor ("mudana,
transposio"). O prefixo met(a)- tem sentido de "no meio de, entre; atrs, em
seguida, depois". O sufixo -fora (em grego phor) designa 'ao de levar, de
carregar frente'.

Metfora o emprego da palavra, fora do seu sentido normal, ou seja, um sentido

figurado.

uma figura de linguagem.

Ex.: o mundo um palco Shakespeare. O moo um gato.

Chama-se de metonmia ou transnominao uma figura de linguagem que

consiste no emprego de um termo por outro, dada a relao de semelhana ou a
possibilidade de associao entre eles.

Definio bsica: Figura retrica que consiste no emprego de uma palavra por
outra que a recorda.

Ex.: O que Braslia pensa disso (governo). Tomei o copo de leite (lquido).

- No s as palavras (escritas ou faladas) so signos, mas todos os elementos

culturais. H que haver um estudo dos significados dos elementos culturais, assim
como h dos signos lingsticos.

- Noo da arbitrariedade da cultura. No h nada de necessrio, natural, ou

determinstico nos fatos culturais. No se pode pensar em alguma instncia que
determine de maneira rgida os elementos culturais.

- Faz um exerccio no se pode negar que uma sociedade seja tcnica ou

militarmente superior a outra (guerras). Mas isso no implica que o etnocida
(quem a vence) seja culturalmente superior populao massacrada. Hitler e seus
nazistas no so superiores s vtimas do Holocausto (p. 22).

- 5. Consequencias e repercusses do relativismo cultural.

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- Efeitos so os opostos do etnocentrismo.

- a) Respeito sincero pela cultura e sociedade de outros povos.

- b) Cuidado extremo com a objetividade. Tentativa antropolgica a de imerso

na cultura alheia, para buscar captar os seus sentidos micos, os sentidos que
adquire em si prpria, e no a partir da imputao de categorias que lhe sejam
alheias. D exemplos: Xam no o mesmo que feiticeiro; exu no diabo; tup
no Deus; totem e tabu no tm traduo.

- c) Recusa de interferir ou modificar costumes e tradies de um povo. Trata-se

de aprender com outros povos como eles pensam que se pode conceber o que
gente, at para que possamos nos distanciar (no sentido de construir um
estranhamento) de nossas prprias concepes do que seja gente; e no de
ensin-los a ser gente com base em nossa concepo do que gente.
Realizao do ser humano diferente, mas no menos humana que a nossa. [Ex.:
nativos brasileiros no se sentiam nus; uma pintura corporal pode ser vista como
uma espcie de roupa, no?]

- Outros efeitos do relativismo cultural.

- O anti-colonialismo. Ilegitimidade da dominao colonial ajuda para armar a

luta poltica entre militantes da libertao [Podemos pensar em outros movimentos
sociais contemporneos que tambm so ajudados pela noo de relativismo
cultural movimento LGBT, movimento Negro, Feminista. possvel entrever uma
aproximao entre as preocupaes de alargamento da esfera da inteligibilidade
humana (antropologia) e a luta pela ampliao de direitos, no?].

- Qualquer forma de discrminao fica fragilizada medida que se aprende a

valorizar, ou ao menos respeitar, a multiforme diversidade humana (p. 23).
(descontruir os discursos ideolgicos que buscam legitimar a naturalidade dos
preconceitos).

- A luta pela libertao da mulher. Surgimento da Antropologia Feminista. Contexto

ps-colonial.

- O surgimento dos estudos de gnero foi profundamente influenciado pelas

crticas feministas a partir da chamada segunda onda do feminismo de meados
dos anos 1970. Na antropologia, a crtica ao andocentrismo presente nas
monografias clssicas est diretamente ligada ao contexto tanto da crtica ps-
colonial, quando se coloca a necessidade de dar voz aos grupos considerados
subalternos a partir de categorias ocidentais de representao da alteridade,
quanto da crtica ps-moderna, quando a questo da autoridade etnogrfica
colocada em xeque a partir da necessidade de se reconhecer que a inscrio
cultural se d em meio a relaes de poder. As pesquisas etnogrficas em
contextos variados acerca da construo do gnero, de diferentes maneiras

9
relacionais de se pensar em masculinidades e feminilidades, que propunham o
gnero como a interpretao cultural, portanto histrica e localizada, do

sexo estavam lidando com um binarismo clssico da antropologia, que a

distino entre Natureza e Cultura. As influncia dos escritos de Michel Foucault
nesse campo de estudos sobretudo a partir dos anos 1980 vai lhes dar nova
inflexo, quando a idia de que as coisas s existem dentro de discursos de saber
e poder que lhes nomeiam vai colocar em xeque at mesmo a idia de que o
gnero seja a interpretao cultural de um sexo tido como pr-existente cultura,
aos esquemas culturais que lhe do inteligibilidade. Essa uma busca de algumas
das perspectivas dos estudos de gnero e sexualidade por desconstruir, ou pr
em xeque, categorias e conceitos do dito pensamento ocidental. Estou dando esse
nome, de maneira geral, para as perspectivas de autores/as que poderamos
colocar sob a rbrica do ps-modernismo ou do ps-estruturalismo, que
buscam mostrar como os fundamentos ou substncias no so o ponto de
partida analtico (no esto l desde sempre), mas so o efeito de prticas
discursivas contextualmente dadas que operam na materializao dos corpos e na
produo de subjetividades tidas como coerentes, inteligveis, dentro das matrizes
(discursivas) de poder. A obra de Foucault (1977), e a leitura que se faz dela ,
nesse sentido, referencial.

- 6. Equivalncia na diferena: as sociedades so alternativas.

- O conceito de relativismo cultural criticado por muitos pensadores.

- Como explicar a dominao de uma sociedade por outra? No se pode negar

que a civilizao industrial tem uma tecnologia avanada e que mesmo entre as
sociedades que podemos chamar de capitalistas haja desnveis tecnolgicos, Mas
isso no parmetro para se julgar que tragam maior bem-estar s suas
populaes isso varia culturalmente, a maneira como pensamos nesse bem-
estar.

- Faz uma analogia com a biologia. Mesmo a noo de evoluo biolgica hoje
no pensada como nica. As diferentes espcies de seres vivos formaram-se
por caminhos diversos de adaptao seja externa, ao ambiente, seja interna
rgos e funes. Assim, as sociedades tambm modificaram-se e modificam-se
em culturas diversas. [Mas no gosto da analogia com o organismo viso muito
positivista ver a sociedade como um organismo, cujos elementos funcionam de
modo a manter o todo coerente. Essa uma viso bastante criticada a
sociedade se mantm mesmo a partir de seus conflitos internos e talvez por causa
deles].

- Tem um pargrafo meio obscuro. Dele, talvez seja importante reter a idia de
que precisamos pensar e civilizaes, no plural.

- A idia de sociedade contra o estado interessante para ns, porque remete a

um estudo de um antroplogo chamado Pierre Clastres. Sculo XX. Fez pesquisa
10
sobre antropologia poltica. Entre os Guayaki, Guarani e Yanomami, na Amrica
do Sul.A Sociedade Contra o Estado de 1974.

- Idia de que o chamado pensamento selvagem to complexo quanto o

cientfico, ocidental. Lvi-Strauss o modo de funcionamento da mente humana
universal o que variam so os materiais sobre os quais a mente opera; isso
explica em parte a diversidade cultural. O pensamento dos chamados selvagens
de extrema complexidade conhecimentos locais, saberes locais que no podem
ser tomados como inferiores.

- Concluso que um conhecimento mais distanciado desse tipo de sociedades

permitiu o questionamento das posturas etnocntricas e abriu caminho para o
relativismo cultural enquanto prtica. Relativismo ponto de partida para se olhar
para o Outro de maneira no etnocntrica; e ponto de chegada no exerccio de se
compreend-lo em seus prprios termos. Apesar de certa viso romantizada do
autor no final do texto, possvel extrair dele essa inteno na escrita do artigo.

- Evitar o mito do bom selvagem viso idlica e romantizada dos diferentes

povos no ocidentais, ou no capitalistas e industriais, como se no houvesse
entre eles conflitos e desigualdades. Isso seria um etnocentrismo s avessas
endeusar outras sociedades para denegrir a nossa. mais para termos em mente
que as sociedades outras tambm so cultas e vivenciam valores humanos dignos
de respeito, sabem dar a seus membros qualidade de vida; no podem ser
depreciadas. A crena na superioridade do branco europeu, civilizado um
preconceito etnocentrista.

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