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y escuelas de frontera
Carola Goldberg
Andrea Szulc
Introduccin
Nuestro campo
La construccin de la otredad
2
Las autoras del presente trabajo.
supone el compromiso de asistir y proteger al ahijado, quien le debe
por ello gratitud y lealtad.
Por otro lado, el padrinazgo se vincula histricamente con las
prcticas del clientelismo, entendido como modalidad de ejercicio
del poder poltico. Las relaciones clientelsticas implican un
intercambio entre patrn y cliente que no es slo econmico sino
tambin sociopoltico y simblico, y que incluye frecuentemente una
relacin de padrinazgo.
De este modo, la relacin padrino-ahijado conlleva implicancias
sociopolticas histricamente ligadas clientelismo, el cual al
obstaculizar la construccin de solidaridades horizontales,
desvitaliza el conflicto poltico o lo organiza en trminos no clasistas.
Segn afirma Francisco Panizza, al satisfacer demandas especficas a
corto plazo y dificultar la emergencia de proyectos de
transformacin social a largo plazo, este tipo de relaciones son
funcionales al sistema y tienden a su reproduccin.
Si bien no nos proponemos profundizar en esta cuestin, nos
pareci importante sealar la vinculacin entre las prcticas
clientelares y las formas rituales de parentesco, entre ellas el
padrinazgo, pues permite comprender mejor el carcter vertical del
vnculo que analizamos en este trabajo.
Teniendo en cuenta lo expuesto, nos parece interesante cmo
en muchos casos se trasladan los trminos padrino-ahijado a
relaciones asimtricas de otra ndole, como por ejemplo la relacin
entre una escuela cntrica y otra de frontera. De este modo la
desigualdad socioeconmica y poltica se presenta matizada, al
proyectar sobre una de las instituciones los atributos benvolos del
padrino y sobre la otra las carencias y la subordinacin del ahijado.
En el caso que analizamos, los distintos roles asignados a las
instituciones se proyectaban tambin sobre sus miembros; todos los
chicos de Vinchina eran ahijados, a la vez que todos los del colegio
de Olivos eran padrinos. Es ms, por momentos pareca que toda la
localidad de Vinchina fuera ahijada.
Estas observaciones aportan profundidad histrica al anlisis
de las formas de construir la otredad, trabajadas en el punto
anterior, a partir de lo cual podemos comprender mejor algunas
prcticas habitualmente implicadas en esta relacin, tal como la
fuerte tradicin asistencialista que ha marcado el vnculo entre las
instituciones desde sus inicios. De hecho, el asistencialismo fue uno
de los puntos ms debatidos en el taller.
La incidencia de la historia, que no es otra cosa que la
sedimentacin de lo vivido(...) (Ferraroti 1990: 91), se manifest en
diversas instancias del taller y del viaje. Por un lado, las
representaciones de la mayora de los chicos de Olivos acerca de la
escuela de frontera y su poblacin estaban impregnadas por
concepciones de amplia tradicin que los trascienden. Lo mismo
podemos decir que ocurra con la gente de Vinchina, quienes nos
construan como un otro homogneo, los padrinos, e
histricamente invariable, al tratarnos como si fusemos las mismas
personas viajando ao tras ao.
Asimismo, el carcter histrico de este vnculo se expres en
las dificultades de concebir un posible cambio que advertimos en los
chicos de Olivos, por ejemplo al manifestar su opinin sobre la
decisin de llevar o no donaciones:
Consideramos que el hecho de no llevar ropa creara una
incertidumbre en los chicos; pudiendo afectar o no nuestra relacin
con ellos. O: Pienso que cortar el asistencialismo tendra que ser
de manera paulatina, ya que a la gente de la escuela no les caera
muy bien, porque estn acostumbrados a nuestros regalos .
A partir de estas afirmaciones podemos destacar tambin otro
punto: generalmente los chicos de Olivos atribuan la resistencia al
cambio a los otros, acostumbrados a recibir, en lugar de a s
mismos. Sin embargo, durante uno de los debates uno de los chicos
argument en contra del cambio diciendo: Pero... cmo voy a ir yo
a decirle a mi mam que la ropa que estamos juntando desde el ao
pasado para llevar a Vinchina no la vamos a llevar?.
La caracterizacin de unos y otros en trminos de padrinos y
ahijados jugaba como una verdad de la que necesariamente se
derivaban determinadas prcticas. Esto nos recuerda lo ocurrido con
el pobre Traps, protagonista de El desperfecto3, quien tras ser
convencido por supuestos jueces de que ha cometido un asesinato
termina suicidndose.
3
Una novela de F.Drremat.
mundo social que se proponen estudiar, pues son parte de la red de
relaciones sociales que atraviesa a los distintos actores sociales.
Desde un comienzo es el antroplogo quien realiza un recorte del
campo a investigar y del problema especfico, as como quien escoge
el marco terico y su metodologa. La delimitacin del campo de
estudio est influenciada por los preconceptos y experiencias previas
que el investigador posee en su mente. Existe la dificultad de
clasificar el hecho a estudiar y decidir objetivamente los criterios a
utilizar (H. Bhabha en Gupta 1992 en Nieminen 1998: 56).
La participacin activa del investigador en la construccin de
su objeto de estudio implica un posicionamiento ideolgico respecto
de la realidad, aunque muchas veces se intente evitar u ocultar esto.
Desde nuestro punto de vista es vlido y necesario reconocer ese
posicionamiento, pues a partir de l es posible definir nuestra
postura ante un problema especfico.
Desechando los postulados acerca de la neutralidad valorativa
de la produccin cientfica, consideramos que la antropologa tiene
mucho que decir ante situaciones socioculturales problemticas,
haciendo posible un trnsito entre la teora y la prctica. Es posible
entonces afirmar, junto con Carrasco y Kalinsky, que no slo la
antropologa es una produccin de conocimiento; adems puede
permitir tomar un papel en la discusin de ideas, que se generan a
propsito o incorporndose a los lugares ya existentes. (1998: 7). A
este uso particular de la antropologa se refieren las autoras con el
trmino interferencia antropolgica en los problemas sociales.
La interferencia antropolgica es una respuesta, entre otras,
a muchos de los interrogantes relacionados con las implicancias
ticas de los usos del conocimiento. Preguntas como por ejemplo
qu utilidad tendr el conocimiento producido? a quines
beneficiar? qu debera hacer un cientista social en su interaccin
con sus interlocutores? encuentran respuestas en estos nuevos usos
de la antropologa. En este sentido, acordamos con Carrasco para
quien la antropologa tiene el poder de incidir en la toma de
decisiones para la modificacin de ciertas situaciones que
consideramos injustas, aportando ideas, puntos de vista, conceptos
que ayuden a pensar que lo que hoy pasa puede cambiarse. Es decir,
la capacidad para producir diagnsticos sociales que interfieran la
realidad estudiada y provocar su transformacin (Carrasco,
1998:40). Interferir no implica imponer cambios unilaterales sino
abrir el dilogo aportando una mirada antropolgica sobre la
situacin particular en la que se est trabajando.
Nuestra experiencia en el colegio nos dio la posibilidad de
aplicar nuestro conocimiento a una situacin concreta. Por ello
sugerimos que puede considerarse como un ejemplo de interferencia
antropolgica. No estbamos de acuerdo con la forma en que se
estaban llevando adelante los viajes a las escuelas de frontera. Se
trataba de un espacio que nos preceda, y en el cual vimos la
posibilidad de generar un cambio. As, nos propusimos construir un
mbito de reflexin y discusin e interferir con nuestro discurso en
l.
En esta primera experiencia hemos cometido algunos errores.
Por ejemplo, estbamos tan convencidos de que nuestra propuesta de
cambio era la ms adecuada que, por momentos, parecamos no
escuchar las voces de los chicos con los que trabajbamos. Este es
uno de los riesgos de malinterpretar el sentido de la interferencia
antropolgica, actuando como si nuestra postura fuese la ms
autorizada y legtima.
En la experiencia del taller advertimos esto a tiempo y pudimos
modificar el rumbo. Finalmente, la forma de llevar adelante el viaje
fue debatida profunda y abiertamente y resuelta en conjunto. Esto no
signific retirarnos de la escena. Por el contrario, nuestra propuesta
entr en un dinmico proceso de negociacin en el cual se fue
reformulando para finalmente transformarse en una nueva
propuesta. Poco a poco, cada uno la fue resignificando hasta
apropiarse de ella.
Este fue para nosotras un proceso de aprendizaje en el cual
comprendimos que no debemos descalificar las voces de nuestros
interlocutores, pues son ellos quienes viven la situacin sobre la que
los antroplogos opinamos. Sin embargo, tambin aprendimos que
expresando nuestras opiniones contribuimos, en este caso, a la
transformacin del viaje. Las discusiones del taller lograron que los
chicos reconozcan la complejidad de todo fenmeno social. As,
comenzaron a plantearse interrogantes acerca de la realidad de la
escuela de frontera y su contexto. Este trabajo los llev a reconocer
sus ideas previas sobre Vinchina y sus habitantes. Se gener
entonces un proceso de reflexin que, una vez all, se transform en
una herramienta de conocimiento facilitando un acercamiento ms
abierto y desprejuiciado a la realidad por conocer. Consideramos que
las ideas previas sobre el pueblito de frontera, sobre las carencias
materiales y la falta de alegra, se fueron modificando por dicho
cambio de actitud. Asimismo al abrir sus miradas pudieron advertir la
heterogeneidad al interior de la poblacin. Pero lo ms interesante es
que al cambiar las nociones sobre los otros cambiaron
concretamente las prcticas de interaccin, ya que las
representaciones no son simplemente un reflejo o una reproduccin
de la realidad, sino que producen y dan entidad a esa realidad. Esto
posibilit que por ejemplo, en lugar de ir a dar charlas sobre diversos
temas, participen en una jornada sobre problemticas vinculadas a la
adolescencia en pie igualdad con sus pares de Vinchina. El
mencionado cambio tambin puede observarse en actitudes como la
que tuvo una chica de Olivos quien, cuando una nena de Vinchina le
pidi plata para comprar un helado, en lugar de drsela directamente
dando por sentada su pobreza, opt por preguntarle porqu no le
peda a su mam. La madre accedi espontneamente. Esta forma de
actuar poco estereotipada le posibilit, por un lado conocer que la
madre tena dinero para un helado, y por otro no reproducir el patrn
de interaccin segn el cual unos son los que sistemticamente piden
y los otros los que dan.
Como sealamos anteriormente, la historia incide fuertemente
sobre estas prcticas y representaciones, aunque no las determina
completamente. As, si bien no logramos que se modifique la relacin
en trminos de padrinazgo, s logramos modificar diversos aspectos
del vnculo. Y lo ms significativo es que conseguimos que los chicos
vean y valoren la posibilidad de cambio.
En este encuentro los docentes de Vinchina se sumaron con
entusiasmo a nuestra propuesta, reformulndola y apropindose de
ella. Esto gener en los alumnos de Olivos sorpresa y satisfaccin.
Mirndose en el espejo ofrecido por las miradas de los otros,
tomaron conciencia del cambio que implic emprender el viaje en
forma horizontal y relacional y de su relevancia, y terminaron de
apropiarse del proyecto. Por su parte los docentes, al estar incluidos
en la toma de decisiones con respecto a las actividades, asumieron
un lugar ms activo y crtico en la experiencia, lo cual enriqueci el
viaje y colabor con el proyecto de hacer de ste un espacio real de
intercambio y conocimiento entre distintos grupos socioculturales.
Bibliografa
Anderson, B. 1993: Comunidades imaginadas Reflexiones sobre el
origen y la difusin del nacionalismo. FCE, Mxico.