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Resumen:
Se sostiene que tanto la identidad como el gnero son construcciones culturales que se
construyen en colectivo, como resultado de las socializaciones y afiliaciones de los sujetos que
los encarnan en un espacio concreto y a travs del ejercicio de ciertas prcticas en las que
circulan sentidos comunes; el oficio artesanal que realizan los creadores de mscaras de
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Parachicos en Chiapa de Corzo, Chiapas, ofrece caractersticas particulares para comprender
las interconexiones entre ambos.
Todo lo expuesto en esta ponencia se versa sobre los hallazgos en el trabajo de campo de una
investigacin realizada en el municipio de Chiapa de Corzo Chiapas, Mxico, se trata de una
localidad en que las actividades artsticas artesanales tienen valorizacin social importante. El
trabajo de campo se inserta en un taller artesanal guiado por un Maestro artesano, Antonio
Lpez Hernndez, que ser el personaje central de investigacin por ser l uno de los ms
notables artesanos y el ms reconocido, local como institucionalmente, aretesano de mscaras
de parachico, artefacto en que se centrar este trabajo.
Primero, explicando por qu considero que el estudios sobre las masculinidades o sobre los
hombres son importantes para el campo de los estudios sobre el gnero y los debates
contemporneos en torno a stos, segundo, describir el inters en este tema de investigacin
as como explicando los pormenores del proyecto; paradigma de investigacin desde que se
enuncia, objetivos y metodologa. En tercer lugar expondr los avances de einvestigacin,
tema central de esta ponencia, sobre la explicacin de la relacin entre la identidad como
hombres y como artesanos que los colaboradores de esta investigacin encarnan.
Ya sea desde cierto tipo de activismo, desde algunos sectores acadmicos o desde las polticas
pblicas, hablar de hombres o masculinidades, parece ser un tema innecesario. Vinculados
histricamente estos individuos a un status quo de dominio y privilegios pareciera
impertinente observar sus procesos cotidianos de vida, sin embargo es justo ah donde me
parece ms fructfero visualizar y cuestionar las naturales diferencias genricas en trminos
binarios, hombre- mujer as como masculino- femenino, para cuestionarlas con miras a una
transformacin de la realidad que resulte en una sociedad con equidad genrica.
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Hay dos puntos que me parecen importantes de esclarecer, aunque no estn desvinculados:
primero, la diferenciacin entre las categoras hombres y masculinidades, puesto que en mi
opinin son resultados de distintos procesos de construccin y reflexividad, el segundo punto
nos lleva a debatir las prcticas cotidianas donde se refuerzan las diferencias entre hombres y
mujeres, as como entre hombres y hombres, adems de la pertinencia de estas categoras en
debates emergentes, como las resignificaciones realizadas desde sujetos varones, las nuevas
masculinidades por ejemplo, as como acerca de la construccin de identidades sexo genricas
diversas donde tienen cabida las identidades trans, en este caso particular, los trans
masculinos.
En este sentido es que me parecen indisociables las dos puntualizaciones, puesto que
abandonar el debate en torno a cualquiera de las dos categoras (hombres y masculinidades)
invisibiliza otros proyectos individuales y colectivos (nuevas masculinidades e identidades
sexo-genricas), basados en trminos ms reflexivos e igual de vigentes que las
resignificaciones de ser mujer.
Me he encontrado en una gran variedad de situacionesi que dan como respuesta un rotundo
no, a las propuestas de poner en dilogo estas categoras en el debate de gnero
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contemporneo, como si la participacin de los sujetos hombres o masculinos fuera
innecesaria, o si la resignificacin que se hace de ellas no fuera un punto de partida a la
transformacin y que habran de abandonar este debate.
Lo que deseo decir es que an cuando se piense en una sociedad ms all de las asignaciones
de gnero, estas categoras no son, ni tienen por qu ser, fcilmente clausurables, pues en
tanto estn vigentes en la sociedad dan cuenta de su realidad, y con base en ello es que cobra
importancia visibilizarlas, slo desde all, desde la resignificacin posible, es tambin posible
la transformacin de la realidad.
Ante estas relaciones, emerge la importancia de saber qu es lo que pasa con el otro al que se
le designa hombre, indudablemente existe en el imaginario colectivo, occidental al menos,
una representacin de hombre, que vale la pena reconocer como tal sin perder de vista la
existencia de modos de construirse y vivirse como hombre en trminos distintos.
Es importante saber cmo ante una idea hegemnica de representacin de los hombres que
les adjudica cualidades de fuerza, agresividad o insensibilidad, asociados a la prueba de su
vala como machos o ser reconocidos como verdaderos hombres, se asumen quienes realizan
actividades artesanales, que requieren sensibilidad, paciencia, entre otras caractersticas
asociadas, de modo esencialista, a las mujeres, en qu momento se convierten en hombres y
cules son las apreciaciones de s mismos y las que tienen los dems de ellos.
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de otras categoras como lo familiar, lo colectivo o lo laboral, esta investigacin, refiere a las
identidades masculinas asociadas a la actividad artesanal, que ser posiblemente diferente de
las identidades de gnero ligados a otros oficios y, 2) sobre las encarnaciones de gnero que
se entender se constituyen en la unin de procesos cotidianos de sujecin y subjetivacin, el
primero permiten esclarecer en qu medida un individuo es sujeto a normas que dan cuenta
de su posicin social y el segundo que permite conocer su capacidad de agencia.
Otro punto importante de realizar la investigacin en este contexto es la voloracin social que
tiene el trabajo artesanal en el lugar, particularmente la elaboracin de mscaras de
parachico que es parte de la indumentaria tradicional utilizada durante las festividades ms
importantes de la localidad, la conocida Fiesta de enero en honor al santo patrono San
Sebastin. Aunado a ello cobra relevancia que esta actividad sea histricamente realizada
nicamente por hombres.
Me parece interesante hacerlo desde las experiencias de hombres artesanos, para conocer las
condiciones contextuales en que histricamente se han configurado sus identidades de
gnero, la relacin existente entre su constitucin como hombres y artesanos, es decir los
saberes prcticos y orales que se aprenden como artesanos y se encarnan como hombres
pertenecientes a una comunidad o colectivo.
Creo necesario responder cmo conciben estos hombres el trabajo que realizan, cules son los
cambios generacionales en la representacin del artesano y su producto, cules son los
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atributos personales que constituyen la representacin del artesano o trabajador y cules y
cmo son los procesos de iniciacin, permanencia y organizacin, que sugieren la pertenencia
al grupo pues considero dan cuenta de la cotidianidad y por tanto performatividad en el taller
artesanal.
La idea es desarrollar posturas sobre las masculinidades que se adhieran a los debates de las
teoras feministas que resulte en un conocimiento de gnero de tipo relacional. Conocer las
voces de los hombres que pudieran no entrar en el modelo hegemnico occidental del ser
hombre iii , como lo proponen algunos autores como Robert Connell (1985) y Rafael
Montesinos (2002), permite enriquecer el conocimiento sobre el estado actual de las
relaciones de gnero.
Sin embargo, aunque puede observarse una clara apropiacin de un discurso proveniente de
los estudios de gnero, la finalidad de esta investigacin est ms bien encaminada a los
Estudios Culturales; conviene esclarecer por lo tanto que se busca develar relaciones de
poder, ms que una descripcin concreta del estado actual de las relaciones de gnero.
Esto es, visualizar y analizar las relaciones de poder ejercidas en un contexto determinado, en
que aludiendo al contextualismo radical que caracterizan a los E.C., el espacio y tiempo en que
se realizan y viven las prcticas cotidianas cobra importancia articuladora de las relaciones
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sociales (Restrepo, 2012). Los discursos hablados y practicados en el contexto artesanal
darn cuenta de los elementos que convergen en las construcciones de identidades de gnero
de forma relacional, es decir, en mutua influencia entre hombres y mujeres, con particular
nfasis y atencin al caso de los hombres.
La decisin de abordar este tema, desde la realidad masculina yace en la necesidad de conocer
las voces de otros, de los que estn presentes siempre y que damos por hechos o que
ignoramos por completo, reflexionar que los grupos a los que callamos no son siempre
minoritarios y que los grupos dominantes tampoco han dicho todo.
Es este sentido se puede observar la aportacin ms importante de este trabajo a los E.C., y
que lo ubicara tambin en la lnea de investigacin Procesos Culturales Emergentes, de
acuerdo a Lawrence Grossberg (2003) los estudios identitarios que se han realizado bajo la
etiqueta de E.C. han mantenido especial atencin en poblaciones subaltenas, marginadas o
dominadas y ha sido recientemente que se comienzan a elaborar estudios desde las
identidades dominantes, esto en un principio permite justificar el inters por realizar estudios
desde lo que se ha considerado como hegemnico y, es ms justificable cuando, como sugiere
Grossberg, los estudios (desde lo dominado y dominante) puedan estudiarse en conjunto de
modo recproco.
Este trabajo pretende abonar al campo de los E.C. con apuntalamientos desde los estudios de
gnero que cuestionen las relaciones de poder, las evidencien y a largo plazo, sean
susceptibles de transformacin, que permita la construccin de un mundo con mayores
posibilidades de paridad genrica.
Aludiendo a otra caracterstica de los E.C., sobre la asuncin de la vida cotidiana como objeto
de anlisis y conocimiento, es particularmente importante realizar esta investigacin en una
prctica popular que tradicionalmente ha sido adjudicada a los hombres, cuyo foco de anlisis
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ser la lnea experiencial, en que como Susana Lpez (2008) nos explica, se da voz a los
colaboradores para que sean ellos quienes expresen desde sus prcticas y da a da respecto a
la concepcin de s mismos como hombres y como artesanos.
Se pretende trabajar con diversas escuelas, denominadas tambin talleres, de artesanos. Son
colectivos liderados comnmente por un maestro artesano, donde se ensea el oficio a los
interesados en aprender, al mismo tiempo que elaboran las artesanas en que se especializan,
las mscaras de parachico en este caso.
Esto es, para el investigador la posibilidad y reto de describir y analizar los elementos que
influyen en la construccin de sus subjetividades, mundo de vida y conciencia. Siendo el
mundo subjetivo el inters de la fenomenologa, su pertinencia en esta investigacin es
indudable, puesto posibilita reconocer los elementos que cobran relevancia en la construccin
identitaria del individuo, en este caso la de gnero.
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El trabajo etnogrfico es esencial para los fines de esta investigacin, en tanto se intenta
describir los entramados que resultan en un perfil identitario. Permitir tener mayor
conocimiento sobre las prcticas (incluidos los silencios), mientras ser en las entrevistas a
profundidad donde se har un rescate mayor del sentido que dan los artesanos a stas (lo
hablado).
Las entrevistas permiten tener un mayor involucramiento con los colaboradores al mismo
tiempo que posibilitan recoger informacin y datos, no todos explcitos en las respuestas que
los sujetos emitan, el contacto a travs de los sentidos corporales proporcionan otro tipo de
informacin (Chacn y Madrigal, 2012), que de igual manera abonan al conocimiento de sus
subjetividades.
En primer trmino debo aclarar la mirada hacia el cuerpo desde la que deseo pronunciarme,
se trata de una mirada monista, una que considera al cuerpo- persona, que no distingue la
mente del cuerpo materia, entendiendo tambin que el cuerpo no encuentra sus lmites en la
piel, sino en todo aquello que conforma el marco de sentido de una persona, se trata pues de
una construccin social.
Segn San Pablo, el cuerpo tiene sentido de persona. El hombre no tiene un cuerpo, sino que
es un cuerpo, su cuerpo. Verlo de otro modo no nos permite contemplarnos como uno solo
sino como poseedor de un cuerpo, producto de concepciones dualistas, particularmente,
modernas, cuando la metfora de la mquina cal tanto que no slo se divida ya entre el alma
y el cuerpo (materia) sino que se sesg el propio cuerpo en partes. Nace el hombre de la
modernidad, un hombre cortado de s mismo (Planella, 2006, p. 71).
Considero importante hablar de corporalidad para entender los factores que se entretejen en
la encarnacin de gnero, puesto que siguiendo a Garca Selgas (2010) pensar el cuerpo no
puede remitirse a trminos biolgicosiv, esto es, una corporalidad que desborda la frontera
fisiolgica de la piel, que incluye la forma de moverse, la gestualidad, las prcticas que se
realizan o la interaccin material con espacios y persona (p. 2).
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Podemos entender la corporalidad como todo lo que se puede narrar del cuerpo, la historia
del cuerpo, todas las expresiones del mismo. Me parece importante reflexionar en esta parte
el hecho de la historicidad del concepto cuerpo de un modo cclico y no lineal, entender
entonces que la mirada dualista no ha desaparecido ni la mirada monista es nueva, lo que se
entiende por corporalidad es tambin cambiante, el cuerpo no es despus de todo, natural,
intemporal ni tiene necesidades y deseos universales.
Es una construccin social continua, cada momento y contexto histrico tendr expectativas y
paradigmas propios que el cuerpo encarna. Como antes he mencionado debo recalcar que la
dinmica y significacin en que estos artesanos tejen su identidad artstica y genrica tiene
particularidades que seguramente no explicaran la relacin arte/ gnero en cualquier otro
contexto.
De tal suerte considero que el contextualismo radical que caracteriza los E.C. permite acotar
esta investigacin, por tanto no habr que perder de vista las particularidades de esta
investigacin sobre este oficio: a) capital social del oficio en la localidad, b) actividad
practicada histricamente por hombres y c) personaje central: Antonio Lpez.
Desde siempre se ha tratado de una actividad comunitaria, los artesanos, msicos y danzantes
que participan en el festejo gozan de reconocimiento en la esfera pblica, sin embargo ha
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existido, desde hace un tiempo, un cierto despliegue polticas pblicas para el desarrollo y
progreso de la produccin artesanal iniciada de la dcada de los setentavii, dicho prestigio
cobra tambin caractersticas institucionales, la ms importante quizs es la declaracin de la
Fiesta de enero como en 2010 como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la
UNESCO.
De acuerdo a lo relatado y argumentado por Don Antonio Lpez, esta es una prctica para
hombres particularmente por el factor fuerza, segn explica el artesano, la prctica requiere
hacer uso de utensilios pesados y de hacerlo con fuerza que una mujer no suele tenerviii,
tampoco recuerda a ninguna mujer que la realizara. Ya como maestro, a su taller asisti una
mujer pero no continu su formacin. Aunque la mujer no explic los motivos de su renuncia,
Don Antonio Lpez siempre ha pensado que se debe la falta de fuerza.
Son acotaciones importantes a considerar respecto a los hallazgos centrales en las entrevistas
a profundidad, lamentablemente la observacin en el taller no ha sido posible an debido a
inconvenientes, particularmente de salud, del colaborador central y maestro del taller
artesanal, Antonio Lpez. As los avances hasta ahora cubre lo oral.
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Hago as especial cuidado sobre la frecuencia e importancia significativa que ciertos temas
tienen en la conversacin, no es una labor sta que se base nicamente de la repeticin de un
tema en el texto, los temas fenomenolgicos no son objetos ni generalizaciones son ms
como nudos en los entramados de nuestras experiencias (Van Manen, 2003: 108).
Van Manen tambin propone tres modos para abordar las temticas significativas, que tienen
que ver con el nivel de generalizacin o profundizacin que se pretenda alcanzar, yo me
encuentro en la aproximacin selectiva o de marcaje en que con base en lecturas repetidas
al texto, entrevistas, respondemos a la pregunta Qu frase o frases parecen particularmente
esenciales o reveladoras sobre el fenmeno o la experiencia que se est describiendo? (2003:
110).
Disciplina: Desde la primera pltica informal, Don Antonio dej claro que la disciplina es
fundamental, me la pidi a m para realizar la investigacin y me dijo es una exigencia que
hace a las personas que se interesan en formarse en el oficio, llegar a las reuniones en el taller
de 16 horas a las 20 horas de lunes a viernes es tan importante como tener terminadas las
piezas artesanales en las fechas convenidas con los clientes.
Un hombre disciplinado, congruente dice, cumple su palabra, se toma las cosas en serio,
sabe que el oficio artesanal no es un juego o pasatiempo es una profesin, una que se elige no
que se asigna. La profesin que tens esta profesin es un apostolado (Antonio Lpez).
La disciplina se nota en el cuerpo me dijo la segunda vez que nos vimos, cmo camina un
hombre, detona eso y todo lo que es, l nota cuando sus alumnos estn afligidos, cuando hacen
el trabajo mal debido a las prisas, sin que siquiera halla palabra de por medio.
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Honestidad: En el oficio artesanal hay que ser honestos, comenzando, segn cuenta Don
Antonio, diciendo que se puede ser creativo al elaborar las mscaras, pero que no es nada
nuevo, que las mscaras tienen caractersticas establecidas y terminando por no engaar a las
personas que gusten de la artesana, respecto al material del que est hecha la mscara,
hacindola de un material ms barato y cobrando lo mismo que por una hecha de buena
calidad, madera de cedro.
Pero s ah analic y yo considero que as debe uno de ser, la gente debe ser honesta,
de veras, nunca hay que trabajar con malicia y menos engaarlos, explotarlos y de lo
cual para m, fue una de las experiencias. (Antonio Lpez).
Sus muchachos como llama a sus alumnos en el taller, reciben largas plticas de estos temas
mientras se talla la madera.
Humildad: Esta fue una categora recurrente en los encuentros, citando en varias ocasiones a
Scrates y su Yo slo s que no s nada, dejaba claro que una persona se encuentra en
constante aprendizaje, que como l, llega un momento en que es capaz de transferir
conocimientos, pero que no se puede esperar no aprender ya nada ms de nadie.
Fue particularmente severo al respecto cuando pregunt sobre sus ex alumnos y las
relaciones actuales que mantiene con ellos, me dijo que hay quienes son como sus hijos
(alumnos y ex alumnos) de los que sabe cmo va su vida, su familia y hasta problemas o
dilemas, personas que recurren a l por un consejo y a quines el recurre cuando requiere
uno, pero hay otros a los que les pido que ni digan que yo les ense.
Se refiri particularmente a uno, del que no quiso dar nunca su nombre, pero al que describi
como presumido, altanero, insolente y hablador, un ex alumno que se jactaba de hacer las
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mejores mscaras y por ello venderlas a precios ms altos. No lo haca mal, le quedan muy
bien pero no importa lo bien que lo hagas si demeritas tu trabajo con tus acciones.
Solidaridad: Con los compaeros y con cualquier persona en realidad, con el necesitado de
dinero o quien necesita un consejo. Estar dispuesto a dar, es un consejo que Don Antonio les
da constantemente a sus alumnos, hacer el trabajo en colectivo, cortar la madera, hacer
combinaciones de colores, dar opinin sobre el trabajo de otro, sin malicia, son ejemplos de
solidaridad.
Responsabilidad: Un hombre tiene muchas responsabilidades que incluye, dice Don Antonio,
pero que no se limita a la manutencin de los hijos y de la esposa, es una tarea constante de
ensear con el ejemplo.
Es tomarse en serio el trabajo que uno hace de estar constantemente pendiente de cmo se
ejecuta la labor, de cules son los aprendizajes que se tienen y cules son las enseanzas
capaces de dar. Este es el mayor aprendizaje que da el oficio de mscaras de parachico,
resume de algn modo todos los rasgos anteriores, es el sentido de ser artesano, padre, hijo y
hermano y esposo.
A manera de cierre
La labor artesanal es especial porque permite y exige rasgos menos rudos, con los que
comnmente se disocia a los hombres, esta actividad y contexto permiten enunciar que deben
evitarse las generalizaciones y permiten observar tambin otras realidades, adems de
aquellas de las que estamos acostumbrados a sentenciar.
Recurrir a las ideas de las feministas del tercer mundo es necesario, me parece vigentes en la
medida que permiten observar las relaciones de poder de un modo contextual, en que la
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emancipacin, as como las posibilidades de resignificacin de diversas categoras, como ser
hombre, en este caso, depender de elementos contextuales particulares. Por ello es que
considero que no hay que perder de vista las realidades de los hombres o masculinidades.
NOTAS FINALES
iEntre las plataformas donde ms vigente est el debate de gnero se encuentran las redes sociales,
ricas no slo por los contenidos que ah se comparten sino por la apertura a los comentarios, crticas
(las constructivas y las no tanto), como sea, respuestas siempre de un auditorio muy amplio y
heterogneo, donde con mayor eficiencia encontramos las corrientes de pensamiento cotidianas. Ah
constantemente hallo contenidos que llaman al estudio de estas categoras, pero encuentro ms a
aquellas que las ignoran, critican y terminan por negar su relevancia.
Un da me encontr con un escrito que afirmaba la inexistencia de hombres feministas, haciendo
hincapi en que una persona puede serlo, con pene o vulva, aseveraba, pero no un hombre, remarcaba
as la imposibilidad de vivirse como tal y abonar a la construccin de un mundo equitativo clausurando
la posibilidad de resignificacin del trmino, una postura como ya he dicho, considero dogmtica, sin
embargo, como tambin dije, fueron los comentarios donde pos mi mirada, los muchos apoyando la
postura y otros que no la compartan, llamaron mi atencin algunos especialmente que represento con
este: No todos los hombres tienen pene, de hecho algunos tenemos concha y somos hombres y somos
transfeministas. Saludos, aqu lo interesante no es la ausencia de pene, pues como bien haba
esclarecido el autor de aquel escrito, la posibilidad de ser feminista no radicaba en ello, lo relevante es
la aseveracin de asumirse hombre, an frente un discurso que los anulaba, lo que abre una arista de
anlisis interesante sobre los significados, las rupturas y continuidades de los que el trmino es objeto.
(1985)
iv El cuerpo no es un mero receptor de preceptos sociales, sino que tambin participa activamente en
los procesos sociales (incluyendo la diferenciacin de gnero, por supuesto) mediante sus capacidades,
necesidades, deseos, procesos adaptativos, resistencias materiales y afectivas que ofrece, disposiciones
que adquiere, etc.; y segunda, al hablar de la encarnacin no estamos refirindonos meramente a un
organismo biolgico sino a lo que podemos denominar una corporalidad prctica y social. Garca
Selgas, 2010, p 2).
v Segn explican diversos cronistas del municipio y es parte del saber popular, de la historia oral. Don
le impeda mover las piernas. Haba recurrido a los mdicos ms reconocidos, sin que brebajes ni
sangras lograran recuperarlo, de ah que ella decidiera visitar varios lugares remotos en busca del
remedio "para el chico". Cuando le hablaron de los curanderos de Chiapa decidi consultarlosla
madre acudi al lugar, cerca del pueblo y poco despus, como de milagro, el joven empez a recobrar la
movilidad en las piernasAgradecida, la mujer, que se llamaba doa Mara de Angulo, mand traer
desde tierras distantes ganado y grandes cantidades de cereales para paliar la crisis en Chiapa. Orden
que se destazara cada da una vaca en la plaza y reparti canastas con vveres entre la poblacin.
En el mes de enero, el da de San Sebastin, doa Mara mand sacar a su hijo en andas y desnudo -
como el santo-, para que no volvieran las penurias al pueblo. Ms tarde, ambos regresaron a su pas; la
situacin haba cambiado, la naturaleza prdiga se manifest nuevamente, los lugareos relacionaron
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la abundancia con la peticin hecha por la mujer y su hijo al santo. Con la llegada de un nuevo ao, los
nativos recordaron la visita con la representacin de una muchacha y un joven vestidos como los
personajes paseando por las calles, rodeados de sus "sirvientes", quienes repartieron comida
simblicamente. (http://www.mexicodesconocido.com.mx. Consultado el 15 de abril de 2014).
vii Durante el sexenio presidencial en Mxico de Luis Echeverra lvarez 1970-1976
viii Cita textual extrada de la entrevista realizada a Don Antonio Lpez Hernndez el 12 de septiembre
de 2014.
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Castillejos, & F. Lara (coords.), El protoclo de investigacin. Enfoques, mtodos y tcnicas en
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Clemente, J. (2009). El arte de formar y la artesania del saber. Tuxtla Gutirrez. Plaza y Valds
Ediciones
Grossberg, L. (2003). Identidades y estudios culturales: no hay nada ms que eso?. En Stuart
Hall y Paul du Gay (eds), Cuestiones de identidad. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Planella, J. (2006). Genealoga del cuerpo. En Cuerpo, cultura y educacin (pgs. 51-82).
Barcelona: Descle de Brouwer.)
16
Restrepo, E. (2012). Antropologa y estudios culturales. Disputas y confluencias desde la
periferia. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
Restrepo, E. (2007). Identidades: planteamientos tericos y sugerencias metodolgicas para
su estudio. (pgs. 24-35)
Pgina web
http://www.mexicodesconocido.com.mx. [Consultado el 15 de abril de 2014]
Entrevistas y notas de campo
Notas visitas: 10 de agosto, 30 de agosto, 12 de septiembre, 22 de septiembre y 14 de
octubre [2014]
Entrevista a Antonio Lpez Hernndez [12 de septiembre de 2014]
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