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SUMARIO
Estudios de Ejercicios
Otros estudios
Notas y Comentarios
LOYOLA
Centro de espiritualidad
introduccin
S. JERNIMO, Dialogus contra Luciferianos, c. 21: PL 23, 175: citado por E. SCHI-
1
4
Jn. 4, 23-24.
6
MANARANCHE, A., Prtres a la maniere des Apotres, pour les hommes de demain.
Pars: Centurin, 1966, 230 pp.
Jn. 17, 1 ss.
5 ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL 103
car, dar culto a Dios, ayunar, ser generosos con los dems y as
construir la comunidad eclesial.
El propio San Pablo, en Rom. 12, 6-8, dice: teniendo dones di-
ferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si uno tiene el don
de profeca, selo segn la norma de la f e ; si el de servicio, selo
sirviendo; si el de ensear, dediqese a ensear; si el de exhortar,
exhorte; el que distribuye, hgalo con sencillez; el que preside,
con s o l i c i t u d ; el que hace obras de misericordia, hgalo con ale-
gra. A continuacin habla San Pablo de las cualidades internas y
constitutivas de la Iglesia como tal y de todos sus ministerios, sea
cual fuere su naturaleza: el amor sin f i n g i m i e n t o , horror al m a l ,
dedicacin a hacer el bien, amndose recprocamente con caridad
fraterna, anticipndose unos a otros en seal [ y seales] de defe-
rencia, diligencia, servicio a Dios y al prjimo, alegra y esperanza,
sobre todo en el s u f r i m i e n t o ; oracin continua, unidos todos los
miembros de la Iglesia en los mismos sentimientos y deseos (Rom.
12, 6 hasta el final del captulo).
3. Fundamentacin cristolgica
1 0
BERNAL, J. M., La identidad del ministerio sacerdotal desde los Rituales de orde-
nacin sacerdotal, en Phase (1981) pp. 203 ss.
108 JOS LUIS LARRABE 10
6. Y pastores
Conclusin
Introduccin
1
Medelln, O. A., E. N., Puebla, los diferentes Episcopados Nacionales, los Protes-
tantes en Nairobi, Sri Lanka, Sao Paulo; el Vaticano I I , etc., insisten en la necesidad
de discernir y conocer la voluntad de Dios.
116 JOS MAGAA, S. I . 4
11) Tambin, ms all del derecho positivo constituido por voluntad del
legislador est el derecho natural que dimana de la voluntad de Dios. Y con
frecuencia hay oposicin entre ambos derechos.
14) Hay entre los cristianos quienes no aceptan como criterio de discer-
nimiento la justicia, la opcin por los pobres...; o prescinden de l , porque opi-
nan que el criterio verdadero sera el opuesto: evangelizar las estructuras de
poder, bautizar el capitalismo, reducir la fe a una dimensin personal, familiar,
litrgica, sacramental. Es decir, caeran en la tentacin que rechaz Jess.
21) Si los principios de la vida cristiana son claros: vivir el gran man-
damiento del amor segn las normas generales que Jess anunci en las Bienaven-
turanzas y segn las practic El en su vida; sin embargo, es tremendamente
ambiguo vivir esos principios en situaciones concretas, especficas hoy-aqu.
]) PRIMER DISCERNIMIENTO:
los discernimientos de Jess (cfr. Prembulo El n. 169)
caces; busc dar la Buena Noticia no slo anuncindola; sino tambin realizn-
dola, convirtindola en Buena Realidad.
2) SEGUNDO DISCERNIMIENTO:
3) TERCER DISCERNIMIENTO:
a) En los Pre-EI se actualizan las -ideas sobre Dios, Jess, Reino, pecado,
amor-justicia... i.e., por dnde va la voluntad universal de Dios. Aqu se empieza,
pues, a discernir su voluntad. Se estudia a los que tienen el carisma de Maes-
tros (Magisterio) y de Doctores (Telogos): lo que ellos nos dicen de la Reve-
lacin hoy-aqu. Tambin, y esto es muy importante, se empieza a tener con-
tacto directo, vivencial con los pobres segn carismas si an no se ha
tenido.
1) CONSOLACIN INFANTIL:
2) CONSOLACIN SOMTICA:
3) CONSOLACIN PSICOLGICA:
4) CONSOLACIN PRUDENCIAL:
5) CONSOLACIN FARISAICA:
III. A L G U N O S DISCERNIMIENTOS
TAL VEZ DESCUIDADOS (U OLVIDADOS)
Jos Magaa, S. J.
Mxico
"Elecciones" apostlicas de S. Feo. de Xabier
por discrecin espiritual
(i)
modos de orar, a las Reglas de discrecin, a las Reglas para sentir con la Iglesia.
Vase tambin: URMENETA, F. de: Reminiscencias de los Ejercicios en las cartas de
Javier, en Manresa 24 (1952), pgs. 265-279. No aporta como Iparraguirre citaciones
literarias.
2
GEORG SCHURHAMMER, S I . Francisco Javier. Su vida y su tiempo. Tomo I. Europa,
Primera Parte. Pgs. 264-267. Son muy importantes las pginas siguientes 269-319, que,
bajo el ttulo de Discpulo de Iigo (1533-1535), describen con puntualidad y documen-
tacin la formacin dada por Iigo en Pars a Francisco de Xabier. Pero es importante
tener en cuenta, adems, el perodo pasado por Xabier junto a Iigo, a ttulo de Primer
Secretario de la Compaa, los aos 1539-1540: perodo en que Iigo complet y ahond
a
la formacin de Xabier para la gran 'misin' que le esperaba. (Parte 2. , pgs. 317-352)
Cfr. RECONDO, San Francisco Javier, pgs. 30-41, 55-62.
3
Edm. AUGER, Dialogus de Societate lesu, caput I I I , n. 47. Mon. Ign. Fontes Na-
rrativi, I I I , pgs. 282-3.
3 ELECCIONES APOSTLICAS DE S. F. XABIER 135
5
La amenaza provena sobre todo de los badagas. Situacin complicada. Cfr. carta
ael 19 de agosto de 1544. BAC 143-4 ss. EX I, 215-217. Con la sigla BAC nos referimos
a la edicin de Cartas y Escritos de S. Francisco Javier hecha por la BAC 1953. Citamos
la pgina respectiva. Con la sigla EX nos referimos a la edicin de la cartas hecha en
nueva edicin de Monum. Hist. S.l. por los Padres SCHURHAMMER y WICKI, vols. 67
y 68, aos 1944-45. Estos dos vols. llevan numeracin continuada en los documentos,
pero no en las pginas, citaremos tambin el volumen y la pgina en que se encuentre
el documento aludido.
6
BAC 143-4. EX ! 213-5. Las 26 cartas escritas a Mansilhas entre febrero a diciem-
bre de 1544, y no menos las del primer semestre del 45, son de singular importancia.
Nosotros recogemos ms que la historia exterior de Xabier, la otra interior, la del
movimiento de espritus-, de gran significado para luego entender el -retiro de Me-
liapur. Cfr. EX, I, pgs. 178-188; BAC pgs. 123-125. El P. J. M. CROS, en su Saint
Francois de Xavier, Tomo I, cap X I I I , considera este bloque de cartas une sorte de
journal de la accin apostlica de Xabier en 1544.
' BAC 144 EX I 217.
8
BAC 146 EX I 221.
BAC 147 EX I 222-3.
10
BAC 148 EX I 224-225.
1 1
BAC 149-151 EX I 226-229.
12
BAC 153-4 EX I 234-235. Ntese el estudio que sobre la datacin de esta corres-
pondencia se inserta en EX I pgs. 232-234.
1 3
Iniquitriberim es un nombre sincopado por Xabier a partir de Unique Trebery, o
de Uniqui Trevery. Ttulo de Rama Varma, rey de Coulan y del Promontorio de Comorn.
Tuvo mucho que ver en las relaciones de Xabier para con cristianos y no cristianos si-
tuados en los territorios del Cabo Comorn, especialmente en las luchas entre los varios
5 "ELECCIONES" APOSTLICAS DE S. F. XABIER 137
Comorn por tierra, para as visitar de paso los lugares de los cris-
tianos. No faltaron quienes intentaran nacerle desistir de este plan
terrestre de viaje, porque las tierras se haban vuelto muy peli-
grosas. He aqu los sentimientos de Xabier: En vuestras oracio
res y en las de esos nios me encomiendo mucho. Yo con tanta
ayuda no tengo miedo de los miedos que estos cristianos me meten,
diciendo que no vaya por tierra; porque todos los que quieren mal
a estos cristianos, me desean mucho mal. Estoy tan enfadado de
vivir, que juzgo ser mejor morir por favorecer a nuestra ley y f e . .
No me pesa sino que no f u i ms a la mano a los que sabis que tan
14
cruelmente ofenden a D i o s . Es nuestro el subrayado.
Rajs, que tanto supusieron para el bienestar de los cristianos. Cfr. SCHURHAMMER.
Franz Xaver, Sein Leben und seine Zeit, I I , I pg. 426, nota 49. A partir de esta pgina
contina la historia de este rey en forma exhaustiva a lo largo de todo el captulo V.
A esta obra nos referiremos con solo decir SCHURHAMMER, y con sealar luego el
volumen de la obra. Dividida en dos volmenes, el segundo de stos est subdividido
en tres partes. A cada una de ellas corresponde un volumen aparte. La traduccin inglesa
Meva una simple y continuada numeracin de los cuatro volmenes. Est a punto de
salir el cuarto de esta traduccin.
" BAC 159 EX I 242 n. 3.
1 0
BAC 168 n. 11. EX I 254 n. 12.
18
BAC 170 n. 3 EX I 259-260, n. 3. Para la comprensin de la angustiosa soledad,
particularmente epistolar, en que Xabier desarrollaba su 'misin' en Oriente, advirtase
en estos datos. Durante los diez aos de permanencia en las Indias no recibi de
Roma sino cinco correos (noviembre de 1543, octubre de 1545, julio y octubre de 1547,
diciembre de 1551), y de Portugal dos correos suplementarios (diciembre de 1544 y
octubre de 1548). Fijemos nuestra atencin sobre este hecho que nos sensibiliza la so-
ledad de Javier: al principio, dos aos y ocho meses de silencio (1541 a 1543); despus,
cerca de dos aos (1543 a 1545); a continuacin dos aos menos tres meses (1545 a
1547); por fin, el ms largo intervalo, una interminable pausa de silencio que intento
l interrumpir yendo precipitadamente de Kagoshima a Hirado: cuatro aos y dos meses
(de 1547 a 1551). Javier LEON-DUFOUR, San Francisco Javier, pgs. 289-290. Traduccin
de Saint Francois Xavier. Itinraire mystique de l'apotre, Pars, 1953. Vase del mismo
autor: Saint Francois Xavier travers la nuit de l'action, en Revue d'asctique et de
mystique 28 (Toulouse 1952), 317-336.
138 J. ITURRIOZ, S. I. 0
17
BAC 176. EX I 278. Vase aqu la introduccin que a este grupo de cartas se
antepone en EX I pgs. 261-268.
18
Cfr. SCHURHAMMER I, II pgs. 408-419; 524-526. Se resume en estas pginas un
captulo importante de la vida evanglica de Xabier, que abcorbi no pocas preocupa-
ciones suyas, y le llev a un estado de nimo que haba de aportar datos importantes
al planteamiento del discernimiento espiritual que ahora iba a emprender Xabier. Vase
por ej. EX I la carta a Europa, pgs. 275-276.
7 ELECCIONES" \POSTOLICAS DE S. F. XAUrER 139
se cristiano, pero fue por ello muerto por el rey. Con tal motivo
haba aparecido en el cielo una cruz de color de fuego; y la t i e r r a ,
en que fuera muerto el prncipe, se haba abierto en cruz. Un her-
mano del mrtir, prncipe que deseaba hacerse cristiano, haba ve-
nido en la nave. Xabier habl con l . Parceme que antes de mu-
2S
chos das aquel reino se convertir a nuestra santa f e .
31
BAC 184 n. 1. EX I 291. Esta proyectada expedicin de castigo, cuya dilacin
tanto decepcion a Xabier, se realiz finalmente en 1560.
" Ibd. EX I 292.
A la estancia de estos cuatro meses en Sao Thom (abril-agosto 1545) pgs. 549-596
dedica Georg SCHURHAMMER todo un captulo. Creemos del mayor inters estudiar
todos los datos referentes al marco de esta Manresa de Xabier: todos los elementos
del lugar son de suma importancia; y particularmente los referentes al Sepulcro y restos
del Apstol de Cristo, SCHURHAMMER I, I I , pgs. 552-579: a !o largo de tres apartados.
SCHURHAMMER analiza todos los datos histricos disponibles, para fijar con certeza o
al menos con probabilidad la verdad de la tradicin; y separar a sta de los imple-
mentos legendarios.
! I "ELECCIONES" APOSTLICAS DE S. F. XABDZR 143
4. Confirmacin
Ibid.
B
' BAC 185. EX I 293. Catamarn o .Kattumaram es una balsa de tres o cuatro
planchas usada en la costa de Koromndel.
]3 "ELECCIONES" APOSTLICAS DE S. F. XABIER 145
3 9
BAC 199-200. EX I 325, n. 4.
40
BAC 227. EX I 379, n. 4.
4 1
Cfr. Diario Espiritual, 23 de febr. a 29 de febr. Mon. Hist. Mon. Ign. s. I I I , I,
pgs. 104-110.
i 46 J. ITURRIOZ, S. I. 14
J. Iturrloz, S. I.
Continuar:
Introduccin
Seor
El estudio del sentido del ttulo Seor puede partir del si-
guiente texto de W. Bousset, recogido de su obra clsica Kyrios
Christos, en el que expone la significacin que tena el ttulo para
los primeros cristianos que confesaban su fe proclamando a Jess
Kyrios, Seor:
El ttulo de Seor expresa, mejor que ningn otro, el
hecho de que el Cristo ha sido elevado a la derecha de Dios
y de que en su cualidad de Glorificado intercede actualmente
por los hombres. Cuando los primeros cristianos daban a Jess
el ttulo de Kyrios, proclamaban de este modo que no slo
pertenece al pasado de la historia de la salvacin, que no so-
lamente es el objeto de una espera futura, sino tambin que
es una- realidad presente y viva. Hasta tal punto est vivo actual-
mente que puede entrar en relacin con nosotros, que el cre-
yente puede dirigirle sus plegarias y la Iglesia invocarlo en su
culto para que presente sus peticiones ante Dios y las haga
eficaces. No solamente la fe individual del cristiano, sino la co-
munidad toda, hace la experiencia de que Jess contina vi-
viendo y prosigue su obra. El Seor glorificado contina inter-
viniendo en los acontecimientos terrestres, y por eso la Iglesia
es considerada como el Cuerpo de Cristo. Los primeros cris-
tianos han expresado esta conviccin profunda en su profesin
de fe: Kyrios Iesous, Jess es el Seor!.
Rey
lista Mateo ( M t . 25, 31ss), el Hijo del hombre es el Rey que, sen-
tado en su trono de gloria, juzga a todos los hombres. Pero, sobre
todo, en la historia de la Pasin es donde aparece centralmente
el ttulo de Rey. Jess fue sometido a un doble proceso, religioso
y c i v i l . En el primero, el problema es el de su autoridad y el ori-
gen del poder con el que ha actuado en tantas ocasiones en con-
f l i c t o con las autoridades religiosas. En el proceso civil ante la
autoridad romana la acusacin versar sobre su pretendida aspira-
cin a la realeza de Israel. La causa de la condena clavada en la
cruz ser la de ser Rey de los judos.
Efesios, 1, 18-23:
Iluminando los ojos de vuestro carazn para que conozcis
la esperanza a la que habis sido llamados por l; cul la riqueza
de la gloria otorgada por l en herencia a los santos, y cul la
soberana grandeza de su poder para con vosotros, los creyen-
tes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa, que despleg
en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a
su diestra- en los cielos, por encima de todo Principado, Potes-
tad, Virtud, Dominacin y de todo cuanto tiene nombre, no
slo en este mundo, sino tambin en el venidero. Bajo sus pies
someti todas las cosas y le constituy Cabeza suprema de la
Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo
en todo.
Conclusin
Joaqun Losada
Mtodos orientales del control respiratorio
y tercer modo de orar ignaciano
1
Ejercicios [258].
2
Lu K'uan Y (Charles LUNK), The Secrets of Chinese Meditation, Rider & Company,
London, 1972, pp. 160-162.
MTODOS OHD2NTALES Y "TERCER MODO DE ORAR 16S
3
Ejercicios [239].
' Cit. por I. HAUSHERR, S.J.. Les Exercices Spirituels de Saint Ignace et la mthode
d'oraison hsychastique, Orientalia Christiana Anaiecta, 176 (1966) 143.
r
' Cit. por Giovanni VANNUCCI, La Preghiera Esicasta, LEF, Firenze, 1978, pp. 10-11.
0
Ver por ejemplo las diversas peticiones en los prembulos de cada meditacin
de los Ejercicios; cfr. adems Constituciones S.J., I I I , I, n. 20.
170 MARIANO BAI.I.ESTER, S. I . 4
Diferencias: el proceso
EJercicios, [ 2 ] .
7 MTODOS ORIENTALES V "TERCER MODO DE ORAR" 173
Mariano Ballester, S. J.
'" Monumenta Ignatiana, 73, FN, II, Mon. 19, pg. 475.
NOTAS Y COMENTARIOS
1
Tainlng Centers in Spirltuality Directed by U.S.A. Jesuits- by Gerald R. Grosh, S.J.
Milford, Ohio. Year Book of the Society of Jess, 1978-79.
Gerald R. Grosh, S.J., fue fundador, junto con otros cuatro jesuitas, del Centro
Jesuita de Renovacin; y director del Centro hasta el verano de 1980, cuando fue nom-
brado Rector de la comunidad jesuita de Loyola University of Chicago.
Quisiera agradecer a mis compaeros jesuitas Gerald Grosh, William Creed y Gerry
Hair; a las Hermanas Mara Beesing y Adrin Bolloy; a la Srta. Julie Murray; al actual
director del Centro Richard Bollman, S.J.; y a otros muchos miembros del staff de JRC,
oue han compartido conmigo sus vivencias y conocimientos de los Ejercicios Espirituales.
Siendo entre ellos la nica mujer espaola, he sentido el orgullo patrio de haber nacido
en la misma tierra del hombre que. por su generosidad para compartir con otros su
experiencia personal de Dios, ha hecho posible que existan centros como el JRC en
1982 en U S A . , asi como en otras partes del mundo.
3 MAITE MELENDO: EJERCICIOS PERSONALIZADOS 177
Verdad nos guiar a la vertad total (Jn 16, 13). Tocamos en estas ver
dades el m i s m o corazn de la vida cristiana. A s lo intuy y v i v i Ignacio
de Loyola.
I . L A ACTUALIDAD DE LA ENCARNACIN
Maite Melendo
Recensiones bibliogrficas
Varias veces hemos presentado en MANRESA libros del Prof. Teinonen rela-
tivos a San Ignacio (Manresa 1979, pgs. 85, 269; 1982, pg. 9 4 ) . El Dr. Seppo
A. Teinonen es profesor de Teologa dogmtica, en la Facultas Theologica de
la Universitas Helsingiensis. Tenemos que reconocer, de antemano, nuestra admi-
racin por este Profesor, que se ha entregado con tanto afecto a San Ignacio,
aun siendo de confesin distinta. El libro que presentamos lleva el ttulo en
castellano; en l todo va en castellano, desde el 'prlogo' hasta el final.
Del Libro de los Ejercicios dice el Profesor fins: libro tan simple y tan
genial, pertenece no slo a los tesoros de la espiritualidad cristiana, sino tam-
bin a 'los libros que marcan un hito en la humanidad' ( H . Boehmer). Tambin
define el libro cual comentario asombrosamente moderno de la Imitacin de
Cristo de Toms de Kempis, y a la vez de toda la espiritualidad medieval. En
manos del hombre moderno es gua indispensable de los estudiantes de teolo-
ga, un vademcum de los cristianos maduros y un material inagotable para
los investigadores de la historia de las deas.
Creemos que la obra del Dr. Teinonen destaca por su perspicuidad y fa-
cilidad de utilizacin. Bajo un epgrafe, por ejemplo CRUZ, se alinean las citas
del Libro: citas 'completas', es decir, la frase: puesto en cruz, colgado en la
cruz, para morir en cruz, hasta ser puesto en cruz, etc. Cada cita es lnea nueva,
y cada una est precedida de forma destacada por el nmero marginal del Libro
de Ejercicios. Hemos hecho comprobaciones con resultados enteramente positi-
vos. Por ejemplo: nos llam la atencin en Teinonen el trmino 'daldo' bajo
el epgrafe dar; parecera una errata por 'dadlo' graciosamente. Pero no: as
en el propio libro de los Ejercicios. Algo ms me hace dudar la exactitud de
otra asignacin. Bajo el epgrafe Santiago se cita: Van muy de maana Mara
Magdalena, Jacobi y Salom. Ahora bien, lexicogrficamente no coinciden 'San-
tiago' y 'Jacobi'; el primer trmino es un compuesto de 'Sant' y 'Jacob'. Pero
de hecho, el texto ignaciano est tomado de Marcos 16, 1: donde en realidad
se trata del Jacob que sera ms tarde nuestro Sant-Jacob. A s que en realidad
est bien catalogado Jacobi bajo el epgrafe 'Santiago'.
J. Iturrloz
algn caso puede dar Impresin de excesivos detalles, ms propios del inves-
tigador y del cientfico, todos ellos llevan la impronta del gran espritu teresiano,
que se revela siempre en las expansiones del alma andariega de la Santa.
En sus das y venidas por los pueblos castellanos y manchegos nos en-
contramos con aventuras como la famosa de los primeros hbitos nuevos, que
bajo el ttulo La forma de una descalza, se cuenta as: (pg. 101) As su-
cedi cuando trataron de vestir un hbito reformado; y buscando que fuera
de penitencia, eligieron el sayal ms basto que hallaron, del que solan hacer
mantas para las cabalgaduras. Y sucedi que a los pocos das todas se llena-
ron de piojos, con los que no podan tener sosiego en la oracin. Hasta que
hicieron unas rogativas, muy originales, del dormitorio al coro. Ella cantaba una
copla, y las monjas un estribillo que deca: Pues nos das vestido nuevo, / Rey
celestial, / librad de la mala gente / este sayal.
era que no saban por dnde iban (pg. 175). Y el paso por una venta, de
la que dice la Madre: una camarilla de teja vana, que no tena ventana, y
si se abra la puerta toda se hencha de sol... (pg. 182).
Al pasar por Crdoba se encontraron con una romera, y aunque no nos
poda ver nadie los rostros por los velos grandes que llevbamos, bastaba vernos
con ellos y capas blancas de sayal, como traemos, y alpargatas (pg. 184), para
alterar a todos... Fue para m uno de los malos ratos que he pasado, porque
el alboroto de la gente era como si entraran toros.
A las siete de la maana se ech a un lado, vuelto el rostro hacia las religiosas,
quieta, sin hablar, el crucifijo en la mano, el rostro muy encendido y con tanta
hermosura como jams en su vida; sin arrugas, con tener tantas.
La enfermera no se apartaba de la cabecera. A la tarde dijeron a la enfermera
que se fuese a comer algo. Yndose, la Santa se mostr desasosegada, mirando a un
cabo y al otro. Dijo el Padre si la quera, y por seas dijo que s. La llamaron. Y
viniendo que me vio dice la enfermera se ri y me mostr tanta gracia que me
tom con sus manos y puso en mis brazos su cabeza, y all la tuve abrazada hasta
expirar. (Pg. 243).
I. Prieto
MANRESA. YOL. 54 (1982) RECENSIONES 185
RECONDO, Jos M.: San Francisco Javier. BAC popular n. 36. Madrid 1981.
Distribuye: Librera Jaso. Javier (Navarra). 234 pgs.
Hay una primera etapa, hasta los Ejercicios de Pars, en que el P. Recondo
se mueve como autntico especialista. Subyace una documentacin rica, casi
siempre enteramente lograda para fijar histrica y crticamente las posiciones.
Los que no estamos muy al tanto de ello, hubiramos deseado que Recondo
anotara con mayor generosidad fechas concretas; pues de otro modo nos per-
demos en los cambiantes de un tiempo histrico complejo y enmaraado.
de vez en cuando sondeos de interioridad, que tocan fondo. Quizs no son su-
ficientes. Pero Recondo deba atenerse a las limitaciones editoriales.
URS V O N BALTHASAR, H.: El complejo antirromano. BAC. Madrid 1981. 374 pgs.
Creemos que el libro ofrece pistas y soluciones luminosas para esta inte-
gracin.
A. Arza
JUAN PABLO II. Enseanzas del Pueblo de Dios. 1979: Setiembre-diciembre (a) (b).
Libr. Editrice Vaticana. BAC 1979-1980. 1 6 , 5 x 2 3 , 5 cms. pgs. 1-591, 591-1.166.
Por orden cronolgico de las Alocuciones del Papa Juan Pablo II tenemos
ya los documentos de 1978 y 1979. El Tomo I (400 pgs.) abarca los documentos
desde el saludo de la tarde del 16 de octubre 1978 hasta la alocucin del 25
de diciembre al mundo: lleva su respectico ndice de materias. El vol. II abarca
las Enseanzas de enero-abril 1979 (812 pgs. sin ndice; el vol. III, las de ma-
yo-agosto 1979 (632 pgs.) sin ndice; vol IV (a) (b) las Enseanzas de setiem-
bre-diciembre (1.164 pgs.), con ndices correspondientes a todo el ao 1979,
esto es, los tomos ll-IV, aun cuando la numeracin que dentro del ndice se
emplea, parece que los nmeros l-IV se refiere a los cuatro volmenes que
de hecho se han publicado en 1979.
Los buenos ndices suplen afortunadamente los problemas que en esta clase
de ediciones surgen.
Los ndices del vol. IV (b) llenan, a dos columnas, las pgs. 1.141-1.164.
Para los lectores de esta nuestra Revista pueden ser de inters las 'entra-
das' como alegra, amor, amistad, apostolado, caridad, conversin, Cristo, dere-
chos humanos, devocin, educacin, encuentro, esperanza, Eucarista, evangelio,
f e , fidelidad, futuro, herencia religiosa, hombre, Iglesia, Iglesia local, jvenes,
laicos, libertad, Mara, medios de comunicacin, misiones, mundo, nios, Obis-
pos, oracin, Palabra de Dios, participacin, Pastoral, paz, pecado, penitencia,
persona, plegarias del Papa, pobres, pluralismo, religiosos, renovacin, respon-
sabilidad, rosario, sacerdotes, seminario, sentido de la vida, servicio, sexualidad,
solidaridad, sufrimiento, teologa y telogos, testimonio, trabajo, unidad, univer-
salismo, valores, verdad, vida, violencia, vocacin.
J. M. Surez
88 MANRESA. VOL. 54 (1982) RECENSIONES
Tras la muerte de Don Jos M." el 28 de enero de este ao, este librito
tiene el valor de un 'legado' propio de un Profesor que ha dedicado muchos
aos de docencia precisamente a la Esttica. En el libro la Esttica deja de
ser una mera docencia, para ser una vivencia profundamente humana. La vida
esttica va unida a la libertad y a la felicidad, es un logro de un humanismo
vivo. En la antropologa esttica tiene singular valor el sentimiento, que es una
forma de percibir y degustar la belleza; y la expresin, que es una forma de
dar salida creativa al fondo creador de belleza que se encierra en el hombre.
Y. Trucios
El autor del libro que presentamos, estudia todos estos problemas en rela-
cin con los autores ms destacados que intervinieron en las polmicas; y
de los problemas que plantearon y las soluciones que ofrecieron los estudiosos
y el Magisterio.
El libro es muy interesante para todos aqullos que sienten inters no sin
curiosidad por los problemas doctrinales del pensamiento cristiano; y puede
darles orientaciones luminosas sobre muchos problemas, que en nuestros das
surgen de nuevo en torno a muchos de los problemas que entonces surgieron
y que actualmente siguen dando coletazos.
A. Ac.
MANRESA. VOL. 54 (1982) RECENSIONES 1S9
En Manresa (vol. 49, 1977, pgs. 369-370) se hizo la recensin de esta obra
en ingls, dado que la traduccin inglesa se adelant en varios aos a la edi-
cin del original francs. Pero, cuando ste ha salido a luz ahora, advertimos
que las censuras de la Orden son ya de 1979. Ya entonces pudo advertirse
entre los crticos el deseo de que saliera editado el texto francs, pues en
ste era ms fcilmente identificable el pensamiento original, tan elaborado
en cuanto a los matices detallados tanto del pensamiento como del estilo li-
terario.
D. C. D.
Noticias bibliogrficas
GRANERO, Jess M . ' : Elevaciones. Antologa Teresiana. BAC populo,- 38. Edica.
Madrid 1981. 168 pgs.
Los textos son como hilos que prenden en nuestra alma, para 'elevarnos' en
fuerza del aliento espiritual teresiano. Libro tan 'fcil' como inspirativo.
CHARPENTIER, Etienne: Para leer el Nuevo Testamento. Edt. Verbo Divino. Estella
(Navarra) 1981. 2 2 x 2 2 c m s . 128 pgs.
Podra decirse que esta del N.T. es ms fcil, en cuanto que, de ordinario,
se conoce ms el N.T. n o quiere esto decir que 'mejor', pero no por ello es
menos til. Est concebida ms al alcance real de quien necesita una introduccin
para leer el N.T. Hay introducciones generales que enmarcan el ambiente: forma-
cin del N.T., etapas de su preparacin, su estilo general y en cada uno de
los Evangelios: el mundo de los primeros cristianos. Enseguida contina un
estudio especializado: ante todo del acontecimiento pascual. S. Pablo y sus
cartas. San Marcos. San M a t e o , San Lucas en el Evangelio y en Los Hechos.
San Juan, Evangelio y Cartas. Apocalipsis. Comienzo del Evangelio como punto
de partida y apertura al porvenir. Vale el smil del viaje turstico: el libro es
como el mapa; pero turismo no es ver el mapa, sino valerse del mapa para
mejor ver la realidad. Tal es el caso. Charpentier nos abre los ojos para mejor
leer el paisaje maravilloso del N.T.
192 NOTICIAS BIBLIOGHAFIGS
Una lnea directa, seguida por el P. Ordez con agilidad y fuerza, marca,
a quien quiere 'realizarse', el derrotero de su empeo. La clave del xito, lo
dice de partida, est en descubrir y realizar con transcendencia la propia vo-
cacin: vocacin csmica, humana, cristiana que se personaliza en cada ser
consciente; y culmina cuando uno se sita de lleno y sin reservas en el puesto
que Cristo le prepar. La vocacin es la verdad de Dios sobre la vida propia.
Lectura fcil, apasionante, pero que obliga a doblegar la cabeza, a cerrar los
ojos y reflexionar.