UNIVERSIDAD

TECNICA
DE COTOPAXI

tica Profesional
Ing. Nathalia Zambrano M.Sc

TEMA:
Texto #1 -Fundamentos de la tica
Texto #2 -El acto moral
Texto #3 -Valores ticos Fundamentales

Ing. Agronmica 3 semestre

Alumna: Emily Noemi Salazar

Quintero

INTRODUCCION
El abordaje, tratamiento y desarrollo de la tica y la moral, como teora y prctica de la conducta, como
fundamento de la praxis y el modo de ser de la vida de las personas, ha sido siempre crucial en el mundo
civilizado; es ms, es lo que precisamente ha hecho que estemos dotados de la condicin de seres
civilizados, generadores de grandes culturas y sociedades. La sociedad en la que vivimos ha sido
caracterizada como una sociedad del saber, por el papel estelar que el conocimiento juega en ella. El
uso adecuado del conocimiento, podra conducirnos a la unin de los diferentes pases y culturas que
integran el mundo y, consecuentemente, a una Era de Paz, en la que la filosofa, la ciencia y el arte estn
realmente al servicio y bienestar del ser humano. Por otro lado, su uso inadecuado podra conducirnos a
la desaparicin de nuestra especie. Por ello, es que hemos juzgado perentoria la reflexin sobre estos
temas.

Nuestro planteamiento sostiene que la comprensin y el conocimiento seran las bases de la tica de la
Sociedad del Saber, la cual precisa del desarrollo de facultades morales, sociales, epistemolgicas,
lgicas e intuitivas, para generar en el ser humano el desarrollo de una conducta basada en la Sabidura.
La comprensin es entendida y tratada aqu como la composicin de razn y emocin, de
inteligencia cognitiva y afectiva (en su ms amplio sentido), de tomar en cuenta en nuestras relaciones
con los dems, tanto lo objetivo como lo subjetivo.

Como lo expresa Dilthey, tal comprensin, supone una transposicin pre reflexiva de uno en otro, la
cual se halla en un contexto de horizonte que se extiende hacia el pasado y el futuro. El Conocimiento
que habra de fundamentar la tica, est referido, tanto, al
conocimiento cientfico, como al conocimiento filosfico y artstico. Mario Bunge dice que se est dando
un cambio muy importante y agradable, que consiste en la difusin de una actitud cientfica, la cual debe
ser adoptada universalmente, la que nos hara ms sabios, ms cautos, exigentes en la contrastacin de
nuestras opiniones y ms tolerantes con las de otros; eliminar mitos consagrados que solo son
mitos; robustecera nuestra confianza en la experiencia, guiada por la razn; nos ayudara a planear y
controlar mejor la accin, a seleccionar nuestros fines y a buscar normas de conducta coherentes con
esos fines y con el conocimiento disponible, dando ms vida al amor de la verdad, a la disposicin a
reconocer el propio error. Tal actitud nos dara una visin del mundo eternamente joven, basada en
teoras contrastadas, en vez de considerarlo todo en la tradicin; y nos animara a sostener una visin
equilibrada y realista de la vida humana. Todo ello generara una Sociedad o Cultura Superior, la
Sociedad del Saber o del Conocimiento, que habra de caracterizarse por la Sabidura.

Fundamentos ticos

Durante siglos, el hombre ha batallado con los temas de lo que es correcto o incorrecto, la tica y la
justicia. El diccionario define tica como el estudio del carcter general de las normas de conducta y de
las elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con los dems. El mismo
diccionario define justicia como conformidad con lo correcto moralmente, o con la razn, verdad o hecho
comprobado, o la administracin de la ley. Como puede ver, estos trminos se han vuelto confusos.
Desde tiempos inmemoriales todas las filosofas se han ocupado de estos temas y nunca los han
resuelto. El hecho de que se hayan resuelto en Scientology es un gran avance. La solucin se encuentra,
en primer lugar, en su separacin. A partir de ah, se poda llegar hasta una tecnologa prctica para cada
uno de ellos. La tica consiste simplemente en las medidas que el individuo toma consigo mismo. Es
algo personal. Cuando uno es tico o tiene su tica dentro, es por su propia determinacin y lo hace l
mismo. La justicia son las medidas que el grupo toma con el individuo cuando no las toma por s mismo.

tica

La tica es tan innata al individuo, que cuando esta se desva l siempre tratar de vencer su falta de
tica. En el momento en que aparece en l un punto dbil en cuanto a su tica, lo sabe. En ese momento
comienza a intentar volverse tico, y en la medida en que pueda contemplar conceptos de supervivencia
a largo plazo puede tener xito, aunque carezca de la tecnologa de tica. No obstante, demasiado a
menudo, el individuo se pone a s mismo en una situacin fuera de tica, y si no tiene tecnologa con que
resolverlo de forma analtica (racional), su solucin es creer o pretender que se le hizo algo que provoc
o justific su accin no tica; y en ese punto comienza su declive. Cuando eso ocurre, realmente nadie le
hunde ms que l mismo. Y una vez en declive, sin la tecnologa bsica de tica, no tiene modo de volver
a ascender: se derrumba directa y deliberadamente. Y aunque tenga muchsimas complejidades en su
vida, y ya otras personas acabando con l, todo comienza con su desconocimiento de la tecnologa de
tica. Este es bsicamente uno de los instrumentos primarios que utiliza para desenterrarse.

El francs Axel Kahn dice que el mundo contemporneo es un gran consumidor de la palabra tica, pero
le repugna utilizar la palabra moral. Esto puede ser por dos razones: porque la moral est asociada con
costumbres o tradiciones que limitan la libertad, o porque es identificada con deberes, sean particulares o
universales; por lo que ms obras prefieren usar el trmino tica (introduccin a la tica, tica kantiana,
tica ecolgica, tica profesional, cdigos de tica, etc.

Las formas de entender la tica estn muy ligadas a las maneras de entender
la filosofa y a los temas centrales de cada poca. As, el paradigma naturalista y racionalista de la
filosofa griega marc la forma de entender la tica, mientras que el paradigma subjetivista moderno hizo
entender la tica en correspondencia con ese modelo. Mientras que el paradigma lingstico
contemporneo hace que la filosofa se entienda como una investigacin sin compromiso moral alguno
o como una actividad de clarificacin del discurso moral. Especifiquemos ms estas formas en que se ha
manifestado la tica en Occidente. Esto pretende ser un bosquejo, como tal solo presentaremos los
aspectos que consideramos ms relevantes de cada poca. Posteriormente veremos una variedad de
definiciones de tica pertenecientes a la poca contempornea. Pero empecemos por el trmino griego
de donde deriva la palabra tica.
Del thos a la tica Por qu la etimologa? Quiz la etimologa no sea el camino privilegiado, pero es un
camino que puede permitir acercarnos a la realidad de la cual queremos
hablar. Dice el filsofo espaol Aranguren, autor del clsico texto tica: La etimologa nos devuelve la
fuerza elemental, gastada, con el largo uso, de las palabras
originarias, a las que es menester regresar para recuperar su sentido autntico, la arkh, que es, como
dira Zubiri, no lo arcaico por el mero hecho de serlo, sino por lo que tiene de rquico. Si bien la
etimologa puede acercarnos a los primeros significados de la palabra, a su plenitud original dice
Aranguren, no hay que olvidar los significados
poste- riores y actuales. Pero ahora detengmonos en su etimologa griega. Qu nos dice el significado
griego de donde deriva la palabra tica? Hay que distinguir un doble origen, porque la palabra tica

procede de dos vocablos griegos: a) thos

, con eta, cuyo sentido antiguo es morada, lugar donde se habita. Se usaba para referirse al lugar donde
viven los animales. Luego se us para referirse a los hombres, como modo de ser o forma de vida. Se
puede traducir como modo de ser o estar, forma de vivir o habitar un territorio, de crearlo, de recrearlo,
modo de relacionarnos con el universo y con los dems hombres. Este es el sentido que ha explorado
Heidegger, quien nos ha devuelto la atencin hacia este thos, como estancia propia de nuestro ser, en
la que nos movemos, vivimos y somos, que nos transforma y podemos transformar.
El acto moral

La disposicin del nimo del agente es la que es moral o inmoral. Si un individuo acta por temor y no por
respeto al deber implcito en la ley moral, sus acciones no sern morales. Tampoco lo sern aquellas que
se realizan por accidente o como medio para obtener beneficios posteriores. Es el proceso mediante el
cual un individuo realiza un comportamiento que puede ser valorado moralmente, como bueno o malo,
debido o indebido. Los dos requisitos indispensables en todo acto moral son la libertad y conciencia, pero
intervienen adems una serie de elementos.

Condiciones del acto moral.

1. La libertad. Escoger el acto voluntariamente y por s mismo es una condicin fundamental en la

esencia del acto mural, porque, por ejemplo, el acto de un individuo que se realiza bajo una coaccin
interna o externa no cae en la esfera de la moral.

2. La conciencia. Saber lo que se est haciendo es la segunda condicin del acto moral. Los nios, los
imbciles o los locos no tienen calidad moral, porque ellos no saben lo que hacen.

Elementos del acto moral

El sujeto moral.

El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un ente abstracto o ideal,
sino un ser concreto, ubicado en una determinada circunstancia histrica y social. Es el sujeto real.

Los Motivos.

Los motivos o las intenciones son los que nos llevan a actuar o a perseguir un determinado fin. Un mismo
acto puede realizarse por diferentes motivos: buenos o malos. Los motivos constituyen uno de los
factores ms interesantes del acto moral por las discusiones que han suscitado.

Por ejemplo, las teoras motivistas o ticas de los motivos consideran que lo bueno de una accin
descansa en los motivos del sujeto. Como representante de esta postura, tenemos a Kant.
Segn esta teora, los actos pueden realizarse con buenas intenciones, pero los resultados no son, por
diversas circunstancias, buenos o positivos.
Estos actos, a pesar de todo, son positivos. En cambio, los actos que son realizados con malas
intenciones, y cuyos resultados son exitosos y hasta juzgados como buenos, pero que no surgieron de
una intencin o motivacin positiva, son calificados como malos.

El Medio.

El acto moral necesita los medios para realizar el fin escogido por el sujeto. Los medios deben ser tan
morales como los fines. Sin embargo, no todos los filsofos coinciden en esto: Maquiavelo, por ejemplo,
considera que los fines justifican los medios; si el asesinato o la conspiracin, piensa, conducen al
fortalecimiento del Estado, entonces stos son buenos por haber demostrado su efectividad.
El Resultado.

El acto moral se consuma en el resultado o realizacin del fin perseguido. Algunas teoras
consecuenciales o ticas de los resultados sostienen que la licitud o ilicitud de una accin depende
nicamente del resultado o consecuencia que tenga. Dentro de este criterio, por ejemplo, el delincuente
es castigado porque el castigo tiene como resultado impedir la realizacin de otros delitos semejantes.

Las Circunstancias.

Las circunstancias son las diversas situaciones que rodean el acto moral. El hecho de llamarse
circunstancias no significa que carezcan de importancia para la valoracin del acto moral.
Una forma de enumerar las circunstancias que enmarcan el acto moral podra ser a travs de preguntas
como: quin?, dnde?, cundo?, cmo?, a quin?, con qu medios?, cun a menudo? No
sirven las preguntas qu? o por qu?, ya que estas interrogantes se refieren al acto mismo y su
motivo.

Los valores ticos

Pueden ser muchos, muy variados y con diferentes percepciones, sin embargo, el ser humano cuenta
con cuatro valores ticos fundamentales, que podra decirse, son el cimiento de la educacin de las
personas entre ellas mismas; estos valores los tenemos muy arraigados dentro de nuestra conciencia y
actuar. Cuando se habla de algo fundamental se habla de algo sin lo cual no se podra seguir, as de
importantes son estos valores.

Libertad

Se define como la cualidad de cualquier ser humano a elegir su destino, a decidir por s mismo sobre sus
propios actos, es decir, eres libre cuando nadie ms decide por ti.
Algo importante a acotar sobre la libertad, es que as como eres libre para elegir tus actos, as mismo
debes de hacerte responsable de las consecuencia de dichos actos, caso contrario, estaras cayendo en
libertinaje, el no asumir las consecuencias de tus actos.

Justicia

Este valor tico es la cualidad de dar a cada quien lo que por derecho le corresponde, sea bueno o malo.
La justicia es ciega, esto quiere decir que no mira a quien se juzga, de esta manera no habr parcialidad
al momento de dar su merecido a una persona. Cuando el individuo fracasa en volverse tico por s
mismo, el grupo toma medidas contra l, y a esto se le llama justicia.

La responsabilidad

Es la facultad humana de asumir las consecuencias de tus propios actos, es cumplir con las obligaciones
contradas, ya sea por medio de un contrato legal o ms importante an, por la palabra dada a una
persona. Ser responsable es cumplir siempre con los deberes contrados, aunque estos no sean del todo
cmodos. Un ejemplo prctico de responsabilidad es cuando se tiene un hijo, el cual es consecuencia de
un acto tuyo y tu pareja, este hijo va a necesitar de tu sustento econmico, el hacerte responsable de que
tenga que comer y vestir, y para esto debes de conseguir un trabajo, que aunque sea pesado, debes de
hacerlo para proporcionar el sustento a tu hijo, lo cual te har una persona responsable de tus actos.

La Verdad
La palabra verdad se usa mucho para referirse a una persona honesta, sincera y de buena fe, una
persona en la que puedes confiar. La verdad es lo que define lo real de lo falso, algo verdadero es algo
que puedes comprobar. El ser honesto es cumplir con lo que ofreces. La verdad los har libres una
frase que encaja perfectamente, ya que solo con la verdad podrs distinguir el bien del mal y ser mejor
persona.

La igualdad

Es el trato idntico que un organismo, estado, empresa, asociacin, grupo o individuo le brinda a las
personas sin que medie ningn tipo de reparo por la raza, sexo, clase social u otra circunstancia plausible
de diferencia o para hacerlo ms prctico, es la ausencia de cualquier tipo de discriminacin.

La solidaridad

La solidaridad se dice de muchas formas y fomenta experiencias muy distintas y hasta contradictorias.
Con la misma facilidad podemos encontrar personas solidarias dando su tiempo en un centro de acogida
a inmigrantes o acompaando enfermos en un hospital que otras personas que se ponen el cartel a
favor de una causa solidaria. Es el apoyo o la adhesin circunstancial a una causa o al inters de otros ,
por ejemplo, en situaciones difciles. La palabra solidaridad es de origen latn solidus que significa
solidario.
Bibliografa

Educacin en valores- Martha Lucia Ghiglioni.

Enciclopedia Global Interactiva- Miguel ngel Zamora; Flix Len; Carlos Martnez; Rafael
Guerra; Miguel ngel Martn; Celia lvaro.
La Gran Moral- Aristteles
El Acto Moral- Jhon Dimar Jahuira Colque
tica: Definiciones y Teoras-Miguel ngel Polo Santilln
tica- Nicolai Hartmann
La tica en la sociedad del conocimiento- Jess Tllez Espinoza
tica y Poltica - Fernndez Buey
tica Nicomquea- Aristteles