1

UNIJU Universidade Regional do Noroeste do Estado do RS

COLEO CADERNOS UNIJU

MODERNIDADE, SUBJETIVIDADE E EDUCAO

Prof. Celso Jos Martinazzo

Santa Rosa, janeiro de 2013

 2

SUMRIO

APRESENTAO ................................................................................................ 03
As premissas da modernidade: da metafsica crist reviravolta antropolgica 04

A centralidade da subjetividade no eu epistmico ................................................... 07

As formas de conhecer a partir da metafsica moderna .......................................... 11

A racionalidade filosfica e os fundamentos pedaggicos do humanismo moderno 13

REFERNCIAS .......................................................................................................... 20
 3

APRESENTAO

A modernidade se constitui num dos perodos mais ricos, determinantes e, por isso
mesmo, dos mais intrincados da Histria da Filosofia e da teoria pedaggica. O estudo
recorrente desse perodo nos possibilita acessar, ampliar e compreender muitas das premissas
filosficas e pedaggicas ainda hoje condicionantes do processo educacional.
A modernidade promove o chamado giro antropolgico colocando como centro desse
movimento a dimenso do eu epistmico. A razo entendida como incio, meio e fim de todo e
qualquer processo, fundamento metafsico da marcha irreversvel no rumo das grandes
conquistas e sucessos do homem. A razo representava a to sonhada possibilidade da
emancipao das foras e leis naturais e sobrenaturais e de outras crenas que desde sempre se
mantinham atreladas aos destinos do homem e da humanidade. Com e pela razo o homem se
coloca no pedestal de rei da criao, senhor absoluto da natureza e procura estabelecer as
condies para garantir sua prpria felicidade.
A modernidade ao legitimar esse discurso filosfico procurou forjar, igualmente, um
discurso pedaggico que o concretizasse. As teorias pedaggicas trazem para o campo das
prticas educacionais os chamados fundamentos do iluminismo racionalista e empirista. Por
isso mesmo, os pedagogos da modernidade tratam de articular os postulados da filosofia
iluminista com os ideais da pedagogia. Nesse sentido, a modernidade se caracteriza por essa
indissocivel sintonia entre os dois discursos.
Portanto, neste caderno, iremos reconstruir de forma sinttica a histria dos modelos
de racionalidade filosfica e pedaggica da modernidade procurando estabelecer os vnculos
existentes entre o discurso filosfico e a prxis pedaggica.
 4

As premissas da modernidade: da metafsica crist reviravolta antropolgica

A modernidade, compreendida na sua dimenso filosfica e pedaggica, representa
uma virada paradigmtica profunda em relao racionalidade dos perodos antigo e
medieval.
Segundo Habermas (2000, p.8), Hegel referia-se a novos tempos e tempos
modernos aos indicadores de um Novo Mundo determinado pelo Renascimento e pela
Reforma, consolidado pela Revoluo Francesa e pelo Iluminismo e, nesse sentido, [...] foi o
primeiro filsofo que desenvolveu um conceito claro de modernidade. Para Santos (1999,
p.136), embora, o humanismo renascentista tenha significado a primeira aflorao
paradigmtica da individualidade como subjetividade [...] so os acontecimentos-chave
histricos da Reforma, Revoluo Francesa e Iluminismo que promovem o estabelecimento
do princpio da subjetividade.
Para Habermas (2000, p.432) o movimento da filosofia da modernidade abrange o
perodo que tem incio com Descartes, recebe uma grande contribuio de Kant e estende-se,
aproximadamente, at a morte de Hegel, em 1831 1. A filosofia kantiana representa a essncia
do pensamento moderno que se explicita naquilo que Habermas denomina de paradigma da
filosofia do sujeito, mentalista ou da conscincia. No entanto, apesar de algumas divergncias,
num ponto os pensadores parecem concordar: a modernidade , fundamentalmente, o perodo
em que emerge e se consolida o princpio da subjetividade, cuja manifestao mxima dar-se-
pela expanso, consolidao e domnio racional.
O paradigma da conscincia, tambm denominado de filosofia do sujeito, a marca da
modernidade. Ele perdura ao longo de mais de trs sculos, tendo sido gestado a partir do
sculo XIV, com o desmoronamento do feudalismo e das profundas transformaes scio-
econmicas, polticas, cientficas e religiosas do final da Idade Mdia.
A fase de transio para uma sociedade chamada moderna se caracteriza por um
conjunto de descontinuidades em relao ao perodo pr-moderno, onde predominavam as
tradies religiosas e as crenas pouco racionais ou, at mesmo, irracionais. Para Harvey
(1992, p.23) o pensamento iluminista que perpassou todo o perodo da modernidade foi,
sobretudo, um movimento secular que procurou desmistificar e dessacralizar o conhecimento
e a organizao social para libertar os seres humanos de seus grilhes. Portanto, no perodo

1
Pretender demarcar cronologicamente os perodos histricos ou filosficos sempre mote para discordncias.
Por exemplo, Japiassu (2001, p. 39) considera como o perodo propriamente moderno aquele que vai de 1750
segunda metade do sculo XX.
 5

da modernidade ocorre a consolidao da subjetividade, entendida como uma identidade do

sujeito autnomo, resultante do chamado colapso da cosmoviso teocrtica medieval2.
O pensamento moderno promoveu uma verdadeira reviravolta ontolgica e
epistemolgica, instalando a dimenso antropocntrica-subjetivante, centrada no sujeito
cognoscente. A metafsica clssica pode ser denominada cosmocntrica-objetivante, no
sentido de que a reflexo aqui se concentra sobre o que pensado, ou a ordem csmica e s
depois quando j est estabelecido o que seja a estrutura fundamental do ente se pe a
pergunta sobre o esprito do homem que pensa o ente (OLIVEIRA, 1995, p.109).
A modernidade, com Descartes, descobre o sujeito, enquanto constitudo de duas
realidades distintas: o ego cogitans ou a res cogitans e a res extensa. A verdade primeira e
fundamental para Descartes a existncia do pensamento: penso, logo sou. Enquanto um
ser de pensamento, o homem reconhece sua existncia. O ser humano se constitui pela ao
do pensar. Fundamentalmente, por esta razo que Hegel (apud Matos, 1997, p.75),
reconhece na descoberta do eu pensante, da interioridade reflexiva, o princpio inaugural da
filosofia moderna.
A modernidade atribui razo a faculdade de representar e de pronunciar o mundo; o
pensar a atividade conceitual complexa de estruturao das percepes de como as coisas
realmente so. O cogito garante a certeza absoluta e considerado [...] ponto de partida de
toda a edificao filosfica (BORNHEIM, 1999, p. 98).
Morin entende que o grande paradigma do ocidente foi [...] formulado por
Descartes e imposto pelo desdobramento e percurso da histria europia a partir do sculo
XVII. O paradigma cartesiano separa o sujeito e o objeto, cada qual na esfera prpria: a
filosofia e a pesquisa reflexiva, de um lado, a cincia e a pesquisa objetiva, de outro
(MORIN, 2000, p. 26). Ao considerar o homem como ego cogitans e res extensa, Descartes
promove uma disjuno paradigmtica atribuindo conscincia individual o poder de atingir
a certeza plena por pura intuio. As verdades so asseguradas e representadas por um
exerccio puro da razo consciente. Essa centralidade e aventura da razo ocidental tm
produzido, de forma simultnea ou indistinta, racionalidade, racionalismo e racionalizaes.
A filosofia transcendental kantiana impulsiona o pensamento moderno e coloca-se no
centro do mesmo ao promover uma verdadeira revoluo copernicana do ato de conhecer. Em
Aristteles, as categorias como substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo,
2
Heidegger, ao interpretar os fundamentos modernos, refora essa idia ao escrever: Podemos ver la esencia de
la Edad Moderna en el hecho de que el hombre se libera de las ataduras medievales liberndose a s mismo
(1995, p. 86).
 6

posio, estado, ao e paixo eram modos de ser das coisas: constituiam a forma como a
realidade se apresentava. A funo do intelecto (mente ou razo) era a de adaptar-se a essa
forma, apreendendo-a, enquanto essncia. Para Kant, no entanto, a razo estabelece as
categorias com as quais apreende e conhece a realidade. Neste caso, a realidade apreendida
e se conforma s categorias intelectuais dadas a priori. Nisso consiste a chamada revoluo
copernicana ou, giro transcendental, em relao ao conhecimento, promovido por Kant: a
materialidade fsica dos objetos adquire existncia enquanto algo representado na mente de
um sujeito com capacidade cognoscente consciente.
Em Kant, o sujeito ativo, organizador e sistematizador do conhecimento. Ao
perguntar pelas condies de possibilidade do ato de conhecer Kant se coloca no centro da
filosofia da conscincia. Ele enfatiza o dinamismo da razo e atribui a ela uma capacidade
auto-reflexiva. Na filosofia transcendental de Kant a razo possui uma fora estruturante
sobre os dados coletados pelos sentidos. Porm, a razo continua autocertificando-se com
idias metafsicas, que so totalmente puras e no alcanveis pela luz da razo. Os princpios
da razo so dados de forma a priori e, assim, necessrios e universais. Na Crtica da Razo
Pura, Kant (1974, p.11) define a metafsica como um conhecimento especulativo da razo
inteiramente isolado que se eleva completamente acima do ensinamento da experincia
atravs de simples conceitos (no como a Matemtica, atravs de aplicao da mesma
intuio), na qual, portanto a razo deve ser aluna de si prpria [...].
Kant (1974), portanto, compreende por metafsica aquele conjunto de conhecimentos
que esto acima do mundo sensvel. Segundo ele, para todo condicionado deve existir um
incondicionado o que fundamenta um salto do mundo fsico ou fenomnico para um mundo
metafsico ou numnico. Porm, o incondicionado somente pode ser encontrado e conhecido
nas coisas-em-si-mesmas e, portanto, impossvel conhec-lo. Como saber da existncia do
incondicionado? Somente intermediado por um salto do tipo metafsico, enquanto sntese do
pensamento. O incondicionado, no podendo ser conhecido, pode e deve, pelo menos, ser
pensado. Est a a capacidade discursiva da razo: pensar o incondicionado, enquanto
fundante do condicionado.
Nas afirmaes de R. Descartes e de I. Kant, est explcita a idia de modernidade que
constitui um perodo histrico onde afloram duas grandes afirmaes categricas: a primeira,
de que existe um fundamento ltimo para tudo, para todas as coisas existentes e, a segunda, de
que esse fundamento garantido pela razo subjetiva.
 7

A subjetividade moderna a instncia fundadora e fundante da racionalidade e,

portanto, a condio de possibilidade do conhecimento. O conhecimento implica em saber
representar mentalmente a realidade dos objetos analisados. Os princpios organizadores do
conhecimento e do processo ensino-aprendizagem - resultam dessa ao racional, seja ela de
forma a priori (dedutiva) ou de forma a posteriori (indutiva). Com Kant esta faculdade de
conhecer autoconsciente, prpria de um sujeito transcendental, com capacidade soberana: a
filosofia do sujeito identifica-se com a filosofia da conscincia.

A centralidade da subjetividade no eu epistmico

A modernidade atinge seu clmax com Kant e caracterizada pela conscincia auto-
iluminada. O perodo moderno que se estende, aproximadamente, at a morte de Hegel, em
18313, descobre a centralidade do sujeito, cuja dimenso privilegiada a razo e que ir
culminar de um lado, numa razo idealista absoluta sobretudo com o idealismo de Hegel - e,
de outro, numa razo prtico-instrumental, promovida pela corrente emprico-positivista.
Porm, tanto na vertente racionalista, bem como na concepo empirista, a possibilidade de
todo e qualquer conhecimento se d a partir da capacidade de representao do sujeito. A
verdade e a certeza so afirmaes elaboradas pelo sujeito que conhece. O sujeito a
premissa lgica ordenadora do conhecimento.
A metafsica da modernidade, segundo Habermas (1990, p.160), coloca [...] a razo
como fonte das idias formadoras do mundo e a histria como meio atravs da qual o esprito
realiza sua sntese [...]. E em Kant (apud Habermas, 1990, p.162) novamente est em jogo a
sntese da razo, formadora do mundo, s que desta vez o seu excesso idealizador no tem um
sentido apenas heurstico, condutor do conhecimento, mas prtico, moral, obrigatrio. Kant,
como iluminista, aposta na autonomia da razo e no seu uso para alcanar a maioridade do
homem. Desta forma, Habermas (1990, p.20) conclui que na medida em que essa vida
consciente s pode esclarecer-se sobre si mesma atravs de meios metafsicos, a metafsica
guarda um nexo interno com a modernidade.
Caracteriza a modernidade, portanto, a filosofia do sujeito e o paradigma da
conscincia que esto centrados na noo de subjetividade e concretizam uma forma de
racionalidade tcnico-instrumental pelo domnio terico e/ou prtico dos objetos. A
modernidade nasce, portanto, de uma reforma paradigmtica do pensamento e da preocupao
3
Como j referimos na nota 1, o ano de 1831 , apenas, um marco simblico. Assinala o apogeu da
modernidade. No entanto, a marcha da modernidade, enquanto movimento filosfico, sua crise e
desdobramentos da crise, so temas que demandam muita explicitao e que no sero abordados neste ensaio.
 8

de formular um mtodo rigoroso que tornasse possvel ao homem conhecer todas as coisas
por um caminho racional.
O que define intrinsecamente a modernidade , sem dvida, a maneira como o ser
humano nela concebido e afirmado como fonte de suas representaes e de seus
atos, seu fundamento (subjectum, sujeito) ou, ainda, seu autor: o homem do
humanismo aquele que no concebe mais receber normas e leis nem da natureza
das coisas, nem de Deus, mas que pretende fund-las, ele prprio, a partir de sua
razo e de sua vontade (RENAUT, 1998, p 10).
A modernidade, conforme Prestes (1997, p.82) estrutura um tipo de razo que
mantm seus influxos at hoje, de forma diretamente vinculada subjetividade e
universalidade. A filosofia da conscincia intrprete do real e se expressa de forma
logocentrista a exemplo do idealismo panlogista de Hegel.
Igualmente, para Oliveira (1995, p.163) o princpio da subjetividade o ponto de
referncia, o princpio que caracteriza a modernidade. A descoberta da subjetividade permite
ao homem uma conscincia de distanciamento e de transcendncia sobre o cosmos. A
subjetividade quer expressar, via de regra, a viso cartesiana de sujeito racional, pensante e
consciente, referncia, centro e produtor do conhecimento.
Aos poucos a mentalidade moderna vai substituindo a metafsica antiga e medieval, do
ser enquanto ser, posto ontologicamente, por dois caminhos novos de compreenso da
realidade cujas razes encontram-se no racionalismo cartesiano, que valoriza a razo como
critrio ltimo da verdade e no empirismo baconiano que fundamenta a experimentao
cientfica do conhecimento. A razo vai permitir ao homem ordenar e reordenar o mundo,
pondo em crise os valores cristos e os princpios da racionalidade ontolgica e medieval.
Para Prestes (1997, p. 82) trata-se de uma poca em que o homem constitui-se sujeito, capaz
de dominar a si e ao mundo, produzir verdades universais, superar as foras mgicas e
emancipar-se de todas as formas de heteronomia, pois, o sujeito passa a constituir a base de
justificao da realidade externa.
Na modernidade, a possibilidade de todo o conhecimento se d a partir do e no sujeito
que conhece. A verdade e a certeza so representaes mentais elaboradas pelo sujeito a partir
dos objetos e dos fatos com os quais estabelece uma relao. Portanto, o sujeito a premissa
lgica ordenadora do conhecimento e, por isso, o conhecimento concebido como uma
espcie de reflexo ou espelho do real. A auto-referncia do sujeito cognoscente abre o acesso
para uma esfera interior de representaes, curiosamente certa, que nos pertence inteiramente,
a qual precede o mundo dos objetos representados (HABERMAS, 1990, p.22). A relao do
sujeito consigo mesmo, autoconsciente, autor e criador das representaes dos objetos. Por
 9

essa razo Habermas atribui s teorias da subjetividade, o fundamento do pensamento

metafsico, citando como exemplo, o idealismo alemo.
O eu, enquanto sujeito epistemolgico, a garantia da certeza e da verdade. Este o
pressuposto que abre o caminho para a emergncia da noo de subjetividade como instncia
que passar a validar as verdades e as certezas em todo o perodo moderno. E este
centramento no eu como auto-referncia possibilita a objetificao dos outros e do mundo.
Por isso, a racionalidade atrofiada ou a mutilao da razo s pode ser produto da filosofia do
sujeito, pois, segundo Habermas (2000, p.79): um fato que o sujeito que se refere a si
mesmo s toma conscincia de si ao preo da objetivao da natureza exterior e interior.
A subjetividade, como fundamento da modernidade, engendra o sujeito soberano,
autnomo e social, institui o privilgio da razo, a f e a confiana no progresso infinito das
cincias e cria as grandes metanarrativas e ideologias. imerso nesse contexto do brilho da
razo que Hegel (apud Matos, 1997, p.75) reconhece na descoberta do eu pensante, da
interioridade reflexiva, o princpio inaugural da filosofia moderna.
O termo subjetividade inclui diferentes interpretaes. Para Hegel (apud Habermas,
2000, p.25) a subjetividade inclui quatro sentidos:
a) individualismo: no mundo moderno, a singularidade infinitamente particular
pode fazer valer suas pretenses; b) direito de crtica: o princpio do mundo
moderno exige que aquilo que deve ser reconhecido por todos se mostre a cada um
como algo legtimo; c) autonomia da ao: prprio dos tempos modernos que
queiramos responder pelo que fazemos; d) por fim, a prpria filosofia idealista:
Hegel considera como obra dos tempos modernos que a filosofia apreenda a idia
que se sabe a si mesma. (grifo do autor)

Por sua vez, Ghiraldelli Jr. endente que:

A subjetividade pode ser descrita por meio de formas de conscincia: o eu, a
pessoa, o cidado e o sujeito epistemolgico. O eu a identidade, formada das
vivncias psquicas; a forma de conscincia mais singular, pois as vivncias
psquicas so o que se tem de menos compartilhvel. A pessoa a conscincia
moral; o sujeito como juiz do certo e do errado, do bem e do mal. O cidado a
conscincia poltica; o sujeito como o juiz dos direitos e deveres da vida na cidade.
O sujeito epistemolgico a conscincia intelectual. O sujeito como juiz do
verdadeiro e do falso; o detentor da linguagem e do pensamento conceitual; trata-se
da forma de conscincia mais universal (GHIRALDELLI JR., 1999, p.23).

Na modernidade, essa concepo de subjetividade, que se expressa, sobretudo, no

sujeito epistmico, fundamento e alicerce de todos os juzos, os saberes e valores. Esse
sujeito epistmico dotado de uma razo unificadora que se constitui em lugar privilegiado,
absoluto e inquestionvel capaz de constituir as certezas e as verdades em todas as instncias.
 10

Porm, no momento em que essa subjetividade passa a ser interpretada e

compreendida como resultante de um processo histrico, imanente e intersubjetivo ele perde
tambm seu carter de infinitude e de a-historicidade. O sujeito que conhece sujeito
epistemolgico ao abandonar o seu abrigo metafsico e transcendental perde o sentido de
entidade consciente e fundamentadora do saber. Agora, diz Gadamer (1998), tudo histria e
tanto os sujeitos, como os objetos, se relativizam, enquanto sentido, na historicidade. O
conhecimento no mais algo dado de uma vez para sempre, com uma interpretao e um
sentido nico, mas resultante de compreenso e construo histrica. Esse momento marca a
crise e o crepsculo do perodo moderno.
Para salvar o projeto da modernidade dominado por essa racionalidade metafsica,
Habermas prope o paradigma da razo comunicativa, centrado na teoria da racionalidade
comunicativa ou da razo intersubjetiva e compreensiva e que, pela prtica lingstica,
permite o entendimento entre sujeitos a respeito do conhecimento de si mesmo, dos fatos e
objetos e do mundo cultural. Diante das aporias conceituais a que chegou a filosofia da
conscincia Habermas (2000) prope a passagem do paradigma do conhecimento de objetos
para a o paradigma do entendimento entre sujeitos onde o conhecimento e as verdades so
garantidos por uma instncia discursiva de entendimento entre os interlocutores.
Desta forma, o pensamento ps-metafsico contemporneo, instaura uma mudana
significativa em termos paradigmticos e, embora no signifique uma ruptura radical com o
pensamento moderno, expressa uma nova racionalidade filosfica. Esta, em princpio, procura
renunciar fundamentao de uma razo universal e encontra no medium da linguagem a
viabilidade de uma razo intersubjetiva. Na relao intersubjetiva, os homens como sujeitos
de linguagem, constrem entendimentos mtuos. A filosofia intersubjetiva, diferentemente da
filosofia da conscincia de si, no mais postula e garante um pensamento totalizante,
universalista e integrador e a perda desse fundamento tem como conseqncia uma profunda
crise de identidade e de fundamentao pedaggica.

As formas de conhecer a partir da metafsica moderna

A partir da emergncia da subjetividade e da centralidade na razo, o chamado
pensamento metafsico moderno engendra dois modelos epistemolgicos dominantes. O
primeiro constitudo de forma a priori, nasce da viso cartesiana do sujeito como ego ou res
cogitans. A existncia da realidade uma conseqncia do pensar. O que significa que os
conhecimentos so produzidos a partir de um a priori? Significa que algo tem que ser dado ou
 11

suposto, antes do acesso aos objetos ou antes de qualquer ao. O a priori s pode estar no
sujeito que conhece e no nos fenmenos, enquanto objeto de conhecimento. Da decorre
tambm o carter geral e universal dos conhecimentos apriricos. Assim se expressa
Descartes na obra Discurso (apud Touraine, 1998, p.51):
Eu sei, pois, que sou uma substncia cuja essncia ou natureza s pensamento e
que, para ser, no precisa de nenhum lugar, nem depende de coisa material alguma.
De sorte que o Eu, isto , a alma pela qual eu sou o que sou, inteiramente distinta
do corpo, e tambm que ela mais apta para conhecer do que ele, e ainda que ele
no fosse nada, ela no deixaria de ser o que .

Esse modelo racionalista-dedutivo de conhecimento predomina na Filosofia e nas

Cincias Sociais. A verdade apreendida e representada pelo sujeito a partir de uma relao
externa, anterior e independente sobre o objeto. A Filosofia, neste enfoque, intrprete e
guardi do real e se manifesta de forma logocentrista, a exemplo do idealismo panlogista de
Hegel.
O segundo modelo de conhecimento o chamado emprico-indutivo. Este modelo
sustenta os fundamentos do conhecimento cientfico e predomina nas cincias da natureza.
de ordem a posteriori e, portanto, experimental, objetivador e positivista. Para o empirismo,
bem como para o positivismo, a cincia deve ir ao encontro dos fatos e produzir
conhecimentos, atravs da verificao e da experimentao. A compreenso objetivista da
natureza e do prprio homem coloca as cincias naturais, tendo como centro a fsica, como
um modelo universal e como uma autoridade ltima para qualquer conhecimento plausvel e
aceitvel. O positivismo eleva ao extremo o pensamento cientfico-experimental. Santos
expe com clareza as duas formas de conhecimento: As correntes objetivistas, naturalistas e
empiristas privilegiam a participao do objeto, dos fatos e da observao, enquanto as
correntes racionalistas, idealistas e subjetivistas privilegiam o sujeito, a teoria e os conceitos
(SANTOS, 2000, p.72).
No caminho da cientificidade, a razo moderna transforma-se em prtico-instrumental,
subsumida aos interesses polticos e econmicos. Cria um mundo entificado e descolado de
todo o sentido do ser, do mundo dos sentimentos e dos demais conhecimentos tico-morais. A
tica da racionalidade cientfica promove um tipo de racionalizao crescente em todos os
domnios do pensar e do agir humanos.
 12

A corrente filosfica Iluminista4 est na origem e base das duas concepes de

conhecimento. O conhecimento, na concepo iluminista, ocorre a partir da capacidade
representacional e operacional do sujeito e se expressa pela forma racionalista e empirista.
Essa forma de fundamentar o ser e o pensar decorre da filosofia do sujeito ou filosofia da
conscincia e que constitui o chamado paradigma moderno da conscincia, subjetivista,
mentalista ou da reflexo.
A subjetividade quer expressar, via de regra, a viso cartesiana de sujeito racional,
pensante e consciente, centro e produtor do conhecimento. Habermas (2000, p.27), resume de
forma clara o princpio da subjetividade, transformado em fundamento da filosofia da
conscincia:
Na modernidade, portanto, a vida religiosa, o Estado e a sociedade, assim como a
cincia, a moral e a arte transformam-se igualmente em personificaes do
princpio da subjetividade. Sua estrutura apreendida enquanto tal na filosofia, a
saber, como subjetividade abstrata no cogito ergo sum de Descartes e na figura da
conscincia de si absoluta em Kant. Trata-se da estrutura da auto-relao do sujeito
cognoscente que se dobra sobre si mesmo enquanto objeto para se compreender
como em uma imagem especular, justamente de modo especulativo. (grifo do
autor)

Essa reviravolta epistemolgica leva Marques a afirmar que o paradigma subjetivista

substitui o paradigma ontolgico (da Idade Antiga) e o da razo crist (Idade Mdia).
Esclarece ele (1993, p.51): ao estabelecer-se a subjetividade como verdade primeira,
substitui-se o paradigma ontolgico do ser-em-si pelo paradigma mentalista da razo
enquanto subjetividade idealizadora, de uma conscincia, espao interno, espelho em que se
refletem as realidades feitas representaes.
A corrente filosfica iluminista, como expresso desinteressada da verdade, nutre-se
dessas duas grandes concepes de conhecimento, ou seja, tanto da racionalista-idealista
como da empirista-positivista. Pois, em ambas, o processo do conhecimento ocorre,
exclusivamente, a partir da capacidade cognitiva de representao do sujeito. Essa forma de
fundamentar o ser e o pensar caracteriza a chamada filosofia do sujeito que, segundo
Habermas, com Kant transforma-se em paradigma moderno da conscincia, mentalista ou da
reflexo.
4
Sem pretender entrar em grandes controvrsias, achamos oportuno esclarecer que corrente filosfica
iluminista inclui aqui tanto o termo Ilustrao como o sentido mais amplo de Iluminismo. Rouanet (1987, p. 28)
faz esta distino. Segundo esse autor Ilustrao refere-se corrente de idias que floresceu no sculo XVIII e
Iluminismo designa uma tendncia intelectual, no limitada a qualquer poca especfica, que combate o mito e
o poder a partir da razo. Nesse sentido, o Iluminismo uma tendncia trans-epocal, que cruza transversalmente
a histria e que se atualizou na Ilustrao, mas no comeou com ela, nem se extinguiu no sculo XVIII..
 13

O Iluminismo o movimento filosfico predominante no perodo moderno e concebe

a razo como algo natural. Para os iluministas a razo algo prprio do homem; algo
inerente natureza do homem o que lhe permite buscar com luz prpria a sua maioridade.
Oliveira (1996) entende que o princpio da subjetividade que, por sua vez, possibilita a
emergncia do esprito iluminista tem sua gnese no pensamento sofstico. Os sofistas
despertavam a conscincia crtica ao desafiarem a tradio submetendo crtica os mitos e as
crenas do povo.
Na verdade, o entendimento da razo como uma essncia est presente em concepes
filosficas e, sobretudo, na viso criacionista do homem. Ela algo eterno e inerente ao
homem. Aristteles define o homem como um animal racional. No chamado perodo
medieval, o conceito de razo empregado para invocar e designar a essncia mesma do
homem. Segundo Wolff (1999, p. 67), a razo era assim concebida como a diferena
especfica do homem em relao aos demais seres vivos e, portanto como uma forma
imutvel, a-histrica, da humanidade, ela prpria forma imutvel e a-histrica.
Porm, na modernidade a chamada virada antropolgica acaba culminando numa
virada epistemolgica. nesse novo contexto moderno, racionalista e empirista que emerge o
movimento que se tornar conhecido como Iluminismo onde o homem, iluminado nica e
exclusivamente pela luz prpria da razo, busca trilhar e construir o seu prprio destino,
liberto das tiranias e supersties. Marques (1993, p.11) afirma que neste novo paradigma da
conscincia individual como corrente de experincias e projees, o homem cria seu prprio
universo cientfico e, em separado, o universo moral, segundo as normas da prpria razo.

A racionalidade filosfica e os fundamentos pedaggicos do humanismo moderno

A partir de uma leitura dialtico-hermenutica da Histria da Filosofia e da Pedagogia
evidencia-se que a humanidade, desde os gregos, j experienciou diferentes paradigmas
filosfico-pedaggicos que tiveram a pretenso de dar respostas ao complexo problema do
sentido da realidade, da certeza e da verdade, ou seja, da cincia e da filosofia de um modo
geral e, por conseguinte, das principais indagaes pedaggicas. Esta temtica ampla e
controversa e, ainda, insuficientemente abordada, permitindo diferentes interpretaes.
No perodo moderno a Filosofia, enquanto metafsica, centrada na subjetividade e nos
princpios da razo, estabelece os fundamentos para uma concepo pedaggica do tipo
racionalista e humanista.
 14

A modernidade que se constitui sobre o alicerce da subjetividade se explicita num

conceito forte de razo; a filosofia do sujeito coloca a razo como base e como fundamento
dos movimentos de todo o pensar e agir. A teoria da subjetividade amplia-se e toma a forma
de uma teoria da conscincia. E esta, por sua vez, assume a condio de fundamento de todos
os atos no homem. O giro antropolgico moderno, portanto, est centrado na subjetividade,
enquanto razo e enquanto conscincia de si. Os passos e as aes do homem so guiados pela
idia iluminista da razo. A razo moderna auto-referente e auto-suficiente. A ela cabe tomar
todas as providncias para garantir o progresso e a felicidade humana. Marx, Freud e Lacan
constrem suas teorias a partir dessa racionalizao.
A idia de fundamento, como algo que possa validar o todo do conjunto das aes e
realizaes humanas, percorreu todos os momentos da filosofia metafsica. Na modernidade, a
fundamentao atribuda subjetividade metafsica, como intuio ltima do ato de
conhecer. Sobre a questo dos fundamentos filosficos, Stein (1988, p.65) muito explcito
ao afirmar que:
At Kant, e ainda em Descartes, a questo da racionalidade dependia de um
princpio exterior ao sujeito, princpio Este que em Plato so as idias, em
Aristteles a substncia ou as formas eternas da natureza, na Idade Mdia Deus,
enquanto contm em si a essncia das coisas, etc. A racionalidade do conhecimento
garantida por esse princpio que a filosofia estuda, sendo sempre um fundamento.

At o perodo moderno, a postulao de um princpio fundante metafsico, inclusive

para a ao pedaggica, faz da Filosofia a guardi do saber, a cincia das cincias. Esta
racionalidade filosfica da modernidade, do sujeito e da conscincia, se constitui em
fundamento pedaggico da modernidade, ou seja, a Filosofia Moderna se consubstancia em
Pedagogia Moderna. Por que isso? Porque at Hegel, a Filosofia era a depositria e a guardi
dos saberes. Aquela que a tudo iluminava e se colocava no vrtice das demais cincias e suas
luzes estendiam-se, igualmente, para a Pedagogia.
A teoria pedaggica presente nas concepes de educao, efetivamente, consolidou
um ideal filosfico de ser humano. Para Ghiraldelli (1999), a filosofia da educao moderna
constitui-se a partir da aliana entre a filosofia do sujeito e a educao humanista. Esta aliana
e identidade so tambm confirmadas por Prestes (1997, p.82) ao esclarecer que sob a
inspirao do princpio da subjetividade, sedimenta-se um ncleo bsico que justificar a ao
educativa. Com diferentes modulaes, as categorias pedaggicas so: sujeito, conscincia
tica, liberdade, autonomia, entre outras.
 15

A Pedagogia Moderna, sob a inspirao dos fundamentos metafsicos do perodo

moderno, estabelece como finalidade do processo educativo a formao do sujeito racional e
consciente. A formao da razo consciente no sujeito a base legitimadora, justificadora e
certificadora dos fins e procedimentos pedaggicos. A Pedagogia Moderna, a partir e a
exemplo da Filosofia, faz da razo subjetiva o seu fundamento e a certificao de seus atos.
A educao deve ser racional, porque a razo, comum a todos os seres humanos, o
fundamento da totalidade da existncia (HERMANN, 1999a, p. 38).
O cuidado com a formao do sujeito racional e consciente, entre outras
conseqncias, traz como corolrio uma educao monolgica, verticalizada e autoritria,
com a precedncia dos a priori tericos frente prtica cotidiana; com a separao do sujeito
conhecente, frente ao objeto de conhecimento e ministrada a partir da autoridade do docente.
Pensa-se, idealisticamente, num homem genrico, a-histrico, essencialista e universal, com
racionalidade maiscula, que possa garantir com a sua inteligncia, uma noo de
responsabilidade tica e moral, plena e lcida, bem como, de progresso indefinido e de bem
estar social.
Montaigne, falecido pouco antes do nascimento de Descartes, j apregoava uma
educao centrada no desenvolvimento da inteligncia. A razo a guia para a conscincia e
para a virtude. Referindo-se a uma afirmao de Epicarmo escreve: a inteligncia que v e
ouve; a inteligncia que tudo aproveita, tudo dispe, age, domina e reina. Tudo o mais
cego, surdo e sem alma (MONTAIGNE, 1972, p.82) e, a partir desse pressuposto, postulava
uma educao capaz de formar uma cabea bem-feita para que o homem pudesse tornar-se
melhor.
J na modernidade Comnio, um dos mais significativos pedagogos do sculo XVII,
permeia toda a sua grande obra com uma concepo de homem, enquanto um ser racional,
guiado pelo intelecto, como condio para disciplinar a vontade e agir com autonomia. Em
Didtica Magna5, escrita em 1657, que mostra a arte universal de ensinar tudo a todos,
atravs de um caminho fcil e seguro, Comnio explicita sua concepo antropolgica
distinguindo o homem como uma criatura racional, uma criatura senhora das criaturas,
pela ao do intelecto. Essa concepo racional e transcendental de homem assim concebida
por ele:

5
Para Narodowski (2001, p.14) a Didtica Magna o livro da Pedagogia, j que parece se constituir num tipo
de monumento que expressa e, ao mesmo tempo, honra a origem do pensamento moderno; (...) a obra
fundante da Modernidade em Pedagogia.
 16

Portanto, o que inicialmente o homem? Uma massa informe e bruta. Depois,

assume o contorno de um pequeno corpo, mas sem sentidos e movimento. A seguir,
comea a movimentar-se e por fora da natureza vem luz; pouco a pouco
manifestam-se os olhos, os ouvidos e os outros sentidos. Aps um certo tempo
manifesta-se o sentido interno, quando ele percebe que v, ouve e sente. A seguir
ser manifestado o intelecto, apreendendo as diferenas entre as coisas; finalmente,
a vontade, dirigindo-se a alguns objetos e fugindo de outros, assume papel de
governante (COMENIUS, 1997, p. 44).

Comnio aceita a idia de uma concepo criacionista da razo humana e entende que
quando a mente do homem chega ao mundo como uma semente ou um ncleo que pode
expandir-se. Na verdade nossa mente no apreende s as coisas prximas, mas tambm
aproxima de si as distantes (em lugar e tempo), ala-se s mais difceis, indaga as ocultas,
descobre as veladas, esfora-se por investigar tambm as imperscrutveis: algo infinito e
sem limites (COMENIUS, 1997, p.58).
Portanto, a essncia da criatura humana, est nessa sua fora interior implcita e que
uma vez cultivada possibilita ao homem uma capacidade de indagar, nomear e classificar as
coisas. O homem tem na razo uma capacidade natural que o coloca em condies de
responder com segurana a tudo. Isso porque s a luz da razo forma e norma suficiente de
todas as coisas (Idem, p. 60).
Assim como a obra de Comnio, as idias e proposies da filosofia racionalista e
iluminista de Kant fundamentaram a formulao da base da justificao do projeto de
educao na modernidade. O Iluminismo caracterizou-se pela confiana no poder absoluto da
razo, contra todas as formas de obscurantismo. A maioridade, meta do Iluminismo Kantiano,
fundante, no s da individualidade, da integridade e da liberdade individual, bem como da
prpria sociedade democrtica sob a tica apropriada pelo liberalismo. Fazer uso da
maioridade ter coragem de assumir esse entendimento de si prprio e do mundo, sem o
controle e a direo de outrem, sem a direo da universalidade opressiva e opressora da
racionalidade burguesa, que se autodenomina a nica e verdadeira razo.
Com Kant, o princpio moderno da subjetividade, recebe uma formatao pedaggica.
Pela educao o sujeito pode sair da menoridade na qual se encontra por culpa prpria. E a
menoridade , segundo Matos (1997, p.129), a incapacidade de servir-se de seu
entendimento sem a conduo de outrem. A educao a arte de transformar homens em
homens. Pelo processo educativo o homem torna-se homem com capacidade reflexiva e
autnoma para decidir com liberdade e sem depender de condies exteriores para tal.
 17

Considerando a descoberta humana da educao uma arte dificlima Kant entende que
a educao deve durar at o momento em que a natureza determinou que o homem se
governe a si mesmo (KANT, 1999, p. 32). A busca da autonomia o objetivo mximo da
educao que s ser atingido pela iluminao da razo. Assim, em decorrncia desses
pressupostos filosficos e pedaggicos, a finalidade precpua da educao moderna est na
construo de sujeitos livres, autnomos e responsveis, com plena capacidade de poder
escolher racionalmente os fins adequados e de forma livre e consciente, submeter-se aos
mesmos.
Na Filosofia Clssica, explica Chau (1994, p.342), referindo-se s idias de Kant o
sujeito tico ou moral no se submete aos acasos da sorte, vontade e aos desejos de um
outro, tirania das paixes, mas obedece apenas sua conscincia que conhece o bem e as
virtudes e sua vontade racional que conhece os meios adequados para chegar aos fins
morais.
Desta forma, entende Ghiraldelli Jr. (1999, p.44), a legitimao intelectual e moral do
discurso educacional humanista viria [...] medida que o objetivo da educao fosse
exatamente o de transformar o homem em sujeito, capaz de estar de posse da verdade como
senhor consciente de seus pensamentos e responsvel pelos seus atos.
Contudo, a racionalidade que a modernidade instaura e prioriza e que serve de
fundamento para a educao dominada pelo carter tcnico-cientificista. O paradigma
moderno, concebe a estrutura do universo como algo estvel, linear, simtrico e previsvel e
que pela via dos mtodos hipottico-dedutivo e indutivo-experimentalista o homem pode
acessar realidade e representar mentalmente suas leis e funes. Conhecer representar o
real, donde a conscincia de si, como sujeito epistmico, condio sine qua non para a
apreenso e conscincia do objeto. O homem tem certeza da apreenso do objeto a partir de
sua prpria autoconscincia. Para Prestes (1997, p.84) esta representao tem como
conseqncia a objetificao presente no modo de proceder das cincias modernas, gerando a
racionalidade instrumental e as mais diversas formas de dominao preparando o caminho
para o avano das cincias modernas. A representao mental dos fenmenos e objetos,
possibilitada pelo uso pleno da razo, faculta a possibilidade de transform-los e domin-los.
Partindo do pressuposto metafsico e da metodologia cartesiana para a apreenso das
certezas e das verdades, sem recorrer a nenhuma fundamentao externa, a modernidade
organiza um arcabouo educacional segundo os critrios da racionalidade instrumental cujo
fim ltimo a manipulao e a dominao do mundo e de si mesmo. Adorno e Horkheimer
 18

prognosticaram o caminho inexorvel do iluminismo: A essncia do esclarecimento a

alternativa que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram de escolher
submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu (1985, p.43). A filosofia da conscincia,
em sntese, traz como corolrio a aplicao de uma racionalidade dominadora nas relaes
que os homens estabelecem entre si e entre o homem e o mundo. A subjetividade moderna
metamorfoseia-se em subjetivismo e objetivismo (HEIDEGGER, 1995).
Nesse vis destaca-se a obra pedaggica de Herbart. Com ele a Pedagogia adquire
contornos de cientificidade e operacionalidade. O arcabouo filosfico da modernidade,
conforme Ghiraldelli Jr. (2000 e 2001) deu origem e sustentao s trs maiores revolues
modernas da teoria educacional representadas pelo pensamento de: Herbart, Dewey e Freire.
Os trs pedagogos pensam e agem a partir dos pressupostos da filosofia do sujeito e
distinguem como algo central desse sujeito o crebro humano, sede da manifestao da razo.
Entende o autor que com Herbart o que foi posto no centro de ateno foi o crebro, o
aparato intelectual, o funcionamento psicolgico do aparato intelectual e a possibilidade de
seu estudo emprico (2000, p. 13).
A organizao do sistema de ensino, assim como, todo o processo de ensino-
aprendizagem deve estruturar-se para desenvolver o intelecto do educando. Esta formulao
pedaggica concretiza o ideal filosfico do iluminismo kantiano: o desenvolvimento da razo
como condio bsica para atingir a maioridade. Por essas razes que a pedagogia moderna,
inspirada nos princpios da filosofia da educao moderna, centralizou o desenvolvimento das
crianas na sua dimenso cognitiva, pois isso significava a transformao das mesmas em
sujeitos. , portanto, sob os auspcios da tradio dos grandes sistemas filosficos que se
articulam os fundamentos da educao. (HERMANN, 1999b, p. 143; grifo do autor).
As mltiplas faces e concepes da metafsica moderna tornam-se alvo de comentrios
e crticas a partir de diferentes vises e anlises. Mas a afirmao da centralidade e a viso
reducionista da razo, como uma instncia objetivante e analisante, que fez da racionalizao
o nico princpio de organizao da vida pessoal e coletiva, associando-a ao tema da
secularizao, isto , do desvinculamento de toda a definio dos fins ltimos
(TOURAINE, 1998, p.18), que tornam-se alvo de contestao pelos crticos do projeto de
modernidade.
Com a progressiva crise da noo moderna de sujeito e, por conseqncia, com a
perda da unidade da razo, as grandes teorias e utopias filosficas e pedaggicas tambm
foram perdendo sua certificao e legitimidade. O paradigma da filosofia do sujeito e da
 19

conscincia entra em crise. Para Habermas (1990, p.43), a reificao e a funcionalizao de

formas de vida e de relacionamento (grifos do autor), bem como, a auto-compreenso
objetivista da cincia e da tcnica foram alvo de exacerbadas crticas, nos ltimos dois
sculos, pelos irracionalismos e psicossociopatologias que provocaram. Se, por um lado,
devem ser consideradas as solues fundamentais trazidas pelo desenvolvimento da razo, da
cincia, da tcnica e do humanismo pedaggico, por outro, essas apregoadas solues
provocaram desdobramentos incontrolveis e se transformaram em problemas de difcil
soluo.
As tradies filosficas da modernidade, centradas numa cosmoviso eurocntrica, so
responsveis pelo movimento do estreitamento da razo cujo deficit de racionalidade se
prolonga at os dias atuais. A racionalidade moderna se expressa e culmina numa
manifestao instrumental da razo. a partir da percepo, do questionamento e da crise
desse contexto histrico que tem incio a passagem da proposta da filosofia da conscincia
para a filosofia da linguagem. Se o projeto da modernidade centralizou-se no sujeito
epistmico, a nova modernidade procurar encontrar novas dimenses para a razo humana e
dentre essas dimenses encontra-se a razo comunicativa, centrada no sujeito de linguagem.
De acordo com Marques (1993, p.56), a modernidade culminou numa exasperao da
subjetividade, do individualismo, que teve incio na opo do mundo ocidental pelo dualismo
de sujeito e objeto e que se acentuou no paradigma cartesiano da conscincia fundadora das
idias claras e distintas. E, segundo Prestes (1996, p. 57), a crtica da racionalidade
ocidental permite focalizar a presena das distores da razo no processo educativo. Tais
crises levaram fragmentao e debilidade os discursos fundamentalistas das cincias, das
formaes sociais e, sobretudo, das prticas sociais no campo das atividades humanas, como
o caso da prtica pedaggica.
Instalada a crise da fundamentao metafsica da subjetividade, surgem as
interrogaes: Quais as conseqncias para o processo pedaggico geradas pela crise dos
fundamentos da modernidade? Quais poderiam ser as novas bases fundamentadoras e
legitimadoras da teoria pedaggica e do processo educativo? A Pedagogia pode constituir um
estatuto prprio, como cincia autnoma, ou necessita estar ancorada na Filosofia e/ou em
outras cincias? De que forma, com a crise da modernidade vai ocorrer a inter-relao da
Pedagogia com as demais cincias, sobretudo, a Filosofia?
 20

Referncias

ADORNO, Theodor, HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro:

Jorge Zoar Editor, 1985.
BORNHEIM, Gerd. Sobre o estatuto da razo. In.: NOVAES, Adauto. A crise da razo. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999. P. 97-110.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994.
COMENIUS. Didtica Magna. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
GADAMER, H. G. Verdade e mtodo. Petrpolis: Vozes, 1998.
GHIRALDELLI JR., Paulo. O que filosofia da educao uma discusso metafilosfica.
In.: GHIRALDELLI JR., Paulo (org.) O que Filosofia da Educao? Rio de Janeiro:
DP&A, 1999. P.7-87.
___. Filosofia da Educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
___. Neopragmatismo, Escola de Frankfurt e Marxismo. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
HABERMAS, Jrgen. Pensamento ps-metafsico. Estudos filosficos. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1990.
___. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
HARVEY, David. A condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1992.
HEIDEGGER, Martin. Caminos de bosque. Madrid: Alianza Editorial S.A., 1995.
HERMANN, Nadja. Validade em educao: intuies e problemas na recepo de
Habermas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999.
___. Nietzsche: uma provocao para a Filosofia da Educao. In: GHIRALDELLI JR., Paulo
(Org.) O que Filosofia da Educao? Rio de Janeiro: DP&A, 1996b. P. 141-158.
JAPIASSU, Hilton. Desistir do pensar? Nem pensar! So Paulo: Editora Letras & Letras,
2001.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura e outros textos filosficos. In: Os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1974.
___. Sobre a Pedagogia. Trad. de Francisco C. Fontanella. Piracicaba: Editora Unimep,
1999.
MARQUES, Mrio Osrio. O conhecimento e modernidade em reconstruo. Iju: Editora
UNIJU, 1993.
MATOS, Olgria. Filosofia e polifonia da razo. So Paulo: Scipione, 1997.
MONTAIGNE, Michel. Ensaios. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez:
Braslia: UNESCO, 2000.
NARODOWSKI, Mariano. Comenius & a educao. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. A filosofia na crise da modernidade. So Paulo: Ed.
Loyola, 1995.
___. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo: Ed.
Loyola, 1996.
PRESTES, Nadja H. Educao e racionalidade: conexes e possibilidades de uma razo
comunicativa na escola. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.
___. Metafsica da subjetividade na educao: as dificuldades do desvencilhamento. In:
Educao e Realidade. Porto Alegre, 22(1) 81-94, jan/jun. 1997.
RENAUT, Alain. O indivduo: reflexo acerca da filosofia do sujeito. Rio de Janeiro: DIFEL,
1998.
ROUANET, Sergio P. As razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das letras, 1998.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-
modernidade. So Paulo: Cortez, 1999.
 21

___. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Gral, 2000.

STEIN, Ernildo. Racionalidade e existncia. Uma introduo Filosofia. Porto Alegre:
L&PM Editores S/A, 1988.
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Petrpolis: Editora Vozes, 1998.
WOLFF, Francis. Nascimento da razo, origem da crise. In.: NOVAES, Adauto. A crise da
razo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. P. 67-82.