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A reelaborao do transcendental em
Merleau-Ponty
Marcus Sacrini
sacrini@usp.br
Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil

resumo Neste artigo, defendo que Merleau-Ponty reformula a filosofia transcendental de

matiz kantiano no sentido de mostrar que as condies a priori da experincia no podem
ser separadas das vivncias concretas do sujeito encarnado. Na primeira seo, eu retorno
a Kant e Husserl para analisar como esses autores delimitam as condies transcendentais
como um domnio formal independente de qualquer experincia concreta. Em seguida, eu
reconstruo o movimento argumentativo pelo qual Merleau-Ponty rejeita essa delimitao
formal da esfera transcendental e reapresenta essa ltima como inseparvel do domnio
emprico, inicialmente em A estrutura do comportamento (seo 2) e posteriormente em
Fenomenologia da percepo (seo 3).
palavras-chave Merleau-Ponty; transcendental; Gestalt; circularidade existencial

Introduo

H um debate j bastante desenvolvido acerca da filiao de Merleau-

Ponty filosofia transcendental. H comentadores que rejeitam que tal
filiao tenha ocorrido, mas isso simplesmente por causa da incapacidade
de Merleau-Ponty apresentar uma reflexo transcendental completa, uma
vez que ele teria acentuado excessivamente a experincia concreta dos
sujeitos encarnados1. Outros defendem que Merleau-Ponty voluntaria-
mente no quis se filiar tradio transcendental, j que suas descries
da intencionalidade perceptivo-motora esto muito mais prximas de
algumas investigaes cientficas contemporneas (psicologia, cincias

Recebido em 19 de dezembro de 2011.Aceito em 21 de fevereiro de 2012.

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cognitivas, etc.)2. Um terceiro grupo de autores considera que ao menos

em certas passagens sobre a intencionalidade perceptivo-motora
Merleau-Ponty prope explicitamente argumentos transcendentais, os
quais so construdos da mesma maneira que aqueles de Kant e Husserl3.
Por fim, alguns autores, entre os quais eu me encontro, consideram que
Merleau-Ponty desenvolve voluntariamente uma abordagem transcen-
dental ligada s suas anlises da intencionalidade perceptivo-motora, mas
uma abordagem que substancialmente modificada em relao quela de
Kant e Husserl4. Os defensores dessa ltima posio tm a dificuldade
adicional de elucidar quais so as principais caractersticas dessa nova
abordagem transcendental. exatamente o problema geral que
enfrentarei neste texto. Pretendo assim no s clarificar por que corre-
to atribuir um projeto transcendental a Merleau-Ponty, mas tambm
reconstruir as suas teses principais.

1.

Qualquer tentativa de qualificar um projeto filosfico como transcen-

dental deve primeiramente delimitar os aspectos bsicos daquilo que se
entende sob esse termo. O prprio Merleau-Ponty oferece crticas dire-
tas ao que ele circunscreve como filosofias transcendentais clssicas na
Fenomenologia da Percepo (MERLEAU-PONTY 1997, p.73). Mas antes
de expor tais crticas, e no intuito de torn-las mais compreensveis, eu
gostaria de apresentar algumas das teses dos principais autores que
compem o quadro clssico da filosofia transcendental para Merleau-
Ponty, a saber, Kant e Husserl.
Inicialmente trata-se de recuperar os aspectos por meio dos quais a
prpria ideia de filosofia transcendental foi constituda na obra de Kant.
Para tanto, eu me sirvo de uma caracterizao tripartite do transcenden-
tal kantiano proposta por Derk Pereboom (1990).Tal como sugerido de
maneira bastante convincente por esse autor, trs noes compem o
sentido da esfera transcendental para Kant:
a) Kant associa o transcendental aos modos subjetivos pelos quais se pode
estabelecer conhecimento a priori (Cf. KANT 1998, B 25). Assim, uma
investigao transcendental no se interessa pelos objetos do conheci-

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mento, mas pelas estruturas subjetivas por meio das quais, de modo a
priori, objetos podem ser conhecidos (e o a priori aqui denota o que
independente e precede as experincias particulares).
b) Kant associa esses modos subjetivos a priori a condies de possibili-
dade que todo conhecimento da experincia sensvel deve satisfazer a fim
de ser corretamente estabelecido (Cf. KANT 2004, p.125, nota).
c) O transcendental tambm indica um tipo de reflexo capaz de
remeter todas as representaes s suas origens nas faculdades cognitivas
correspondentes, ou seja, capaz de explicitar as fontes subjetivas a priori de
quaisquer representaes conscientes (Cf. KANT 1998,A 261 / B 317).
Pereboom sugere que a noo de transcendental, enquanto sntese
desses trs aspectos, constitui um ponto de vista especial que permite ao
filsofo explorar as faculdades cognitivas em seus aspectos puros (inde-
pendentes do uso emprico), de modo a revelar as condies de todo
conhecimento possvel, condies que tambm so fonte das represen-
taes subjetivas (Cf. PEREBOOM 1990, p.28). Eu concordo com tal
concluso e gostaria de extrair dela uma consequncia relativa esfera
emprica. Essa esfera pode ser definida por contraste com o domnio
transcendental: o emprico se refere ao exerccio das faculdades cognitivas,
isto , sua presuno (bem sucedida ou no) de conhecer os objetos
mundanos, uma presuno que no se submete somente s condies a
priori, mas tambm s circunstncias factuais do uso do aparato cognitivo
em situaes concretas. A esfera emprica assim marcada por aspectos
contingentes, cuja influncia nas situaes cognitivas no implica nem
necessidade nem universalidade. Alm da contingncia, o que tambm
marca a esfera emprica, na concepo kantiana, a incapacidade de reve-
lar a prpria origem de sua atividade. No uso emprico, as faculdades
cognitivas esto voltadas para os objetos mundanos e no refletem sobre
o seu prprio funcionamento como condies e fontes puras do conhe-
cimento. Supe-se aqui que tais condies puras tenham sido realizadas,
j que muitas vezes o conhecimento emprico efetivamente obtido, mas
no claro, nesse nvel, como foi possvel, no que se refere s condies
subjetivas a priori, a obteno de tal conhecimento.
Chega-se aqui a uma dicotomia notvel entre o transcendental e o
emprico: o primeiro designa um ponto de vista a partir do qual o sujeito
cognitivo no est limitado ao funcionamento comum de suas faculdades

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(voltadas para os objetos), um ponto de vista que o capacitaria a explici-

tar as fontes puras de todo conhecimento, independentemente da
insero das capacidades cognitivas em situaes concretas. O emprico,
por sua vez, designa principalmente uma atividade que ignora sua origem
e condies a priori; trata-se aqui de um envolvimento na maior parte das
vezes irrefletido com as coisas e situaes mundanas, um envolvimento
incapaz de esclarecer as condies de sua prpria objetividade, quando
essa obtida5.
Passo agora a considerar o sentido do domnio transcendental ao
menos no perodo intermedirio da filosofia de Husserl, no qual haver
um contraste com a esfera emprica ainda mais radical que aquele inferi-
do da posio kantiana. Esse perodo precisamente aquele que
Merleau-Ponty associa filosofia transcendental tradicional6.
Entre 1906 e 1907, Husserl torna pblica sua primeira verso da
fenomenologia transcendental em dois cursos, Introduo lgica e teoria
do conhecimento e A ideia da fenomenologia, e estabelece as bases do que ser
depois exposto com detalhe no livro Ideias para uma fenomenologia pura e
uma filosofia fenomenolgica I (publicado em 1913). O procedimento
metodolgico mais marcante a desenvolvido a reduo fenomenol-
gica (Cf. HUSSERL 2008, 36), um tipo de reflexo por meio da qual a
validade das crenas espontneas na existncia dos objetos suspensa.
Normalmente, naquilo que Husserl chama de orientao natural do
pensar, a conscincia est voltada para as coisas e situaes mundanas, as
quais so tomadas como existindo independentemente desse voltar-se
para elas. Ao se suspender essa crena na existncia autnoma das coisas
(pela aplicao da reduo fenomenolgica), restam os puros fenmenos,
ou seja, os objetos enquanto correlatos da conscincia. Os fenmenos,
dados evidentes, serviro de base para compreender como a afirmao da
existncia independente do mundo uma tese constituda sobre aquilo
que diretamente intudo pela conscincia. Dessa forma, a reduo
fenomenolgica revela o papel ativo da conscincia na constituio de
nossa experincia mundana.
Com efeito, no somente crenas espontneas so suspensas pela
reduo fenomenolgica, mas tambm a validade objetiva de todo
conhecimento cientfico. Isso feito justamente para que se possa clari-
ficar como esse conhecimento estabelecido com base nas estruturas

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essenciais da conscincia. A fenomenologia transcendental , assim, uma

disciplina que busca elucidar a possibilidade do conhecimento e da expe-
rincia em geral, e, a fim de realizar essa tarefa, a validade de todo conta-
to com o domnio emprico suspensa, uma vez que se trata justamente
de compreender como esse domnio pode ser conhecido.
Essa apresentao bastante sucinta da fenomenologia transcendental j
me permite sugerir que Husserl preserva aqueles trs aspectos que,
conforme Pereboom mostrou em relao a Kant, constituem o ponto de
vista transcendental.A fenomenologia prope a suspenso do uso empri-
co das faculdades cognitivas para ento revelar, em sua pureza a priori, as
capacidades subjetivas por meio das quais o sentido de qualquer expe-
rincia constitudo. Alm disso, Husserl sustenta que essas capacidades
subjetivas so condies a priori para a experincia e conhecimento do
mundo, j que somente ao investig-las que se pode entender como a
subjetividade estabelece relao com o que a transcende7. Por fim,
Husserl defende que ao desvelar a conscincia pura como domnio de
evidncia apodtica, a fenomenologia pode ento esclarecer qual a
origem ou fonte do conhecimento8.
Cabe aqui notar que Husserl preserva apenas em seu sentido geral
esses aspectos propostos por Kant, uma vez que tece vrias crticas ao
modo como esse ltimo desenvolve a noo de transcendental. No ana-
lisarei esse tema aqui9, mas somente gostaria de observar que h uma
diferena notvel entre esses dois autores no que concerne ao contraste
entre o emprico e o transcendental. No que Husserl recuse esse
contraste estabelecido por Kant; pelo contrrio, ele o leva ao extremo.
Para Kant, o ponto de vista transcendental permitiria clarificar as
condies a priori que tornam possveis todo conhecimento e experin-
cia humanas. Nesse caso, trata-se de investigar as condies epistmicas aos
quais o gnero humano est submetido. Por sua vez, o que Husserl alme-
ja descrever so as essncias dos atos de conscincia e dos fenmenos
correlatos. Descrever a conscincia nesse nvel eidtico significa descrever
as caractersticas gerais e necessrias da conscincia, as quais, para Husserl,
so independentes de quaisquer particularidades factuais, mesmo daque-
las que se referem totalidade do gnero humano. Em Ideias I, por exem-
plo, Husserl assevera que toda coisa fsica s pode ser apreendida pela
conscincia perceptiva por meio de inmeras perspectivas parciais. Essa

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tese tem um valor eidtico, o que significa que ela vlida no somente
para ns humanos, mas tambm para Deus enquanto representante
ideal do conhecimento absoluto (HUSSERL 1950, 150, p.371).Assim,
o domnio transcendental revelado pela fenomenologia no se limita aos
modos a priori do conhecimento humano, mas almeja explicitar os modos
do conhecimento em geral, seja ele exercido por humanos ou deuses.
A fim de realizar tal explicitao, Husserl prope a descrio de
essncias ou possibilidades ideais de atos de conscincia em correlao
com fenmenos possveis. No necessariamente todas essas possibili-
dades que circunscrevem o domnio da conscincia em geral se realizam
na experincia humana. Aquelas que se atualizam nessa experincia
compem o domnio emprico. E que certas possibilidades eidticas
sejam exemplificadas na experincia humana enquanto outras jamais o
sero no altera em nada o domnio transcendental, o qual precisa-
mente composto por essncias puras. Por sua vez, as experincias empri-
cas no so seno a atualizao contingente de algumas possibilidades
ideais, as quais, para serem conhecidas em sua pureza eidtica exigem
uma passagem para um ponto de vista prprio, independente de quais-
quer particularidades factuais. Em sua famosa conferncia inaugural em
Freiburg (1917), Husserl formula claramente esse ponto: a fenome-
nologia pura prope investigar o reino da conscincia pura e seus fen-
menos no como existem de facto mas como puras possibilidades com
suas puras leis (HUSSERL 1986, p.79). Em outras palavras, a fenome-
nologia transcendental no estuda fatos, mas somente essncias puras, das
quais os fatos so exemplos ou instncias.
Como se v, ao menos em certa fase do pensamento de Husserl, o
transcendental apresentado como um domnio completamente separa-
do da experincia emprica.A partir daqui passo para a anlise crtica que
Merleau-Ponty prope das filosofias transcendentais clssicas, anlise que
localiza talvez como aspecto mais marcante de tais filosofias essa ciso
entre o transcendental e o emprico:
Esta passagem do naturado ao naturante, do constitudo ao constituinte
(...) nada mais deixaria de implcito ou de subentendido em meu saber.
Ela me faria tomar posse integral de minha experincia e realizaria a
adequao entre o reflexionante e o refletido.Tal a perspectiva
ordinria de uma filosofia transcendental e tal tambm, pelo menos

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aparentemente, o programa de uma fenomenologia transcendental
(MERLEAU-PONTY 1997, p.73).

A passagem da experincia emprica a um ponto de vista dela purificado,

do qual seria possvel desvelar a constituio do sentido dessa experin-
cia com base em possibilidades formais ou ideais, o procedimento que
une Kant e Husserl como protagonistas da filosofia transcendental tradi-
cional. Merleau-Ponty detalha esse procedimento da seguinte forma:
notvel como as filosofias transcendentais do tipo clssico nunca se
interrogam sobre a possibilidade de efetuar a explicitao total que elas
sempre supem feita em algum lugar. Basta-lhes que ela seja necessria, e
julgam assim aquilo que por aquilo que deve ser, por aquilo que a
ideia do saber exige (Id., p.74)

As filosofias transcendentais clssicas se satisfazem com a formulao das

condies necessrias e universais que tornariam possveis quaisquer
experincias concretas. O carter necessrio e universal dessas condies
implicaria a sua antecedncia em relao s experincias empricas parti-
culares, uma vez que cada uma dessas experincias deve ter satisfeito tais
condies para aparecer de modo ordenado. Mas para Merleau-Ponty,
esse apelo ao carter universal e necessrio de tais supostas condies
insuficiente para responder a duas crticas.A primeira j est esboada na
citao acima: deve-se questionar seriamente se possvel assumir um
ponto de vista que teria acesso s essncias puras ou esquemas formais
responsveis pela ordenao do sentido da experincia.A passagem a um
tal ponto de vista pressupe a purificao de todo lao com o mundo
emprico, a fim de que os componentes formais ou ideias sejam desvela-
dos em toda a sua pureza. Merleau-Ponty julga que no h como realizar
tal passagem:
De fato, o Ego meditante nunca pode suprimir sua inerncia a um
sujeito individual que conhece todas as coisas em uma perspectiva
particular. A reflexo nunca pode fazer com que eu deixe de perceber
o sol a duzentos passos em um dia de neblina, de ver o sol "se levantar"
e "se deitar", de pensar com os instrumentos culturais preparados por
minha educao, meus esforos precedentes, minha histria. Portanto,
eu nunca reno efetivamente, nunca desperto ao mesmo tempo todos

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os pensamentos originrios que contribuem para minha percepo ou
minha convico presente (Id., p.74-5).

No possvel para o sujeito que reflete abandonar completamente sua

inerncia a um corpo e s circunstncias factuais. Os sujeitos humanos
esto irremediavelmente envolvidos em eventos empricos por meio de
seus corpos, e essa insero primordial no mundo implica que esta possi-
bilidade de ausncia, esta dimenso de fuga e liberdade que a reflexo
abre nas profundezas de nosso ser, e que chamada de eu transcendental,
em primeiro lugar no [so] dadas e nunca absolutamente adquiridas
(Id., p.241). No assim possvel mover-se a um ponto de vista purifica-
do de todo lao emprico, e isso porque todo ato de reflexo, toda toma-
da de posio voluntria se estabelece[m] sobre o fundo e a proposio
de uma vida pr-pessoal de conscincia (Id., ibid.). Quer dizer que a
reflexo filosfica nunca consegue verdadeiramente constituir um
domnio transcendental autnomo, com base no qual se poderia desvelar
a origem a priori de todo conhecimento e experincia (origem vlida no
s para as experincias humanas, mas para a experincia geral, como
queria Husserl). O sujeito que reflete, que busca desvelar as condies a
priori um sujeito encarnado e, nesse sentido, irremediavelmente engaja-
do em situaes empricas das quais no pode se livrar totalmente para
atingir um ponto de vista privilegiado10. Obviamente pela reflexo se pode
considerar inmeras circunstancias factuais diferentes, se pode tentar buscar
os invariantes formais dessas circunstncias, mas nada disso apaga o fato de
que a capacidade reflexiva dos sujeitos est sustentada por estruturas fac-
tuais (a vida pr-pessoal do corpo inserido nas situaes mundanas).
A segunda crtica que um ponto de vista obtido por uma reflexo
purificadora dos laos sensveis elude o problema da insero da
conscincia na experincia sensvel. Assim, mesmo se fosse possvel atin-
gir um tal ponto de vista, isso no seria de grande ajuda para tornar
compreensvel a insero concreta do sujeito nas circunstncias empricas.
As filosofias transcendentais clssicas sugerem que o acesso esfera trans-
cendental pura supe a remoo de todo lao com a empiria, de modo
que nunca se tem de se perguntar como o mesmo sujeito vem a ser
parte do mundo e seu princpio (Id., p.51). Contenta-se em explicitar as
supostas restries universais e necessrias para qualquer experincia

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possvel, sem jamais se atentar para as particularidades das vivncias

empricas concretas, as quais, como j foi comentado, servem de base para
a atividade reflexiva. notvel, em relao a esse tpico, que a estratgia
das filosofias transcendentais clssicas, particularmente do kantismo (assim
julga Merleau-Ponty), seja duplicar as operaes empricas do sujeito em
um domnio puro, no qual ento elas seriam desveladas como princpios
e snteses formais responsveis pela ordenao de qualquer experincia e
conhecimento possveis. No entanto, quando eu penso em algo no
momento presente, a garantia de uma sntese intemporal insuficiente e
mesmo desnecessria para fundar meu pensamento (Id., p.150). Um ato
de pensamento sempre realizado por sujeitos que se encontram
envolvidos em situaes concretas. De nada adianta reconhecer quais so
as operaes em atuao nos casos empricos e simplesmente postul-las
como princpios puros que ento sustentariam todos os casos particulares,
pois antes de serem reconhecidas em sua pureza, as operaes j estavam
atuando concretamente. essa atuao concreta que deveria ser investi-
gada e, tal como Merleau-Ponty propor de maneira bastante ousada,
reconhecida como o verdadeiro domnio transcendental.A fim de tornar
compreensvel essa proposta, gostaria de acompanhar o seu desenvolvi-
mento no primeiro livro publicado por Merleau-Ponty, A estrutura do
comportamento.

2.

A tarefa principal de A estrutura do comportamento entender as relaes

da conscincia e da natureza (MERLEAU-PONTY 2002, p.1) para
alm dos parmetros fixados por duas escolas clssicas, o neokantismo e o
pensamento causal linear. Grosso modo, de acordo com o pensamento
causal linear, a conscincia determinada por estmulos do ambiente em
que est inserida. Por sua vez, de acordo com o neokantismo, a natureza
um conjunto de fenmenos constitudos com base em categorias a
priori da conscincia.A fim de evitar essas solues antagnicas, Merleau-
Ponty extrai consequncias filosficas da Gestalttheorie, escola psicolgica
cuja noo central a de Gestalt ou forma. Uma Gestalt um fenmeno
global cujas propriedades no so perfeitamente redutveis s caractersti-

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cas dos seus componentes isolados. A msica oferece um exemplo tpico

aqui: mesmo quando uma melodia tocada em tonalidades diferentes
(nas quais algumas das notas ou mesmo todas as notas so diferentes
daquelas que a compunham originalmente), a sua forma geral ainda pode
ser reconhecida. H, nesse caso, uma estrutura que perdura mesmo quan-
do seus componentes elementares so alterados, uma forma que no est
inexoravelmente ligada a determinados elementos discretos.
Essa noo de Gestalt permite construir uma explicao do compor-
tamento (animal e humano) que rejeita a linearidade causal entre estmu-
lo e resposta. Muitos experimentos realizados pelos gestaltistas mostraram
que os animais no reagem a estmulos isolados mas sim a uma forma
global (na qual os estmulos esto ordenados) por meio da qual apreen-
dem a situao vivida (Cf. MERLEAU-PONTY 2002, p.62, 88). em
relao a essa forma global que os estmulos recebem sentido, assim como
as notas em funo de uma melodia.Tal como Bimbenet observa (2004,
p.53-5), essas formas ou padres de distribuio dos estmulos percebidos
exprimem as estruturas biolgicas por meio das quais os organismos delimi-
tam um ambiente significativo para sua sobrevivncia. Por exemplo, dado
que certos organismos possuem uma estrutura auditiva preponderante
(coelhos, morcegos, etc.), certas Gestalten auditivas estveis so privile-
giadas em seu comportamento. H assim uma delimitao do ambiente
significativo (em formas perceptivas) conforme as estruturas orgnicas
que anterior determinao causal linear do comportamento por est-
mulos objetivos. porque o organismo existe por meio de certas estru-
turas corporais (as quais definem as estruturas de um campo fenomenal)
que certos estmulos podem ser apreendidos como significativos.Assim,
verdade que os organismos reagem aos estmulos ambientais; porm, tais
estmulos, a fim de motivar tais reaes comportamentais, devem ser
compatveis com as estruturas por meio das quais os organismos esto
inseridos no mundo. Cada reao atual supe uma delimitao geral do
mbito das situaes significativas para o tipo de animal em questo. A
relao entre estimulao e delimitao geral de um campo significativo
, desse modo, no linear, mas circular (Cf. MERLEAU-PONTY 2002,
p.140): por um lado, a estimulao ativa as estruturas orgnicas, mas, por
outro, so as estruturas, ao delimitarem o mbito daquilo que significa-
tivo para o organismo, que tornam a eficcia de tal estimulao possvel.

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Merleau-Ponty cr que o pensamento causal linear e o neokantismo

ignoram essa circularidade e, por causa disso, oferecem explicaes insu-
ficientes do comportamento animal e humano. Aqui importante acen-
tuar a crtica ao neokantismo, j que ser por contraste com essa escola
que Merleau-Ponty assumir uma nova postura transcendental.
O quadro terico geral usado pelo neokantismo para entender a
relao do sujeito com a natureza se baseia na constituio da experin-
cia por meio das snteses cognitivas da conscincia. Entretanto, essa
constituio no captura a especificidade do comportamento animal/
humano. Para Merleau-Ponty,
Tambm no serviria de nada dizer que o comportamento
consciente e que ele nos revela como seu reverso um ser para si
escondido atrs do corpo visvel. Os gestos do comportamento (...) no
deixam transparecer uma conscincia, ou seja, um ser do qual toda a
essncia conhecer, mas uma certa maneira de tratar o mundo, de ser
no mundo ou de existir (MERLEAU-PONTY 2002, p.136).

O comportamento no uma expresso de poderes cognitivos a priori;

trata-se da instituio de um tipo de relao existencial com o mundo,
esse parece o sentido da posio defendida por Merleau-Ponty. Gostaria
de explorar com algum detalhe essa tese.
Para Merleau-Ponty, como tentei mostrar, o comportamento estabe-
lece um domnio de formas perceptivas privilegiadas (em conformidade
com as estruturas orgnicas) por meio das quais os eventos mundanos so
apreendidos. A explorao filosfica do que est implicado na formao
desse domnio sugere um novo entendimento das relaes entre natureza
e conscincia. Por um lado, a natureza no pode ser reduzida a fen-
menos constitudos segundo regras a priori, uma vez que ela se apresen-
ta em estmulos concretos que afetam diretamente os organismos, sendo
apreendidos por esses numa relao no primordialmente cognitiva. Por
outro lado, os estmulos no so puras causas cegas, mas sempre se apre-
sentam unidos em formas significativas as quais esto enraizadas, por fim,
nas potencialidades estruturais dos organismos. Nesse sentido, a natureza
no um conjunto de eventos indiferente aos organismos, mas ela se
apresenta, diretamente aos organismos, por meio das Gestalten privile-
giadas11. Aparece aqui uma conexo originria entre os organismos (o

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que inclui a conscincia humana) e a natureza, uma doao direta dessa

ltima s capacidades estruturais dos primeiros, uma conexo que igno-
rada pelo neokantismo e que Merleau-Ponty desenvolve no terceiro
captulo de A estrutura do comportamento.
Nesse captulo Merleau-Ponty se foca mais na conscincia humana
que no comportamento animal, embora a considere segundo o que j foi
estabelecido quanto abertura existencial para o mundo. Ali, o filsofo
prope que todo o universo conhecido pode ser considerado em termos
de Gestalten privilegiadas em funo das capacidades estruturais da
conscincia humana. O universo se apresentaria ento em trs ordens de
fenmenos (fsica, vital e humana), ou seja, diferentes formas assim apreen-
didas pelos sujeitos humanos12. Aqui Merleau-Ponty adota explicita-
mente a atitude transcendental, isto ,uma filosofia que trata toda reali-
dade concebvel como um objeto da conscincia (MERLEAU-PONTY
2002, p.217). Ao tratar os eventos fsicos, vitais e humanos como formas,
Merleau-Ponty os considera como arranjos fenomenais em correlao
com a conscincia. Nesse sentido,a ideia de uma filosofia transcenden-
tal, quer dizer, a ideia da conscincia como constituindo o universo
diante dela e apreendendo os prprios objetos numa experincia externa
indubitvel, parece-nos uma aquisio definitiva como primeira fase de
reflexo (Id., p.232).Aqui preciso ateno para entender o que de fato
se adquire com a atitude transcendental.
Se o universo se organiza em termos de Gestalten, e se essas sempre se
manifestam para a conscincia, ento a conscincia deve ser entendida
como meio universal (Id., p.199), isto , como domnio que estrutura a
manifestao de qualquer evento. Aqui Merleau-Ponty parece se afiliar
escola transcendental neokantiana, a qual apresenta o mundo como o
conjunto de relaes objetivas sustentadas pela conscincia (Id., p.1).
Entretanto, no devemos esquecer que se trata aqui somente de uma
primeira fase da reflexo, conforme a citao no pargrafo anterior. O fil-
sofo j deixa claro no ndice de seu livro que nossa concluso no cri-
ticista (Id., p.248). Assim, verdade que Merleau-Ponty adota uma
atitude transcendental, no entanto, deve-se acentuar que se trata de uma
atitude que est numa relao de mera homonmia com uma filosofia de
inspirao criticista (Id., p.223). Quer dizer que embora as posies
filosficas de Merleau-Ponty e dos neokantianos sejam chamadas de

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transcendentais, o sentido desse termo consideravelmente distinto em

cada caso.
Cabe agora considerar qual a fase complementar da reflexo de
Merleau-Ponty, aquela pela qual ele efetivamente se distanciar do
neokantismo. A tese principal que a meu ver deve ser acentuada agora
a seguinte:a conscincia para a qual a Gestalt existe no era a conscin-
cia intelectual mas a experincia perceptiva (Id., p.227). , assim, a ativi-
dade ou conscincia perceptiva que exerce o papel de meio universal na
concepo de Merleau-Ponty, e no a conscincia intelectual. E h uma
distino fundamental entre esses dois tipos de conscincia: o sentido dos
fenmenos apreendidos perceptivelmente aderente ao material emprico
pelo qual esses fenmenos se apresentam; j o sentido advindo dos fen-
menos apreendidos pela conscincia intelectual (se que ela existe tal
como proposta pelos neokantianos) derivado de uma estrutura formal
a priori que ali se atualiza13.Assim, as Gestalten percebidas no so somente
unidades fenomenais constitudas segundo regras subjetivas a priori, mas
unidades fenomenais que desvelam um sentido intrnseco aos eventos em
questo (o qual seria diretamente explicitado em Gestalten). Desse modo,
a noo de Gestalt unifica sentido e existncia emprica: por meio dos
arranjos fenomenais nos quais os eventos so apreendidos, algum sentido
se manifesta, sentido que no deve ser reduzido a uma construo subje-
tiva, mas que intrnseco ao fenmeno percebido14.
Segundo Merleau-Ponty, o neokantismo rejeita esse sentido intrnseco
aos fenmenos manifestado perceptivamente. Para essa escola, a conscin-
cia perceptiva somente um caso da conscincia intelectual, a qual, de
modo geral, no tem contato direto com a realidade concreta e seu senti-
do intrnseco. A conscincia perceptiva , nesse caso, diluda em processos
cognitivos, j que toda forma de conscincia pressupe sua forma comple-
ta: a dialtica do sujeito epistemolgico e do objeto cientfico
(MERLEAU-PONTY 2002, p.217). , assim, a conscincia intelectual que
exerce o papel de meio universal no neokantismo, uma conscincia que se
relaciona somente com representaes subjetivas submetidas a regras a
priori, sem jamais estar em contato direto com os eventos mundanos15.
Por sua vez, a especificidade da conscincia perceptiva consiste, para
Merleau-Ponty, em seu contato direto com as Gestalten fsicas, vitais e
humanas, as quais se apresentam originariamente como eventos perce-

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280

bidos aos sujeitos humanos e no como objetos cientficos. H assim uma

insero espontnea da conscincia perceptiva em um domnio de even-
tos intrinsecamente significativos, em um mundo sensvel organizado em
Gestalten. O sentido desses eventos est autonomamente includo nos
arranjos empricos apresentados percepo e no neles projetado a
partir de formas a priori.
importante agora tentar extrair com maior clareza as diretrizes
dessa nova filosofia transcendental que vai surgindo do reconhecimento
de um entrelaamento originrio entre sentido e existncia. Tentei
mostrar que ao tomar os eventos do universo como Gestalten, Merleau-
Ponty os considera como eventos para uma conscincia que, por meio
de suas estruturas, delimita as possibilidades de manifestao desses even-
tos. A conscincia assim reconhecida como meio universal, respons-
vel pelo sentido dos eventos, um movimento argumentativo pelo qual
Merleau-Ponty assumiu a atitude transcendental. Entretanto, essa atitude
no adotada em referncia a um poder cognitivo a priori, mas sim em
relao conscincia perceptiva, que est em contato direto com os
arranjos materiais do mundo16. Aqui ocorre uma transformao notvel
da filosofia transcendental. Na seo passada, eu notei que as filosofias
transcendentais clssicas buscam atingir um ponto de vista purificado de
toda particularidade emprica, um ponto de vista a partir do qual se
poderia desvelar todas as condies de sentido de qualquer experincia
concreta. Por sua vez, Merleau-Ponty argumenta que a busca por tais
condies no exige nenhuma transio para um ponto de vista purifi-
cado, uma vez que elas se apresentam como atividade perceptiva direta-
mente ligada aos eventos empricos. O que Merleau-Ponty entrev aqui
a anlise transcendental como descrio da insero existencial da
conscincia no mundo, insero pela qual os eventos mundanos se mani-
festam (em arranjos gestlticos) diretamente conscincia perceptiva. A
busca pelas condies gerais de sentido da experincia no deve se limi-
tar formulao de restries formais independentes de toda situao
concreta particular. Trata-se aqui de uma reforma profunda na investi-
gao transcendental, a qual Merleau-Ponty sugere explicitamente da
seguinte forma: seria preciso definir a filosofia transcendental nova-
mente de modo a integrar nela o fenmeno do real (MERLEAU-
PONTY 2002, p.241).

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 281

Volto ao exemplo da melodia para comear a elucidar essa nova

filosofia transcendental almejada por Merleau-Ponty. O ponto central
aqui parece ser a inseparabilidade entre o aspecto transcendental dos
princpios ou regras de unidade dos fenmenos e o material emprico
sobre o qual tais princpios agiriam. Uma melodia uma forma que no
pode ser reduzida justaposio de determinadas notas, j que tal forma
permanece mesmo em tonalidades compostas por diferentes notas. Nesse
sentido, a melodia pode ento ser concebida como uma unidade de signifi-
cao que atribui funes aos dados parciais acsticos (notas) que a
compem, de modo que h um papel transcendental do fenmeno glo-
bal em questo. Mas uma melodia no consiste em uma forma abstrata
(que subsistiria independentemente de quaisquer notas reais) meramente
exemplificada em casos empricos. Embora a forma meldica seja uma
propriedade global que excede a mera justaposio de determinadas
notas empricas, tal forma meldica sempre pressupe que haja notas reais
em uma certa relao. De maneira similar, as capacidades perceptivas
humanas no so puras regras ou essncias a priori, mas capacidades
sempre polarizadas por situaes mundanas, as quais ento se revelam em
seu sentido intrnseco para a conscincia humana. A sugesto que
Merleau-Ponty parece extrair daqui que para estudar as capacidades
perceptivas como condies transcendentais se deve ento considerar tais
capacidades em atuao, ou seja, enquanto exercem aquela relao existen-
cial com o mundo.
Obviamente possvel abstrair as capacidades perceptivas de seu exerc-
cio concreto em diferentes situaes e trat-las como princpios gerais
determinantes de quaisquer experincias possveis. Esse parece mesmo ter
sido o caminho adotado pelas filosofias transcendentais clssicas. Mas seria
errado tomar essa teorizao tardia como o verdadeiro tema da filosofia
transcendental, tal como Kant e Husserl fizeram. Merleau-Ponty acredita
que ao considerar as capacidades perceptivas em ao, se deve ali reco-
nhecer que o sentido no deriva da aplicao de um poder a priori, mas da
circularidade entre a conscincia perceptiva (como delimitao geral de um
domnio de fenmenos significativos) e os arranjos materiais (com um
sentido indecomponvel) enquanto mobilizam tais capacidades. Investigar
somente a delimitao geral do domnio significativo (aquilo que tange
somente conscincia, abstrada de suas vivncias concretas) seria perder o

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verdadeiro transcendental, pois tal delimitao no um poder ou regra a

priori que simplesmente se exemplifica em diferentes situaes, mas compo-
nente de uma relao existencial circular e fundante de todo contato
humano com o mundo. Da que a investigao transcendental deva incluir
o fenmeno do real e no mais se limitar a buscar condies puras da
experincia. Mas para tanto, ser preciso explorar as experincias particu-
lares em que os parmetros de assimilao gestltica dos dados perceptivos
so exercidos por um sujeito engajado existencialmente no mundo. o
que, a meu ver, Merleau-Ponty tenta na Fenomenologia da percepo.

3.

Merleau-Ponty apresenta sua inteno geral na Fenomenologia da percepo

da seguinte maneira:nossa meta constante pr em evidncia a funo
primordial pela qual fazemos existir para ns, pela qual assumimos o
espao, o objeto ou o instrumento, e descrever o corpo como o lugar
dessa apropriao (MERLEAU-PONTY 1997, p.180). Parece-me
bastante plausvel compreender esse projeto como transcendental, e isso
de acordo com aquela noo formulada por Kant com base naqueles trs
aspectos enumerados por Pereboom.Afinal, Merleau-Ponty est propon-
do investigar certas capacidades subjetivas que funcionam como condio e
origem de toda relao com objetos, instrumentos, etc. Contudo, aqui
preciso notar uma alterao importante do sentido de subjetivo em
questo. O agente transcendental visado por Merleau-Ponty no um
conjunto de categorias formais ou uma conscincia pura, mas o corpo
humano concreto ou corpo prprio. E o corpo prprio tal como apresenta-
do pela Fenomenologia da percepo um agente pr-pessoal, cujas princi-
pais sistemas operam anonimamente17. Mesmo assim acredito que corre-
to entender tais operaes como subjetivas, num sentido amplo, uma vez
que ser por meio delas que todo contato humano com qualquer trans-
cendncia possvel se estabelece. Assim como as anlises de Kant e
Husserl, aquelas de Merleau-Ponty no esto voltadas para os objetos e
suas propriedades, mas para os modos de conhec-los, de se ter deles
experincia, modos que apesar do carter annimo circunscrevem as
condies gerais pelas quais a subjetividade se relaciona com o mundo.

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 283

importante notar que ao priorizar o corpo prprio como agente

transcendental, ocorre uma mudana de nfase em relao ao que fora
estabelecido em A estrutura do comportamento. Nesse livro, a conscincia
perceptiva assumia o papel de meio universal. Mas obviamente essa
conscincia uma conscincia encarnada, ou seja, que existe por meio de
um corpo, tema que j era mencionado no primeiro livro de Merleau-
Ponty18. Entretanto, ali, a nfase transcendental era posta na conscincia.
Por sua vez, na Fenomenologia da percepo que Merleau-Ponty desen-
volve longamente o tema da encarnao da conscincia, o que o leva a
privilegiar o corpo prprio como agente transcendental. Assim, afirma-
se, por exemplo, que o corpo est no mundo assim como o corao no
organismo; ele mantm o espetculo visvel continuamente em vida,
anima-o e o alimenta interiormente, forma com ele um sistema
(MERLEAU-PONTY 1997, p.235). Aqui Merleau-Ponty claramente
sugere que o corpo, e no a conscincia perceptiva considerada de per si,
o responsvel por sustentar o campo de experincias sensveis por meio
das quais o mundo apresentado ao sujeito.
E tambm valer para o corpo prprio algo importante que Merleau-
Ponty estabelecera em A estrutura do comportamento, a saber, que a
conscincia perceptiva no s um poder a priori de delimitao de um
campo de experincias significativas mas tambm est inserida nesse
campo (uma vez que ela tem contato direto com os arranjos materiais
pelos quais a prpria natureza se manifesta). Na Fenomenologia da percepo,
so as capacidades perceptivo-motoras do corpo as condies e origem
subjetivas que circunscrevem o mbito de experincias significativas
possveis. Mas essas capacidades esto sempre envolvidas em situaes
concretas delimitadas por elas mesmas. Dessa forma, aquela circularidade
entre estmulo e resposta que Merleau-Ponty encontrava j no compor-
tamento animal reaparece nas descries do corpo prprio19. verdade
ento que os estmulos s podem aparecer para ns se eles se arranjam
conforme o alcance das capacidades perceptivo-motoras do corpo
prprio. No entanto, essas capacidades s se exercem como tais quando
esto inseridas em situaes concretas20. Quer dizer, no basta assim
apontar para as capacidades perceptivo-motoras como puros poderes a
priori para ento julgar se ter desvelado as condies transcendentais da
experincia. Em seu funcionamento originrio o corpo prprio no

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284

separvel das situaes concretas em que est inserido. Conforme afirma

Merleau-Ponty:
S apreendemos a unidade de nosso corpo na unidade da coisa, e a
partir das coisas que nossas mos, nossos olhos, todos os nossos rgos
dos sentidos nos aparecem como tantos instrumentos substituveis. O
corpo por ele mesmo, o corpo em repouso, apenas uma massa
obscura, ns o percebemos como um ser preciso e identificvel quando
ele se move em direo a uma coisa, enquanto ele se projeta
intencionalmente para o exterior (MERLEAU-PONTY 1997, p.372).

Aqui se sugere que mesmo para conhecer quais so as capacidades corpo-

rais que do forma aos estmulos materiais, deve-se considerar o corpo
como ligado a situaes factuais nas quais tais capacidades operam. Eis
aqui uma considerao com enormes consequncias para a investigao
transcendental. As capacidades subjetivas que so tomadas como
condies e origem da experincia devem ser reconhecidas, em sua
manifestao original (e no em alguma teorizao tardia), como
envolvidas nas situaes concretas por elas delimitadas. Merleau-Ponty
exprime essa consequncia numa passagem lapidar:
O verdadeiro transcendental (...) no o conjunto das operaes
constitutivas pelas quais um mundo transparente, sem sombras e sem
opacidade se exporia diante de um espectador imparcial, mas a vida
ambgua em que se faz a Ursprung das transcendncias, que, por uma
contradio fundamental, me pe em comunicao com elas e, sobre
este fundo, torna possvel o conhecimento (MERLEAU-PONTY
1997, p.418-9).

Aqui o filsofo deixa claro que no so as capacidades do corpo prprio

consideradas como poderes abstratos e gerais que devem ser considerados
como o verdadeiro transcendental, mas a insero dessas capacidades em
situaes empricas concretas. Somente por meio de tal insero que
tais capacidades se exercem, mesmo se posteriormente possvel se
referir a elas de um modo abstrato e geral. importante notar que essa
insero ambgua (ou mesmo contraditria, afirma Merleau-Ponty),
no sentido de que aquilo que delimita o domnio fenomenal significati-
vo est envolvido por esse prprio domnio. Quaisquer que sejam as difi-

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 285

culdades que essa tese traga embutida, h ao menos uma indicao clara-
mente positiva aqui implicada: as operaes transcendentais, de delimi-
tao e de atribuio de sentido ao domnio da experincia, no devem
ser consideradas como aplicao de regras a priori ou exemplificao de
essncias puras, mas sim como contato originrio entre o corpo prprio
e seu meio . Dessa maneira, para desvelar o domnio transcendental no
necessrio passar para um ponto de vista purificado de toda particula-
ridade emprica, mas explorar a vida concreta do corpo prprio, para o
qual a empiria no se apresenta s como elemento constitudo por supos-
tos poderes puros mas tambm como parte integrante da circularidade
fundante do sentido das experincias.
A passagem para um ponto de vista purificado na verdade denun-
ciada por Merleau-Ponty como uma duplicao tardia do verdadeiro
transcendental, o qual ento ignorado em seu papel fundante. Kant e
Husserl consideravam, cada um sua maneira, que as condies trans-
cendentais eram restries vlidas no somente para o curso atual da
experincia, mas para qualquer experincia possvel. Nesse sentido,
nosso mundo percebido atual tomado como uma exemplificao de
restries formais vlidas para todos os mundos possveis. Para
Merleau-Ponty, no entanto, essa concepo de que a experincia real
meramente exemplifica possibilidades ideias ilusria. Da sua afir-
mao de que a reflexo transcendental clssica no penetra at o
ncleo vivo da percepo, pois ela busca as condies que a tornam
possvel ou sem as quais ela no seria, em vez de desvelar a operao
que a torna atual ou pela qual ela se constitui (MERLEAU-PONTY
1997, p.48). Merleau-Ponty sugere aqui que estabelecer as condies
formais de possibilidade secundrio em comparao com a anlise da
experincia perceptiva atual, concreta, uma vez que com base nessa
experincia que as possibilidades formais podem ser generalizadas22.
Dessa maneira, seria errneo tomar tais possibilidades como anteriores
s experincias reais, j que por meio dessas que um campo de fen-
menos significativos vem a existir. E se a reflexo transcendental de
fato busca as condies ltimas que tornam a experincia possvel, no
basta apontar para generalizaes ou abstraes tardias. Tal como
defende Merleau-Ponty: no somos obrigados a priori a investir o
mundo das condies sem as quais ele no poderia ser pensado, pois,

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para poder ser pensado, em primeiro lugar ele deve no ser ignorado,
deve existir para mim, quer dizer, ser dado (Id., p.254).Trata-se, assim,
de investigar a doao primordial do mundo ao corpo, j que aqui se
desvela o verdadeiro transcendental.
Se se busca a origem ltima do sentido da experincia, ento o tema
nuclear da investigao transcendental deve ser a vida ambgua por meio
da qual o corpo delimita um domnio de significatividade ao mesmo
tempo em que est inserido concretamente em tal domnio. A investi-
gao dessa vida ambgua , portanto, a realizao correta da filosofia
transcendental. Em uma passagem, Merleau-Ponty sugere explicitamente
que ele est completando algo apenas iniciado por Kant:ele no seguiu
at o fim o seu programa, que era o de definir nossos poderes cognitivos
por nossa condio factual, [o] que devia obrig-lo a colocar todo ser
concebvel sobre o fundo deste mundo aqui (Id., p. 255). A abordagem
transcendental clssica excessivamente limitou-se a consideraes formais
e no penetrou na verdadeira origem transcendental da experincia. Para
complet-la, obviamente no basta repetir o tipo de argumento por ela
fornecido, ou seja, a busca por restries formais vlidas para quaisquer
mundos possveis23. Uma filosofia transcendental ampliada almeja expli-
citar as vivncias concretas nas quais de modo originrio o sentido da
experincia se constitui. Para tanto, no basta formular restries puras,
mas se deve descrever o sistema corpo prprio/mundo em atuao, tal
como tenta Merleau-Ponty na Fenomenologia da percepo.

1 Gurwitsch (1957) enfatiza que Merleau-Ponty no pergunta questes transcendentais

sobre a constituio [do] mundo pr-objetivo (p.142), o qual seria injustificadamente aceito
em sua facticidade ltima (ibid.). Para Gurwitsch, uma reduo fenomenolgica radical
(ibid.) procuraria pelas condies transcendentais do mundo percebido, ou seja, deveria remeter a
experincia concreta do mundo ao sistema notico puro que lhe serve de condio a priori,
algo que Merleau-Ponty no faz.
2 Para Dreyfus (1995), Merleau-Ponty rejeita que cada contedo intencional seja um conte-
do mental, e essa rejeio est na base de sua rejeio da reduo fenomenolgica de
Husserl (nota 5). Esse autor no discute com mais detalhe se Merleau-Ponty buscou adotar
uma posio transcendental prpria.A recusa do transcendentalismo de Husserl indicaria uma
recusa do transcendentalismo em geral. Em um outro texto, (DREYFUS E DREYFUS 1999,
p.120), os autores acentuam a convergncia entre os trabalhos de Merleau-Ponty e algumas

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pesquisas nas cincias cognitivas, e para tanto repetem a mesma nota citada acima para indicar
a distncia de Merleau-Ponty em relao tradio transcendental.
3 Stern afirma que so exemplos de argumentos transcendentais as discusses de Merleau-
Ponty acerca do sentido corporal em sua Fenomenologia da percepo (p.3). Nesses argumen-
tos, uma coisa (X) uma condio necessria para a possibilidade de algo (Y), de modo
que (assim se diz) esse ltimo no pode ocorrer sem o primeiro (ibid.). Para Stern, ao
sugerir que X uma condio para Y (...), se espera que essa assero seja metafsica e a
priori, e no meramente natural e a posteriori (ibid.). Quer dizer que os argumentos trans-
cendentais apresentariam restries metafsicas vlidas para cada mundo possvel (ibid.),
restries que Merleau-Ponty tambm estaria buscando ao se servir de tais argumentos. De
modo similar, Taylor (1995) sustenta que a concepo do sujeito como atividade [agency]
encarnada, que se desenvolveu com base na fenomenologia moderna, tal como nos traba-
lhos de Heidegger e Merleau-Ponty, foi desdobrada e defendida de um modo que por fim
derivado dos argumentos paradigmticos da primeira Crtica (p.21-2). Para Taylor,
Merleau-Ponty teria mostrado que nossa percepo do mundo como aquela de um agente
encarnado no um fato contingente que poderamos descobrir empiricamente (p.25),
mas uma assero sobre a natureza de nossa experincia e pensamento (p.22). Por
conseguinte, para ambos os autores, as teses transcendentais no se misturam com
constataes factuais.
4 Eis uma lista no exaustiva de interpretaes que vo nessa direo: Geraets (1971), Baldwin
(2004, p.5-6, 18), Pietersma (2000, p.178), Dillon (1997, xii-xiii), Priest (2003, p.99). Eu vou
discutir alguns tpicos dessas interpretaes no decorrer do artigo.
5 Acredito que essa consequncia est presente na Crtica da razo pura, por exemplo, na
seguinte passagem:a possibilidade de uma experincia em geral e do conhecimento de seus
objetos se baseia em trs fontes cognitivas subjetivas: sentidos, imaginao, e apercepo; cada
um deles pode ser considerado empiricamente, a saber, na aplicao s aparncias dadas, mas
todos tambm so elementos ou fundaes a priori que tornam o uso emprico possvel (A
115). Tambm na segunda edio Kant concebe a atividade emprica como fundada por
princpios puros:as snteses da apreenso, que so empricas, devem necessariamente estar em
acordo com a sntese da apercepo, que intelectual e contida inteiramente a priori na cate-
goria (B, 162, nota).
6 Na Fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty apresenta uma diviso tripartite da obra de
Husserl. H um primeiro perodo marcado pelo logicismo (MERLEAU-PONTY 1997,
p.419, nota) das Investigaes lgicas, no qual Merleau-Ponty no est muito interessado. O lti-
mo perodo se caracteriza por um tipo de existencialismo (Id., p.317, nota), e teria anteci-
pado algumas teses defendidas pelo filsofo francs. Entre esses extremos, h o perodo trans-
cendental idealista o perodo das Ideen (Id., p.281, nota) que severamente criticado por
Merleau-Ponty.
7 Em vez de julgar sobre o ser e no ser da coisa transcendente do momento, consideramos
seu contedo tal como ele intuitivamente dado de forma imanente a ns e suposto no fen-
meno em questo. Dessa maneira, obtemos intuio evidente da essncia do que transcendente
em geral ou de uma coisa transcendente com esse ou aquele aspecto caracterstico
(HUSSERL 1985, 38, p.230).

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288
8 Ns temos de voltar s fontes originrias de clareza e essencialidade, onde proposio,
verdade, falsidade, contradio, e assim todos os conceitos e relaes conceituais em questo
aqui, estejam diante de nossos olhos, numa doao autntica, genuna, e ns podemos ver em
modos necessrios que essa circunstncia fundada na essncia dada como um dado e inse-
parvel dela (HUSSERL 1985, 39, p.235-6).
9 H muitos textos que analisam as diferenas entre as filosofias transcendentais de Kant e
Husserl. Dois artigos sobre esse tema de fcil compreenso e notvel pertinncia so Nenon
(2008) e Luft (2007).
10 Com essa considerao, Merleau-Ponty antecipa uma resposta aos autores que julgaram
que ele no foi capaz de desenvolver uma filosofia transcendental plena (Gurwitsch, por
exemplo). De fato, esses autores insistem na assuno de um ponto de vista que desqualifi-
cado por Merleau-Ponty. Nesse sentido, no ter se filiado s filosofias transcendentais clssicas
no foi uma atestado de incompetncia, mas um resultado positivo obtido argumentativa-
mente por Merleau-Ponty.
11 Essa concepo de natureza est presente na Fenomenologia da percepo: o que verdadeiro,
em suma, que h natureza, no a das cincias, mas aquela que a percepo me mostra
(MERLEAU-PONTY 1997, p.494).
12 Merleau-Ponty afirma:o que chamamos de natureza j conscincia da natureza, o que
chamamos vida j conscincia da vida e o que chamamos psique ainda um objeto diante
da conscincia (MERLEAU-PONTY 2002, p.199).
13 Aps considerar dados da psicologia segundo os quais a linguagem percebida de modo
privilegiado por bebs (em contraste com rudos aleatrios), Merleau-Ponty conclui: to
logo a conscincia nascente tomada como objeto de anlise, se entende que impossvel
aplicar a ela a clebre distino entre forma a priori e contedo emprico (MERLEAU-
PONTY 2002, p.185). E, de modo geral, Merleau-Ponty defende que ao menos em um certo
nvel (antes da projeo dos conhecimentos cientficos sobre a experincia), a percepo ofe-
rece estruturas indecomponveis (Id., p.186), isto , conjuntos fenomenais ordenados com
um sentido intrnseco, o qual no derivado de princpios formais exteriores aos prprios
dados ali manifestados.
14 Tenho em mente aqui uma passagem famosa de A estrutura do comportamento:o que h de
profundo na noo de Gestalt da qual partimos no a ideia de significao, mas aquela de
estrutura, a juno de uma ideia e de uma existncia indiscernveis, o arranjo contingente por
meio do qual os materiais se pem diante de ns para ter um sentido, a inteligibilidade em
estado nascente (MERLEAU-PONTY 2002, p.223).
15 O criticismo, tendo recalcado cada vez mais a qualidade e a existncia, resduos de sua
anlise ideal, para coloca-las enfim em uma matria da qual nada se pode pensar e que portan-
to para ns como se no fosse, desdobra de um lado a outro do conhecimento uma ativi-
dade homognea do conhecimento (MERLEAU-PONTY 2002, p.224).
16 Se essa reconstruo do argumento de Merleau-Ponty est correta, ento parece inegvel
que sua anlise da percepo est comprometida com problemas transcendentais (ainda que
reformulados). Assim, a abordagem de autores (p. ex., Dreyfus) que selecionam alguns aspec-

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tos dessa anlise que so mais compatveis com teorias cientficas e minimizam ou nem
mesmo mencionam essa perspectiva transcendental parece severamente limitada.
17 Merleau-Ponty afirma em relao atividade perceptiva: a percepo existe sempre no
modo do Se. Ela no um ato pessoal pelo qual eu mesmo daria um sentido novo minha
vida.Aquele que, na explorao sensorial, atribui um passado ao presente e o orienta para um
futuro no sou eu enquanto sujeito autnomo, sou eu enquanto tenho um corpo e sei
olhar (MERLEAU-PONTY 1997, p.277).
18 Em A estrutura do comportamento, o corpo prprio j apresentado como constituinte da
atividade consciente e no somente como um de seus objetos: a cada instante para ns que
a conscincia experimenta sua inerncia a um organismo, pois no se trata de uma inerncia
a aparelhos materiais, os quais s poderiam ser objetos para a conscincia, mas de uma presena
conscincia de sua prpria histria e das etapas dialticas que ela ultrapassou (MERLEAU-
PONTY 2002, p.225).
19 Da que, rigorosamente falando, no haja uma fenomenologia do corpo prprio na Fenom-
enologia da percepo, mas sim uma fenomenologia do sistema corpo prprio-mundo
(MERLEAU-PONTY 1997, p.60).
20 Merleau-Ponty exemplifica esse ponto: minha atitude nunca suficiente para me fazer
realmente ver o azul ou tocar uma superfcie dura (MERLEAU-PONTY 1997, p. 248).
21 Priest (2003, p.34) e Baldwin (2004, p.18) reconhecem que as capacidades corporais
assumem o papel de sujeito transcendental na Fenomenologia da percepo, mas no acentuam a
relao circular entre elas e as situaes empricas, justamente uma das principais marcas da
nova filosofia transcendental proposta por Merleau-Ponty.
22 Remeto-me aqui tese de Merleau-Ponty, exposta na primeira seo, de que todo ato
reflexivo supe a vida pr-pessoal da conscincia encarnada.
23 Tal como Stern e Taylor sugerem.

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