DAVID S.

SCHAFF - NOSSA CRENA E A DE NOSSOS PAIS

CAPTULO I
AS DUAS CISES DA CRISTANDADE

Todos vs sois peregrinos e levais convosco Deus, e o templo, e Cristo, e a santidade.

Incio, Ep. Aos Efsios

Por mais de quatro sculos o Protestantismo e o Romanismo tm florescido lado

a lado, cada qual professando ser expoente legtimo dos ensinamentos de Cristo e
depositrio de sua encarnao, ressurreio e propiciao. A controvrsia que se tem
travado entre eles a disputa religiosa mais importante e de maior projeo que jamais se
ergueu dentro das fronteiras da Cristandade, desde as discusses em que se empenharam os
grupos judaico e gentlico do Cristianismo. A controvrsia em apreo tem sido mais
constante do que as lutas da antiga Igreja em torno da Divindade de Cristo e de sua Pessoa;
tem ido mais longe do que as cruzadas, que, por duzentos anos, dissiparam as energias
vitais da Europa. Em certas ocasies, tem-se ela conduzido to veementemente como o
conflito entre o papa e o imperador, conflito esse que encheu a maior parte da Idade Mdia.
Qualquer entendimento entre os dois sistemas parece no estar mais prximo hoje do que o
estava h quatro sculos, embora se tenha asserenado o ardor de ambos os partidos. Os
interesses da verdade exigem que as divergncias e os pontos de contato sejam
definidamente definidos com simplicidade na esperana de que os erros sejam abandonados
e a verdadeira religio, como veio de Cristo e foi preservada pelos Apstolos, seja ensinada
e crida. Todos concordam em que o prprio Cristo o expoente do Cristianismo e que, na
medida em que Ele seja exaltado, prevalecer a verdadeira religio. Em terreno algum as
amarguras de esprito e a aspereza dos impulsos so mais lastimveis do que quando se
discutem as diferenas religiosas; e em parte alguma pode ser mais adequado o uso da
tolerncia na definio da verdade, do que quando se confrontam os dois sistemas do
Cristianismo Ocidental. Mais justificvel se torna a comparao, quando cordialmente se
reconhece que tem existido em ambos os grupos, Protestante e Catlico Romano, elevada
piedade, e quando o objetivo por em relevo seus pontos de concordncia.

1. A ciso greco-romana. - Dos dois cismas radicais do mundo cristo, o que

se deu entre a Igreja Oriental e a Igreja Latina antedata de sete sculos a Reforma
Protestante, tendo sido praticamente consumada em 867. Muito antes dessa data, os fatores
determinantes da diviso j se encontravam em campo. Constantinopla e Roma era centros
rivais de influncia e autoridade crist, desde que a cidade do Bsforo fora erigida por
Constantino em capital do Imprio Romano. Roma, a velha capital, residncia do bispo
romano, encontrara certa compensao pela perda da prerrogativa de ser a sede de
residncia do Imperador e do Senado, na converso dos vigorosos povos celtas e
germnicos do Norte e do Oeste da Europa e na submisso deles sua jurisdio espiritual;
mas estava pouco inclinada a conceder nova capital do Imprio Romano, estabelecida por
Constantino, autoridade espiritual igual sua. A importncia da Nova Roma, como centro
eclesistico, ficou demonstrada pela reunio, dentro de seus muros ou em suas vizinhanas,
dos primeiros sete Conclios Ecumnicos, de 325 a 787. Violentas controvrsias tiveram
lugar, antes de ocorrer a ciso, entre os dois centros eclesisticos, sobre o culto de imagens
e sobre a questo de ter Cristo duas vontades ou apenas uma questes afinal decididas em
favor do ponto de vista em que se colocara Roma. Pela teoria vigente ao findar do IV
sculo, o sistema patriarcal de governo da Igreja estava em plena fora, dividindo-se o
 DAVID S. SCHAFF - NOSSA CRENA E A DE NOSSOS PAIS

mundo cristo em cinco jurisdies. As igrejas do Oriente encaravam os cinco patriarcas

estabelecidos em Roma, Antioquia, Alexandria, Jerusalm e Constantinopla como
detentores de igual autoridade, sendo cada um supremo em seu prprio territrio
jurisdicional. O bispo de Roma, desprezando esse conceito e tendo-o como filho de orgulho
inaudito, declarou pertencer-lhe, por interveno divina, o primado da Igreja universal.
Essa usurpao da autoridade conduziu ao cisma do mundo cristo. Finalmente, o pontfice
romano, Nicolau, aventurando-se a tomar conhecimento de assuntos eclesisticos afetos
Roma oriental, sua competidora, e a decidir quem fosse seu patriarca legtimo, excomungou
o patriarca Photius e Photius a seu turno excomungou a Nicolau iguais expulsando a
iguais, como os gregos haviam proclamado. Durante as Cruzadas a brecha ainda mais se
alargou. Tornaram-se infrutferas as tentativas formalmente feitas, nos Conclios de Lion,
1274, e de Ferrara, 1439, no sentido de unir as duas partes. A brecha ainda continua aberta.
A partir da guerra de 1914, os pontfices romanos tm tido gestos amigveis, chamando a
Igreja Grega obedincia papal. Em uma encclica 5 de agosto de 1921 Bento XV pede
auxlio em favor dos russos, declarando-os nossos filhos distantes que, embora separados
de ns por barreiras que longos sculos ergueram, esto todos tanto mais perto de nosso
corao paternal, quanto maior o seu infortnio. Em 1918 foi estabelecido em Roma um
Colgio de lnguas e ritos orientais, com o declarado propsito de levar as igrejas gregas
aceitao da liturgia ocidental; e em 1920 uma prova de amizade se deu, quando o prelado
oriental, Ephraem de Edessa, foi colocado por Bento XV ao lado de Crisstomo, Agostinho
e Tomaz de Aquino, como um dos doutores da igreja.

2. A ciso da Cristandade Ocidental. Se o cisma eclesistico que ocorreu

no sculo XVI for contrastado com a primeira diviso entre Leste e Oeste, verificar-se-
que eles pouco tm em comum, a no ser o fato de serem cises da Cristandade. Diferem
em origem, em abrangncia geogrfica, e nas divergncias doutrinrias e rituais que lhes
deram comeo. A diviso entre o Leste e o Oeste se fez por uma questo de jurisdio
eclesistica e foi alimentada pela rivalidade municipal entre a Roma sobre o Tibre e a Nova
Roma sobre o Bsforo. A diviso do sculo XVI foi devida s ostensivas corrupes de
doutrina, rito e prtica que se tinham introduzido na Igreja Ocidental. Durante sculos o
Cristianismo grego foi tratado como cisma, embora tambm tenha sido definido como
heresia por Leo X, em 1520. O protestantismo, desde o comeo, foi condenado como
heresia e igualmente como cisma. O cisma grego desenvolveu-se atravs de longa srie de
conflitos entre os bispos romanos e os imperadores bizantinos. A heresia protestante teve
origem sbita e no relacionada com discrdias polticas. As igrejas romana e grega tm-se
mantido separadas por limites geogrficos definidos: o Romanismo e o Protestantismo tm
vivido lado a lado, no mesmo territrio, separando povos que falam as mesmas lnguas. A
superior importncia da denunciao protestante se patenteia nas transformaes
intelectuais e polticas que tiveram lugar na Europa Ocidental e na Amrica, assim como se
mostra na mudana notvel operada nas esferas do governo civil e das instituies sociais
que se desenvolveram naquelas regies. Em ambas as divises, a causa propulsionadora e
imediata de separao foi a presuno da grande metrpole e s de Roma, querendo ser a
sede do supremo domnio temporal de toda a Cristandade.

3. Os nomes Romanista e Protestante. O uso do termo Romanista,

aplicado aos Catlicos Romanos, no implica em calnia; o nome Protestante representa
uma elevada herana. A palavra Cristo, usada pela primeira vez em Antioquia Atos
 DAVID S. SCHAFF - NOSSA CRENA E A DE NOSSOS PAIS

11:26 reivindicada por ambas as comunhes e pertence a ambas. Designa aquilo que
elas tm em comum. Cristo o autor de sua religio e Cristo o fundamento de sua
confiana. Os outros nomes, aplicados no Novo Testamento aos seguidores de Cristo,
foram sendo gradualmente abandonados: - discpulos, crentes, santos, irmos e amigos; nos
primeiros anos do segundo sculo, Cristos era o termo usado por Tcito, ao descrever a
perseguio de Nero. Plnio dele usou em sua carta ao imperador Trajano e o edito de
Trajano considera crime capital ser algum um cristo. O vocbulo foi tambm usado
certo nmero de vezes por um dos primitivos escritores cristos, Incio, que fala dos que
so realmente cristos e no de nome somente, e de Cristos em feso, tendo tambm
empregado a palavra Cristianismo. Nos crculos da Igreja gradualmente entrou em uso a
expresso o fiel, que foi empregada largamente pelos escolsticos e nos documentos
papais. Ela remonta a expresses apostlicas, como: os fiis em Cristo Jesus Efe. 1:1
e vem da palavra grega designativa de f. Depois do quarto sculo, a palavra foi tambm
usada para distinguir os catecmenos dos membros da Igreja em plena comunho, sendo o
servio religioso celebrado para os membros comungantes da Igreja tratado pelo nome de
missa dos fiis.
Durante a Idade Mdia, veio a ser costume entre os povos da Europa, usarem os
nomes Romano e Romanista como sinnimos de Cristo. Um cristo e um romano
eram a mesma pessoa. Por outro lado, os termos eram empregados para indicar os
eclesisticos italianos nomeados pelo papa para as parquias inglesas. Quando Mateus
Paris, escrevendo cerca de 1250, chamava a Grosseteste, bispo de Lincoln, o espoliador o
desprezador dos romanos, tinha em mente os prelados italianos a devorarem as rendas dos
cargos eclesisticos ingleses. No Conclio de Trento as palavras cristo e catlico
foram usadas indiferentemente, o que tambm se fez na bula em que Paulo III convocou o
Conclio. O Conclio utilizou alternativamente as duas palavras para qualificar a verdade, o
povo, a religio, a comunidade, as naes, os reis e os prncipes, a f e a igreja. Chamou
Igreja Romana ecclesia romana a Santa Igreja Romana, a Santa igreja e a Igreja
Catlica. A expresso Igreja Romana tm-na os papas constantemente empregado.
J em 1519 os aderentes do velho sistema eram tratados pelos Reformadores
como Catlicos Romanos, Romanistas ou Papistas. Na Confisso Escocesa a Igreja
Romana chamada Igreja Papstica. Os XXXIX Artigos falam de doutrinas romanas e
a Confisso de Westminster alude a cerimnias papistas e doutrinas papistas. Quanto
aos Protestantes, os nomes primitivos com que Lutero e seus seguidores foram rotulados
pelos oponentes eram os de herticos, hussitas e bomios (sinnimo de hussitas). Uma carta
inglesa de 1520 dizia que ultimamente h herticos que aceitam as opinies de Lutero.
Esses nomes prontamente cederam lugar s expresses Luteranos e Zwinglianos e, mais
tarde, Calvinistas. Alexandre, legado papal na corte de Carlos V, fala de velhacos
luteranos e trata seus lderes de arquiluteranos. Um ano mais tarde, o arcebispo de
Mogncia, escrevendo a Leo X, fala da multido de luteranos. O papa Adriano VI,
1521-1523, seguindo o modo de dizer que se tornara vulgar, condenava os luteranos por
assacarem graves insultos a Deus e a sua santa religio.Agora a mesma coisa trat-los de
luteranos ou trat-los de herticos Escreve Sir Thomas More em seu Dilogo sobre as
imagens sendo equivalentes as duas maneiras de tratar. De todos os herticos que jamais
surgiram na Igreja de Cristo, os piores e mais bestiais so os luteranos. No convite enviado
aos protestantes para assistirem ao conclio de Trento, aqueles eram chamados aderentes
da Confisso de Augsburgo e assim foram eles tambm chamados um sculo depois, no
tratado de Westphalia. Entre os protestantes, a primeira designao favorita era a de
 DAVID S. SCHAFF - NOSSA CRENA E A DE NOSSOS PAIS

evanglicos, designao corrente na Itlia a partir de 1525. Erasmo dela usou e Bullinger,
em sua comparao entre as doutrinas velhas e novas, definiu os evanglicos como sendo
os que seguiam o puro Evangelho evangelium. Em relao s igrejas que seguiram o tipo
luterano de Reforma, o nome Luterano tornou-se fixo, a despeito do protesto de Lutero.
O ttulo de igreja Reformada tornou-se usual em relao aos seguidores de Calvino e
Zwinglio em Frana, Holanda e outros pases. A Assemblia de Westminster foi convocada
para acomodar as concepes inglesas de doutrina e prtica ao modelo das melhores
igrejas reformadas do estrangeiro. A palavra protestante deriva-se do protesto
levantado pela minoria evanglica da Dieta de Spira, 1529, contra a ao da maioria
catlica. Nove anos antes, em 1520, Lutero havia usado a palavra protesto como ttulo de
um documento em que ele invocava a proteo do imperador contra as falsas acusaes que
lhe eram feitas, assim como a seus companheiros. O pronunciamento da Dieta virtualmente
condenou todas as inovaes religiosas que se tinham introduzido na Alemanha e excluiu
os zwinglianos da tolerncia.. Tal atitude foi encarada pelos membros protestantes da Dieta
Joo da Saxnia, o Duque de Brandeburgo e outros prncipes, juntamente com os
delegados de 14 cidades imperiais, como rompimento da paz celebrada na reunio
precedente, efetuada em Spira, no ano de 1526. Aquela assemblia havia concedido a
ambos os partidos o direito de sustentarem os ensinos religiosos de que pudessem prestar
contas a Deus e ao imperador. O que passasse disso seria encarado como violao dos
direitos da conscincia e da autoridade das Escrituras. O documento assinado pela minoria
dizia: Ns protestamos e sustentamos ser vossa resoluo nula e inoperante, e desejamos,
em matria de religio, de tal modo viver e servir a nossos governos, que possamos estar
prontos a responder diante de Deus e de sua majestade imperial. Por amor de nossas
conscincias, somos constrangidos, antes de todas as coisas, a dar ateno a Deus nosso
Senhor, e, em assuntos que pertenam honra de Deus, salvao de nossas almas e vida
eterna, cada um deve permanecer firme e dar contas de si mesmo. O nome protestante
est exposto objeo de que parece implicar num sistema de negaes e tem fornecido aos
catlicos romanos motivo aparentemente razovel de acusao. Bem compreendido, o
nome, pela sua origem histrica, habilita o Protestantismo a exibi-lo com honra. O
Protestantismo no protesta contra o Cristianismo, mas contra as corrupes introduzidas
na Igreja Crist do sculo XVI.
Os documentos papais e dos controversistas, tais como o cardeal Belarmino,
usualmente tratam os aderentes do novo caminho como Luteranos ou Calvinistas, assim
realando a alegada origem humana e abominvel do Protestantismo. O termo protestante
foi usado pelo conclio de Trento, pelo menos uma vez em suas decises oficiais. Nos
tempos recentes Pio IX condenou o protestantismo,no o considerando como forma de
religio crist.Um de seus sucessores, Leo XIII, apontou os protestantes como inimigos
do nome cristo.1
Neste volume, os termos Romanista e Catlico Romano sero usados
indiferentemente e palavras tais como Papismo e Papista usadas pelos antigos escritores
protestantes no tero lugar, por serem sujeitas a interpretaes de sentido ofensivo. Os
Protestantes e os Romanistas so partes da Igreja Crist.

4. Tentativas de reconciliao dos dois sistemas. Desde o princpio,

nenhum esforo foi feito da parte de Roma para, atravs do caminho da discusso e da
persuaso, chegar a deter a revolta de Lutero. Arrogando-se da qualidade de cabea da
Cristandade, o papa no quis discutir: somente ordenou. A paz religiosa s era possvel pela
 DAVID S. SCHAFF - NOSSA CRENA E A DE NOSSOS PAIS

submisso da parte dissidente. Os protestantes nunca enfrentaram os catlicos romanos

num Conclio geral, como se dera com os gregos. A instncias de Carlos V, bom catlico
romano, foram feitas tentativas de reconciliao dos dois partidos, pelo mtodo de
consultas, sem a participao ativa do papa. Essas tentativas, levadas a efeito, enquanto
todos os reformadores, exceto Zwinglio, eram ainda vivos, tiveram sua expresso nos trs
chamados Colquios, realizados no perodo entre 1540 e 1542, em Worms e em
Regensburg. Carlos estava interessado na unidade da Igreja e ainda mais o estava na
unidade de seu imprio. Nessas disputas, Calvino, Melanchton e outros Reformadores
representaram o Protestantismo, enquanto que Joo Eck, Cochlaeus, os cardeais Campeggio
e Morone e outros representaram o lado Romano. Lutero se recusou a assistir, atendendo a
que, faz-lo seria perda de tempo e de energias. O convite enviado aos lderes protestantes
para assistirem ao Conclio de Trento foi categoricamente recusado, como o fez Lutero, ou
rejeitado pelos outros, aps saberem que lhes no seria dado o direito de voto.
Em anos posteriores foram feitos ensaios em favor da reconciliao, por homens
eminentes como o cardeal Richelieu, Grotius, Bossuet e Leibnitz, mas no resultaram em
mais estreita aproximao das duas comunhes. Em 1868, as comunidades protestantes
foram notificadas da reunio, que se aproximava, do Conclio do Vaticano, sendo
convidados por Pio IX a entrarem no aprisco romano. Em muitos documentos sados do
Vaticano, Leo XIII deu nfase doutrina da unidade da Igreja, em sua significao de
Igreja Romana, e estabeleceu como nico mtodo de reconciliao e cooperao crist a
completa submisso ao pontfice romano. Os protestantes jamais concordaram em ser
tratados como sectrios postos margem da verdadeira Igreja. Professando submisso a
Cristo, eles, como todos os demais cristos, possuem legtimo direito aos benefcios do
Evangelho. Instruindo-se, com inteligente compreenso, nas Santas Escrituras, sustentam
que esto de posse das verdades que a Igreja Romana ou explicitamente nega, ou substitui
pelo erro.

Bibliografia e Notas

1- Em sua encclica sobre Canisius, 1897, Leo XIII, depois de caracterizar a

rebelio luterana como uma runa da moral... e um mau veneno espalhado por quase
todas as terras, fala daqueles a quem Canisius combateu, isto , dos protestantes, como
inimigos do nome cristo Christiani nominis hostes. Em sua encclica sobre as Misses
na ndia, o mesmo papa alude resistncia dos catlicos romanos empresa dos
herticcos que, usurpando o nome de Cristo, prosseguiam na sua obra. Em sua encclica
Barromeo, Pio X tratou os primeiros lderes do protestantismo como inimigos da cruz de
Cristo, como havia feito Nicolau V, em 8 de janeiro de 1454, em relao aos Sarracenos.