Carlos Marx, la lucha de clases y la dignidad humana

mar 18, 2014 | Sugel Micheln

Aunque la ideologa marxista est de capa cada desde hace varias dcadas,
no hay duda de que jug un papel protagnico en el pensamiento del siglo XX y
en muchos de los cambios que se suscitaron en esa centuria tan convulsa. De
hecho, alguien me pidi recientemente que escribiera sobre el tema por la
nefasta influencia del marxismo en algunos pases de Amrica Latina.

Carlos Marx naci en Trier, Alemania, en 1818, en el seno de una familia juda
acomodada. Cuando era apenas un nio su familia tuvo que moverse a una
ciudad de mayora luterana, lo que movi a su padre a convertirse al
luteranismo por razones econmicas; esto alentara su desilusin en cuanto al
papel de la religin en el hombre.

A la edad de 23 aos obtuvo su doctorado en filosofa. Para ese tiempo haba

ledo profusamente tanto a Hegel (1770-1831) como a Feuerbach (1804-1872),
de quienes recibi una fuerte influencia, sin dejar de criticar tanto al uno como
al otro.

La contribucin de Hegel al pensamiento de Marx fue la dialctica, el proceso

que pretende explicar la dinmica a travs de la cual se va desarrollando la
historia. Este proceso comienza con un punto de partida plausible, la tesis, que
implica a su vez una nocin contradictoria, la anttesis, lo que produce un
impasse que slo puede ser resuelto haciendo una sntesis entre los elementos
de verdad contenidos en ambos polos contradictorios. Pero esa sntesis se
convierte a su vez en una nueva tesis que genera una nueva anttesis y que
demanda una nueva sntesis. Y as la historia va evolucionando hacia planos
cada vez ms elevados a travs de un proceso racional que explica todos los
cambios en la historia humana.

Marx estaba de acuerdo con Hegel en que el movimiento de la historia es

dialctico en su naturaleza, pero busca ve la economa como la fuerza que
mueve ese proceso. Si preguntramos a Carlos Marx cul es la clave para
interpretar la historia humana, la dinmica que pone la historia en movimiento y
de la cual surgen las creencias y valores humanos, su respuesta sera: La
lucha de clases cimentada en el sistema econmico prevaleciente.

La historia de todas las sociedades hasta nuestros das dice la primera lnea
del Manifiesto Comunista es la historia de la lucha de clases. Partiendo de
esta presuposicin Marx explica que los sistemas econmicos han pasado por
diversas etapas, desde la etapa comunitaria en su perodo inicial, pasando
luego por el esclavismo y el feudalismo, hasta llegar a la moderna sociedad
capitalista, donde tienden a definirse an ms los dos campos enemigos en la
contienda: la burguesa (los dueos) y el proletariado (los trabajadores). Esta
divisin de clases se hace ms evidente en el capitalismo debido a que la
brecha entre la riqueza de la burguesa y la pobreza del proletariado es, en
este sistema econmico, ms profunda y creciente.

Ahora bien, para Marx la riqueza es ms que riqueza: es poder. Ese poder no
slo permite a los ricos poner las reglas de juego que operan en la sociedad y
que garantizan la preservacin y aumento de sus riquezas, sino tambin
moldear las ideas predominantes de la poca.

Es en ese contexto que Marx asevera que la religin es el opio de los pueblos,
una especie de narctico usado por la clase dominante para mantener a raya al
proletariado. Por otra parte, el capitalismo deshumaniza al hombre al convertir
al trabajador en mercanca, como cualquier otro artculo de comercio
(Manifiesto Comunista).

Cul es la solucin? Un cambio profundo en el sistema econmico donde

todos trabajen para el bien de la comunidad, eliminando la propiedad privada.
Ya que ningn individuo genera riquezas independientemente, sino que el
capital se genera por un nmero de personas trabajando colectivamente en un
sistema econmico especfico, la sociedad debe ser reestructurada de manera
que todos se beneficien del capital as generado.

Esa es la meta que el comunismo pretende alcanzar. No se trata simplemente

de una nueva forma de hacer negocio, sino de una nueva forma de pensar que
parte de una premisa equivocada al reducir la problemtica humana a fuerzas
econmicas y materiales.

Aunque es importante sealar que, a pesar del profundo antagonismo que

existe entre el cristianismo y el marxismo, los cristianos no podemos menos
que simpatizar con algunas de las ideas de Marx; como cuando dice que el
trabajo debe ser humanizado o cuando denuncia el potencial que tiene el
capitalismo de promover la explotacin del hombre por el hombre. Al igual que
los marxistas los cristianos debemos preocuparnos por las implicaciones
sociales del sistema econmico imperante y entender que no podemos
contemplar toda la problemtica humana desde una perspectiva meramente
espiritual.

El problema es que Marx presenta una parte de la realidad como si fuera toda
la realidad al presuponer que las ideas y anhelos humanos pueden ser
explicados absolutamente en funcin de la lucha de clases y las estructuras
socioeconmicas implantadas por la burguesa para oprimir al proletariado.
Alguien dijo con mucha razn que cuando se dice parte de la verdad como si
fuera toda la verdad es una mentira. Y Marx pierde de vista una gran parte de
la realidad al contemplar los anhelos espirituales del hombre como una mera
consecuencia de sus condiciones de vida materiales y sociales.

Aunque los marxistas claman que su cosmovisin posee unas credenciales

cientficas que las otras cosmovisiones no poseen, lo cierto es que ellos parten
de presuposiciones filosficas y religiosas que deben ser aceptadas a priori,
por fe.

Por ejemplo, segn Marx, la clase dominante siempre ha reclamado validez

eterna para sus ideas, pero stas reflejan ms bien las estructuras econmicas
de una poca particular. En otras palabras, todas las teoras sociales, polticas,
morales o legales presentadas como verdad objetiva estn equivocadas,
excepto el comunismo. Pero cmo puede l estar tan seguro de eso? Como
bien ha dicho alguien, en realidad Marx nunca explica cmo slo l fue capaz
de escapar de las estructuras de poder prevalecientes para ver las cosas como
stas son realmente.

Por otro lado, al presuponer que la dignidad humana puede ser restaurada a
travs de una nueva estructura econmica, el marxismo se hace culpable de lo
mismo que critica del capitalismo: contemplar la dignidad humana en trminos
monetarios. La dignidad del hombre no depende de la distribucin de las
riquezas, sino del hecho de haber sido creado a la imagen de Dios. Al echar a
un lado al Creador el marxismo ha perdido la clave para interpretar la realidad
creada como esta es realmente.

Por Sugel Micheln. Todo pensamiento cautivo. Usted puede reproducir y

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