REFLEXES SOBRE PRTICAS HISTRICAS PARA

DANA
A histria tem seu importante papel na manuteno da memria e no
desenvolvimento das sociedades humanas. a partir do que se j tem como
conhecimento e de fatos ocorridos que novos conhecimentos vo sendo
produzidos, evoluindo continuamente. Essas estratgias de permanncia e
circulao de informao permitiram que muitas ideias e conhecimentos
pudessem ser disseminados pelo mundo afora, possibilitando sua interao
com vrios ambientes de uma localidade, assim como atingindo certos espaos
mais globais. A prtica de narrar a histria daquilo que passado acompanha o
desenvolvimento das tcnicas de registro, as grafias. A cada poca o homem
re(elabora) novas formas de comunicao, sendo a escrita uma das maneiras
consolidadas de impresso das narrativas histricas. A historiografia se
preocupa com os modos e as tcnicas utilizadas pelos historiadores para a
pesquisa e para a escrita das narrativas histricas. Esses modos e essas
tcnicas esto associados maneira como cada historiador compreende a
Histria e, algumas vezes, elas podem trazer problemas de incompletude ou
distoro entre o fato histrico e a narrativa desse fato. Alm disso, algumas
prticas evidenciam os esquecimentos histricos, os distanciamentos de
eventos, os isolamentos dos fatos, prticas histricas essas bem visveis na
escrita da Histria da Dana, no Brasil.

A ESCRITA DA HISTRIA DA DANA NO BRASIL

No Brasil, a histria das prticas de Danas parece ter ficado no esquecimento

histrico. Grande parte da histria dos eventos de Dana ainda precisa ser
escrita. No que eles precisem ser narrados para receber seu devido
reconhecimento como Arte, ou ainda, do reconhecimento de sua existncia,
mas que possam ser inseridos na memria da Dana brasileira, e/ou mundial,
para que os pesquisadores da rea ou um interessado por esta expresso
artstica possam compreender um pouco mais sobre as diversas trajetrias as
quais a Dana pde caminhar no pas. Mas o porqu desse abismo
historiogrfico na rea? Ser que pela ausncia de manifestaes relevantes
neste tempo/espao? Ser pela falta de especialistas que possam escrever
estas histrias? Ser pela falta de interesse neste tipo de objeto e de escrita?
Ou ser pela impossibilidade de encontrar vestgios deste passado (no) to
remoto? E os livros de Histria da Dana que vm sendo lanados no pas,
desde a segunda metade do sculo XX? Como eles abordam estas trajetrias
nacionais? exatamente em cima destas questes da produo das escritas
da histria das Danas que esta pesquisa prope algumas reflexes, as quais
provavelmente possam clarear algumas destes problemas histricos.
Considerando as principais correntes tericas da historiografia (Burke, Le Goff,
Barros, Bloch, Certeau etc.), compreende-se que quando se fala em Histria,
comumente, acata-se este fenmeno de registro e difuso como a narrao
dos acontecimentos relevantes de determinados eventos, coisas e/ou pessoas.
Assim, a Histria do Brasil, a Histria do telefone ou a Histria de Pina Bausch
so narrativas que vo contar a trajetria destes cones, reconstruindo-os, no
presente, a partir dos eventos do seu passado, narrando suas modificaes
atravs do tempo. Geralmente, estas histrias so relatadas em livros,
tornando-as acessveis ao mundo fortemente inclinado pela habilidade da
escrita e da leitura. Antes da histria escrita, o homem se utilizava da oralidade
para comunicar, preservar e divulgar seus conhecimentos, fazendo com que
eles pudessem ser disseminados aos demais do seu convvio social e dando
aos eventos e manifestaes uma certa durabilidade histrica. Ainda antes da
oralidade, essa mesma espcie humana organizava gestos e aes que
permitiam a comunicao e, muitas vezes, a replicao das informaes
construdas no seu intelecto ou vivenciadas pelo indivduo. (BURKE, 1992). 22
Dessa forma, o homem sempre esteve interessado em comunicar suas
experincias e sistematiz-las em uma grafia para compartilhar ao outro,
elaborando as suas e outras histrias. E foi exatamente na escrita que a
histria encontrou seu modo mais eficiente. Escrever uma histria significa
organizar vrios aspectos e acontecimentos que giram em torno de um evento
ou pessoa, concatenando e tecendo relaes para gerar a sua trajetria.
Escrever uma histria parte da necessidade de comunicar, mas tambm da
vontade desse conhecimento permanecer vivo ao longo do tempo,
possibilitando sua interao com os eventos futuros. A escrita da Dana no
Brasil parece ter ficado no esquecimento histrico. Pouco de sua trajetria foi
escrita, principalmente devido ao desinteresse dos poderes pblicos em
relao memria e dos pesquisadores em relao pesquisa nesta rea. A
Histria da Dana brasileira parece estar escrita no seu prprio recurso de
expressividade, o corpo brasileiro. Talvez atravs destes corpos danantes as
histrias das danas desenvolvidas neste imenso pas possam ser
(re)construdas. Antes da dcada de 1980, o que se encontrava de consistente
da escrita histrica da Dana (mundial) no Brasil era produzida em terras
estrangeiras, ou por estrangeiros, exatamente como a insero das prticas da
dana clssica francesa e russa, em um pas ainda dando seus primeiros
passos. Os primeiros escritos chegados aqui so livros estrangeiros, assim
como algumas tradues 6 . (PEREIRA, 2007). No Brasil, os livros de Dana
geralmente atuam/atuaram como aporte terico que direciona/direcionam a
compreenso da sua histria e suas possibilidades de produo e formatos
estticos, embora seu nmero de publicaes tenha sido muito pouco, durante
o sculo XX, quando comparados s outras reas das Artes. Depois da grande
influncia dos bals importados da Europa, e logo depois da dana moderna
americana, os artistas da Dana tiveram o importante objetivo de consolidar
estas prticas no pas, construindo um ambiente 6 Livros como Histria da
Dana e do Ballet (1962 Adolfo Salazar Portugal) ou tradues como a
autobiografia Minha Vida (1956 Isadora Duncan), a biografia de Nijinsky
(1940 Romola Nijinsky), ou o livro Um instante na vida do outro (1979
Maurice Bjart). 23 para sua insero, implementao e consolidao, cujas
Danas sociais eram pouco valorizadas como expresses artsticas legtimas.
Diante da falta de produes literrias, muitos estudiosos rotulavam os artistas
e pesquisadores da Dana pela sua falta de intelectualismo. Isso, devido tanto
a hiper utilizao do corpo, pela prpria natureza da Dana, quanto pela
inexistncia dos aportes tericos da rea, criando assim um esteretipo dos
danarinos e alimentando uma ideia de dualismo entre mente e corpo, teoria e
prtica. Diante desse fato, jornalistas e outros profissionais de outras reas
acabaram ocupando os espaos de elaborao das teorias e narrativas da
Dana. A Histria da Dana que se passava a conhecer no Brasil era baseada
nas tradicionais Histrias das Danas construdas pelos europeus e norte-
americanos, importando grande parte de sua bibliografia desses lugares.
Sendo assim, a Histria da Dana que comeou a ser construda no pas foi um
reflexo das narrativas histricas dessas importaes, deixando as histrias
nacionais quase sempre no esquecimento histrico. Na prtica da escrita da
Histria da Dana brasileira, as raras excees so alguns livros que trazem
descries das danas populares e do folclore das diversas regies do pas.
Durante esta pesquisa, foram encontradas algumas obras importantes pela
abordagem de seus conhecimentos locais e pelos aspectos histricos da
Dana. Em 1959, um ano aps sua morte, o musiclogo e folclorista paulista
Mrio de Andrade teve publicado seu livro Danas Dramticas do Brasil, pela
Editora Martins. Resultado de uma viagem pelo Norte e Nordeste do Brasil, o
autor estava interessado no folclore dessas regies, encontrando e
conceituando algumas danas folclricas, alm de reconstituir sua a origem e
apontar suas particularidades. Em 1954, com o lanamento do livro Dicionrio
do Folclore Brasileiro, do historiador e folclorista potiguar Lus da Cmara
Cascudo, tornaram-se evidentes muitas das definies de danas culturais,
que ainda operam no Brasil. Este folclorista foi muito importante para a
construo de uma ideia de dana brasileira, pois foi responsvel por d corpus
a uma ideia de dana genuinamente nacional, principalmente as danas
culturais do nordeste. Neste trabalho, a expresso Danas Sociais so tratadas
como aquelas danas praticadas com inteno de sociabilidade, por qualquer
indivduo e sem um treino especfico, diferenciando-se das Danas Artsticas,
que so aquelas praticadas por profissionais, com treino especfico e com
motivao e propsito de investigao de linguagem artstica. Essa expresso
distancia-se aqui da noo de razes ou de pureza, importante e relevante para
outros trabalhos e autores. Em 1973, Maria Amlia Corra Giffoni, professora e
folclorista, tambm lanou o livro Danas Folclricas Brasileiras, apresentando
um panorama cultural do Brasil atravs da msica e da dana em
manifestaes folclricas. Esta publicao teve o objetivo de divulgar o Folclore
nacional, destacando sua importncia e suas construes coreogrficas e
apresentando noes das danas e suas partituras musicais. Estas trs
publicaes se configuram como os primeiros escritos sobre as danas sociais
encontradas no pas, mesmo nenhum desses pesquisadores sendo do campo
da Dana. Esse fato aponta para a inexistncia de escritores ou historiadores
especficos desta rea, nesse perodo. Entre as dcadas de 1950 e 1970,
apenas a Universidade Federal da Bahia possua o curso de nvel superior em
Dana. Entretanto, o interesse na prtica artstica parece ter desviado os
olhares da prtica historiogrfica dos que estavam estudando Dana, naquele
momento. Ao que parece, o fato de no existir um hbito de escrita por parte
dos artistas da dana e a prtica excessiva em festivais e grupos artsticos,
contriburam para essa lacuna de escritos sobre a dana na histria. Segundo
os depoimentos das danarinas Lia Lobatto e Lcia Mascarenhas (2002), entre
outros depoimentos de artistas desse perodo, na Bahia, pode-se visualizar a
importncia que, naquele momento, se dava as prticas artsticas de dana. Os
artistas da Dana estavam imersos nas pesquisas artsticas, produes
coreogrficas, participao em eventos, cursos, aulas, ou seja, numa intensa
prtica corporal, principalmente aquelas danas ligadas a modernidade e as
danas culturais. Livros como estes esto fortemente inclinados para uma
pesquisa de danas puramente brasileiras. A busca das razes brasileiras nas
manifestaes artsticas, principalmente depois da noo de nacionalismo
defendida na Semana de Arte Moderna de 1922 , cujo objetivo foi evidenciar o
que era produzido por brasileiros e sobre os brasileiros, levou estes
pesquisadores a focar seus estudos nas danas populares, direcionando seus
olhares para as tradies de determinadas culturas (regionais), principalmente
aquelas ligadas ao viagem pela histria. Para o historiador francs Marc Bolch
(2001) O historiador raramente define. [...] Ele estende, restringe, deforma
despoticamente as significaes, sem advertir o leitor, sem nem sempre ele
prprio se dar conta. (BOLCH, 2001, p. 146).

AS CONCEPES DE CORPO E SUAS PRINCIPAIS IMPLICAES NA CULTURA

OCIDENTAL

Atualmente, o corpo humano objeto de estudo de vrias reas da Cincia e

da Filosofia, principalmente quando suas dimenses passaram a ter um
discurso interdisciplinar. Certamente, as transformaes que o mesmo sofreu
ao longo da construo da sociedade ocidental so responsveis por esse
interesse em discuti-lo e estud-lo com mais profundidade. At o sculo XVIII,
ainda sob os efeitos de uma viso religiosa, o corpofoi reprimido e punidomas,
a partir do sculo XXI, tornou-se objeto do Capitalismo. Percebe-se, que o
processo de transformao do corpo, da Grcia Antiga at os dias atuais,
sempre ocorreu por motivaespolticas, econmicas e religiosas das classes
que detinham o poder em cada perodo. Assim, o corpo exerceu papis
diferentes em cada sociedade. E esse fato, ento, motivou compreender o
papel do corpo em cada uma dessas sociedades. Na Grcia Antiga, o corpo
era bastante discutido, apesar de assuntos como a Poltica e a tica serem
considerados mais relevantes pelos pensadores da poca. Alguns filsofos
como Scrates (470 a 399 a.C.), Plato (427 a 347)e Aristteles (384 a 322
a.C.), que viveram na sociedade grega antiga, tambm discutiam sobre esse
assunto. Scrates possua uma viso integral de homem, julgando como
importante tanto o corpo quanto a alma para o processo de interao do
homem com o mundo, diferente de Plato, que possua uma viso mais
dicotmica, na qual o corpo servia de priso para a alma. As ideias de
Aristteles aproximavam-se mais das ideias de Scrates do que das de Plato,
pois partia do princpio de que, as aes humanas eram executadas em
conjunto, corpo e alma, todas num processo contnuo de realizao. As
abordagens apresentadas por esses filsofos representam a base para o
entendimento sobre as diferentes concepes de corpo criadas ao longo da
formao da sociedade ocidental, visto que, as mesmas tendem a explicar
melhor e entender como o corpo tomou dimenses importantes na construo
social, cultural e histrica. Relatos histricos mostram que o corpo sexuado da
Idade Mdia foi majoritariamente desvalorizado, as pulses e o desejo carnal,
amplamente reprimido. O culto ao corpo era considerado um verdadeiro
pecado, e concebido principalmente como a vestimenta da alma; e a renncia
ao prprio corpo foi a base de sustentao do discurso da salvao da mesma.
No sculo XIV iniciou-se na Pennsula Itlica, depois se expandindo para os
demais pases da Europa, o que ficou conhecido como Renascimento. Este
representou para a sociedade da poca no somente uma mudana
econmica, mas, principalmente, o modo das pessoas pensarem e se
organizarem politicamente. O ideal de corpo passou a ter um carter mais
humanista, diferente do ideal concebido pela Igreja na Idade Mdia. A chegada
do Renascimento marcou a transio da Idade Mdia para a Modernidade. A
Modernidade caracterizou-se pelo surgimento da Cincia Moderna e de uma
nova concepo de homem. Desse modo, as restries religiosas que eram
exercidas sobre o corpo na Idade Mdia deram lugar ao desenvolvimento da
racionalidade. Assim, o homem moderno passou a ser o sujeito responsvel
pela produo do conhecimento e de uma nova concepo de corpo. No final
do sculo XVII, o corpo humano foi considerado pelas Cincias Biolgicas
como uma mquina cheia de engrenagens. Como esse perodo foi
caracterizado pelo nascimento de uma nova classe detentora do poder, a
burguesia, esse homem moderno foi quem favoreceu o desenvolvimento das
indstrias e a consolidao do Capitalismo. Ao longo do XX, perodo que
consolidou a Contemporaneidade, o corpo foi ganhando evidncia por meio
das novas tecnologias e comportamentos, principalmente atravs do uso dos
meios de comunicao. O estilo de vida e o desejo de obter a perfeio fsica
levaram o homem da sociedade industrial a buscar, excessivamente, um novo
padro de beleza, satisfazendo um desejo que no prprio de sua natureza
mas, sim, de uma exigncia para a sua incluso na sociedade, onde tudo pode
virar mercadoria. So inmeros os questionamentos em relao temtica
abordada, pois o corpo tem sofrido, ao longo do tempo, mudanas de
concepes e tentativas de modificao ou adequao a novos interesses
econmicos, religiosos, cientficos, polticos, etc. Fatores como a moral, os
costumes, a Cincia, a Religio, a Educao e outros, desde h muito tempo,
manipulam a poltica de compreenso do corpo. Assim, a Educao Fsica
tornou-se um campo de conhecimento fundamental para buscar compreender
os vrios discursos que cercam o corpo, seja nas Cincias Humanas ou em
outras especialidades que abordam o corpo como objeto de estudo. O Corpo
na Concepo Grega No processo de construo da sociedade ocidental, por
vrias vezes, o corpo foi fragmentado e transformado em conformidade com os
objetivos de manipul-lo com maior facilidade. A base da filosofia ocidental foi
construda a partir da Grcia Antiga, e alguns filsofos como Scrates, Plato e
Aristteles refletiram a concepo de corpo que permeava a sociedade grega.
Scrates acreditava que a sade era o bem mais precioso do homem,
juntamente com a beleza contida no corpo. E, atravs da Medicina e da Arte,
elaborou o conhecimento acerca da sade humana. A educao, defendida por
ele, est expressa na Paidia (CARMO JUNIOR, 2005). A Paidia estava
relacionada a um tipo de educao empregada na Grcia Antiga, tinha como
objetivo desenvolver todas as potencialidades do indivduo, dando-lhe
possibilidades de intervir na vida poltica da sociedade desenvolver o indivduo
por completo, de forma integral, dando-lhe possibilidades de intervir na
organizao poltica da sociedade. Esse filsofo defendia a ideia da livre
expresso do pensamento e do exerccio do dilogo, alcanando, assim, a
verdade sobre as coisas. Autores como Carmo Junior (2005) mostram que
Scrates no separava o corpo da alma, pois se preocupava em cultivar a
harmonia entre o intelecto e a beleza fsica, tanto que, alm de praticar
exerccios ao lado de seus discpulos, conversava com eles sobre a melhor
dieta para manter a boa forma. Toda a filosofia socrtica manifestava-se contra
qualquer modo de pensar que separava o corpo da alma, a filosofia da pessoa.
Plato, talvez tenha sido o discpulo mais importante e o mais influenciado
pelas ideias de Scrates. Foi um filsofo de grande prestgio, principalmente
por ter fundado a Academia de Atenas. Essa academia tinha a funo de
formar jovens influentes na vida poltica da sociedade grega. A Matemtica, a
Astronomia, a Retrica, a Ginstica e a Medicina, todas as disciplinas
ensinadas por ele dentro da academia estavam relacionadas formao de um
novo homem: Todo contedo dessas disciplinas estaria vinculado educao
e formao de uma nova ordem cultural para o mundo e um novo ser para a
existncia. Poderamos afirmar que na Academia foi institudo um tipo superior
de ensinamento para um tipo superior de homem, aquele que supera a carne e
alcana o poltico, supera definitivamente a religio como critrio de
pensamento e adota a Cincia (CARMO JUNIOR, 2005: 34). Atravs do mito
da caverna que se faz presente em A Repblica, ele expressou sua viso
acerca do mundo, destacando duas realidades diferentes: o mundo sensvel e
o mundo inteligvel. a) O mundo sensvel Era o mundo acessvel aos sentidos,
mundo da fragilidade, do movimento e do ilusrio, representava a sombra do
verdadeiro conhecimento. comparado com uma caverna, na qual estariam
presos homens desde crianas com o olhar voltado para a parede da caverna.
Nessa caverna havia um pequeno feixe de luz, que permitia aos homens
enxergarem apenas as sombras das pessoas que passavam conversando do
lado de fora. A caverna ento representava o mundo sensvel, pois
impossibilitava os prisioneiros de conhecer o mundo exterior, e a pequena luz
representava as ideias, ou seja, a verdade, alcanvel apenas atravs do uso
da razo (ARANHA & MARTINS, 1996). b) O mundo inteligvel Superior ao
mundo sensvel estaria o mundo das ideias, da universalizao, das essncias
imutveis que s se alcana a partir da libertao dos enganos dos sentidos. O
mundo das ideias perfeito e eterno, nele no h variao, a verdade nica
de todas as coisas (id.,ib.). De acordo com Plato, a sociedade deveria ser
organizada segundo a distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel
(MOREIRA, 2006). Nessa perspectiva, ele definiu trs tipos de alma, duas
fragilizadas por fazerem parte da sensibilidade do corpo, e uma de natureza
superior por ser ligada ao mundo inteligvel. Os indivduos com alma de
bronze teriam uma sensibilidade elevada, devendo, portanto, dedicar-se
agricultura, ao artesanato e ao comrcio. Aqueles que possussem alma de
prata teriam a coragem, a valentia e seriam soldados encarregados de
proteger a cidade e o estado. E, por ltimo, estavam aqueles que possuam
alma de ouro, ou seja, os sbios, que atravs da arte de dialogar e da cincia
poltica, exerceriam o poder e guiariam a sociedade (ARANHA & MARTINS,
1996). A prpria educao, na Grcia Antiga, era organizada seguindo esse
ponto de vista apresentado por Plato, tanto que Moreira (2006) nos fala que a
primeira disciplina a ser ministrada na fase infantil era a Ginstica, logo a seguir
era ensinado conhecimentos relacionados Msica e, posteriormente, a
Dana. Esse tipo educao era comum a todas as pessoas at os 30 anos de
idade. A partir desse momento, somente aqueles com personalidade racional
desenvolvida que estudariam os conhecimentos filosficos e dialticos, e
aps os 50 anos se tornariam juzes e governantes (MOREIRA, 2006). A
dicotomia entre corpo e alma era bastante explcita na concepo de Plato.
nesse sentido que o corpo foi tido como um empecilho para a alma. A dor e,
principalmente, a morte contida no corpo explicavam a superioridade da alma
(CARVALHO & RUBIO, 2001). Aristteles, por sua vez, concordava com a ideia
de que o conhecimento sensvel era fragilizado, porm, recusava a atribuir ao
intelecto uma existncia superior. Ele acreditava que o pensar, o agir e a
movimentao dos msculos seriam aes recprocas, todas num processo
contnuo de realizao. Carmo Junior (2005) menciona esse fato da seguinte
forma: O corpo e a alma so componentes do princpio vital que anima os
homens. A alma a forma do corpo natural, orgnico e biolgico anunciado
pelo logos; em resposta, h o corpo que se move, sente e articula-se com o
mundo, e dessa articulao surge a lgica do ser (CARMO JUNIOR, 2005: 41).
De acordo com concepo aristotlica, o corpo s alcana seu sentido se for
considerado em comunho com a alma que o anima. Assim, um precisa do
outro para interagir com o mundo. Segundo Moreira (2006), o prprio Plato,
por mais dicotmico que tenha sido, preocupava-se com a sade e praticava
ginstica a fim de alcanar a sade perfeita. Na Grcia, o condicionamento
fsico era importante para algumas das principais atividades gregas, tais como:
as guerras, as lutas, a ginstica e os jogos olmpicos. Segundo Santin (2003),
os gregos sempre cultivaram as aes relacionadas Esttica e s prticas
que fortaleciam intelecto, como a Metafsica, a Poltica e a tica. A ginstica era
utilizada com o objetivo de proporcionar fora e beleza para o cidado grego.
Um grande exemplo disso so as esculturas que mostram a graciosidade do
corpo forte. Por sua vez, a Msica e a Poesia tinham a funo de trabalhar o
intelecto, proporcionando um desenvolvimento integral do homem grego.
Assim, por mais que houvesse divergncias entre os principais filsofos sobre
a compreenso de corpo presente na sociedade, os gregos valorizavam a
harmonia entre o corpo e a alma. Em outras palavras, a perspectiva de que o
mundo inteligvel era mais importante surgiu no mesmo perodo em que os
gregos passaram a cultuar o corpo, portanto, consolidando a ideia de corpo em
harmonia com a alma. O Conceito de Corpo na Idade Mdia Durante a Idade
Mdia foi reprimido e censurado pelo dogmatismo religioso, nesse perodo, a
Igreja era detentora do saber, controlando, assim, as concepes criadas sobre
o mesmo. A sociedade desta poca se preocupava mais com a salvao da
alma do que com os cuidados que se deviam dar ao corpo. Nesse contexto,
predominava a influncia da Igreja segundo a concepo teocntrica (Carmo
Junior, 2005). A Igreja influenciava a sociedade no campo moral, nos
relacionamentos interpessoais, na vida familiar, na forma de pensar e at
mesmo desse vestir (Dantas, 2005). Em razo disso, o homem medieval, em
geral, renunciava aos bens materiais e aos prazeres terrenos em troca da
salvao eterna de suas almas. O jejum, a abstinncia e as autoflagelaes
eram prticas comuns, cujo objetivo principal era a purificao da alma, sendo
que qualquer manifestao corporal, fora dos preceitos da Igreja, era
considerada pecado e degradao da alma (DANTAS, 2005). O controle da
sociedade sobre os indivduos comea pelo corpo. Assim, durante a Idade
Mdia, houve um grande desprestgio das atividades corporais, e o corpo
passou a ser controlado atravs de severas prticas religiosas. O discurso
religioso reforava muito bem esse poder em relao ao corpo, ou seja, para
garantir a salvao da alma, o homem teria que seguir rigorosamente os
ensinamentos da Igreja. Afirma Dantas (2005) que, na Idade Mdia, as prticas
corporais greco-romanas perderam prestgio, e a santidade crist se tornou,
cada vez mais, uma virtude, e o conhecimento do corpo um ato pecaminoso
para a sociedade crist. Elementos como o paraso perdido, o pecado, as
privaes, a confisso, o sacrifcio, as oferendas, as penitncias eram usados
como controle do corpo (MOREIRA, 2006). O corpo, quando considerado sob
perspectiva esttica, era reflexo do paganismo, ou seja, qualquer preocupao
corporal que contrariasse a Igreja foi proibida, j que a mesma tinha poder para
tanto.

O corpo foi alvo de repdio e condenao por parte da Igreja, mas a partir do
sculo XVII, com a consolidao da Modernidade, o mesmo passou a ter um
novo papel social e na Histria. Um movimento ocorrido na Europa, conhecido
como Renascimento, possibilitou a transio do modo de pensar medieval para
uma nova abordagem do homem, iniciando a libertao das amarras da Igreja.
A ideia de ser humano desperto para o tato, a viso, a audio, o olfato, o
sabor, o movimento, como um contato natural at ento expropriado do ser,
escapa da vigilncia da Igreja. As cores, os sons e as formas rompem o
estigmado corpo encarcerado pela motivao religiosa (CARMO JUNIOR,
2005:68). As regras que regularizavam o convvio em sociedade pouco a pouco
se diferenciaram daquelas ligadas Igreja. O homem passou a cultuar a si
prprio. As leis sobre o funcionamento da sociedade agora eram ditadas pela
razo, e questes como os sentimentos, as emoes, a sexualidade, que
durante a Idade Mdia eram tidos como aes pecaminosas, foram
incorporados pela nova sociedade (FOUCAULT, 1979). O florescimento
cientfico do sculo XVII no foi importante apenas do ponto de vista da
libertao do corpo em relao aos interesses da Igreja, mas fomentou uma
maior liberdade para as atividades comerciais da burguesia, j que tais
atividades eram limitadas no perodo medieval. Todo esse processo favoreceu
o surgimento de um novo modo de produo: o Capitalismo. Nesse sentido, a
sociedade passou, ento, a ser organizada de acordo com a ordem burguesa
(ARANHA & MARTINS, 1996). nesse perodo que surgiram as indstrias, as
fbricas, agora construdas a partir da utilizao da tecnologia e dos avanos
cientficos Levando em considerao que a sociedade moderna foi
caracterizada e controlada pela Razo, o corpo como elemento social, tambm
no fugiu desse controle. O fato de ele ser considerado pelas Cincias
Biolgicas no final do sculo XVII, como uma mquina cheia de engrenagens
reflete a viso mecanicista, baseada na viso cartesiana (ARANHA &
MARTINS, 1996).O fazer, o agir e o ato de se movimentar, eram aes
primeiramente pensadas, esquematizadas e depois realizadas (MOREIRA,
2006). Portanto, a Modernidade se configurou como a poca em que
prevaleceu a competitividade e o individualismo. O mundo passou a ser
explicado segundo as leis da Fsica, da Matemtica, da Biologia, que criaram
nas pessoas um novo modo de pensar e de se organizar socialmente. Neste
perodo a manuteno da sociedade ficou a cargo da classe burguesa, que
manipulou o corpo com o intuito de gerar lucro, desenvolver as indstrias e a
consolidar o Capitalismo. O corpo humano passou a ter um papel importante
dentro da sociedade contempornea. Ao longo do sculo XX, o mesmo ganhou
evidncia por meio das novas tecnologias e, principalmente, atravs do
marketing de produtos e de estilos de vida, e o desejo de obter a perfeio
fsica exigida pelos padres que a Contemporaneidade exige. Daolio (1995)
afirma que o controle sobre o corpo se faz necessrio para a existncia da
cultura, apesar de ser varivel entre as sociedades ao longo do tempo. A
sociedade atual valoriza determinado padro corporal, mesmo assim os corpos
se diferenciam uns dos outros, em consequncia de smbolos e valores
colocados pela sociedade. A partir do sculo XX, o corpo passou a ser, de fato,
um produto comercializado, e virou o desejo de consumo das mais diferentes
camadas sociais. Padres de beleza diferentes estiveram sempre expostos nas
sociedades. No sculo XVIII, as mulheres usavam corpete por baixo dos longos
vestidos para afinar a cintura, mostrar o decote e os quadris, pois era uma
maneira de ficarem bonitas para os padres exigidos na poca. Estudos
mostram que as diferentes sociedades, ao longo da Histria, sempre
ostentaram um padro de corpo e de beleza prprio, bem como, na
Contemporaneidade, h uma explcita tendncia supervalorizao da
aparncia, o que leva as pessoas a buscarem formas corporais consideradas
ideais para que sejam aceitas e admiradas na sociedade. Santaella (2008)
afirma que, atualmente, a mdia um dos meios de difuso e capitalizao do
culto ao corpo, consolidando tendncias de comportamento. Outro fator
decisivo, levantado por este autor, a indstria da beleza que, atravs do
marketing ,influencia as atitudes das pessoas, fazendo com que elas busquem
esse padro de beleza vigente a qualquer custo. Todas as novidades
relacionadas ao corpo resultam do fascnio da sociedade em busca das
novidades e tendncias que dizem respeito prtica de atividade fsica, s
dietas exticas, s cirurgias plsticas, ao uso de produtos e cosmticos que
prometem um corpo com aparncias ideais. A seduo narcsica tambm tem
se consolidado dentro da Contemporaneidade, a busca excessiva pela
satisfao do prprio corpo, principalmente atravs da aparncia, faz com que
as pessoas se dediquem a um ideal de beleza impossvel ou, at mesmo,
perigoso para a prpria sade. Percebe-se que o corpo est ligado ao sistema
capitalista, ao comrcio da beleza, propagado atravs das grandes mdias.
Utiliza-se do corpo para aumentar o consumismo que vai de um simples
cosmtico a opes oferecidas pela medicina esttica. A mdia usa os corpos
de homens e mulheres atraentes nos comerciais de TV e em outras mdias,
vendendo uma infinidade de produtos e criando imagens padronizadas de
corpos que, por conseguinte, devem ser imitados e admirados pelo grande
pblico. Os padres de corpos exigidos na sociedade contempornea no so
construes pessoais, mas uma imposio do consumismo e de uma
sociedade narcsica, que propaga uma ideia padronizada de beleza. Nesse
sentido, nega-se a prpria concepo de beleza, ou seja, para ser includo em
determinado grupo ou tribo, necessrio negar suas prprias escolhas e,
quando isso no acontece, corre-se o risco de ser excludo. A capacidade de
entrar em contato com os outros indivduos valoriza as diferenas e a
originalidade de cada ser, atravs de uma profunda compreenso dada ao
corpo. Em cada perodo histrico houve concepes diferentes, passando por
diversas transformaes dentro da sociedade ocidental. O corpo, atualmente,
tornou-se uma conexo de mltiplas inquietaes e investimentos. Muito se
problematiza sobre sua identidade, seja nos aspectos culturais, sociais
antropolgicos, psquicos e filosficos, por isso um assunto de grande
relevncia da cultura ocidental, e que vive sempre em transformao. Nesse
sentido, tal transformao se d de acordo com as relaes que cada
sociedade estabelece, pois o corpo o ponto de partida para o
desenvolvimento pessoal e constitui o suporte da existncia do homem. Por
conseguinte, percebe-se que o corpo expressa valores e princpios em cada
sociedade. Abordar este tema significa pensar, discutir e construir
possibilidades de novas descobertas desde a Grcia at os dias atuais.

>Noes do Corpo

>Percepo do sujeito sobre o corpo

>Modificaes do Corpo frente a Mdia

Silva, Carmi Ferreira da. Por uma histria da dana : reflexes sobre as
prticas historiogrficas para a dana, no Brasil contemporneo.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal da Bahia, Escola de Dana,
Salvador, 2012.

As Concepes de Corpo Construdas ao Longo da Histria Ocidental:...

Revista Eletrnica Print by http://www.ufsj.edu.br/revistalable , So
Joo del-Rei/MG, n.14, 2012