Cornelius Castoriadis ( 1922-1997)

El mundo fragmentado Conferencia : Los intelectuales y la historia

Viejo hbito filosfico: me siento obligado a detenerme en los trminos en los que se
plantea el asunto.
Historia: por sta no entiendo slo la historia acabada, sino tambin la historia que se
est produciendo y la que est por llevarse acabo.
Esta historia es esencialmente creacin, creacin y destruccin. Creacin significa
algo ms que la indeterminacin objetiva o la imprevisibilidad de los acontecimientos y
el curso de la historia. Es irrisorio decir que la aparicin de la Tragedia era imprevisible,
y estpido ver en La Pasin segn San Mateo un efecto de la indeterminacin de la
historia. La historia es el dominio donde el ser humano crea formas ontolgicas, siendo
la historia y la sociedad misma las primeras de esas formas. Creacin no significa
necesariamente , creacin buena o de valores positivos.
Auschwitz y el Gulag son creaciones tanto como el Partenn o los Principia
Matemtica. Pero, entre las creaciones de nuestra historia, la historia grecooccidental,
hay una que nosotros evaluamos positivamente y retomamos por nuestra cuenta: la
puesta en tela de juicio, la crtica, la exigencia del logon didonai, del dar cuenta y razn
que es la presuposicin a la vez de la filosofa y de la poltica. Se trata de una posicin
humana fundamental y, en principio universal, cuya sustentacin es que no hay instancia
extrahumana responsable de lo que pase en la historia, que sea la verdadera causa de la
historia o el autor no humano de la historia; dicho de otra manera, que la historia no es
hecha por Dios, o por la Physis, o por algunas leyes cualesquiera. Fue porque no
creyeron en esas determinaciones extrahistricas que los griegos pudieron crear la
democracia y la filosofa.
Retomamos, reafirmamos y queremos prolongar esa creacin. Estamos y queremos
existir en una tradicin de crtica radical, lo que tambin implica: responsabilidad( no
podemos echar la culpa a Dios) y autolimitacin( no podemos invocar ninguna norma
extrahistrica para arreglar nuestras acciones, que no obstante deben ser reglamentadas).
Resulta de lo anterior, que nos situamos respecto a lo que es, a lo que podr o deber
ser, incluso a lo que fue, como actores crticos. Podemos contribuir a que lo que es, sea
distinto. No podemos cambiar lo que fue, pero podemos cambiar la mirada con respecto
a eso , mirada que es ingrediente esencial de las actitudes presentes.
Intelectual: nunca me gust este trmino( no lo acepto con respecto a mi persona), por
razones a la vez estticas- la arrogancia miserable y defensiva que implica- y lgicas-
quin no es intelectual? Al aplicar el trmino intelectual al que trabaja casi
exclusivamente con la mente y casi nada con las manos, se deja afuera a gente que,
evidentemente debera estar incluida ( escultores y otra categora de artistas) y se
incluye a otra que no debera estar incluida ( especialistas en informtica, bancarios,
cambistas, etc,.).
No vemos por qu un excelente egiptlogo o un matemtico que no quieren saber nada
fuera de su disciplina, deberan entrar en esa categora. A partir de esta observacin, se
podra proponer que se tomara en cuenta, a fines de la presente discusin, a aquellos
que, fuere cual fuere su oficio, trataran de superar su esfera de especializacin y se
interesasen activamente en lo que sucede en la sociedad. Pero sta es o debera
serlo la definicin misma del ciudadano democrtico, cualquiera sea su ocupacin
( y se dir de paso que es exactamente lo contrario a la definicin de la justicia
dada por Platn: ocuparse de los propios asuntos y no mezclarse en todo, lo cual no
tiene nada de sorprendente, ya que uno de los fines a los que apuntaba Platn era
mostrar que una sociedad democrtica no es justa).
(.......) Me limitar a concluir que la cuestin de la crtica y la visin del filsofo
ciudadano consiste en que en un proyecto de autonoma y democracia, es la mayora de
los hombres y de las mujeres viviendo en sociedad, quienes son la fuente de creacin ,
depositarios principales del imaginario instituyente, y quienes deben convertirse en
sujetos activos de la poltica explcita.
En Grecia, durante un largo periodo inicial el filsofo fue un ciudadano ( sofistas)
como todos. Es por eso que fue llamado a dar las leyes a su ciudad o a otras. Soln es el
ejemplo ms clebre, y Protgoras, quien impartiera esa educacin ciudadana: conocer
las leyes para su ejercicio.
El ltimo en esta lnea, es Scrates.
Scrates es filsofo, pero tambin es ciudadano. Discute con todos sus conciudadanos
en el gora. Tiene familia e hijos. Forma parte de tres expediciones militares. De la
misma manera, se negar a obedecer las rdenes de los Treinta Tiranos y a detener
ilegalmente a un ciudadano. Es condenado a muerte.
Sin embargo, no lleg a comprender que la democracia es el rgimen explcitamente
basado en la doxa ,la opinin, la confrontacin de las opiniones, la formacin de una
opinin comn. La refutacin de las opiniones de los dems, ms que permitida y
legtima, es la respiracin misma de la vida pblica.
Pero Scrates no se limita a mostrar que tal o cual opinin o doxa es errnea( tampoco
arriesga la suya) sino que todas las opiniones lo son.
Ahora bien, ninguna vida en sociedad y menos en la democracia ,se puede ejercer
semejante prctica socrtica, pues estaba el filsofo convencido, de que todos los
ciudadanos vivan en un mundo de ilusiones- lo que Scrates demuestra todo el tiempo-
y que sin duda saba que lo iba a conducir al fin que le fuera asignado.
Es difcil pensar en un discpulo, que en la prctica, haya traicionado ms las ideas de su
maestro que Platn. Platn, se retira de la ciudad; es en sus puertas que establece una
escuela para elegidos. No se conoce que haya participado de campaas militares. No se
le conoce familia. No provee a la ciudad que lo aliment y lo hizo ser lo que l es, con
nada de lo que todo ciudadano le debe: ni hijos, ni servicios militares, ni aceptacin de
las responsabilidades pblicas. Calumnia a Atenas en su grado ms extremo: gracias a
su inmensa capacidad para la puesta en escena, la retrica, la demagogia lograr
imponer a los siglos venideros esta imagen: los hombres polticos de Atenas como
Pericles, eran demagogos; sus pensadores, sofistas; sus poetas, corruptores de la
ciudad; su pueblo, una vil tropa librada a las pasiones e ilusiones.
Falsifica a sabiendas la historia, en ese dominio, es el inventor de los mtodos
estalinistas: modificar algunos relatos de los poetas en la educacin de los jvenes
ya que no son dignos de dioses, los odios y las venganzas.
Quiere establecer una ciudad sustrada el tiempo y de la historia, y gobernada no
por su pueblo sino por los filsofos. Pero es tambin- y contraria a toda la
experiencia griega precedente-donde los filsofos haban mostrado una sagacidad
en sus acciones ejemplar: la ineptitud esencial del rey filsofo para comprender
el devenir histrico el carcter coyuntural de la vida poltica.
Es Platn quien inaugura la era de los filsofos que se alejan de la ciudad, pero, que al
mismo tiempo erigidos en portadores de la verdad, quieren dictarles leyes al pueblo,
cuando es el pueblo quien tiene la capacidad creativa de nombrar a quienes le
representen y cuidar de que las leyes sean justas.
Slo saldremos de la perversin que ha caracterizado el lugar de los intelectuales desde
Platn, si el intelectual vuelve a ser un verdadero ciudadano. Un ciudadano no es
forzosamente militante en un partido, sino alguien que reivindica su participacin activa
en la vida pblica y en los asuntos comunes con el mismo derecho que todos. El
intelectual debe considerarse ciudadano como los otros, sentirse portavoz, con derecho,
de la universalidad y de la objetividad .La condicin para poder mantenerse en ese
espacio es que reconozca los lmites de lo que su supuesta universalidad y
objetividad le permiten: debe aceptar y no a desgano- que lo que trata de hacer
entender, todava es una doxa, una opinin, y no una episteme. Sobre todo es
necesario reconocer que la historia es el dominio en el que se despliega la creatividad de
todos, hombres y mujeres, sabios y analfabetos, de una humanidad en la que l mismo
no es ms que un tomo .Todo lo cual no debe convertirse en pretexto para que avale
sin crtica las decisiones de la mayora, para que se incline ante la fuerza del
nmero.
Ser democrtico y poder decir al pueblo, si as se considera: ustedes se equivocan.
Esto es lo que se le debe exigir.

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