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Discursos de colunas de consultrio

e subjetividade

BethaniaMariani *

Resumo

O objetivo deste trabalho apresentar a anlise comparativa de

consultrio psicanaltico. A anlise permitiu verificar que tais colunas
1) pasteurizam o discurso da psicanlise; 2) homogeneizam as
narrativas feitas nas cartas dos leitores, seja uniformizando as
situaes apresentadas ou transformando tais narrativas em exemplos
de condutas a (no) serem seguidas; 3) simplificam as solues das
queixas psicolgicas relatadas, inserindo-as em contextos
universalizantes, o que produz um efeito de obviedade e naturalizao
dos sentidos, e 4) traam fronteiras entre o normal e o patolgico,
definindo um e outro a partir da descrio/sugesto de determinados
comportamentos sociais. Observa-se, desse modo, que o que est
em jogo em tais colunas um processo de representao de sujeito
que construdo a partir de um teatro da conscincia, ou seja, a
partir da construo de evidncias de uma identidade que encobre
os processos socioideolgicos em Jogo. Em suma, em nome da
psicanlise, tais colunas elaboram formas de comportamento
cristalizadas e idealizadas, como se fosse possvel atingir um bem-
estar por meio de modos de agir, pensar e sentir que poderiam/
deveriam ser seguidos pr qualquer leitor de tais colunas.

...a promoo do "eu" em nossa existncia leva, conforme a

concepo utilitarista do homem que a secunda, a realizar cada vez
mais o homem como indivduo. (J. Laean)1

Tomando como base o quadro terico-metodolgico da anlise

do discurso, tenho trabalhado objetivando discutir dois eixos, um terico
e outro analtico. Em primeiro lugar, venho discutindo as implicaes
terico-metodolgicas de um conceito usado por M, Pcheux em Les
vrits de laPalice (1975): "imaginrio lingstico (corpo verbal)"2.

* Profa. Dra. da Universidade Federal Fluminense e Pesquisadora do CNPq. A

primeira verso deste texto foi apresentada no congresso da ABRALIN, realizado na
SBPe,Re%2ML "
Connin. Inf., % 7, n. 1, p. 47-62, jan./jun. 2004
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Afirma o autor que o imaginrio lingstico o lugar onde se constitui -

ou, do meu ponto de vista, lugar onde se encontra materializada - a
rede de parfrases e reformulaes caractersticas de uma formao
discursiva. As conexes tericas desenvolvidas por Pcheux entre o
materialismo e a psicanlise permitem discutir a questo do imaginrio
lingstico e da subjetividade, esta ltima pensada aqui como
manifestao simultnea de uma singularidade e de uma diferena.
O segundo eixo de minhas investigaes, vinculado a estas reflexes
sobre o imaginrio lingstico e sobre a constituio da subjetividade,
volta-se para uma anlise de colunas de consultrio psicanaltico
publicadas em jornais cariocas. Interessa-me analisar o circuito que se
organiza entre as cartas enviadas para essas colunas de consultrio e
as respostas dadas pelos colunistas. Com essa anlise, busco verificar
o modo como a construo discursiva dessas colunas vem constituindo
pragmaticamente um sentido de sade mental que se encontra vinculado
a um sentido de sujeito marcado pelo idealismo e pelo psicologismo:
um sujeito onipotente, totalmente consciente, auto-suficiente,
controlador e responsvel por suas vontades, atos e palavras.
Parto da hiptese de que no processo de leitura dessas colunas -
ou seja, no circuito que se estabelece entre as cartas enviadas, as
respostas produzidas pelos colunistas e os leitores dos jornais - coloca-
se em circulao sentidos previamente estabelecidos e socialmente
institudos sobre o lugar ocupado para ser um leitor-missivista3 de um
jornal determinado e sobre o que seria um bem-estar psquico nos dias
de hoje. So parmetros que ratificam um sentido psicologizante de
suj eito, j mencionado, uma concepo que acaba por reforar a forma-
sujeito4 do capitalismo.
A anlise compara o funcionamento discursivo de trs colunas: 1)
a de Eduardo Mascarenhas, intitulada No Div do Mascarenhas,
publicada entre 1983 e 1991, no jornal ltima Hora; 2) a de Regina
Navarro Lins, intitulada Conversando na varanda, publicada no Jornal
do Brasil entre 1998 e 2001, e 3) a de Alberto Gondin, intitulada Vida
ntima, publicada em O Globo, entre 1998 e 2002.
A fim de delimitar as questes tericas acima mencionadas, bem
como introduzir outras igualmente necessrias para a apresentao da
anlise, destaco os pontos que sero abordados a seguir: 1) inconsciente
e ideologia na constituio da subjetividade; a questo dos aparelhos
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de estado em sua relao com a subjetividade e a subjetividade como
manifestao de singularidades e diferenas; 2) o lugar da coluna de
consultrio no discurso jornalstico, de que sujeito se trata nas colunas
de consultrio e a homogeneizao da posio do sujeito-leitor e do
sujeito-autor dessas colunas.

1. Sobre a constituio do sujeito

A anlise do discurso produz uma crtica ao conceito de sujeito
entendido como indivduo, ou seja, o sujeito do humanismo, produzido
pela forma do suj eito-de-direito e encoberto por uma moral psicolgica.
Um sujeito que se funda no esquecimento de que um ser de linguagem
antes de tudo e que, portanto, foi falado antes de falar. A crtica
estabelecida por Pcheux (1988) tem seus fundamentos a partir de
uma reterritorializao de noes do materialismo e da psicanlise.
Como se sustenta essa crtica?

1.1 da psicanlise na anlise do discurso

Com Freud se d o descentramento dessa noo de indivduo.
Postulando a hiptese do inconsciente, ou seja, uma coisa que, tendo
um carter psquico, atua sobre o sujeito sem o seu conhecimento,
Freud mostra que o sujeito no pode ser reduzido a um conteudismo
consciente, ou seja, o sujeito no corresponde a um conjunto de
significados pensados em termos de uma exterioridade cultural ou social.
No pensamento freudiano, a hiptese do inconsciente aponta para o
fato de que o sujeito constitudo por algo "que no pode tornar-se
consciente". 5 Da o sujeito ser dividido, ser marcado por um
inconsciente que fala no consciente sem que ele (o sujeito) controle ou
domine esse processo.
Em seu retorno a Freud, Lacan mostrar que o inconsciente a
manifestao de um saber desconhecido e no familiar para o sujeito,
"um sentido no antecipvel, irredutvel e irreconcilivel".6 Em suma,
algo totalmente sem substncia, impensvel, inabordvel. "O
inconsciente", diz Lacan, " uma parte que falta disposio do sujeito
para restabelecer a continuidade de seu discurso consciente"7. Foi
relendo e ressignificando o signo saussureano que Lacan introduziu a
noo de significante, o elemento que constitui o inconsciente, que tem
precedncia sobre o sentido e que vem do Outro8. esse significante
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advindo do Outro, porm no aprisionado a significaes, ou melhor,
precedendo ao sentido, que constitui a subjetividade: "A estrutura de
linguagem pr-existe; o inconsciente a sua condio"9. E no processo
de constituio da subjetividade, a cadeia significante ir estruturar cada
sujeito de maneira singular em funo do modo prprio como se
organiza e se presentifica, sej a na cristalizao de determinados sentidos,
ou, ao mesmo tempo, na ressignificao e na manifestao de equvocos
e falhas na ordem da lngua. O sujeito encontra-se sempre dividido
entre o moi "moi" ou ego-imaginrio, que se perde no engano de se
julgar como unidade de um dizer unvoco - e o je - o sujeito como
efeito do inconsciente, representado pelo significante10. A cada falha
na cadeia significante, a cada lapso cometido - marcas dessa diviso
inconsciente - o sujeito imaginariamente se reconstri como unidade,
e isso se materializa na linguagem, ganhando o contorno do que
mencionei anteriormente como imaginrio lingstico.

1.2 do ideolgico na constituio do sujeito

Trago, ento, as pistas deixadas por Pcheux ao retomar Lacan e
Althusser'1: o sujeito dividido, ou seja, afetado pelo inconsciente, quando
diz "eu" ("ego-moi"), o faz apartir de um efeito retroativo que resultado
de sua interpelao pela ideologia. Para ter a iluso de ser suj eito do que
diz, sendo assujeitado a significantes determinados, foi necessriaumapr-
inscrio no campo da linguagem, e isso no se realiza de qualquer maneira.
Em termos discursivos mais especficos, a subjetividade se constitui na
interpelao ideolgica e na inscrio-identificao do sujeito na formao
discursiva - matriz de sentidos - que o constitui.
a partir dessa posio discursiva resultante de sua constituio
por uma matriz de sentidos determinada, e inserido em uma relao
imaginria com a "realidade" do que lhe dado, agir, pensar no plano
do teatro conscincia, que o sujeito se encontra submetido ilusria
origem e ao ilusrio controle dessa mesma linguagem que o constituiu
como sujeito falante.
Ora, o que se tem aqui, como j foi dito, uma anterioridade do
significante produzindo a inscrio do sujeito no campo da linguagem,
ou seja, o que se tem uma dependncia do sujeito ao significante.
No entanto, com uma diferena. Para Pcheux, em sua visada terica
da relao entre o inconsciente e a ideologia, essa dependncia ao
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signiflcante, ou seja, essa inscrio no campo da linguagem no se
realiza fora do ideolgico. Como afirma o autor, h que sc considerar
a existncia de "um processo do signiflcante, na interpelao (ideolgica)
- identificao (simblica)." Na constituio da subjetividade, ento,
ocorre um duplo processo engendrado pela inscrio do signiflcante
estruturando o inconsciente e constituindo o sujeito: uma identificao
simblica do sujeito formao discursiva na qual ele se constitui e um
assujeitamento ideolgico aos sentidos que essa mesma formao
discursiva, como matriz de sentidos, produz. Como nos diz Pcheux,
esse duplo processo de interpelao-identificao se encontra, porm,
recalcado:
"Os signifcantes aparecem dessa maneira no como as peas de um
jogo simblico eterno que os determinaria, mas como aquilo que foi
'sempre-j' desprendido de um sentido: no h naturalidade do
signiflcante; o que cai, enquanto signiflcante verbal, no domnio do
inconsciente, est 'sempre-j' desligado de uma formao discursiva
que lhe fornece seu sentido, a ser perdido no non-sense do
signiflcante.'" 2

Esse "signiflcante sempre-j desligado de uma formao discursiva",

no entanto, retorna para o sujeito que nele ir colar algum sentido
buscando produzir um arranjo, uma linearidade da cadeia signiflcante
e nas narrativas que constri para si. E nesse ponto que se pode
reconhecer o funcionamento do imaginrio lingstico como um
processo que no tem sua origem no sujeito falante, mas nele se
manifesta como resultado do funcionamento do esquecimento nmero
2 encobrindo o esquecimento nmero 113. Dizendo de outro modo,
nesse corpo verbal encontram-se os efeitos do inconsciente e da
ideologia na constituio do sujeito pela linguagem. Ou ainda, pode-
se dizer que no imaginrio lingstico se realiza um esforo (consciente)
do sujeito em se assegurar como unidade linguageira, ou seja, uma
espcie de 'cegueira' do sujeito em no reconhecer o funcionamento
do inconsciente e da ideologia na lingua(gem).

1.3 dos aparelhos de estado em sua relao com a

subjetividade
Como foi mencionado na seo anterior, encontra-se materialmente
constitudo na linguagem o vnculo do sujeito formao discursiva
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que o domina, vnculo esse concebido por Pcheux como "identificao
simblica", ou seja, identificao a determinados significantes na
linguagem, significantes constitutivos do sujeito do discurso como efeito.
Na identificao simblica esto inscritas, portanto, as representaes
verbais (termo de Pcheux), ou seja, o resultado do efeito do
assujeitamento ideolgico a uma dada formao discursiva. As
representaes verbais vinculam-se entre si em funo dos processos
de reformulao parafrstica inerentes s formaes discursivas. E,
como efeito de haver sentido, essas representaes verbais produzem
uma consistncia imaginria para o sujeito, ou seja, ficam impregnadas
do que seriam evidncias de sentidos cristalizados, que aparecem para
o sujeito como nicos, bvios, enfim, aqueles que constituem sua
identidade psico-social.
Esse o processo que constitui o chamado "teatro da conscincia"
e que funciona reforando o "vnculo entre o 'sujeito de direito' (aquele
que entra em relao contratual com outros sujeitos de direito; seus
iguais) e o sujeito ideolgico (aquele que diz ao falar de si mesmo:
'Sou eu!')."14
Considerando a questo da subjetividade em sua constituio pela
ideologia, ou seja, considerando o sujeito em sua interpelao
ideolgica, Orlandi dir que "no pelo contedo que a ideologia afeta
o sujeito, na estrutura mesma pela qual o sujeito (e o sentido)
funciona."15 Visando compreender de que modo a ideologia "leva ao
equvoco da impresso idealista da origem em si mesmo do sujeito'"6,
a autora apresenta o que chama de "um duplo movimento da
subjetividade".
Em um primeiro momento, e entendendo que o processo signiflcante
que afeta o sujeito no a-histrico, encontra-se justamente a
interpelao do indivduo em sujeito pela ideologia. A interpelao
produz assujeitamento e isso ocorre em qualquer poca histrica, em
quaisquer que sejam as condies de produo, pois resulta da inscrio
do sujeito no simblico e, ao mesmo tempo, produz como resultado
que esse sujeito, afetado pelo simblico, expresse a sua subjetividade
na iluso de autonomia e de ser origem do seu dizer. "A forma-sujeito,
que resulta dessa interpelao pela ideologia, uma forma-sujeito
histrica, com sua materialidade.'"7
Em um segundo momento (que no corresponde necessariamente,
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deve-se ressaltar, a uma temporalidade expressa em dias ou anos),
ocorre um "estabelecimento (e transformao) das formas de
individua(liza)o do sujeito em relao ao Estado." Em outras
palavras, ocorre uma individualizao histrica da forma-sujeito em
funo da insero do sujeito nas relaes sociais regidas pelas
instituies que so reguladas pelo Estado. Do indivduo interpelado
em suj eito (I1) resulta o suj eito em' 'sua forma individualizada concreta
(I2)", ou seja, aquela que visa a adaptao do sujeito no social. Como
afirma a autora, "no caso do capitalismo, que o caso presente, a
forma de um indivduo livre de coeres e responsvel, que deve assim
responder, como sujeito jurdico (sujeito de direitos e deveres), diante
do Estado e de outros homens."18

1.4 do sujeito como singularidade e diferena

Como fica a questo da singularidade na constituio da
subjetividade? Qual o papel da interpelao ideolgica em seu processo
de uniformizao do teatro da conscincia, regido, em ltima instncia,
pelas instituies? Como fica a singularidade subjetiva em face da
interpelao ideolgica?
Em parte, essa questo j foi respondida quando se mencionou
que hummodo especfico de inscrio do significante em cada sujeito.
Acrescente-se a isso que, no modo como Pcheux descreve o processo
ideolgico de interpelao-identificao, verifica-se que se trata de
um processo do significante nunca completo ou absoluto. o que faz
com queafalha tambm seja constitutiva do sujeito. Alm disso, Orlandi
nos lembra que esse processo de subjetivao ideolgica no simblico
funciona pela forma do equvoco, produzindo como efeito a
possibilidade de resistncia quanto ao modo de sua individualizao
pelo Estado.
Pode-se levar em considerao nessas respostas, tambm, o fato
de que a singularidade aponta para o heterogneo, para o descontnuo.
Falar em questes de singularidade, portanto, tocar na questo da
produo de diferenas subjetivas que se marcam no campo do
homogneo e contnuo.19 Assim sendo, vale a pena retomar o que foi
dito sobre a constituio da subjetividade, considerando essa
contradio entre o homogneo e o heterogneo causada pela
singularidade como produo de diferenas.
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Falemos, ento, do sujeito da diferena, do ponto de vista da

psicanlise. Em primeiro lugar, a singularidade pode remeter para o
que se encontraria bastante fora da ordem cultural, indo ao encontro,
nesse sentido, do excntrico, do exibicionismo, da perverso. Mas
no dessa diferena que se trata aqui.
Interessa, aqui, trabalhar com a singularidade que, mesmo tendo
como pano de fundo uma presso de homogeneidade, mostra-se como
diferena. Tal singularidade, se for resultado de um modo prprio de
constituio do sujeito pelo significante, resulta tambm daquilo que
no se inscreve pela via do significante, ou seja, em termos freudianos,
um algo a mais inscrito no aparelho psquico e no absorvido no
simblico: a fora das pulses. Como afirma Birman, "este algo, plo
da fundao das diferenas subjetivas, o que permite e indica a
existncia de um eu sinto que no se conjuga como eu devo do
imperativo categrico freudiano. (...) Esta diferena mnima entre o eu
sinto e o eu devo o que pode permitir que o sujeito constitua um
estilo singular de existncia, marcando de maneira radical sua diferena
face a qualquer outro sujeito."20
Se o eu devo resulta da entrada do sujeito no simblico, se estar
no simblico estar na linguagem, com sua ordem prpria, com um
trabalho de administrao das significaes sustentado pelo 'eu' (Ego,
moi), por outro lado, no se pode esquecer que a prpria lngua um
sistema de significantes regido por oposies e diferenas.21 E, mais,
as ausncias contam na lngua: a lngua no-toda, ou seja, "o todo da
lngua s existe constitudo pelo signo ausente, pelo no dito.22 Assim,
ainda de acordo com Birman, "a exigncia de diferena possibilitada
pelo corpo pulsional se inscreve num campo representacional marcado
pela diferena. Enfim, a produo da diferena encontra as suas
condies de possibilidades nos registros pulsional e simblico, e na
passagem do primeiro para o segundo."23
Dito de outra maneira, para haver constituio do sujeito
necessrio a desordem das foras pulsionais estar submetida inscrio
no simblico. Em termos lacanianos, essa desordem da ordem do
impossvel: h um impossvel de ser dito que insiste e retorna, causando
estranhamento para o sujeito.
Em resumo, a subjetividade - no que ela se mostra, no que se
esconde, no que repetio ou equvoco, no que se marca como
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diferena, no que se inscreve como homogeneidade - resulta do

acontecimento da linguagem24 no sujeito. Um acontecimento que tanto
possibilita a singularizao da diferena quanto a regulao do sujeito,
relativamente a uma universal adaptao ordem cultural, e social por
meio do mesmo simblico que o constituiu.

2. Sobre as colunas de consultrio e a psicanlise no

discurso jornalstico
Parto de uma srie de reflexes j realizadas sobre o discurso
produzido pela imprensa de referncia.25 Trata-se, como j tive a
ocasio de dizer em outros momentos, de uma prtica discursiva que
atua na construo e reproduo de sentidos, prtica essa realizada a
partir de um efeito ilusrio da funo do jornal como responsvel apenas
por uma transmisso objetiva de informaes. O discurso jornalstico
constri-se, dessa forma, com base em um pretenso domnio da
referencialidade, pois se baseia em uma concepo de linguagem que
considera a lngua como instrumento de comunicao de informaes.
Decorrem da vrios efeitos constitutivos dos sentidos veiculados como
informaes jornalsticas: objetividade, neutralidade, imparcialidade e
veracidade.
Alm disso, essa pretensa informatividade jornalstica se sustenta
com base em uma ideologia utilitria, ou seja, parte-se de um
pressuposto (construdo historicamente na relao entre jornais e
leitores) de uma necessidade social de saber os fatos relatados. Estes,
dessa forma, j figuram nas pginas impressas pr-significados por
uma relevncia constituda pelo imaginrio: se o j ornai publicou porque
importante ou s importante o que aparece no jornal. Fica apagado
para o leitor o fato de ter havido uma seleo das notcias (a pauta),
ficando igualmente apagado que as manchetes tambm resultam de
tomadas de deciso realizadas pelos editores e assim por diante.
Leitores e jornalistas encontram-se, dessa maneira, enquadrados
nos domnios de pensamento de sua poca, ficando imersos em uma
agenda (organizada pelos 'donos' do jornal) previamente constituda
por interpretaes legitimadas ou j tomadas como socialmente
consensuais, ou que viro a se tornar consenso por fora, exatamente,
dos efeitos produzidos pela prpria imprensa. possvel afirmar, ento,
que h uma ritualizao ideolgica presente no discurso jornalstico,
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entendendo ritualizao aqui como uma forma de manuteno e
repetio de determinados sentidos.

2.1 as colunas de consultrio no discurso jornalstico:

um paradoxo?
Paradoxalmente, essa noo "higinica de informao"26 dos fatos
encontra-se afetada nas colunas de consultrio: em vez de uma voz
impessoal, responsvel por um relato que se pretende imparcial, objetivo
e til, encontra-se uma voz que, narrando em primeira pessoa, faz o
relato de um problema absolutamente pessoal, de modo completamente
subjetivo e, muito possivelmente, sem interesse social. Se retomamos
a afirmao de Pcheux de que no h ritual sem falhas, essas colunas
corresponderiam a uma falha nesse ritual ideologicamente construdo
da informatividade jornalstica?
Em princpio, a resposta para a questo afirmativa. Afinal, as
colunas representam um lugar de produo de um sentido outro, um
sentido estranho ao discurso jornalstico. So stios de signifcncia
duplamente subjetivados e dialogicamente organizados: de um lado,
cartas de leitores dirigidas a psicanalistas; de outro, respostas fornecidas
por psicanalistas (supostamente) com base no saber psicanaltico.
Seria possvel considerar, ento, que essas colunas constituem uma
brecha, uma rachadura, uma falha no ritual ideolgico jornalstico de
apresentao da "verdade" de fatos que falam por si, cujo suporte
seria a lngua, entendida como instrumento de comunicao de
informaes. 27 O que provoca a falha a irrupo de uma
subjetividade, de uma pessoalidade: a carta apresenta um problema
pessoal, um sofrimento particular e singularizado. Assim, as colunas
estariam fomentando duas fraturas nesse ritual: a irrupo de uma
subjetividade, de uma pessoalidade, como j foi dito, e, tambm, o
acolhimento do discurso psicanaltico como lugar de respostas para os
problemas apresentados.
Qual a pertinncia, ento, de tais colunas em meio ao discurso
jornalstico? Elas corresponderiam a ilhas de subjetividade voltadas para
leitores curiosos em saber da vida alheia, suapertinncia estaria na acolhida
a uma espcie de voyeurismo consensual e socialmente aceito.
Ora, se assim for, essa resposta inicial, que supe as colunas como
lugares de falha noritualjornalstico, precisa ser mais trabalhada. Afinal,
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quando se tematiza a questo da falha em termos discursivos, est-se
falando de uma fratura no ritual ideolgico, que resulta na produo de
um acontecimento: na relao sujeito-lngua-histria a instaurao de
um lapso lingstico, de um equvoco histrico, a presentificao,
enfim, de um sentido no previsto que pode vir a produzir um
deslocamento, uma reviravolta para o sujeito, para a histria. Desta
forma, uma vez instalada uma fratura em rituais ideolgicos, dois so
os desdobramentos socialmente possveis, dois so os destinos para o
sentido inesperado: a falha, como lugar de resistncia, pode engendrar
rupturas e, conseqentemente, transformao do ritual, ou, por outro
lado, pode vir a ser absorvida pelo discurso hegemnico, contribuindo
para a permanncia dos sentidos legitimados historicamente.
Um exame detalhado das colunas aponta para o segundo
desdobramento, ou seja, as colunas, tal como se apresentam nos jornais
atualmente, e porque esto inseridas nesse discurso, sofrem os efeitos desse
imaginrio jornalstico da imparcialidade, veracidade, etc. Por essa via, em
vez de fraturar o ritual, reforam os domnios de pensamento de nossa
poca em um aspecto especfico: promovem a idealizao do sujeito
centrado e autnomo, capaz de decidir sobre seu destino, ou melhor,
responsvel pela felicidade ou infelicidade de seu futuro. As cartas e as
respostas teatralizam a conscincia do "eu" (ego, moi), idealizando, em
nome da psicanlise, comportamentos socioculturalmente admissveis.
Foi possvel observar que o discurso produzido em tais colunas funciona
como um meio no qual so imaginarizadas representaes de sujeito que
podem vir a atuar na formao de uma subjetividade homognea e
coletivamente disseminada, pois apresentam e descrevem idealmente
determinados modos de estar-no-mundo para o sujeito leitor. E o que
mostrarei a seguir.

2.2 Reforando o ritual do teatro da conscincia

Antes de mais nada, deve-se ter em mente que tais colunas se
constituem como espaos previamente marcados e autorizados pelo
prprio discurso jornalstico para a apresentao de narrativas de
problemas pessoais. Trata-se de uma falha ritual autorizada, por assim
dizer. E sendo autorizada, no constitui uma possibilidade de ameaa
ao ritual. A questo : quais os efeitos de sua insero no discurso
jornalstico e at que ponto as colunas reforam a iluso de neutralidade
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e veracidade desse mesmo discurso?
Se os leitores que escrevem so annimos (valendo-se de
pseudnimos na assinatura da carta), os colunistas so sujeitos que,
ocupando um lugar de psicanalista, tm seus nomes divulgados, inclusive,
em outros espaos do jornal, pois emitem opinies sobre eventos,
novelas, tm seus livros resenhados etc. Falam de um lugar de
autoridade - so doutores, seus ttulos aparecem junto com seus
nomes - estabelecido com o auxlio do prprio jornal e, dessa forma,
a eles so atribudos uma competncia e um poder de dizer a verdade.
Antes de prosseguir, relevante dizer alguns aspectos sobre as
condies de produo do discurso psicanaltico na imprensa. J h
algum tempo vem ocorrendo uma maior difuso social das idias
psicanalticas. E a forma como essa difuso vem se fazendo, de algum
modo, induz a uma legitimao da psicanlise como lugar de produo
de saber, mas transforma esse saber e os conceitos a ele pertinentes
em uma "moral laica". Como afirma Birman, desde os anos 1960 e a
partir de uma americanizao do pensamento freudiano, "a psicanlise
foi transformada numa viso de mundo, numa moral para a modelagem
da individualidade s mltiplas exigncias da sociedade complexa. (...)
A psicanlise apresentada como um cdigo fechado onde as
individualidades encontram um mapa com direes infalveis para seus
percursos na incerteza da existncia."28
Se Freud e Lacan mostram-se compromissados com uma tica
sustentada na questo do desejo, se ambos so pessimistas quanto
aos destinos desse sujeito desejante, a leitura que se encontra na
imprensa, e mais especificamente nessas colunas, ao contrrio, coloca
a psicanlise como um lugar de promoo da felicidade. Em nome da
psicanlise, o que se l nas colunas uma valorizao psicolgica do
sujeito, colocada lado a lado de matrias sobre novos medicamentos,
livros de auto-ajuda, recentes descobertas da medicina, dicas para
manter a sade perfeita, dietas saudveis, roupas adequadas para a
saudvel prtica de esportes, enfim, um receiturio bem disfarado,
fornecendo informaes sobre as supostas necessidades do leitor, um
sujeito urbano.
Assim, um psicanalista, ao ocupar o lugar de um colunista, defronta-
se com essa imagem pr-construda e socialmente aceita sobre seu
saber: um saber voltado para a divulgao de explicaes e solues
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de problemas, assim como as demais matrias presentes no mesmo

caderno. Cabe ao psicanalista apaziguar, tirar dvidas e dar conselhos
sobre modos de existncia na sociedade, da mesma forma que as outras
matrias e colunas tiram dvidas sobre moda, gastronomia, doenas,
direito legal etc.
A leitura das cartas, por sua vez, aponta para um eixo temtico
inajoritariamente comum: questes amorosas insatisfeitas e opes
sexuais igualmente insatisfeitas, gerando dilemas morais e impasses sobre
atitudes a serem tomadas. Foi interessante observar o quanto as cartas
se parecem entre si, constituindo um conjunto de imagens do "eu"
bastante assemelhadas. A uniformizao temtica funciona de modo a
apagar as diferenas subjetivas, produzindo uma homogeneizao das
singularidades. Aos olhos dos leitores, missivistas ou no, a vida fica
reduzida a casamentos infelizes, a adolescncias traumticas ou a opes
sexuais frustradas. No lugar das diferenas subjetivas, o que se encontra
um conjunto de relatos individualizados, girando em tomo de uma
mesma temtica e produzindo um efeito de naturalizao sobre o tipo
de problema que se tem na contemporaneidade.
Como nos lembra Pcheux, "o subjetivo simula o objetivo". a
partir de relatos individuais, feitos por sujeitos "concretos", membros
de uma mesma comunidade, que vo sendo construdas solues
reguladas, visando a adaptao desses sujeitos concretos ordem
sociocultural vigente. Esse conjunto de imagens do "eu" acaba
funcionando como um nico sujeito e, ao se inscrever no discurso
jornalstico, torna-se partcipe do efeito de objetividade, reforando o
teatro da conscincia do que dado a pensar e dos sentidos possveis
de serem ditos (e vividos).
A partir da leitura das cartas e das respostas dadas pelos colunistas,
os leitores, missivistas ou no, imaginarizar identificaes ("se eu
estivesse onde voc/ele/x se encontra, eu veria e pensaria o que voc/
ele/x v e pensa"29) que apagam as descontinuidades e o heterogneo
e produzem uma iluso de consenso tanto no que se refere questo
relatada (todos temos o mesmo tipo de problemas) quanto ao tipo de
soluo proposta pelo colunista-psicanalista [todos pode(ra)mos
resolver da mesma forma]. O individual, dessa forma, serve como
modelo de subjetividade coletiva, alm de funcionar como suporte para
a normalizao moral das relaes sociais.
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60
Para finalizar, retomando tambm as observaes de Orlandi, "o
queficade fora quando se penso sujeito jindividualizado justamente
o simblico, o histrico e a ideologia, que tomam possvel a interpelao
do indivduo em sujeito."30 E eu ainda acrescentaria: nas colunas de
psicanlise fica de fora tambm o inconsciente, como lugar em que o
sujeito falha, e que pode estar apontando justamente para essa moral
reguladora das relaes sociais.

Referncias

BIRMAN, Joel. Psicanlise, cincia e cultura. Rio de Janeiro, Jorge

Zahar Editor, 1994.
. Estilo e modernidade em psicanlise. So Paulo, Editors
34,1997.
JURAINVILLE, Alain. Lacan e a filosofia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1995.
LACAN, J. O seminrio livro 11\ os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise. Jorge Zahar Editor, 1996.
. Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998.
LE GAUFEY, Guy. L'incompltude du symbolique. Paris, E.P.E.L.,
1996.
MARIANI, Bethania. O PCB e a imprensa; os comunistas no imaginrio
dos jornais. Rio de Janeiro e Campinas, Editora Revan & ed. Da
Unicamp, 1998.
. Imaginrio lingstico e subjetividade. In Linguagem
em (dis)curso. No 03 Especial sobre subjetividade. Tubaro, Editora
da UNISUL, 2003.
ORLANDI, Eni P. Discurso e texto; formulao e circulao dos
sentidos. Campinas, Pontes, 2001.
ORLANDI, Eni P. Interpretao. Petrpolis: Vozes, 1996.
PCHEUX, Michel. Semntica e discurso; uma crtica afirmao do
bvio. Campinas, Editora da Unicamp, 1988.
Pcheux, Michel. A lingual inatingvel. Campinas, Pontes, 2004.

Notas

' Lacan, 1998, pg. 124.

Comun. Inf., v. 7, n. 1, p. 47-62, jan./jun. 2004
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2
Cf. mais detalhadamente Mariani, 2003.
3
Um leitor missivista que tambm leitor da coluna c do jornal.
4
Pcheux, 1998, pg. 170.
5
Jurainville, 1995, p. 31.
6
Considerando que "...o inconsciente aquilo que no pode tornar-
se consciente", o que a conscincia? Segundo Jurainville, "quando se
toma conscincia, verifica-se aquilo que j se sabia- sem que justamente
isso seja colocado como tal. (...) A conscincia tem um pressuposto -
esse saber, que ser preciso determinar - contra cujo fundo ela se desenha
como verificao, ou melhor, comprovao 'de que isso mesmo' (...)
Que ento que caracteriza essa anterioridade na conscincia? E a
atribuio de um sentido. (...) o que se produz com a conscincia: um
sentido que era antecipado 'verificado', ou melhor, comprovado no
presente - re-constitudo. (...) Deveremos ento indagar-nos se no
poderamos conceber um sentido que de modo algum fosse antecipvel.
Se ele existisse, seria ento perfeitamente certo que nos encontraramos
diante daquilo a que se deveria chamar o inconsciente, no sentido daquilo
que no pode tornar-se consciente." (JURAINVILLE, 1995, pgs 3 1 a
39)
7
Lacan, 1998, pg.260.
8
O grande "Autre" lacaniano isto , o simblico, o Outro da linguagem,
"tesouro de significantes", o inconsciente como "discurso do Outro"
(Lacan, op. cit, pg. 529; cf. Le Gaufey, 1996, p. 186).
9
Lacan, Seminrio 11, pg 26.
10
Essa distino entre o moi e o je, proposta por Lacan, no apresenta
equivalncia, em termos de uma traduo, no portugus.
11
Pcheux, 1988, p. 163.
Pcheux, 1988, pg. 176.
Em seu processo de constituio, o sujeito falante afetado por uma
dupla iluso: uma primeira, de ser fonte e origem dos seus dizeres (iluso-
esquecimento n 1 e de natureza inconsciente), e uma segunda, de ter
o domnio do que diz, sendo totalmente capaz de dominar e manipular
estratgias enunciativas ( iluso-esquecimento n 2 e de natureza
pr-consciente).
14
Pcheux, op. cit., pg. 154.
15
Orlandi, 2001, pg. 104.
16 Idem, pg. 71
17
i., ibid, e que corresponde ao que Orlandi chama de I1.
18
Orlandi, idem, pg. 105.
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19
Cf. Birman, 1994, pg. 152.
20
Birman, op. cit, pg. 150
21
Birman, op. ci., pg. 151
22
Pcheux, La langue introuvable, pg. 56
23
id., ibid.
24
Guimares, partindo de outras questes, ir conceituar a enunciao,
afirmando: "Acontecimento no qual se d a relao do sujeito com a
lngua" (2000, pg. 4).
25
Cf. Mariani, 1998.
26
Pcheux, A lngua inatingvel
27
Mariani ( 1998) j havia feito uma meno s charges e s caricaturas
como lugares de instalao de falhas no ritual jornalstico.
28
Birman, 1994, pg 121
29
Pcheux, 1988, pg. 128
30
Orlandi, 2001, pg. 106

Comun. Inf., v. 7, n. 1, p.47-62, jan./jun. 2004