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en la democracia ateniense
coleccin mejores trabajos de grado
Facultad de Ciencias Humanas
Igualdad y diferencia
en la democracia ateniense
Laura Almands
Almands Mora, Laura
Igualdad y diferencia en la democracia ateniense /
Laura Almands Mora . Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
Facultad de Ciencias Humanas. 2003.
248 p.; 23 cm
Serie Encuentros, Tesis laureadas, Facultad de Ciencias Humanas
1. Democracia. 2. Atenas Clsica. 3. Historia antigua
4. Poltica y gobierno 5. Chivo expiatorio 6. Ostracismo
7. Pericles 8. Clstenes 9. Soln 10. Filosofa Poltica
121.68
AHJ7632
Imagen contracartula:
Alabastro de fondo blanco con Amazona. Pintor Syriskos. Atica, ca. 480-470,
Acquisitions of the Art Museum, 1984, Record of Art Museum Princeton University
44.1 (1985)
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partes, ni registrada en o transmitida por, un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna
forma ni por ningn medio sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por
fotocopia o cualquier otro, sin el permiso por escrito de la Facultad de Ciencias Humanas de la
Universidad Nacional.
A la memoria del profesor Jorge Pramo Pomareda
CONTENIDO
Prlogo 9
de Tufts University: =a, =b, =g, =d, =e, =z, =, =th, =i, =k, =l, =m, =n, =x, =o, =p,
=r, =s, =t, =u, =ph, =ch, =ps, =. Se omitirn los acentos, el cincunflejo indica vocal larga, y el
espritu spero se marcar con una h al principio de palabra.
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en lo que tiene que ver con el chivo expiatorio, el expulsado ancestral que
carga consigo los males de su pueblo.
El captulo 5 se ocupa de lo que los acadmicos han llamado la demo-
cracia radical, es decir, la forma de gobierno del pueblo a partir de las
reformas institucionales de Pericles. Analizaremos los logros y lmites
de la palabra democrtica en los dos recintos privilegiados de la polis de
Atenas: la Asamblea y los tribunales de justicia. Para establecer hasta
qu punto los atenienses lograron un gobierno de auto-gestin, o lo que
es lo mismo, de participacin de ciudadanos de todas las clases, inten-
taremos comprender las diferencias econmicas y de prestigio de los
ciudadanos y la evolucin de estos dos aspectos.
Metodolgicamente llevaremos a cabo la indagacin muy cerca de los
textos primarios de la historia poltica de la poca: Herdoto, Tucdides, La
Constitucin de Atenas, la Poltica de Aristteles, varios de los dilogos
polticos de Platn. Las lecturas de estos textos sern hechas teniendo
presente la pica: Homero y Hesodo que son, para nosotros, las fuentes
primigenias del pensamiento griego. Tambin Soln ser ledo intentando
establecer las concepciones compartidas con la pica o su distanciamien-
to. Respecto de las traducciones que se citarn intentar conseguir las
mejores a nuestra lengua, en general de Gredos, y en caso de considerar
oportuno tener presente el texto griego aadir el original transcrito al alfa-
beto latino. El cuidado y la precisin son fundamentales en este trabajo: una
palabra mal leda puede dar origen a mltiples errores. Esperamos no come-
ter muchos. La bibliografa secundaria ayudar en este propsito, y ayudar
tambin obtener informacin de la documentacin epigrfica, de los textos
excavados, y de otros objetos arqueolgicos. En resumen, presentamos un
trabajo de historia poltica, de la historia por antonomasia, pero el anlisis se
ha enriquecido con aportes de la pica, la teora literaria, la lingstica, la
filosofa, el estudio de la religin y los mitos, la antropologa, la arqueologa,
los estudios de gnero. Ello no slo por la inercia que marca lair du temps,
sino por la naturaleza misma del objeto: la democracia ateniense es incom-
prensible fuera del contexto de las representaciones mentales que la hicie-
ron posible, y a las que ella a su vez modific.
Este trabajo fue realizado como tesis de Maestra de Historia. Fue
posible gracias a la entendida tutora de la Profesora Angela Meja de
Lpez, a quien le debo los cimientos intelectuales de la Historia Antigua,
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entre otras muchas cosas. La tesis fue completada en julio de 1998, des-
pus de varios aos de intercambio verbal y epistolar sobre la democracia
griega con el Profesor Jorge Pramo, siempre presente.
Este libro est en deuda con los Profesores Bernardo Tovar y Jorge
Aurelio Daz que leyeron los manuscritos, en distintas etapas de su elabo-
racin e hicieron acertadas correcciones y valiosos comentarios.
Hoy se publica, con algunos recortes en razn del espacio, gracias a la
diligente gestin de la Decanatura de la Facultad de Ciencias Humanas.
Si existe una ley escrita el dbil tiene derecho igual al rico
Eurpides, Suplicantes, 4301
1 LA LEGISLACION DE SOLON:
CULTURA Y ECONOMIA
Para los atenienses del siglo IV, Soln fue el legislador que haba sen-
tado las bases de la politeia, de la constitucin ateniense. Las leyes de la
patria que se conocan para entonces se consideraban como escritas
por primera vez por l. El origen, el comienzo de lo que daba orden y
cohesin a la polis, y que adems la haca diferente de las otras poleis de
la Hlade, se encontraba en las leyes dictadas por el legislador de comien-
zos del siglo VI.
En la conciencia colectiva, como en la individual, el origen suele repre-
sentar algo paradigmtico e ideal, un estado de cosas al que hay que
volver. Para los atenienses de la democracia clsica, defensores o de-
tractores de tal sistema poltico, el nombre de Soln estaba ligado al
ideal de la polis. Las leyes de Soln haban sido un paradigma que haba
que rescatar. Cada uno atribua a las viejas leyes de Soln lo que, a ve-
ces, slo eran sus intereses y deseos. Los ms demcratas de la poca
clsica se figuraban la constitucin a comienzos del siglo VI ms demo-
crtica que sus contemporneos partidarios de la aristocracia. Esto era
posible porque en su mayora, las leyes de Soln no se conservaban
materialmente escritas en la poca clsica.1 De modo que no todo lo que
se atribuy a Soln form parte de sus reformas y en el siglo IV la expre-
sin "las leyes de Soln" significaba simplemente las leyes de Atenas. Sin
embargo, algunos escritores antiguos intentaron reconstruir el alcance de
las reformas de Soln con relacin al sistema poltico democrtico que
1
L as leyes fueron escritas y publicadas en tablas de madera colocadas sobre un eje que poda girar,
de ah su nombre de axnes. Aunque el asunto de la supervivencia de los axnes de Soln en la poca
clsica es discutido por los acadmicos, parece improbable que las tablas hubieran sobrevivido a la des-
truccin persa. Sin embargo, Plutarco por su parte afirma: Dio valor a sus leyes por cien aos , y las hizo
escribir en maderos cuadrados, colocados en nicho de madera que pudiesen girar, de los cuales todava
quedan algunos restos en el Pritaneo, dndoseles el nombre de tablas como dice Aristteles, Vida de
Soln, 25. Cabe preguntarnos: qu leyes vio Plutarco escritas por Soln en el siglo I AD que visit Atenas?
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vino despus. De un modo u otro el legislador tiene algo que ver con lo
que caracteriz la poltica ateniense posterior. Soln est en el umbral de
la democracia tica, no formula leyes que podamos llamar propiamente
democrticas, pero s crea las condiciones para que aqullas se desarro-
llen. Las reformas de Soln no establecen la democracia, pero probable-
mente sin ellas sta no habra sido posible.
the Athenian Constitution, Oxford At The Clarendon Press, Oxford, 1952, pgs. 316 a 321.
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6 Al respecto hay que tener en cuenta Constitucin , 8 1 y 26 2 aunque los pasajes son ambiguos, de
donde surgen las dos interpretaciones. En Constitucin, 8 1 se afirma que los tesoreros deben ser de la
primera clase censataria como lo era an en poca del autor, aunque ello ya no implicaba que fuera de los
ms ricos. En consecuencia Stockton D., The Classical Athenian Democracy , Oxford Univ. Press, 1990, pg.
29 afirma que bajo Soln slo los pentakosiomedimoi eran elegibles para el arcontado y que los hippeis lo
fueron tiempo despus porbablemente bajo Clstenes. Hignett C., A History of the Athenian Constitution,
Oxford at the Clarendon Press, 1952, pg., 101, al parecer teniendo en cuenta el pasaje de la Constitucin,
26 2 que afirma que los hippeis eran ya elegibles cuando el arcontado fue abierto a los zeugutai no mucho
despus del 460, afirma que las magistraturas principales eran ocupadas por miembros de las dos prime-
ras clases, y que los zeugitai tenan el privilegio de ocupar los cargos menores del estado.
7 Stockton D., op. cit., Oxford Univ. Press, 1990, pg. 7.
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dades artesanales (ai banausoi ) que deforman y debilitan los cuerpos de los que se dedican a ella, sino que
los habita a exponerse afuera y a esforzarse para enfrentar los peligros de la guerra Aristteles, Econmi-
cos, 1343b (traduccin ma).
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este pensamiento, los hombres haban partido de unos inicios salvajes sin
agricultura, sin forja de los metales, etc., avanzando a un tiempo mejor en
que aprendieron todas esas cosas. Jenfanes, nacido en Colofn en 570,
fue un antecesor de esa tradicin, que tuvo entre sus ms importantes
exponentes a Protgoras.13
Pues los dioses no revelaron desde un comienzo todas las co-
sas a los mortales, sino que stos buscando, con el tiempo descu-
bren lo mejor. Jenfanes, Frag. 21B18, Estrob., Ecl. I 8.2.14
bles a lo largo de toda la historia de Grecia y de Roma. La nica excepcin que para mi sorpresa he
encontrado es Soln, fr. 1.47-48, donde el jornalero agrcola, contratado por un ao, no se le pinta de
manera menos favorable que a cualquier otro desheredado, limitado por su pobreza (verso 41): as como
el comerciante martimo, el artesano, el poeta, el mdico o el adivino. De Ste. Croix G.E.M., La Lucha de
Clases en el Mundo Griego Antiguo, Crtica, Barcelona, 1988, pg. 220.
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1.3 La Seisachtheia
La ms importante reforma social y econmica de Soln fue la
seisachtheia. Generalmente el trmino es traducido al espaol por "des-
carga". Sin embargo, la traduccin tiene un sentido un poco distinto al de
la palabra griega originada de: seis- sacudirse y achth-os carga. Sacudi-
miento de cargas19 conlleva un matiz emotivo que no tiene en cuanta la
expresin ms neutra "descarga". Por este motivo no adoptaremos el tr-
mino castellano ms comnmente usado, "descarga", ni usaremos la ex-
presin "sacudimiento de cargas" que nos parece poco fluida al odo his-
panohablante, sino que conservaremos el griego seisachtheia que -vale la
pena aclarar - no aparece en los versos conservados del legislador.
Segn el autor de la Constitucin (6,1) la seisachtheia fue el alivio de las
cargas de los crditos que soportaban los deudores. Se anulaban y/o cance-
laban las deudas privadas y pblicas y en adelante nadie poda prestar sobre
las personas: se prohiba en el futuro la esclavitud por deudas en Atenas.
Plutarco hace notar con humor el eufemismo del trmino (Soln,
15). No sabemos a ciencia cierta en qu consisti ni cmo se llev a
cabo la seisachtheia. La mencin del poeta a esta reforma se limita a los
versos 24, 8-20.
1 9 Esta es la traduccin que se hace del francs "secouer le fardeau", por ejemplo, el traductor de
Gernet L., Antropologa de la Grecia Antigua, Taurus, Madrid, 1980, pg. 290.
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Los pelatai, "los que viven cerca", y los hektmoroi son para Fustel de
Coulanges20 labradores sin tierra, dado que sta se reparta entre unas
pocas familias euptridas que habran excluido de la propiedad a los que
deban pagar una renta (misthos) a los amos. Estos trabajadores agrco-
las administraban y trabajaban la parcela, pagaban una renta por la te-
nencia de la tierra y vivan con la diferencia entre el producido y la renta.
De no cumplir con el misthos los labradores deban responder con sus
cuerpos y los de sus hijos y mujeres, y se convertan en aggimoi, literal-
mente "los que pueden ser llevados ante un tribunal", "que pueden ser
detenidos (y entregados a esclavitud)", lo que se entiende como "los que
pueden ser vendidos".
Otra relacin de dependencia entre los trabajadores de la tierra y los
dueos es la del que se emplea por un salario. El trabajo asalariado no fue
raro en el tica, y se recurra frecuentemente a l durante la poca de ms
demanda de mano de obra que era fundamentamente durante la cose-
cha. Se contrataba un hombre libre que se empleaba por un salario (misthos)
convenido de antemano. Este hombre libre21 era un ths y como veremos
no era tan libre puesto que no tena mecanismos de preservar su libertad,
sino que quedaba a merced de la buena voluntad del que lo empleaba.
20 Fustel de Colulanges, La Ciudad Antigua, Panamericana, Bogot, 1990, pg. 291.
21
Finley M. en, Ancient Slavery and Modern Ideology, pg. 90 destaca que un hombre libre, un
eleutheros was one who neither lived under the constraint of, nor was employed for the benefit of,
another; who lived preferably on his ancestral plot of land, with its shrines and ancestral tombs.
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22
Wood E. M., Peasant Citizen & Slave, The Foundations of Athenian Democracy, Verso, London New
York, 1988, pg. 77.
23
De Ste. Croix G.E.M., La Lucha de Clases en el Mundo Griego Antiguo, pg. 224 y 225.
2 4 De Ste. Croix G.E.M., Ibid., explica que el contratista o arrendador era designado con el trmino
misthtes, plural misththai, mientras que el pen que se emplea a jornal es el misthtos (el ths de
Aristteles), plural misthtoi
25
De Ste Croix G. E. M., op. cit., pg. 165.
2 6 Finley M., La Grecia Antigua, pg. 159.
27
De Ste. Croix G.E.M., op. cit., Crtica, Barcelona, 1988, pg. 163 a 169.
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Tan importante como elegir una palabra para traducir el trmino doulos
que usa el propio Soln es intentar concretar cual era su situacin de
dependencia. No es el esclavo-mercanca que encontramos poco ms
tarde, ni es exactamente el hilota mesenio, pero es claramente un hom-
bre no libre. Finley ha propuesto no considerar la sociedad de la antige-
dad grecorromana como la simple contradiccin de la polaridad dueo de
esclavo/esclavo sino ms bien pensar "la sociedad antigua como formada
por un espectro de categoras, con ciudadanos libres de una parte y escla-
vos de otra, y con un considerable nmero de grados de dependencia en
medio" .28
En qu lugar del espectro se ubica el doulos que liber Soln? Finley,
a pesar de su desacuerdo con la simplificacin excesiva de la historiografa
marxista de ver cada poca histrica como la contradiccin entre dos
clases: para la antigedad dueo - esclavo, o libre-esclavo, menosprecia
un poco los matices del espectro teniendo muy presente siempre las
categoras lmite. As, por ejemplo, al tipo de esclavitud que practicaron
los espartanos en detrimento del pueblo vecino de Mesenia, los hilotas,
Finley los llama "hbridos", mientras que a la esclavitud de la poca clsica
ateniense, del esclavo-mercanca que se compra y se vende la denomina
"autntica esclavitud.29 Sin modelos tericos es imposible ver una reali-
dad histrica, no hay que ser especialista en epistemologa para saber
que si no se busca en alguna direccin no se encuentra nada, pero la
bsqueda de las dcadas de los aos sesenta y setenta tanto marxistas
como contrarias al marxismo (como las de Finley) opacaron un poco las
especificidades y los matices en favor de los modelos. En otro texto de
Finley escrito en 1978, casi veinte aos despus del que citamos antes,
en un captulo que tiene el prometedor ttulo de "The Emergence of a
Slave Society" el historiador norteamericano conserva su desdn por la
especificidad de lo que ha llamado los "tipos hbridos". Los pelatai y
hektmoroi son despachados con el calificativo de "rather mysterious
groups.30
No pretendemos zanjar el problema de los pelatai y los hektmoroi
como llama el autor de la Constitucin a los que se habran convertido en
2 8 Finley M., "Se bas la civilizacin griega en el trabajo esclavo?", en Moss C. y otros, Clases y lucha
los douloi liberados por Soln, pero s intentaremos discutir las interpreta-
ciones que ms han influido en la comprensin de los mismos.
pero que poseen la fuerza corporal suficiente para las tareas pesadas. Porque ponen en venta el uso de su
fuerza y denominan salario (misthos) a su precio son llamados asalariados (misthtoi ). Platn, Repblica,
2. 371e. Como interpreta el pasaje Claude Moss, Les Salairis Athnes au IVe sicle, Dial. hist. anc.,2
(1976), p97-101, citado en Garlan I., Les esclaves en Grce ancienne, Editions La Decouverte, Paris, 1984,
pg. 107: ce quils vendent contre un salaire, ce nest pas leur travail, concept abstrait qui ne peut tre
valoris que dans un systme domin par la marchadise, mais leur corps, ou plutt la force physique que
ce corps reprsente. Autrement dit, hommes libres, ils vendent une partie deux-mmes, se plaant de ce
fait dans cette position de dpendence que cre la relation de service. Para De Ste. Croix, op. cit., pg. 218-
219, el pasaje de Platn citado recuerda inmediatamente el paso dado por Marx al formular su teora del
valor, en la que el autor alemn se da cuenta de que el obrero no vende su trabajo al patrn sino su fuerza
de trabajo.
3 2 En Odisea 11.489-490 Aquiles para expresar con toda contundencia su deseo de estar vivo en lugar
de habitar el Hades dice que preferira trabajar de labriego, como ths, para otro, un hombre sin predio que
no tuviera muchos recursos a reinar sobre todos los difuntos muertos , o sea que preferira ser el jornalero
(ths) de un varn sin predio (aklros) lo cual implica la peor de las desgracias. (Traduccin Pramo J.,
Sorteo, Lotes y Herencia en Grecia Antigua, en Wernher G. y Pramo J., Micenas y Homero, Bogot, Inst.
Caro y Cuervo, 1995, pg. 142.
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3 3 Hay que tener en cuenta que el salario a tiempo era algo que no se daba por descontado, por ello
ademn de pelarnos las orejas con el bronce. Y nos fuimos los dos
de vuelta con el nimo lleno de rencor, irritados por el salario que
haba prometido y no cumplido.
organizacin social de la poca a que pretenden referirse los versos, o sea, la sociedad micnica, ni
tampoco se refiere a la propia de Homero, sino que refleja los siglos oscuros X y IX, correspondientes a la
sociedad que se desarroll luego del colapso del sistema estatal palaciego micnico.
3 7 Corinto es ejemplo de una sociedad que en el siglo VII busc solucin a la crisis en la tirana de
Cipselo. Andrewes A., The Greek Tyrants, Hutchinson Univ. Library, London, 1956, pg . 43 y sigs.
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transcurri el primer siglo de las tiranas griegas sin que fuera exitosa esta
forma de gobierno, aunque hubo un intento fallido. Fue en el umbral de
siglo VI que Soln propugn como solucin a la ya endmica situacin de
impunidad de los atropellos de los ricos el camino de la justicia. Explcita-
mente rechaz el reparto de tierras (23, 20-21), y tambin la tirana (23, 1-
11) como soluciones a la confrontacin entre unos y otros. Su camino fue
el de la escritura de las leyes:
38
el que siendo hombre, no se pertenece por naturaleza a s mismo, sino a otro, ese es por naturaleza
esclavo. Y es hombre de otro el que, siendo hombre, es una posesin. Aristteles, Poltica ,1254b.
39
Finley M., La Grecia Antiga Economa y Sociedad, 1984, pg. 170.
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A., op. cit., pg. 78. Adkins A. W.H., Moral Values and Political Behaviour in Ancient Greece , W. W. Norton &
Company, Nueva York, 1972, pg. 47.
41
porque el pueblo todo era deudor esclavizado a los ricos, pues, o cultivaban para stos, pagndoles
el sexto, por lo que les llamaban partisextos (hektmoroi) y jornaleros ( thtes), o tomando prestado sobre
las personas quedaban sujetos a los acreedores, unos sirvindoles y otros siendo vendidos en tierra
forastera. Plutarco, Soln, 13, 2.
42
Snodgrass A., Archaic Greece, Univ. of California Press, Berkeley & Los Angeles, 1981, pg. 134.
43 Austin M. y Vidal-Naquet P., Economa y Sociedad en la Antigua Grecia, Paids, Barcelona, 1986, pg. 63.
44
Herdoto, 1, 94 fue quien atribuy la invencin de la moneda a los lidios.
4 5 Las evidencias arqueolgicas sitan en el Templo de Artemisa en Efeso las monedas ms antiguas
encontradas. Los depsitos donde se hallaron ms de cien monedas de electrum fueron excabados por el
British Museum y los hallazgos dataran de principios del siglo VI o quiz de un poco antes. Carradice I.,
Greek Coins, University of Texas Press, Austin, 1995, pg. 21.
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46
Para ampliar la documentacin sobre endeudamiento y esclavitud en la Antigedad vase el artcu-
lo de Finley M., "Esclavitud por deudas" en La Grecia Antigua, pg. 169 a 188.
47
la esclavitud por deudas exista. Es caracterstico de tales formas de servidumbre que no sean
primariamente respuestas a unas presiones econmicas, sino ms bien una extensin del sistema social
en general y, de modo ms particular, del sistema de posesin de la tierra; es decir, que esos esclavos no
surgen, por lo comn, por una forma de bancarrota, sino que existen en una sociedad estratificada, en la
que los inferiores pueden estar obligados a realizar ciertos servicios para sus superiores y en la que la
esclavitud por deudas es el nivel ms bajo en el que el hombre puede haber nacido o cado, por muchas
razones a menudo no econmicas: los hombres no estn muy habituados en cualquier sociedad a hacer
prstamos al pobre. Murray O., Grecia Arcaica, Taurus, Madrid, 1981, pg. 173.
48
Fustel de Coulanges, La Ciudad Antigua, Panamericana, Bogot, pg. 297.
4 9 Es difcil creer que antes de Soln hubiese tal circulacin de numerario que pudiera haber muchos
posible que los hombres de la clase inferior aceptasen aquella posicin inestable a que les haba conducido un
progreso insensible, y entonces tena que suceder una de dos cosas: o que perdiendo aquella posicin volviesen
a caer en la servidumbre de la dura clientela, o que, definitivamente emancipados por un nuevo progreso, ascen-
diesen a la clase de propietarios del terreno y de hombres libres. Fuestel de Coulanges, op. cit., pg. 294.
53
Garlan I., Les esclaves en Grce ancienne, Editions La Dcouverte, Paris, 1984, pg. 102.
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cos, como son la exclusin poltica, jurdica y militar del que debe pagar la renta.
El que entrega parte del fruto de su trabajo a otro no tiene autonoma poltica. El
pago tiene una funcin econmica de trasladar unos bienes de los productores
a otros que no cultivan sino que se dedican a las armas y al gobierno. Desde el
punto de vista poltico el que paga queda excluido, reducido a trabajar cada vez
ms para cumplirle al que est armado. Desde el punto de vista jurdico el
labrador que tributa es tambin un excluido, no tiene los derechos de los ciuda-
danos ni tiene injerencia en la decisin de los jueces. La abolicin de la carga
econmica que hace Soln trae tambin las consecuencias correspondientes
en los planos jurdico, poltico y probablemente militar.
En el Gnesis encontramos una relacin similar a la que creemos tu-
vieron los euptridas y los hektmoroi donde se entrev tambin la exclu-
sin poltica como metfora y como consecuencia de la expoliacin eco-
nmica. Jos compra a su pueblo tierra en las tierras de Egipto y establece
el pago de un quinto de la cosecha al Faran:
Solon (24,9D) speaks of the men sold into slavery, [...], as enslaved wrongly (ekdikos ) or rightly(dikaios),
the meaning is not moral but legal. En el mismo sentido Finley M., La Grecia Antigua, pg. 177 entiende
este pasaje de Soln cuando traduce: "vendidos legalmente y vendidos ilegalmente".
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Los dos estaban ante las elevadas puertas de pie, como en las
montaas las encinas de elevada copa, que aguantan todos los
das el viento y la lluvia, asentadas en profundas y dilatadas races.
(Ilada, 12.132)
As como los varones se mantienen firmes parados como los rboles que
se sostienen en sus races, as tambin los guerreros se derrumban de ma-
nera abrupta como los rboles, stos y aqullos son hijos de la tierra.
En la tradicin pica griega, tierra, suelo (chthn) tiene un epteto for-
mulario que significa "fecunda". "muy frtil", o "nutricia de muchos"
(pouluboteira) (Ilada 3.89, 265; 6.213; 8.277; 12.194; 16.418). Otras fr-
mulas para designar la tierra son: "dadora de granos" (20.226-27) y "frtil
suelo" (9.568).
Estos eptetos refuerzan la capacidad de producir, dar y en cierta
medida contener con que los griegos asociaban la Tierra. En tres ocasio-
nes en la Ilada (8.277, 12.194 y 16.418) se repite una frmula que tradu-
ce J. Pramo as:60 "a todos, uno por uno, los fue echando a Tierra, la
nutricia de muchos"; el guerrero del caso va matando, echando a tierra,
a sus enemigos uno a uno. El que mata hace caer al suelo al otro pegn-
dolo, juntndolo (sentido connotado por el verbo de la frmula: pelzo) a
la tierra material y concreta y simultneamente a la Tierra con su carc-
ter divino de dadora de vida y acogedora del muerto, de madre y sepul-
tura de todos.
En la frmula que nos ocupa la cada de los guerreros, sus muertes
son compensadas con el epteto "vivo" que acompaa al suelo - Tierra.
Como si la muerte no pudiera prescindir de su alteridad y complemento,
la vida, o como si fuera demasiado desoladora y terrible para mostrarse
sola, Homero al relatar la muerte menciona, en las tres ocasiones citadas,
60
Pramo J., correspondencia 27-04-93.
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Pues somos tres hermanos, hijos de Crono, a quienes Rea dio a luz:
Zeus y yo, y el tercero Hades, que reina en los infiernos. Todo ha queda-
do dividido en tres; cada uno ha obtenido su parte en el honor. Yo obtuve
en suerte, cuando agitamos (las fichas en el casco), habitar siempre el
mar grisceo, Hades obtuvo en suerte (habitar) la tiniebla brumosa, Zeus
obtuvo en suerte (habitar) el ancho cielo en el ter y las nubes. La tierra
ha seguido siendo comn a todos y tambin el alto Olimpo.63
Micenas y Homero, Publicaciones del Instituto Caro y Cuervo, Santaf de Bogot, 1995, pg. 91.
6 4 Una solucin a la incongruencia del texto es dada por Estosmbroto, vase Pramo J., Sorteo... op.
Erictonio: algunos lo han derivado de eris, lucha, y chthn , la tierra, y otros lo derivaron de erion, lana
y chthn , la tierra. De estas dos etimologas la ms popular fue la primera. Los mitologistas, tal vez, no
han reconocido suficientemente, hasta qu punto una etimologa falsa puede dar origen a un mito. De-
sease of language is one source of myths, though it is very far from being the only one. (Perseus 2.0, nota
al texto de Apolodoro, 3.14.6). La etimologa de Erictonio ms verosimil sera eri: prefijo intensivo que
llevan adjetivos como eriaugs = muy brillante, eribremets = de potente bramido, erithimos = muy
costoso y chthn = la tierra, de modo que Erichthonios sera sustantivacin del adjetivo no documenta-
do en cuanto tal * erichthonios = muy de la tierra", eminentemente autctono.
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las lleva a abrir el cofre en el que encuentran un nio con cola de serpiente,
caracterstica de muchos de los seres nacidos de la Tierra. Las nias horro-
rizadas enloquecieron y se lanzaron de lo alto de las piedras de la Acrpolis.
Segn otra versin el nio transformado en serpiente huy al abrirse el
cofre y se refugi detrs del escudo de la diosa.74
Atenea cri a Erictonio en el recinto sagrado de su templo en la Acr-
polis. Ms tarde Cecrops le da el poder. En otras versiones Erictonio se
hace al poder por una alianza matrimonial. Se atribuyeron a Erictonio la
invencin de la cuadriga, la introduccin en el tica del uso de la plata, la
organizacin de las Panateneas, la fiesta de Atenea en la Acrpolis. Algu-
nas de estas invenciones que recogen los aspectos deportivo, econmico
y religioso de la ciudad, tambin fueron atribuidas a su nieto Erecteo.
Los comienzos del tica se explican por la accin de hroes autctonos.
La distincin entre los recin llegados y los descendientes de los autctonos,
por tanto autctonos ellos mismos, marcarn, en tiempos de Soln y en lo
sucesivo, la distincin entre un ciudadano y un extranjero; entre un hombre
con derecho a la propiedad de la tierra y otro sin este derecho.
La relacin con la Tierra, ser su descendiente, estableci una serie de
obligaciones y de derechos que determinaron una actitud. Para los
atenienses que fueron coautores del proceso de afianzamiento de la polis,
el suelo no era una mercanca, o un medio para algn fin. Los espartanos,
en cambio, no eran hijos de la Tierra, tampoco trabajaban el campo75 y la
propiedad del suelo era de cada spartiata en el sentido en que la
usufructuaban y la podan legar.76 Sin embargo, era inalienable e indivisi-
ble,77 lo que restringa un poco la propiedad del ciudadano. En Esparta la
tierra era, en un sentido, de los homoioi, pero era tambin de la polis que
adjudicaba los ilotas que trabajaran en ella y adems adjudicaba lotes en
la perioikis a hijos menores de ciudadanos que haban quedado excluidos
de la heredad paterna.78 La relacin de los espartanos con la madre uni-
7 4 Pausanias en su Periegesis, Vol.1, describe la estatua de Palas Atenea del Partenn. En la descripcin
aparece una serpiente cerca de la lanza. Esta serpiente sera Erictonio conjetura Pausanias. El texto es dado
en traduccin francesa en Bruit L. y Schmitt P., La Religion Grecque, Armand Colin Ed., Paris, 1989, pg. 70.
7 5 Los espartanos son dueos de la tierra: se reservaron las mejores, primero en Laconia y luego en
Mesenia, pero no las cultivan ellos. Para esta labor recurren al trabajo de los ilotas, vinculados a la tierra y
obligados a pagar una parte del producto a sus dueos Austin M. & Vidal-Naquet P., Economa y Sociedad
en Grecia Antigua, Paids, Barcelona, 1986, pg. 85.
7 6 Vase Jard A., La formacin del pueblo griego, Barcelona, Editorial Cervantes, 1926, pg. 173;
Maisch R. & Pohlhammer F., Instituciones Griegas, Barcelona, Labor, 1931, pg. 21; Murray O., Grecia Arcaica,
pg. 151.
7 7 Vase Rostovtzeff M., A History of the Ancient World, Oxford, At the Clarendon Press, 1926. Maisch
Nuestro plan debe ser abandonar las tierras y las casas y man-
tener la vigilancia sobre el mar y la ciudad, y, aunque nos irritemos
por aqullas, no presentar combate a los peloponesios que son
mucho ms numerosos - ...- ni debemos lamentarnos por las casas
y las tierras, sino por las vidas, pues las cosas no procuran hom-
bres, sino que los hombres son los que procuran cosas. Si creyese
poder convenceros mandara que vosotros mismos salieseis, las
devastis y mostris a los peloponesios que no os van a someter
por ellas. (Tucdides, 1. 143)
produccin agrcola domstica sino de las rentas del imperio. Por eso ade-
ms de la ciudad lo otro que debemos cuidar es el mar, no la tierra y las
casas. El lenguaje racional de Pericles prescinde del viejo ideal de autarqua
a que aspiraba la polis en sus orgenes, o por lo menos, lo transforma. La
autarqua, ideal que la ciudad hereda del oikos, ya no se entendera como la
produccin domstica de los cereales y otros bienes de consumo necesa-
rios para alimentar a los ciudadanos, sino como el estmulo a la actividad
econmica que posibilitara la subsistencia y por qu no, el lujo. Esta activi-
dad no era ya la produccin de cereales, sino la actividad agrcola de produc-
tos que se industrializaban y se comerciaban como la via y el olivo. No se
produca para consumir, sino que se trataba de conseguir en los mercados
martimos lo que se necesitaba para consumir. No hay que negar la impor-
tancia de la produccin agrcola del tica en la poca del imperio, ni el peso
de la poblacin agrcola en el total de la poblacin del siglo V, pero la demo-
cracia de Pericles se apoy mucho en la franja de ciudadanos ms pobres
que no tenan tierras83 y que se favorecan de los ingresos y las empresas
imperialistas de Atenas.
Ms tarde, durante la expedicin a Sicilia, antes del desastre final,
Nicias trata de levantar el nimo en sus desmoralizadas tropas. A ellos
dice entre otras cosas: "debis pensar en que vosotros por s solos os
converts al instante en una ciudad donde quiera que acampis..." (7.77)
Pericles ya haba intentado, aunque se tratara de un recurso retrico,
convencer a los ciudadanos de que destruyeran sus siembras y sus casas
como demostracin de la futilidad de las cosas. La tierra se haba conver-
tido en una cosa entre las cosas. Nicias trata de inscribirse en la lnea
trazada por su predecesor, pero siempre deja ver que no tiene la genialidad
de Pericles, que su intento de emular al Olmpico, a veces, no llega a ser
ms que una caricatura. Lo importante son los hombres y el mar, dice Pericles,
porque los hombres hacen las cosas, las cosas no hacen hombres y las
cosas se consiguen en el mar. Nicias quiere defender esa nocin de la
ciudad como el cuerpo de sus ciudadanos pero al formularla reconoce que
no hay cuerpo de ciudadanos que no se asiente en un territorio. Nicias no
es capaz de concebir el conjunto de los ciudadanos como un concepto, es
83
Al menos una cuarta parte de los ciudadanos no poseeran tierra en el tica. Rothwell K., Politics
and Persuasion in Aristophanes Ecclesiazusae en Supplements to Mnemosyne, E. J. Brill, Leiden, New
York, Kobenhavn, Koln, 1990, pg. 4 afirma: some two thirds of the citezenry still owned their land y
aade a pie de pgina: Dionysius of Alicarnassus, in his hypothesis to Lysias 34, says that in 403 only
5,000 citizens did not own land (out of ca. 15-20,000 ) .
| 56 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
of property; and the modern wage-laborer can enjoy the full rights of citenzenship without fundamentally
altering the power of the capitalist to control production or to appropriate its fruits, Wood E. M., Demos
Vs. We, The People, en Demokratia A Conversation on Democracies Ancient and Modern, Ober J. and
Hedrich C. Editors, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1996, pg. 128.
86
No estoy teniendo en cuenta aqu la situacin de los inmigrantes de los pases pobres en los ricos
que son de una manera u otra excluidos de los derechos de la ciudadana, bajo el pretexto de que son
inmigrantes ilegales, en USA, por ejemplo. En Europa tambin las minoras tnicas se encuentran en una
situacin de exclusin de derechos civiles digna de otras pocas, pienso, por ejemplo, en los turcos en
Alemania, condenados a ser extranjeros aunque sus pies no hayan pisado otra tierra que la alemana.
8 7 after the class stratification that separated individual men according to such criteria as noble
descent and wealth was eliminated, the ensuing ideal of equality among male citizens was intolerable.
The will to dominate was such that they then had to separate themselves as a group and claim to be
superior to all non-members: foreigners, slaves, and women Pomeroy S., pg. 78.
| 58 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
Matrimonio en Mito y Sociedad en la Grecia Antigua, Siglo XXI, Madrid, 1982, pg. 47 y 51, 63.
9 3 epi-klros: etimolgicamente, que est sobre la propiedad de la familia, el lote y la herencia.
sobre todo, el suplir los prstamos con garanta personal; despus, que el que quisiera pudiese reclamar
sobre las cosas en que hubiere sido perjudicado, y lo tercero, y con lo que dicen que la plebe alcanz mayor
fuerza, la apelacin al tribunal, pues siendo el pueblo el dueo del voto, se hace dueo del gobierno.
Adems, como no fueron escritas las leyes sencilla y claramente, sino como la de las herencias y los
herederos (*) forzosamente resultaban muchas disputas, y todo, lo mismo lo comunal que lo privado, haba
de juzgarlo el tribunal. Algunos creen que de propsito hizo l las leyes imprecisas, para que quedase el
pueblo como soberano de juzgar. No es esto verosmil, sino que la causa debi ser que no es posible
determinar absolutamente lo justo, pues no es lcito juzgar la intencin de l por lo que ahora ha resultado,
sino por todo el resto de su constitucin. ( Constiticin, 9). (*) epicleras. La Constitucin de Atenas segn la
traduccin de Antonio Tovar, Aristteles, Constitucin de Atenas, Instituto de Estudios Polticos, Madrid,
1948. Tovar traduce herederos el femenino griego epicleras. Sobre las epicleras vase La Legislacin de
Soln sobre las mujeres, infra, 1.5.
9 5 El orden sera: hermanos del muerto, hijos de los hermanos del muerto, o sea primero los tos
paternos y despus los primos, despus no se sabe si siguen los hijos de las hermanas del muerto o los
nietos de los hermanos del muerto. Esta sera tambin la prioridad en que heredaran los parientes del
propietario sin hijos ni hijas. Pomeroy S., op. cit., pg. 61.
| 60 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
en Pandora Women in Classical Greece, The Walters Art Gallery in association with Princeton Univ. Press,
Princeton, 1995, pg. 119. Sin embargo Pomeroy S ., op. cit., pg. 61, afirma que esto no ha sido suficiente-
mente probado y que an se discute. Pramo J., en Sorteo, Lotes y Herencia en Grecia, en Wernher G. y
Pramo J., Micenas y Homero, Instituto Caro y Cuervo, Santaf de Bogot, 1995, pg. 152, define epiclera
as: dicho de la hija que mantiene en depsito una herencia mientras le nace un hijo, lo que equivaldra
a considerar la hija nica con hijo varn como no epiclera.
9 7 Fox R., La roja lmpara del Incesto. Investigacin de los orgenes de la mente y la sociedad, F. C. E .,
parentesco. Los griegos reconocan como sus parientes a los que pro-
venan del padre.101
Cuando una muchacha era dada en matrimonio, su kurios, tutor, entre-
gaba una dote al marido. Aunque la suma vari segn las posibilidades
econmicas del padre de la novia, la renta que produjera la dote deba
alcanzar para el mantenimiento de la mujer (18% al ao). Este bien deba
ser devuelto en caso de divorcio o pasaba al hijo del matrimonio como
parte de la herencia.102
Ya que el matrimonio de una epiklros rica103 generaba competencia
entre los posibles candidatos a marido, el arconte epnimo decida sobre
la tutela de la muchacha. El nuevo tutor de ella y de la hacienda se casaba
con la heredera o la daba en matrimonio. No todas las hurfanas eran
epiklros. Para serlo la muchacha tena que tener un klros, no tener her-
mano varn y el padre al momento de su muerte no deba haber nombra-
do un heredero por adopcin, que se casara a la postre con su hija. No
haba pues una epiklros pobre. La epiklros perteneca a una de las tres
primeras clases censatarias.104 Sin embargo, existi una especie de soli-
daridad familiar con las muchachas que lo que heredaban eran deudas,
como lo muestra el siguiente pasaje de Andcides:
las ciudades probablemente esta idea era recurrente. Est en el juramento que prestaron los atenienses
antes de la batalla de Platea: ...que mi tierra produzca frutos (pero que sea estril, si lo incumplo), que
nuestras mujeres engendren hijos parangonables a sus progenitores (pero que alumbren monstruos, si lo
incumplo), y que nuestro ganado produzca ejemplares de su especie (pero monstruos, si lo incumplo) Tod
M.N., A selection of Greek Historial Inscriptions, Oxford, 1948, II, Nm. 204, lneas 22-52, traduccin nota
120, libro 9 Herdoto, Ed. Gredos, Madrid, 1989.
114 En Fox R., op. cit., pg . 98 se afirma: ...ni las hermanas ni las hijas son tan importantes para el
patrilinealista codicioso: a l le interesa ms el monopolio del uso de la incubadora, por lo cual el adulterio es
el problema principal; y los velos, los biombos, el encierro de las mujeres, la insistencia de la virginidad al
llegar al matrimonio, los cinturones de castidad y los feroces castigos al adulterio de las mujeres (rarsimamente
al de los hombres) son demasiado conocidos para que se necesite ahondar sobre ellos
115 Desde el punto de vista biolgico o mdico, los griegos ignoraban la existencia del vulo de las
hembras de los mamferos, crean que ella slo aportaba el habitculo, el medio, la materia, la sangre, en
la reproduccin de la vida. La forma, el huevo, la informacin gentica, diramos hoy, vena del varn.
En Las Eumnides , 658-666, dice Esquilo: No es la que llaman madre la que engendra al hijo, sino
que es slo la nodriza del embrin recin sembrado. Engendra el que fecunda, mientras que ella slo
conserva el brote -sin que por ello dejen de ser extraos entre s-, con tal de que no se lo malogre una
deidad. Voy a darte una prueba de este aserto. Puede haber padre sin que haya madre. Cerca hay un
ejemplo: la hija de Zeus Olmpico. No se cri en las tinieblas de un vientre, pero es un retoo cual ninguna
diosa podra parir. Traduccin: Perea B., Esquilo, Tragedias, Ed. Gredos, Madrid, 1986.
Deyanira se compara con un campo que se siembra y se cosecha en, Sfocles, Las Traqunias, 31-33:
Y tuvimos hijos, que Heracles ve alguna que otra vez, igual que el labriego que coge una tierra de labor a
trasmano la ve slo y exclusivamente en la siembra y en la siega. Traduccin Vara J., Sfocles, Tragedias
Completas, Ctedra, Madrid, 1985.
En Aristteles, Sobre la generacin de los Animales, 716a5-23; 727a230;727b31-3, se explica cient-
ficamente, que el semen masculino tiene importancia primaria en el proceso generativo, mientras que el
aporte femenino tiene valor meramente nutritivo. Vase tambin , Platn, Timeo, 91a.
Es una imagen recurrente para la cpula humana sembrar el surco, la mujer era vista como el campo
en el que el varn plantaba su semilla. But most sacred of all such sowings is the marital sowing and
ploughing for the proceation of children. It is a beautiful epithet which Sophocles applied to Aphrodite when
he called her beautiful-bearieng Cytherea. Therefore man and wife ought especially indulge in this with
circumspection, keeping themselves pure from all unholy and unlawful intercourse with others, and not
sowing seed from which they are unwilling to have any offspring Plutarco, Coniugalia praecepta, 144ab,
traduccin al ingls de du Bois P., Sowing the Body, The University of Chicago Press, Chicago and London,
1988, pg. 39. Rousselle A., Porneia, On Desire and the Body in Antiquity, Blackwell, Cambridge MA & Oxford
UK., 1988, aunque se refiere a la Antigedad tarda tiene muy en cuenta el antecedente conceptual mdico
griego, especialmente el de Aristteles y los Tratados Hipocrticos con relacin a la reproduccin.
Laura Almands | 67 |
1.6 Conclusin
Las maneras en que un pueblo siente, piensa, legisla, habla, produce,
festeja, venera a sus dioses y se reproduce se relacionan entre s a travs
de mltiples vasos capilares.
Podramos entender la avanzada reforma econmica de la seisachtheia
y la legislacin sobre las mujeres de Soln, en las postrimeras del siglo VI
ateniense, como independientes o simplemente como dos datos yuxta-
puestos. Sin embargo, existen unas conexiones e interrelaciones que es
preciso esforzarse y encontrar para hacer ms fecundo, rico y comprensi-
ble cada uno de los aspectos estudiados.
La prohibicin de la esclavitud por deudas est relacionada con una
concepcin religiosa de la tierra, con una forma de produccin agrcola y
con una nocin naciente de igualdad. Con la abolicin de la esclavitud
intracomunitaria se privilegi una tenencia de la tierra que fue posible
por la institucionalizacin de un tipo de familia donde cada miembro
cumpla un papel en la produccin, la reproduccin y la transmisin de la
propiedad. Las costumbres y tradiciones que dicen cmo hay que casar-
se, con quin, cmo hay que establecer relaciones sexuales y cmo no,
cmo hay que repartir la herencia, etc., no son casuales. Permiten y re-
fuerzan una forma de propiedad y de actividad econmica. A su vez sta
condiciona, de alguna manera, los usos y costumbres familiares, sexuales
y reproductivos.
La pequea propiedad de la tierra que result de las reformas de Soln
y que a la postre posibilit la democracia de los campesinos al modo
ateniense hay que entenderla, por una parte, a la luz de la concepcin
religiosa de la tierra de este pueblo agrcola; por otra, teniendo en cuenta
una valoracin de las mujeres que las deshereda y, hasta cierto punto
como hemos visto, intenta negarlas. En el plano poltico la segregacin de
las mujeres no es ms que una extrapolacin al macrocosmos de la polis
de lo que sucede en el mbito familiar con la propiedad.
Sin embargo, la realidad femenina excluida de la prctica poltica y de la
autonoma econmica, de alguna manera, aquello a lo que se le niega
sistemticamente un lugar propio en el tejido social, aparece hipostasiado
como el fundamento de la comunidad entera. La filiacin con la Tierra, que no
era sino la hipstasis de la relacin con la madre, con la mujer, fue lo que le dio
a cada ciudadano un lugar en el mundo social. Lo femenino que se ha enmu-
Laura Almands | 69 |
virtud de la cronologa.
| 72 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
procuraban, sobre todo, una constitucin moderada, (mesn politeian); otro el de los llanos que defendan la
oligarqua, y era su jefe Licurgo; y la tercera faccin era de los de las alturas, a cuyo frente estaba Pisstrato que
era tenido por el ms popular (demotiktatos einai dokn) Constitucin 13, 4.
Laura Almands | 73 |
alta (1.74 m., aprximadamente) de Palas Atenea y la hicieron entrar en Atenas donde la falsa diosa
recomend acoger a Pisstrato. La ancdota est en Herdoto 1.60.
4
Segn la versin de Herdoto 1.61, Pisstrato se cas y tuvo hijos con la alcmenida, pero como esos
hijos estaban malditos por el agos (vase, infra, 2.1.4) que pesaba sobre la familia de la mujer, Pisstrato no quiso
tener ms hijos con su esposa y sus relaciones con ella eran antinaturales, por esta causa se separaron.
| 74 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
muerte de Hiparco es que la ltima afirma que en la conspiracin intervinieron muchos corrigiendo a Tucdides
que afirma que los conjurados no eran muchos. Otro aspecto de la disputa no resuelta hoy se refiere al porte
de armas de los ciudadanos en la procesin de las Panateneas para esta poca.
8 Por ejemplo, Herdoto, 6.123 2: En mi opinin, por lo tanto, fueron ellos [los Alcmenidas] los liberadores
de Atenas, en mayor medida que Harmodio y Aristogitn propiamente dichos. Tucdides, 6.59 afirma: Hipias [...]
derrocado [...] por los lacedemonios y Alcmenidas desterrados, gracias a un acuerdo pudo retirarse a Sigeo....
9
La Constitucin de Atenas, 19. 3, reproduce un escolio que cuenta un intento fracasado de los enemigos
de la tirana de tomar el poder. Ay Leipsydrion, traidor de los amigos,/ a qu hombres perdiste, para luchar/
buenos y nobles (agathous te kai eupatridas),/ que entonces demostraron de quines hijos eran. Los conjura-
dos son claramente aristcratas que no consiguieron apoyo popular contra los tiranos.
10
Sobre todo por el relato del escudo en la batallla de Maratn, Herdoto, 6.121.
| 76 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
como decretos aprobados en la Asamblea mediante el voto, en Hignett C., op. cit., pg., 130.
Laura Almands | 77 |
14
Ibid., pg. 5.
Laura Almands | 79 |
ron. No hay duda de que cada vez que se apelaba a la mancha contra los
Alcmenidas, como apelaron a ella Clemenes y ms de un siglo des-
pus los espartanos contra Pericles, alcmenida por su madre, la apela-
cin se haca desde una innegable base poltica. Es interesante, tam-
bin, que las expulsiones, aduciendo como argumento la mancha familiar
era hecha por extranjeros, tal vez porque en la poltica domstica el
argumento era tan claramente poltico que la acusacin no prosperaba.
Cuando Clstenes, el tirano de Sicin, elige a Megacles II como marido
de su hija Agarista (en 575), despus de dos meses de fiera competencia
entre los jvenes ms distinguidos de toda la Hlade (Herdoto, 6.126-
131) pronuncia las siguientes palabras: Concedo, en fin, la mano de mi
hija Agarista al hijo de Alcmen, a Megacles, de acuerdo con las leyes
atenienses.
dio a los atenienses su democracia; Constitucin de Atenas, 29 3. Glotz G., La Ciudad Antigua, pg. 103, no
duda en llamar democrtica la Constitucin de Clstenes; Hignett C., op. cit., pg. 142: The use of the demes
as organs of local administration was apparently Kleisthenic, and the democratic nature of their institutions
was a microcosm of the new demokrata stablished by Keisthenes for the government of the state. Sin
embargo, para este autor la constitucin de Clstenes es mucho menos democrtica que la de Pericles en lo
concerniente al Arepago. Para Hignett C., Clstenes no le quit poderes al antiguo Consejo (pg. 146-147);
Stockton D., The Classical Athenian Democracy, pg. 1 se suma a la opinin de Herdoto; Lvque P. y Vidal-
Naquet P., Clisthne lathnien, pg. 25 a 27, hacen la salvedad de que no existe el trmino democrate a
finales del siglo VI, sin embargo, insisten en dejar clara la opinin de Herdoto; Murray O., Grecia Arcaica , pg.
245: Clstenes cre los elementos esenciales del sistema de gobierno ateniense, tal como existira a lo
largo de doscientos aos subsiguientes: el tipo de gobierno ms democrtico que se haya organizado hasta
el presente; Ehrenberg V., From Solon to Socrates, pg. 99 concluye su presentacin de Clstenes as: There
were to be constitutional and social changes, but Clisthenes had provided the esential framework for two
centuries of Athenian democracy . Una opinin que intenta estar en contra de la de Herdoto se encuentra
en Moss C., Histoire dune dmocratie: A thne, Edition du Seuil, Paris, 1971, pg. 29: Clisthne na pas cr
la dmocratie athnienne, il a cr les conditions qui allaient permettre la dmocratie de natre, sin
embargo, no niega rotundamente la opinin ms extendida.
Laura Almands | 85 |
op. cit ., pg. 87 a 95; Hignett C., op. cit., pg. 124 a 158; Stockton D., op. cit ., pg. 24.
1 9 Clstenes buscaba favorecer los intereses familiares y aristocrticos segn Lvque P. y Vidal Naquet P
.,
op. cit., pg. 49 y 50 y Forrest W.G., L a Democracia Griega, cree que Clstenes intentando consolidar su propio
poder hizo algo que se volvi contra s mismo y su familia; confundi categoras (pg. 191), y lo que es ms:
puso en libertad al dmos en la seguridad de que el rabo que movera el perro, una vez suelto de la
cadena, sera el rabo Alcmenida. Pero en menos de un decenio el perro daba un no rotundo con el rabo a
la poltica sobre la que Clstenes y sus sucesores Alcmenidas haban basado sus planes para la
superviviencia de Atenas (pg. 204), vase tambin Ibid., pgs. 199-150. Sinclair R. K., Democracy and
Participation in A thens, Cambridge Univ. Press, 1991, pg. 4, coincide con Forrest: Kleisthenes political
motive, however, was to stregthen his own faction and he expected that the Demos or Athenians at large
would show gratitude and loyalty to his faction. La posicin ms valiente y decidida en favor de Clstenes
y contra la opinin expresada por los autores recin citados la encontramos en Murray O., op. cit., pg. 246.
20
Farrar C., The Origins of Democratic Thinking, Cambridge University Press, 1989, pg. 1 afirma la exis-
tencia de un pensamiento democrtico en Grecia. Su libro intenta demostrar que tal teorizacin fue hecha por
Protgoras, Tucdides y Demcrito.
| 86 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
discurso entre los griegos sobre la democracia, es difcil pensar que al-
guien plane, ide o intent realizar ese sistema en una sociedad concre-
ta. Mxime en un momento en que esta forma de gobierno no tena
antecedentes histricos y ni siquiera haba una palabra que la designara.
Entonces parece que no hay ms remedio que aceptar una de dos co-
sas: o bien, que Clstenes implant la democracia sin querer o, que no
estableci democracia alguna. A este doble escepticismo respondemos
en la direccin en que lo hace Murray O.: 21 no puede un poltico hacer
algo que va exactamente en sentido opuesto de lo que pretende hacer. Si
el alcance de las medidas llevadas a cabo por Clstenes fue suficiente para
cimentar la democracia esto no pudo haber sido simplemente un resulta-
do imprevisto, tuvo que haber alguna intencionalidad. La coherencia inte-
lectual de las reformas de Clstenes respecto de la formulacin de ese
nuevo ideal poltico sugiere que l tena un objetivo democrtico cons-
ciente.22
El relato de Herdoto relaciona el triunfo de Isgoras al arcontado
con la alianza de Clstenes con el dmos:
Atenas, que ya antes era poderosa, vio por aquel entonces -al
desembarazarse de sus tiranos- acrecentando su podero. En la ciu-
dad descollaban dos hombres: el alcmenida Clstenes (precisamen-
te el individuo que, segn dicen, soborn a la Pitia) e Isgoras, hijo de
Tisandro, que perteneca a una ilustre familia, si bien no puedo preci-
sar su origen (los miembros de su familia, empero, ofrecen sacrifi-
cios a Zeus Cario). Estos dos sujetos se disputaron el poder y Clstenes,
al verse en inferioridad de condiciones, se gan al pueblo para su
causa (on dmon prosetairizetai). Herdoto, 5. 66 1-2.
hetairos was regularly used in upper-class and aristocratic contexts, Stockton op. cit., pg. 23.
| 88 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
ponente de rechazo a lo que proviene de otros pueblos con los que hist-
ricamente ha estado emparentado; y tiene tambin un componente
antiaristocrtico. La exaltacin de lo local conlleva, muchas veces, al en-
cumbramiento de los valores ms populares. Los aristcratas son ms
universales, los linajes de distintas poleis se mezclaron en alianzas matri-
moniales que favorecan los intereses de las familias que se emparentaban.
La procedencia de los aristcratas es mltiple; la de la gente del pueblo es
generalmente ms local y homognea. Aunque no estamos negando la
mezcla de habitantes antiguos con otros que llegaron ms tarde, de ma-
nera que habra que reconocer un origen plural tambin a nivel popular, lo
cierto es que, en el nivel de las representaciones, la gente del pueblo se
reconoca como homognea y originaria. Los linajes tradicionales se pen-
saron a s mismos como llegados al tica, la autoctona es un valor popu-
lar que fue adoptado por los linajes.
Lo que tratamos de proponer como hiptesis es que la construccin
de la nocin y la realidad democrticas pas por una afirmacin naciona-
lista que insisti en lo local sobre los sentimientos cosmopolitas; algu-
nos tiranos como Clstenes de Sicin apoyaron aquella tendencia. La
construccin de una identidad nacional se realiz mediante la afirma-
cin de los valores, hroes y prcticas ms populares que eran tambin
las ms locales. La democracia ateniense de la poca clsica oper ideo-
lgicamente afirmando lo nacional que era lo que se consideraba como
propio del pueblo. Consecuencia de esta doble afirmacin, nacionalidad
y democracia, habra sido la exclusin del derecho de ciudadana en la
democracia radical de la mitad del siglo V de los varones atenienses que
no fueran hijos de madre ateniense. Durante el siglo de Pericles los ma-
trimonios con nobles de otras poleis de la Hlade, caractersticos de
tiempos anteriores, fueron perdiendo vigencia.
de los tiranos; otros pudieron ser los expulsados por Pisstrato y sus hijos
que habran regresado al tica y haba que devolverles su ciudadana.
El otro testimonio de la Poltica sobre la ampliacin de la base ciudada-
na llevada a cabo por Clstenes es ms problemtico que el anterior, ya
que en lo que se refiere a los cultos no sabemos si habla slo de Cirene o
de Cirene y de las reformas de Clstenes.28 Vemos:
usa el adjetivo aphrtor (Ilada, 9.64) junto con athemistos (sin themis) y
anestios (sin hogar) para describir a un hombre que se ha desligado de
las relaciones normales de la vida civil.30 Homero menciona la tribu y la
fratra pero no dice nada del genos. En la ley draconiana sobre el homici-
dio era la fratra, no el genos de la vctima, la que tena asignado algn
papel.31 Podemos conjeturar lo reciente de la formacin de los gene a
partir de su ausencia en Homero y en la codificacin de Dracn; proce-
deran de la poca de constitucin de la polis, mientras que la fratra y la
tribu habran sido de anterior formacin, de los siglos oscuros probable-
mente.32 La fratra tena entre sus miembros nobles, euptridas, y no no-
bles (georgoi y demiourgoi).33 Los nobles estaban agrupados en
subdivisiones de las fratras: los gene, y probablemente todos los
gennetai eran nobles.34 Los otros miembros de la fratra, los orgeones se
agrupaban en thiasoi. Los miembros de un genos en la poca clsica se
consideraban descendientes de un antepasado comn que era siempre
hroe o dios. Ellos deben ser distinguidos de otros grupos tales como
los Pisistrtidas que son descendientes directos de un miembro promi-
nente de la familia y que se llaman a s mismos por el patronmico forma-
do a partir del nombre del personaje. Estos grupos parece que se llama-
ban un oikos, y deban formar parte de un genos. Aunque los atenienses
pueden haber reconocido el parentesco por el lado materno,35 la perte-
nencia al genos se defina por el padre, ya que se trata de una organiza-
cin de parentesco patrilineal.
Tambin el autor de la Constitucin de Atenas, contemporneo de
Aristteles o Aristteles mismo? consider que las reformas de Clstenes
haban tenido el nimo de mezclar la poblacin para incluir a los que se
hallaban fuera de las decisiones polticas, probablemente, por no pertene-
30 Aristteles, Poltica, 1253a.
31
En la ley sobre homicidio de 409-408 atribuida a Dracn se estipula que se permite a un exiliado que ha
tenido que salir del tica por homicidio involuntario retornar si los parientes del hombre asesinado dan su
consentimiento; si no hay parientes cercanos vivos, el asunto debe ser decidido por diez hombres de su fratra
elegidos aristinden, es decir, de los miembros aristcratas de la fratra. La clusula de la ley es claramente
arcaica y puede ser considerada sin problemas como anterior a Soln, muestra que la fratra tena un papel
en la ley civil del estado y tambin que la fratra inclua plebeyos y nobles. Hignett C., op. cit., pg. 55.
32
Snodgrass A., op. cit. , pgs. 25 a 27 piensa que antes de la constitucin de la polis, durante los siglos
oscuros existi algn tipo de organizacin tribal pero que la fratra y el genos como subestructuras elaboradas
son creacin de la polis.
3 3 Constitucin, Frag. 3.
34
Tesis defendida por Meyer E., Geschichte des Altertums, Stuttgart and Berlin 1893-1902, III, pg. 276,
citada y seguida por Hignett, op. cit ., pg. 67.
35
If an Athenian died without a will, an old law ordained that preference should be given to his agchisteis,
but if he had no near relatives on his fathers side the property passed not to his genos but to his mothers
relatives. Isaios xi. 1-2 and Dem. xliii. 51. Hignett, op. cit., pg. 63.
Laura Almands | 93 |
regiones, probablemente por sorteo,39 para formar cada una de las diez
tribus clistnicas. As cada tribu tena miembros de la costa, del interior y
de la ciudad. El resultado, haya sido deliberadamente planeado o no, re-
sult ser una mezcla de la poblacin en el interior de cada tribu.
Pero, qu funcionalidad tena la tribu despus de la reforma? No es
muy clara la funcin de la tribu y de la trittus clistnica ya que en la Asamblea
el voto y la propuesta era individual porque no existi nada parecido a las
elecciones de los comicios de la Repblica en Roma en que se votaba por
tribu.40 Por otra parte los representantes a la Boul, al Consejo, si bien eran
50 por tribu no se elegan en el seno de la tribu o en reuniones que aglutinaran
la poblacin masculina, activa polticamente, perteneciente a las tres trittues
que conformaban la tribu, sino que los consejeros se elegan en los dmoi,
las unidades administrativa ms pequea de la constitucin clistnica. Cada
dmos tena un nmero fijo de representantes para ir a la Boul anualmen-
te, este nmero se estableci a prorrateo segn la poblacin que tena el
dmos. La eleccin anual de representantes a la Boul, fue esencial en la
democracia ateniense, ya que all se preparaban las sesiones de la Asam-
blea y se redactaban decretos. Si en las dos instancias ms importantes del
gobierno, la Asamblea y el Consejo, la trittus y la tribu no cumplan ningn
papel que sepamos deberemos admitir como piensa Forrest41 que a pesar
de lo que nos dicen Aristteles y el autor de la Constitucin de Atenas,
Clstenes no mezcl la poblacin sino en casos particulares con fines parti-
culares, sobre todo no tuvo el principio general de mezclar la poblacin de la
costa, de la ciudad y del interior? No parece recomendable el exceso de
39
As lo afirma la Contitucin de Atenas, 21 4. Glotz G., La Ciudad Griega, pg. 104 adhiere a la seleccin
por sorteo de las tres trittues por tribu. Sin embargo, dada la contigidad territorial de algunas trittues de la
costa y el interior en al menos 2, mximo 4 tribus se puede dudar de que estas continuidades sean el
resultado del azar. Ehrenberg V., op. cit ., pg. 92, cree que la Constitucin de Atenas est equivocada. Este autor
niega la eleccin por sorteo de las trittues de cada tribu y enfatiza la tendencia de unir una trittus grande con una
pequea, as como tambin cree en el nimo de unir gente de diferentes niveles sociales en la tribu; Forrest
op. cit., pg. 198, tambin lo niega argumentando que dada la evidencia de la contigidad se infiere que
Clstenes uni lo que quera unir y separ lo que le convena que permaneciera separado. Hignett C., op. cit.,
pg. 134, aunque reconoce la contig idad territorial en el distrito de Maratn (donde se supone que los
Pisistrtidas eran fuertes) de dos trittues (del interior y de la costa) de la tribu Ayntida y asimismo reconoce la
contigidad en el este del tica de las trittues de las tribus Egea, Pandionisia y probablemente Acamntide, no
niega la posibilidad de que se trate de obra del omnipotente azar. En el nivel explicativo qu ganamos si
afirmamos que Clstenes junt las tres trittues de cada tribu deliberadamente? Tal vez tengamos que prefiri
mantener a sus adversarios polticos en una sola tribu y que puso a las trittues de la costa, regin de apoyo
tradicional a los Alcmenidas, a controlar a los vecinos del interior. Si la eleccin no se hizo por sorteo de todas
maneras no podemos adivinar los criterios con que deliberadamente se habra unido o separado la poblacin.
40
Sobre el sistema electoral romano, vase Nicolet C., Roma y la Conquista del Mundo Mediterrneo
264-27 a.c., Vol. 1, Ed.Labor, Barcelona, 1982, pgs. 189 a 191; Crawford M., La Repblica R omana, Taurus,
Madrid, 1981, pgs. 189 a 191.
41 No puedo evitar que se me ocurra la idea de que el reunir a la gente no es el modo mejor de tenerla
los cultivos. Sin embargo, La Constitucin de Atenas (16.6) registra la siguiente ancdota que informa de un
impuesto que es el doble del informe anterior: Cuando Pisstrato hizo una de estas salidas, dicen que le
sucedi aquello con el que labraba el Himeto en el sitio despus llamado lugar inmune. Pues vio a uno que
estaba cavando y labrando en un puro pedregal, y con admiracin mand a su esclavo a preguntar qu se
criaba en el lugar, y l dijo: Slo males y dolores, y de estos males y dolores Pisstrato ha de cobrar el diezmo.
El hombre haba respondido sin saber nada; mas Pisstrato, con agrado por la libertad con que haba hablado y
por su diligencia, le hizo exento de todo tributo. Se puede conjeturar que la difencia en el monto del tributo
entre los testimonios de Tucdides y de la Constitucin de Atenas se deban a que Hipias, el hijo de Pisstrato
haya bajado de un 10 a un 5% el impuesto estatal sobre la produccin agrcola. Plutarco (31) dice: segn el
testimonio de Teofrasto no fue Soln que hizo la ley contra la ociosidad, sino Pisstrato, que con ella hizo todo
el pas ms activo y alivi de ciertas gentes la ciudad.
50 Las naucraras pudieron ser distritos locales y unidades de recaudacin de impuestos. Hignett C.,
Representation in the Athenian Council, Hesp . Supplemente 14, Princeton, 1975, pgs.73- 103.
57 Gomme A. W., The Population of Athens in the Fifth and Fourth Centuries B. C., Oxford, 1933, pgs. 55-66.
58
Bicknell P. J., Studies in Athenian Politics and Genealogy, Historia , Einzelschrift 19, Wiesbaden, 1972,
citado por Whitehead D.
59
.... tels furent les but que Clisthnes se proposa par des mesures constitutionnelles et administratives,
en homme dEtat doubl dun mathematicien, avec un radicalisme dont la forme spciale apparait comme une
manation des doctrines pythagoriciennes. Glotz G., Histoire Grecque , Vol. I. pg. 469.
| 102 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
he found the firm foundation which he required for his reorganization, Hignett C., op. cit., pg. 141.
| 104 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
69
Whitehead D., op. cit., pg. 24.
Laura Almands | 107 |
cerla, sino que cualquier demtas era tambin un polits . Puede pensar-
se en la igualdad en sentido ms radical?
A partir de la afirmacin de la Constitucin de Atenas ltima citada,
Forrest70 deduce que el demarca es como era antes el naucraros, un
euptrida, un caudillo con poder local. En este sentido Clstenes habra
fortalecido en lugar de disminuir el poder de los linajes en el tica. Al
respecto debemos responder lo siguiente: puede ser que al principio
los demarcas hayan sido euptrida y que incluso en algunos casos el
nuevo registro de ciudadanos que hizo cada dmos no fuera sino un
calco de las fratras anteriores, sin embargo, la dinmica con que opera-
ba el sistema clistnico hizo que rpidamente el crculo de participacin
se agrandara. El slo hecho de que el demarca fuera un funcionario ele-
gido anualmente71 supone que muy pronto ciudadanos no euptridas
fueron demarcas. Asimismo, el criterio de vecindad tuvo que reunir en la
lista de demtas gente que antes no comparta genos o thiasos.
Lo novedoso de la reforma de Clstenes y de la democracia ateniense
posterior, fue haberle dado a la poblacin rural total del territorio del tica
el status poltico de autogestora al nivel local con su Asamblea y magis-
trados del dmos, y a la vez participacin a nivel estatal. En la instancia
del gobierno central, el dmos no estuvo presente slo para cobrarle im-
puestos, como fue el caso de la villa en otras pocas, sino que tomaba
parte activa en la administracin de la nacin y en las decisiones de esta-
do. Esta es una de las caractersticas que hacen de la democracia
ateniense un sistema poltico nico. La villa, el escenario natural de las
actividades campesinas, fue transformada por Clstenes en la unidad
constitutiva del estado y en foco para la toma de decisiones administra-
tivas. Con ello se aseguraba que el valor del amor a la patria, en cuanto
nacin, se edificara en las bases ms slidas y concretas del apego a la
patria chica. La identidad nacional del cultivador se enraizaba en su per-
tenencia al dmos en el que estaba registrado su nombre como ciuda-
dano y al que segua perteneciendo aunque cambiara de residencia. El
resultado fue la rpida politizacin de la poblacin trabajadora agrcola, de
modo que la instancia de actividad poltica en el dmos tuvo que haber
servido de escuela para hacer lo propio en el gobierno central.
70
Forrest W.G., op. cit., pg. 196.
7 1 Aunque no se sabe si un demtas poda ser demarca ms de una vez en su vida no hay ejemplos de
alguien que lo haya sido dos veces. Stockton D., op. cit., pg. 63.
| 108 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
derechos, lo equitativo; y nemein: repartir) distribuir los derechos polticos de manera igualitaria entre los ciudadanos.
Laura Almands | 109 |
las naciones sometidas con tal que le pagaran el tributo por ellos requeridos. En ese sentido pudieron ser
complacientes con las democracias griegas que aceptaban su hegemona.
75
En 6.43.3 dice Herdoto: voy a decir algo que causar una profunda extraeza a los griegos que se
niegan a admitir que Otanes, en la sesin que mantuvieron los siete persas, se mostrara partidario de que en
Persia haba que instaurar un rgimen democrtico.
7 6 Constitucin , 3.
77
Sobre sorteo, rendicin de cuentas y Asamblea, vase, infra, 5.1.
| 110 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
Detienne M., Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Taurus, Madrid, 1981, Captulo V. Un comentario
al pasaje de Herdoto que nos ocupa Ibid., pg. 100: Semejanza, centralidad, ausencia de dominacin
unvoca: tres trminos que resume el concepto de Isonomia.
Laura Almands | 111 |
2.4 Conclusin.
En resumen, la vida poltica del estado democrtico ateniense se
nutra de la vida poltica local de las aldeas campesinas de mayor o me-
nor tamao y de las comunidades en que estaba dividida la ciudad de
Atenas y otros centros que podemos llamar urbanos. El paso de la ges-
tin local a la central y viceversa era expedito y sin contratiempos y no
cambi por ms de siglo y medio. El complejo ideado por Clstenes no
dio lugar a que surgieran contradicciones o conflictos de intereses entre
lo regional y lo nacional: lo uno era lo otro porque la autonoma local era
condicin necesaria de la existencia del gobierno central.
Clstenes, como Soln, le neg a los nobles el derecho a gobernar de
manera exclusiva, sin embargo, no le quit a los ms ricos la exclusividad
de acceder a ciertos cargos pblicos. El pueblo era un atento juez que
deliberaba y era odo sobre las cuestiones ms importantes del estado,
pero no cualquiera del pueblo poda ser arconte o tesorero. Seguramente
Clstenes no alter las condiciones de elegibilidad de los nueve arcontes,
y en consecuencia de los miembros del Arepago que eran escogidos de
las dos primeras clases propietarias desde Soln.81 Asimismo el tesorero
deba pertenecer a los pentakosiomedimnoi. Por tanto, las funciones judi-
ciales que tena a su cargo el Arepago y los cargos pblicos ms impor-
tantes siguieron en manos de propietarios ricos.
Ahora bien, aunque los ms ricos conservaran estos privilegios a nivel
del gobierno central, parece sensato pensar que el ejercicio de sus cargos
79
Herdoto, 9. 27 6.
80 7. 139.
81
Hignett C., op. cit., pg. 156.
| 112 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
1.Erectea 6. Enea
A- Eurnimon A- Lacadas
B- Lamptras B- Tria
C- Cefisia C- Pedias
2. Egea 7. Cecropia
A- Clito A-Mlite
B- Halas Arfnides B- Exone
C- Epocria C- Fla
3. Pandionisia 8. Hipopntide
A- Cidateneo A- Pireo
B- Mirrinunte B- Eleusis
C- Peania C- Decelea
4. Lentida 9. Ayntida
A- Escambnidas A- Falero
B- Frearios B- Tetrapole
C- Eprides C- Afidna
Mapa 2: Demos del Atica, tomado de Hornblower, El mundo griego 479-323AC., Crtica, Barcelona,
1985, pg. 146.
| 116 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
Laura Almands | 117 |
3 LIBERTAD O DESPOTISMO
1
Una buena presentacin de las guerras mdicas se encuentra en Cotterell A., Los Orgenes de la
Civilizacin Europea , Crtica, Barcelona, 1986, Cap. 9: La defensa de Europa.
2
Este fue el juicio de los atenienses, por supuesto, tambin Herdoto comparti este criterio, aun-
que nosotros no debemos desconocer el papel desempeado por los peloponesios en la empresa, en
especial la gesta de las Termpilas y su accin definitiva en Platea.
| 118 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
y la vida social de la ciudad. Fue una obra financiada por la falmilia de Cimn, por su cuado, el esposo de
Elpnice [a la que Pericles (Plutarco, Pericles, 10) le dice que est ya vieja para perfumes cuando hace de
mediadora entre ste y su hermano Cimn]. Las stoas eran edificios de columnas, angostos, abiertos por
un lado, cuya funcin era brindar techo para protegerse del sol y la lluvia y propiciar la conversacin. La Stoa
Poikile fue tambin sede de un tribunal de justicia.
6 Vase ilustraciones No. 2 y 3. Sin embargo, Esquines, 3.181-186 describe tres escenas de Maratn
pintadas en la puerta.
7 Un hroe aunque no era un dios porque era mortal era venerado por sus fieles.
Laura Almands | 119 |
recin descubierta fue usada para construir barcos, trirremes para ser
ms precisos, que convertiran a Atenas en un poder martimo. Temstocles
fue el promotor principal de la poltica martima.15
Adems los griegos contaban con la ventaja siempre decisiva de co-
nocer la geografa en la que se desarrollaron los hechos, y no tuvieron que
viajar el tiempo que lo hicieron los medos. Hay que pensar en el cansan-
cio que traan a cuestas los guerreros persas, y de los pueblos asiticos
sometidos, despus de meses de viaje, tanto los que se movilizaban por
tierra como los que formaban parte de la flota que superaba la griega por
lo menos en el doble de barcos.
Para resumir la situacin de los atenienses, cuando se lleva a cabo la
segunda invasin, quisiera citar aqu un corto dilogo entre la Reina madre
de Jerjes y el corifeo que le da la noticia de la derrota de su hijo y de su
pronto regreso a Susa, porque resume las condiciones en que se encon-
traban los atenienses en el momento de la segunda invasin:
pg. 65-99. Sobre los hoplitas en Atenas: Vidal Naquet P., La tradicin del hoplita ateniense en El Cazador
Negro, Ed. Pennsula, Barcelona, 1983. Vase ilustraciones No.4 y 5.
1 9 En 3.98 y 4.33, Tucdides hace referencia a la dificultad del peso del armamento del hoplita
Hanson V. D., Routledge, London & New York, 1993, pg. 39.
21
Herdoto, 7. 225.1, 9. 62.2, Tucdides, 4. 43.3, 4.96.2, 6.70.2, Jenofonte, Helnicas, 4.3.19, 6.4.14.
2 2 Tirteo, 8.31-4.
Laura Almands | 123 |
la retaguardia de la falange, los peores deben ir en medio de ellos para que sean conducidos por los
primeros y empujados por los ltimos.
24
Los griegos, campeones en astucia, dicen haber engaado a Jerjes envindole un emisario que les
inform que la flota griega huira esa noche (la vspera de la batalla de Salamina) Herdoto, 8. 75. Los persas, en
consecuencia no duermen esa noche esperando la retirada y a la maana siguiente los aliados griegos,
simulando la huda se devuelven y atacan la flota persa que queda atascada en el estrecho y que termina
destruyndose entre s.
| 124 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
terrateniente de los siglos VII y VI y que despus tuvieron que abrirle campo a
los ms pobres que estaban an en inferioridad de condiciones con respecto
a ellos. As la democracia de pequeos propietarios haba degenerado en el
gobierno de los que no tenan propiedad. Sin embargo, creemos que no hubo
contradicciones entre los hoplitas y los remeros, o lo que es lo mismo, entre
zeugitai y thtes durante la democracia del siglo V, incluso la del IV. Los intere-
ses de unos y otros si no eran siempre idnticos por lo menos eran comple-
mentarios. La expansin imperial de control de los mercados del Egeo le
sirvi a los remeros porque los empleaba en los barcos y serva tambin a los
zeugitai porque lo que producan los pequeos propietarios eran productos
agrcolas que se manufacturaban y enviaban a los mercados martimos. Los
barcos tambin traan a casa el trigo necesario para alimentarlos a todos, y
regresaban con miles de cosas ms.
En las empresas del imperio como los planes de colonizacin que se
conocieron como cleruquas tambin zeugitai y thtes compartan aspiracio-
nes y destinos. Esto demuestra que no hubo un rechazo de los hoplitas en
contra de los remeros. Los privilegios y derechos de los hoplitas no se vieron
lesionados por la emergencia de la nueva clase social que estaba constituida
por lo que podramos llamar el proletariado urbano. Si desde el punto de vista
de la interaccin de los dos grupos encontramos una cierta armona, desde el
punto de vista de las representaciones simblicas los hoplitas y los marinos
no tenan el mismo status en la democracia tica. Ser hoplita era el ideal del
ciudadano ateniense. La democracia nunca elabor un discurso que ennoble-
ciera a los thtes como ennobleci al hoplita. Dicho de otra manera, la demo-
cracia en la vida poltica de la Asamblea y el Consejo se ampli hasta incluir a
muchos desposedos, alrededor de 5000 ciudadanos sin propiedad, pero en
el imaginario ateniense la democracia no se extendi ms all de los zeugitai.
Oficialmente, asimismo, las magistraturas y los cargos pblicos ms
importantes de Atenas como los arcontados y el tesorero, no se abrieron
a los ciudadanos sin tierras hasta el siglo IV.27 Estos puestos permanecie-
ron, al menos tericamente en manos de las tres primeras clases, de las
cuales la mayora la constituan los zeugitai. En el siglo IV, Licurgo, un
orador, crea que era importante que quien llevara a cabo una propuesta de
ley deba probar propiedad agrcola.28 Tambin Dinarco, otro orador del siglo
27 Aristteles, Constitucin, 7.3-4; 26.2; 47.1.
28
Licurgo, 22.
| 126 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
IV, dijo que era importante que un general de Atenas tuviera tierras en el
tica.29 Esto muestra como an en el ocaso de la democracia la propiedad
de la tierra30 tena un valor simblico de prestigio y status social que nunca
alcanz la clase de los thtes que desempeaba un papel muy importante
en la proteccin y en la produccin de riquezas del imperio.
La poltica de repartir lotes de territorios conquistados y enviar all a
ciudadanos con pocas o sin tierras en el tica correspondi a una poltica
de hacer hoplitas a todos los hombres libres con derecho al voto. La ten-
dencia ideolgica fue a volver hoplita al ths, nunca viceversa. Los hoplitas,
asimismo, apoyaron siempre la democracia amplia, incluso cuando los
dos golpes derechistas de finales del siglo V pretendieron restringir los
derechos civiles a los propietarios. La democracia deba dar la idea a sus
ciudadanos de que el sistema poltico no iba excluyendo a los que por
algn revs de la fortuna se empobrecan, sino que ms bien iba integran-
do a los ms pobres como propietarios y como hoplitas.31
Si en la poca de Soln el ths32 se asimilaba al doulos, al esclavo, un
siglo ms tarde, en cuanto ciudadano libre, va a tener ms en comn con
el hoplita que con otro grupo social. La importancia a nivel de la represen-
tacin simblica de la propiedad del ciudadano estaba unida a la nocin de
libertad que analizaremos en este captulo. El propietario en cuanto no
trabajaba para otro, era libre y la realidad fsica de la parcela lo pona en la
situacin de velar por su seguridad y proteccin. Administrar los asuntos
de la polis y participar en el ejrcito eran dos maneras complementarias
de preservar el lote del que se derivaba el sustento.
testimonio clave para indagar sobre este aspecto nos lo ofrece, principalmen-
te, Herdoto. En su relato encontramos unos pasajes que ilustran la tensin
sbdito/hombre libre que se inscribe en la polaridad: brbaro/griego. Estas
polaridades o contradicciones se establecen cuando los trminos de uno y
otro lado de la barra entran en interaccin. La relacin entre griegos y brba-
ros produce, casi siempre, un corto circuito; notamos una incapacidad dialgica
y una falta de comprensin que va ms all de los diferencias de lenguas y
que se localizan en la distancia que separa dos concepciones del mundo. La
valoracin del concepto de libertad separa a griegos y persas, como veremos
en los siguientes testimonios.
Queremos considerar, en primer lugar, el relato del envo de la co-
munidad espartana de dos de sus ciudadanos a la corte del Rey persa
para pagar con sus vidas una antigua trasgresin a las leyes divinas que
llevaron a cabo los laconios en detrimento de unos heraldos del Rey.
Cuenta la tradicin que sigue Herdoto, 7.133-137, que Daro haba en-
viado mensajeros a Atenas y Esparta con la misin de conseguir de
estos estados el agua y la tierra. La entrega de estos presentes, habitual
en las relaciones diplomticas persas, era signo de sumisin y reconoci-
miento de la superioridad persa. Si la historia del envo de heraldos a
distintas ciudades griegas (Herdoto, 6. 48) es verdadera, debi haber
tenido lugar en el ao 491, antes de la primera guerra mdica y despus
de la represin a la revuelta de las ciudades jnicas. En esa oportunidad
los atenienses y los espartanos no slo le negaron los presentes al Rey
sino que mataron a sus mensajeros. Esto constituy una transgresin a
la buena costumbre de respetar la vida del heraldo que, en cuanto inter-
mediario entre ciudades, era considerado inviolable. Despus de este
incidente los espartiatas no conseguan tener presagios favorables en
los sacrificios. Recordemos que antes de cada batalla los griegos sacrifi-
caban vctimas propiciatorias para buscar en las entraas del animal sig-
nos de buen augurio.34
Como respuesta a la ira de Taltibio,35 los espartanos reunidos en asam-
blea convocaron voluntarios para enviar al Gran Rey y as expiar con sus
vidas la culpa de la muerte de los heraldos. Dos espartanos, Espertias y
33
de Romilly J., Por qu Grecia ?, Temas de Debate, Madrid, 1997, pg. 87, asocia la libertad ateniense
con la expulsin de los persas.
34
Jameson M., Sacrifice Before Battle, en Hoplites , edited by Hanson V., Routledge, London & New
York, 1993, pg. 197-227.
35
Mensajero de Agamenn. Herdoto, 7.134.
| 128 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
pecto a la valoracin del mar era inmensa. Los asiticos vivan ajenos a los
caprichos del Ponto que para los griegos era parte de su vida, fuente de
riquezas y desdichas. El mar tena un dios poderoso que muchas veces rega
sus movimientos y en ningn caso poda ser sometido por un hombre. En
cambio, el rey persa ordenaba azotar al mar y a los soldados: segn Herdoto
las tropas de Jerjes atravesaron el Helesponto a latigazos.40
El dilogo de Jerjes con Demarato,41 un espartano que fue rey de su
ciudad y se encontraba exiliado en la corte persa, muestra muy claramen-
te como conciben y viven griegos y persas la libertad, el orden, la obedien-
cia y el estar condicionado a algo. Reproducimos parte del coloquio men-
cionado. El punto de vista del persa entiende que los hombres deben
estar constreidos por el castigo fsico que los hace dar lo mejor de s
mismos. Para los persas el orden estaba garantizado por el temor de los
esclavos al amo. La ausencia de ese temor era libertinaje.
Herdoto, 7. 56.
40
41
Para el detalle de la biografa de Demarato vase Herdoto, 6. 51, 61-70.
Vase de Romilly J., La Grce la dcoverture de la libert , Ed. de Fallois, 1989, pg. 43-59, que
42
lamentablemente no he conseguido.
Laura Almands | 131 |
Ellos son necesarios para ese pas pero no forman parte de l bajo ningn
concepto. As pensaron Platn y Aristteles a los trabajadores como ne-
cesarios, pero no como parte de la ciudad. Ahora bien, la necesidad que
tiene la ciudad ideal, de los trabajadores es absolutamente necesaria, en
ese sentido no se podra continuar con la analoga de los turcos en Alema-
nia. Probablemente los alemanes puedan prescindir de todos los turcos y
podran poner a sus teutones menos favorecidos a hacer los oficios poco
gratificantes que hacen los turcos, en la ciudad mejor de Aristteles, por
su parte, los trabajadores son necesarios en el sentido que son imprescin-
dibles. Hay que producir comida, herramientas, armas, etc. (Poltica,1328b
7) para que la ciudad cumpla con su ideal de autarqua. Lo que es conside-
rado imprescindible, nosotros estamos tentados a tomarlo como parte,
para Aristteles, sin embargo, la clase productora es slo un medio para
conseguir los medios de vida de los que son parte, de los ciudadanos de
su ciudad mejor. En este sentido, artesanos y campesinos no son del todo
hombres si atendemos a su famosa definicin del hombre como animal
poltico. (Poltica, 1253a).
Tambin Platn44 haba propuesto que las distintas funciones que tienen
que cumplir los hombres en la ciudad fueran realizadas de manera exclusiva y
excluyente. Esto significa que si en la ciudad hay que cultivar la tierra para
producir alimento, hay que hacer zapatos, hay que construir casas, hay que
defender el territorio, hay que administrar los asuntos del Estado, hay que
administrar el culto, ello no deben realizarlo todos los hombres a la vez, sino
que cada hombre debe dedicarse con exclusividad a una de estas tareas y
hacerlo bien. Platn estaba a favor de la especializacin. En consecuencia, los
que trabajaban el campo o desempeaban una actividad artesanal, o eran
mercaderes quedaban por fuera del ejercicio de la poltica.
La relacin social de produccin enajenada fue la causa de las luchas
de los campesinos de la poca arcaica. All donde stos tuvieron ms
xito crearon la democracia. Los filsofos identificaron la produccin mis-
ma con una forma de relacin social, con una relacin injusta o desigual.
Esta identidad que para nosotros es errnea, porque no creemos que
toda produccin tenga que darse en una relacin social desigual o
esclavizante, fue posible gracias a la devaluacin social que tena desde
antiguo el trabajo artesanal (banausos) y el trabajo agrcola. A su vez, la
44
Repblica , 2. 370b-d; 3.394e; Leyes, 8.846a; 847b-c; Poltico, 289.
| 134 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
poca estima social de los que trabajaban para vivir se deba a la relacin de
sometimiento del productor al dueo de la propiedad.
La respuesta del proceso histrico real democrtico fue intentar iden-
tificar el productor con el propietario, el productor con el administrador y
gobernante, el productor con el defensor del territorio. Este proceso fue
incompleto ya que aunque desde Soln la tendencia haya sido mejorar las
relaciones de produccin hubo unos productores que se quedaron por
fuera de cualquier intento de identidad con el gobernante, soldado, pro-
pietario: a saber, los esclavos. Teniendo en cuenta ese lmite, el intento
fue, por decir lo menos, novedoso y fecundo. La respuesta de los filso-
fos al problema de la produccin social enajenada creo que no es ni
novedosa, ni fecunda, lo que hace es postular como ideal lo que de hecho
fue en el pasado, quiere proyectar un estado de cosas anterior a Soln. A
veces la realidad es ms creativa que el pensamiento.
3.5 Conclusin
Para los atenienses la guerra contra los persas consolid, desde el
punto de vista ideolgico y militar, un sistema poltico en que era actor
principal la mayora de los ciudadanos y en el que eran claves las ideas de
igualdad y de libertad. Con las invasiones del Gran Rey los hoplitas y mari-
nos atenienses supieron que el mrito de ser hombres libres se deba a
ellos mismos.
La libertad se ganaba y preservaba tanto con una poltica exterior exitosa,
para no ser vasallo de un imperio, como con una poltica interna en la que
se privilegiara la igualdad, para no caer en la servidumbre de los jefes
locales. Los atenienses lograron el xito internacional con el dominio del
Egeo, con una flota formada por una franja de ciudadanos pobres que
tenan, por primera vez, un papel decisivo, desde el punto de vista militar,
en los destinos del estado. Como veremos en el prximo captulo, los
atenienses lograron, asimismo, el xito de la poltica interna poniendo
lmites al poder innegable que siempre tuvieron ciudadanos poderosos.
Uno de los mecanismos, tal vez el ms importante desde el punto de
vista ideolgico, que tuvo la poltica ateniense para ponerle talanqueras a
los ciudadanos ms aventajados por razn de su cuna, riqueza o mritos
propios, fue el ostracismo.
Laura Almands | 135 |
4 OSTRACISMO
el perodo comprendido entre las Guerras Mdicas y la del Peloponeso se estima entre 20.000 y 30.000.
3 Stockton D., op. cit ., pg. 35.
4
Licurgo, Contra Leocrates, 1.117, unica fuente para esta historia. Cuando Hiparco, el hijo de Carmo
no se present a juicio por traicin ante el pueblo y dej que el caso se juzgara en ausencia, lo sentenciaron
a muerte.
Laura Almands | 137 |
sido promulgado despus de la cada de las Termpilas, y cuyo contenido fue descubierto en Trecn en le
verano de 1959, por M.H. Jameson: Quienes hayan sido desterrados por diez aos deben regresar a
Salamina y permanecer all, hasta que el pueblo tome alguna decisin sobre ellos, traduccin de Cabello
B., en el Apndice 8 del vol. 7 de Herdoto, Ed. Gredos, Madrid, 1985, pg. 322.
10
Meiggs R. y Lewis D., A Selection of Greek Historial Inscriptions to the End of the Fifth Century B C,
Oxford, 1969, citado por Stockton D, op. cit., pg. 37.
11
Sobre el problema de si era letrada la ciudadana ateniense a principios del siglo V y la relacin
alfabetizacin-ostracismo, vase la interesante tesis de Havelock E., The Literate Revolution in Greece and
Its Cultural Consequences, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1982, pg. 198 a 200.
Laura Almands | 139 |
Arepago que haban sido erosionados por Pisstrato y por Clstenes. Sin
embargo, diez aos ms tarde (460), Cimn tambin fue condenado al
ostracismo.
Pericles.
Laura Almands | 143 |
olign ta tn polln kai penntn elomenos para tn autou phusin hkista dmotikn ousan.
1 9 La imagen es de Hignett C., op. cit., pg. 267.
20
Sin embargo: No se me oculta haber dicho Teofrasto que cuando sali desterrado Hiprbolo era
Feaco, y no Nicias, el que entraba en disputa con Alcibades; pero los ms lo refieren de aquella manera,
Plutarco, Nicias, 11.
2 1 Vida de Alcibades, 12.
22
Un demagogo de los que hicieron oir su voz en la Asamblea despus de la muerte de Pericles, por
su origen social no muy distinguido, vendedor de lmparas, era un hombre nuevo.
23
Plutarco, Alcibades, 12.
24 Ibid. Plurarco define as el ostracismo: es el medio que emplean siempre para enviar a destierro al
ciudadano que se adelanta en gloria y en poder, desahogando as su envidia, ms bien que su temor.
| 144 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
ostracismo en trminos de strange innovation, pg. 164. La traduccin de Forrest W.G., La Democracia
Griega, Ediciones Guadarrama, Madrid, 1966 , pg. 201, dice curioso procedimiento, y Havelock E., The
Literate Revolution in Greece and its Cultural Consequences , Princeton Univ. Press, Princeton, New Jersey,
1982, pg. 199, tambin dice curious procedure, Stockton D., The Classical Athenian Democracy , it was
[...] a very curious process, pg. 34. Por otra parte Hornblower S., El mundo griego 479-323 AC, Ed. Crtica
Grijalbo, Barcelona, 1985, pg. 159, habla del arma irracional del ostracismo.
27
Por supuesto que esta creencia ha sido cuestionada repetidamente. Dodds E.R., Los griegos y lo
irracional, Alianza, 1981, contribuy mucho en este sentido.
Laura Almands | 145 |
del XX para designar culturas cuyos medios de vida no provenan principalmente de la agricultura. Austra-
lianos, polinesios, melanesios y africanos fueron estudiados como estados de civilizacin pasados y
superado por la cultura europea. Despus vinieron los trabajos sobre los indgenas de Amrica. Incluso
Freud S., Totem y Tab, conserva el trmino de primitivo y, hay que confesarlo, es difcil verse libre de esta
palabra aunque expresa unos valores de jerarquizacin que no compartimos.
| 146 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
[...] Tomar [Aarn] los dos machos cabros y los presentar delan-
te del Seor [...] Luego Aarn echar las suertes sobre los dos machos
cabros, una suerte para el Seor y otra para Azazel [...] En cuanto al
macho cabro sobre el cual ha cado la suerte para Azazel, ser presen-
tado vivo delante del Seor, para hacer propiciacin sobre l, con el fin
de enviarlo a Azazel hacia el desierto [...] Colocar Aarn sus dos ma-
nos sobre la cabeza del macho cabro vivo y confesar sobre l todas
las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones, segn
todos sus pecados; los pondr sobre la cabeza del macho cabro pre-
parado para esto, y lo mandar al desierto por medio de un hombre.
Llevar sobre s el macho cabro todas sus iniquidades hacia una tierra
rida y se le mandar al desierto [...] En cuanto al que condujo el macho
cabro hacia Azazel, lavar sus vestidos y lavar su cuerpo en agua,
despus de haber entrado en el campamento.35
sociologiques y repetida por sus seguidores Vernant J. P., Myth and Tragedy in Anciet Greece, pgs. 10, 134.
Tambin es registrada en el volumen de Burket W., Greek Religion Archaic and Classical, Basil Blackwell Ltd. &
Harvard Univ. Press, Oxford, 1985.
3 3 no est bien cazar hombres para un banquete o sacrficio, sino lo que se puede cazar para este fin,
y lo que se puede cazar es un animal salvaje que sea comestible Aristteles, Poltica, 1324b.
3 4 Masculino de pharmakon , remedio.
35
Traduccin del hebreo por Flix Asensio, S. I., en La Sagrada Escritura, tomo I, Madrid, BAC, 1967.
Laura Almands | 147 |
4.5 El pharmakos
No son muchas las fuentes antiguas que dan testimonio directo del
pharmakos en Grecia. Sin embargo, contamos con algunas menciones
en Aristfanes, Lisias e Hiponacte.38 El tema fue estudiado por Frazer en
su libro The Scapegoat (Londres, 1913) y reproducido de manera resu-
mida en La rama dorada.39 Ms tarde, Ren Girard se ha ocupado exten-
samente del tema en sus libros: La violencia y lo sagrado40 y El chivo
expiatorio.41 Nuestras reflexiones se han nutrido en gran medida de estos
textos, pero como suele decirse en estos casos, los posibles errores de
interpretacin son de nuestra responsabilidad.
38
Poeta de Efeso o Colofn del siglo VI.
39 Frazer J. G., The Golden Bough, primera edicin 1922, traduccin espaola: La Rama Dorada, Fondo
de Cultura Econmica, 1944, Mxico, pg. 652-657.
4 0 Girard R., La violence et le sacr, Editions Bernard Grasset, Paris, 1972. Traduccin espaola, La
Ahora nos toca creer que los incriminados y los perdonados por
Andcides van a purificar la ciudad, a realizar la expiacin
(apodiopompeisthai), a enviar un frmaco (pharmakon apopempein)
y a librarnos del criminal, siendo l uno de stos.45
Estos fragmentos nos han sido transmitidos por Tzetzes, erudito bi-
zantino del siglo XII, Historiarum variarum chiliades V 726, junto con la
siguiente noticia suya versificada, que completa los versos de Hiponacte:
4 6 Con un escolio bizantino que dice: Pharmako: los llamados kathrmata [purificaciones]; en efecto,
sacrificaban, para hacer cesar la sequa, el hambre o cosas semejantes, a los malvados y a quienes maquinaban
contra naturaleza Traduccin Pramo J., correspondencia 28-03-96.
47
Traduccin Rodrguez Adrados F., Lricos griegos, tomo II, Barcelona, 1959.
Laura Almands | 153 |
tica: sicofante, literalmente el que muestra el higo. Eran importantes los higos!
5 0 Una ancdota cuenta que Jerjes, despus de su derrota en Grecia, se haca servir todos los das un
azotaba al frmaco.
5 3 El cernidor o aventador tambin est relacionado con la cuna de este dios cuya infancia es ms
importante para la comprensin del culto que ningn otro dios griego. En invierno, en las alturas del
Parnaso, Dionisos, nio recin nacido en la cuna es llamado para que se despierte Liknites. Otto W.,
Dionysus Mith and Cult , Indiana Univ. Press, Bloomington and Indianapolis, 1965, pg. 81.
| 156 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
Carpenter T. and Faraone C. Editores, Masks of Dionysus , Cornell University Press, Ithaca and London, 1993,
pg. 58 y sigs.
56
Otto W., op. cit ., pg. 158.
5 7 Frazer J., op. cit ., pg. 654-655.
58
En el condado de Bekes, en Hungra, fertilizan a las mujeres estriles pegndoles con un palo que haya
servido primero para separar dos perros apareados Ibid., pg. 655, como si la fertilidad fuera una cualidad
que se adheriera al palo y ste la trasmitiera.
5 9 Vernant J. P., Ambiguity and Reversal: On the Enigmatic Structure of Oedipus Rex, en Myth and
Tragedy in Ancient Greece, Zone Books, New York, 1988, pg. 128.
Laura Almands | 157 |
lightning: Plutarco, Smp. 5,9. Rohde E., Psyche The Cult of Souls & Belief in Immortality among the Greeks,
Harper Torchbooks, Nueva York, 1966, pg. 590.
6 1 Rohde E., Psyche, pg. 590.
62
Burkert W., op. cit., pg. 83: Speculations about the vegetation Spirit have tended to obscure the
simple and terrifying character of this drama.
6 3 Parke H.W., Festivals of the Athenians, Cornell Univ. Press, New York, 1994, pg., 146-155.
64
Nilsson M. P., Greek Popular Religion, traduccin francesa, Plon, Paris, 1954, pg. 43.
| 158 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
identifica con un dios. Sobre el aspecto psicolgico y antropolgico que conlleva alimentar al dios vase Neumann
E., The Origins and History of Consciousness, Princeton University Press, Princeton, 1953, pgs. 30-32.
68
En Marsella, el pharmakos tena un ao de gracia en que era alimentado con selectos productos a
expensas pblicas.
69
Parke H.W., op. cit., pg. 75.
| 160 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
Nos dan ganas de pensar en un Tersites como ideal para ser sacrifi-
cado en los ritos purificadores de la Targelia, ya que ste era feo (el ms
feo que lleg a Troya), bizco, cojo, jorobado, de cabeza puntiaguda y
cabellera rala (Ilada, 2.222). Como si esto fuera poco era lenguaraz, odia-
do por los reyes y rechazado por la multitud. Le falta algo a Tersites para
ser un pharmakos ? Tal vez no le falta nada, pero le sobraba la dignidad
de tener un nombre.
1995, pg. 6.
| 164 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
La polis ateniense era una nave comandada por una mayora que ad-
miraba y al mismo tiempo rechazaba a los de ms prestigio. Hay una
famosa ancdota en Herdoto que ilustra esta tentativa de callar las vo-
ces que se destacan por ser mejores que las de los dems. Como un
tirano el pueblo cortaba algunas cabezas sobresalientes para consolidar
su poder.
7 9 Y de ah procede el consejo de Periandro a Trasibulo de cortar las espigas que sobresalan, querien-
do significar que se deben suprimir siempre a los ciudadanos que sobresalgan. Poltica, 1311b.
8 0 Tal vez esta inversin se produjo en virtud de la reputacin de Periandro de haber sido uno de los
4.11 Conclusin
Se puede entender el ostracismo como una medida pensada con sangre
fra como dispositivo para dotar al pueblo de un medio efectivo y expedito
para librarse de alguien que pona en peligro su soberana, pero tambin hay
que pensar el ostracismo como heredero de la prctica universal del sacrificio
del chivo expiatorio. El carcter peridico de la escogencia de una vctima, la
expulsin de la misma del permetro de la ciudad y la eleccin de un miembro
en cierta medida excepcional para el efecto, son rasgos comunes del ostra-
cismo con el rito del pharmakos. Aunque se pueden sealar mltiples dife-
rencias entre las dos prcticas, lo importante es destacar que el condenado
en ambos casos no es un culpable sino una vctima.
El condenado al ostracismo como el pharmakos vea trazado su desti-
no por la voluntad unnime de su comunidad, no era una consecuencia
necesaria de alguna accin ilcita.
Aunque parezca paradjico, la posibilidad que tena el pueblo de expul-
sar durante una dcada, uno de sus jefes debi haber suavizado las ten-
siones entre las dos partes, que de otro modo pudieron haber sido violen-
tas; y la ejecucin llevada a cabo de un ostracismo, de las pocas que se
produjeron en la historia de la democracia ateniense, debieron haber lle-
nado de gozo (del extrao gozo de Murray, si entendemos que la extra-
Laura Almands | 167 |
eza proviene del infinito placer que causa el mal de otro producido por
nosotros) a la mayora de los ciudadanos de la polis .
El ostracismo fue, a nuestro modo de ver, una institucin no muy justa
pero muy humana que ayud a afirmar el proyecto, siempre frgil, de una
sociedad donde la igualdad primara sobre la desigualdad.
| 168 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
5 LA DEMOCRACIA RADICAL
5.1.1 Magistrados
Segn las leyendas griegas el tica fue en sus comienzos gobernada
por reyes como Erecteo o Teseo. Hacia el siglo VII la monarqua2 haba
dejado de existir pero se conserv hasta la poca clsica un cargo que se
llamaba el rey. Para distinguirlo de los reyes tradicionales podemos usar
la palabra griega que se emple para denominar a este funcionario: basileus.
Sus funciones fueron bsicamente, pero no exclusivamente, religiosas.
Segn el autor de la Constitucin de Atenas,3,3 el basileus se ocupaba de
todas las formalidades tradicionales, junto con el polemarco que era otro
magistrado antiguo que estaba relacionado, fundamentalmente, con las
cuestiones militares. La disminucin de los poderes del basileus tuvo que
haber coincidido con la creacin del arcontado, ya que incluso en la poca
clsica el arconte era visto como superior al basileus, y el nombre mismo
que significa lder o gobernante parece implicar que se encontraba en
una jerarqua superior. El basileus conserv sus funciones religiosas, y
conserv funciones judiciales durante la democracia. As lo vemos en el
Eutifrn 4 de Platn. All Scrates y Eutifrn se encuentran en el prtico
del basileus. El primero llega a responder por una acusacin escrita (graph)
que ha hecho Meleto en su contra, y el segundo viene a hacer una acusa-
cin contra su padre.
El arconte, el basileus, el polermarca y seis thesmothetai5 se llamaron
los nueve arcontes. En el siglo V muchos otros tipos de magistrados exis-
tan, cualquiera de los cuales poda ser llamado un arch (gobernante o
2 Los reyes, en los tiempos antiguos, ejercan su autoridad continuamente en los asuntos de la
ciudad, en los del campo y en los exteriores. Ms tarde, algunas de estas funciones fueron abandonadas
por los propios reyes, otras se las arrebataron las muchedumbres. En otras ciudades slo dejaron a los
reyes los sacrificios, y donde todava poda decirse que exista realeza, mantena slo el caudillaje de las
guerras en el exterior. Aristteles, Poltica , 1285b.
3
Tambin Constitucin, 57 y Herdoto, 3.142 y 4.161. Sin embargo, autores contemporneos ponen
en duda que en la poca de Aristteles se supiera cmo haban sido las magistraturas en sus origenes.
Hignett C., op. cit., pg. 38-46.
4 Platn, Eutifrn, 1a.
5
Eran otros magistrados cuyo nombre significa que establece las leyes, vase Constitucin , 3.
| 170 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
que reina en los infiernos. Todo ha quedado dividido en tres; cada uno ha obtenido su parte en el honor. Yo
obtuve en suerte, cuando agitamos [las fichas en el casco], habitar siempre el mar grisseo, Hades obtuvo
en suerte [habitar] la tiniebla brumosa, Zeus obtuvo en suerte [habitar] el ancho cielo en el ter y las nubes.
La tierra ha seguido siendo comn a todos y tambin el alto Olimpo. Ilada, 15. 187-193. Traduccin
Pramo J., Sorteo, Lotes y Herencia en Grecia Antigua, pg. 91.
9 Dicho sea de paso que el Olimpo no se sorte: en la versin de Homero continu siendo comn a todos
ciente para que todo quedara dividido en tres. Asimismo, las partes en
que se divide el mundo parecen no contener una jerarqua especial, de
otro modo el sorteo hubiera sido imposible.
En la designacin por sorteo est la clave de lo que se ha llamado demo-
cracia participativa, por oposicin a la que conocemos en nuestro tiempo, a
saber: democracia representativa. En Suiza se tiene un sistema democrti-
co, que de todos los contemporneos es el que ms se parece al griego,
ms participativo que representativo, la participacin se manifiesta en que la
mayora de las decisiones las toma el pueblo reunido, sin embargo, no se
hace sorteo de los ministerios y otros cargos entre los ciudadanos.
En Atenas, una manera que el pueblo tuvo para controlar a los magis-
trados tanto antes de asumir sus funciones, como despus de su desem-
peo, fue el escritunio a que se someta el ciudadano antes de hacerse
cargo de la oficina pblica, preceso legal llamado dokimasia, y la revisin
formal de su conducta durante su perodo al trmino de ste (euthunai).
Estos dos procedimientos legales, dokimasiai y euthunai fueron solamen-
te las manifestaciones ms prominentes del poder que tena la mayora
en Atenas de escrutar las acciones de todos los ciudadanos, ya que pre-
sumimos que todos pasaban por las oficinas pblicas.
ms tiempo ni l mismo serlo dos veces. Este guarda las llaves de los santuarios en los que est el tesoro y los
documentos de la ciudad, y el sello pblico, y ha de permanecer obligatoriamente en la rotonda l y la trittus de
prtanos que l mande. Constitucin, 44.1.
1 8 El Consejo juzga a la mayora de los magistrados, especialmente a los que manejan dinero, pero su
juicio no es decisivo, sino apelable ante el tribunal, Constitucin, 45.2, vase tambin 48.2.
19 Este poder le fue arrebatado al Consejo, probablemente a finales del siglo V segn el testimonio que trae
la Constitucin, 45.1. Desde el evento en que estuvo involucrado un tal Lismaco que despus de ser condenado
a muerte por el Consejo fue absuelto en el tribunal, el pueblo quit al Consejo la atribucin de dar penas de
muerte, prisin y multas, y sus sentencias deban pasar por un tribunal popular que tena la ltima palabra.
2 0 Constitucin, 47.4.
21
Constitucin, 46.1.
Laura Almands | 175 |
nada que no haya sido visto por el Consejo ni hayan puesto en el orden del da los prtanos puede votarlo
el pueblo, y segn esto el que triunfa contra esta condicin, se hace reo del crimen de ilegalidad (graph
paranomn), Constitucin de Atenas , 45.4.
23 Hornblower S., El mundo griego 479-323AC, Ed. Crtica, Grijalbo, Barcelona, 1985, pg. 152 y ss. sostiene
que la paga que reciban los Consejeros no est atestiguada, irnicamente hasta que los oligarcas que dan el
golpe en 411 la suspenden temporalmente. Tucdides, 8.69. La ausencia de testimonio de la remuneracin a los
bouleitai parece relacionarla Hornblower con el origen de clase de los que tenan asiento en el Consejo: de alta
clase social, afirma, basndose en Rhodes P., Athenian Boul, pg. 5, texto que no tengo a mano para verificar
razones, y agrega Hornblower la sospecha de manipulacin del sorteo. Segn este autor, el Consejo era nombra-
do, no elegido por sorteo, cuando lo invent Clstenes y el sorteo habra sido introducido por Efialtes. A esto hay
que preguntarle lo siguiente: para qu cre Clstenes un Consejo que habra sido igual de aristocrtico que el
Arepago? Qu sentido tena replicar el Arepago? La conclusin de Hornblower no nos parece convincente y
es bastante precipitada: El Consejo, pues, no era del todo una seccin representativa de los ateniense, sino
que contena en desproporcin muchos polticos ricos y resueltos; y grupos de presin, dinastas polticas o
mafias se podan perpetuar durante aos, pese a las restricciones que haba para la reeleccin (por tanto, el
contraste con el senado romano, por ejemplo, no es total, despus de todo) pg. 153-4.
24
No existe ningn testimonio que apoye la sospecha de fraude en el sorteo como dice Hornblower.
| 176 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
portar el skeptron , los soldados del pueblo hacan comentarios entre s ...y no falt quien dijera a su vecino
[...] esto es lo mejor que ha ejecutado [Odiseo] entre los argivos: hacer callar al insolente charlatn (Ilada,
2.272). Y contina el poema: fasan plthus. As hablaba la multitud (2.278). Es interesante que en este
estado de acceso reducido a la palabra, el pueblo ( plthus) comienza a hablar, aunque sea un discurso
limitado al vecino, y se trate de una opinin que es hostil al ejercicio de la palabra de uno de los de su clase, sin
embargo, el poeta al tenerlo en cuenta ampla la difusin del mensaje como si se tratara de un megfono. Pero
no slo se deja oir el mensaje, sino el emisor del mismo. Las lneas citadas transmiten dos ideas polticas
antagnicas. La ms notoria, que aparentemente el poeta defiende, es la idea adversa a la democratizacin del
gora, pero para mostrar lo malo que es que los del pueblo hablen, usa la voz del pueblo, lo que implica que es
una voz que empieza a hacerse oir y que dice cosas verdaderas. El acierto que conlleva la opinin del pueblo es
la segunda idea poltica que encierra el texto, quiz a pesar del autor.
41
Ilada , 1.68; Odisea, 24.450.
4 2 Ilada, 1.22, los aqueos aprobaron a voces que se respetara al sacerdote y se admitiera el esplndido
rescate; mas el Atrida Agamenn, a quien no plugo el acuerdo... El rey decide en contra del parecer del pueblo
en el comienzo del poema. Ilada, 9. 64. Manda tambin el caudillo que con su discurso persuada a los dems
jefes, incluso al rey: Ilada, 9.79.
43
Odisea, 24.420-548.
4 4 Odisea, 3.137-157.
Laura Almands | 181 |
5.1.4.2 La proporcin
Los griegos vivieron obsesionados por las nociones de lo justo y la
proporcin, entendidos en dos sentidos: por la relacin y armona de las
partes de un todo, y tambin por la correspondencia en cantidad y grado
de una cosa con otra. Por ejemplo: las diferentes partes del cuerpo49
tenan que ser armnicas entre s, y la pena deba ser semejante al deli-
to. Platn y Aristteles buscaron la ciudad bella, una ciudad en la que no
sucediera que una de las partes ejerca el poder sobre las otras, porque
la belleza consiste en la medida (megethei) y el orden (taxei).50
Se podra escribir la historia de los griegos teniendo como hilo conduc-
tor las ideas de proporcin y mesura, partiendo del famoso precepto escrito
desde antiguo y probablemente acuado antes que hubiera alfabeto para
escribirlo: mden agan, nada en demasa.51 Esta sentencia atribuida a los
46
Poltica, 1270b27. allairetn edei tn archn einai tautn ex apantn men, m ton tropon de touton on
nun (paidarids gar esti lian). Que podemos traducir como: La manera de elegir magistrados es defectuosa.
La eleccin final se hace de una manera infantil. Barker E., The Politics of Aristotle, Oxford University Press,
1958, en su traduccin de este pasaje agrega: [by a particular form of acclamation], sin embargo esta es una
hiptesis porque no se sabe cmo se elegan exactamente los foros en Esparta en tiempos de Aristteles.
4 7 Para Aristteles el nio no es racional propiamente: el raciocinio y la inteligencia nacen al avanzar la
democracia que le hiciera justicia; los grandes pensadores fueron sus con-
temporneos.
Sin embargo, en los escritos de Platn se puede or la voz de Protgoras,61
el ms grande de los tericos de la democracia que fue contemporneo de
Pericles. Se puede objetar que Platn fue enemigo acrrimo de la poltica
imperante en su tiempo, de modo que no servira para intentar reconstruir
un pensamiento (cuyas fuentes directas se han perdido) que intent justifi-
car ideolgicamente la democracia. A esto hay que contestar que los escri-
tos de Platn no son panfletos sino verdadera literatura y que la literatura se
diferencia del panfleto en que es un concierto polifnico, lleno de variacio-
nes y matices, donde no se escucha una sola voz. Es imposible afirmar con
seguridad que la voz de Protgoras que suena en el texto platnico es abso-
lutamente de Protgoras, entre otras cosas porque entre los dos pensado-
res hay ms de cincuenta aos de diferencia, ha cambiado la situacin his-
trica y los problemas, pero pienso que Platn no hace una caricatura de
Protgoras, por el contrario, mantiene una actitud respetuosa frente al ms
grande de los sofistas e intenta hacerle justicia a este pensador, aunque
obviamente, no comparti su pensamiento y probablemente le hizo unas
preguntas que no estaban en el horizonte de preocupaciones de las prime-
ras dcadas de la democracia. En general los acadmicos aceptan la ho-
nestidad intelectual de Platn con respecto a Protgoras,62 sin embargo,
Cynthia Farrar cree que la presentacin de la defensa de Protgoras en el
Teeteto63 fue amaada por Platn preguntando al sofista desde una pers-
pectiva distinta a la que haba respondido Protgoras hacindolo caer en el
ring argumentativo que le delimita Scrates. Al referirse al Protgoras del
Teeteto la autora mencionada64 lo llama con buen humor: Platgoras.
Para esta presentacin acerca de por qu el pueblo tiene una techn
politik65 y debe decidir sobre los asuntos del estado, nos basamos en
el Protgoras y el Teeteto de Platn. Intentaremos reconstruir a Protgoras
tratando de vernos libres de Platgoras, pero partiremos de l.
6 1 Fue el primero y ms grande de los sofistas, esos maestros itinerantes que recorran la Hlade y
cobraban por sus enseanzas. Vivi ms de una vez en Atenas, y fue amigo de Pericles. Fue elegido por ste
para escribir las leyes de Turios que fue fundada en la Magna Grecia en 443. Haba nacido en Abdera, donde
tambin naci Demcrito, en la costa Tracia, alrededor de 490. Una ancdota cuenta que Protgoras era nio
cuando la invasin de Jerjes (480), y que ste en agradecimiento por la hospitalidad recibida del padre de
Protgoras, en su camino a Grecia, orden a unos magos que cuidaran de la instruccin del pequeo (Guthrie
W.K .C., Historia de la filosofa griega, Vol. III, pg. 257).
6 2 Guthrie W.K.C. Historia de la filosofa griega, Vol. 3, pgs. 260-261.
63
165e-168c.
64
Farrar C., The Origins of Democratic Thinking, Cambridge University Press, 1988, pg. 50.
6 5 techn politik no es ms que el privilegio del saber de la vida poltica.
Laura Almands | 187 |
Madrid, 1989, (primera ed. de Routledge & Kegan Paul, Londres, 1939).
67
Teeteto, 151e-152a: pantn chrmatn metron anthrpon einai, tn men ontn s esti, tn de m
ontn hs ouk estin . Tesis con que comenz Protgoras su obra Sobre la verdad, Fragmento 1 DK. Sobre
problemas de traduccin del pasaje vase Guthrie W.K.C., Historia de la filosofa griega, Vol. III, pg. 189. En el
Teeteto, 166d, se encuentra la siguiente formulacin de la tesis: metron gar hekaston mn einai tn te ontn
kai m : cada uno de nosotros es la medida de las cosas que son y que no son.
| 188 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
cio DK 29 A 29.
73
Conford F.M., La teora platnica del conocimiento, Ed. Paids, Barcelona, Bs. As., 1983, pg. 73.
7 4 151d.
Laura Almands | 189 |
320d321c, contiene buena parte de la formulacin de Darwin C., de su concepto de seleccin natural (The
Origin of Species , Chapter IV, en Darwin A norton Critical Edition, Edited by Philip Appleman Indiana
University, London & New York, 1979, pg. 53).
76 Epimeteo/Prometeo forman una dupla que representan la torpeza/astucia de la inteligencia del sapiens/
demens. Epimeteo es como Prometeo hijo de Jpeto y Clmene y acta siempre donde est el hermano. Epimeteo,
el pensamiento que viene despus de realizada la accin es la contraparte de Prometeo, el pensamiento que se
adelanta a toda accin, que es capaz de prever lo que va a venir. El ltimo es aliado indispensable de los hombres,
el primero un principio siempre ruina para los hombres que se alimentan de pan. Hesodo, Teogona, 511-514.
West M.L., Hesiod. Works and days, Oxford University press, 1978, pg.166. Tambin en Hesodo en el mito de
Pandora actan conjuntamente los hermanos hijos de Jpeto, el titn. (Trabajos y das, 83 y ss.)
77
Sobre el fuego en Grecia y la relacin de Prometeo y el fuego vase Schan Louis, El Mito de Prometeo,
24 Coleccin Cuadernos, Eudeba, Buenos Aires, 1974.
78 Aids es pudor, honor, sentimiento de vergenza, respeto o reverencia. La traduccin no es fcil, Mondolfo
R., La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua, Eudeba, Bs. As. 1979, pg. 396 propone senti-
miento o conciencia moral como trmino que englobara a todas las anteriores. La edicin de Gredos traduce
unas veces sentido moral (322c) y otras honor (322d).
79
La fuente que tuvo Platn del mito del Protgoras, 320c-323b, es muy probable que haya sido la obra de
Protgoras, Sobre el orden primordial de la cosas [humanas] , Mondolfo R, op. cit., pg. 395.
| 190 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
asuntos del estado. A los trienta aos, cuando un individuo poda ser
consejero o juez, ya haba asistido a unas cuantas sesiones de Asamblea
y haba odo muchos debates, quiz haba presenciado tambin algn jui-
cio, de modo que el ciudadano ateniense estaba formado e informado
polticamente.
la Asamblea masculina, empieza por repartir la corona a la que quiera hablar, una de ellas, mujer b, poco
conocedora de los asuntos pblicos pregunta si tiene que hablar antes de tomar vino. Ha asociado la
corona al banquete no al uso de la palabra.
8 6 lIada, 2.198-206: Cuando encontraba a un hombre del pueblo gritando, dbale con el cetro y le incre -
paba de esta manera: [...] Aqu no todos los aqueos podemos ser reyes; no es un bien la soberana de muchos;
uno solo sea prncipe, uno solo rey; aquel a quien el hijo del artero Cronos ha dado cetro y leyes para que reine
sobre nosotros.
8 7 Ilada, 2.265: As djole y con el cetro diole un golpe en la espalda y los hombros.
88
La palabra como poder no violento es expresin acuada por Habermas.
Laura Almands | 193 |
Se habla no slo para convencer, buscar apoyo, lograr el xito del que
habla y lo que ste cree que hay que hacer, se habla tambin para educar a
los dems. Pericles plantea que el ciudadano no slo tiene derecho a parti-
cipar en la vida poltica sino que tiene obligacin de hacerlo. Los asuntos
privados son muy importantes, pero ellos naufragarn si la polis naufraga.
Entre todos hay que mantener el barco a flote. La polis se mantendr a flote
con el buen sentido de todos deliberando sobre la accin. Esto est en
consonancia con la determinacin de Zeus de que el que no participara de
las virtudes necesarias para la vida poltica fuera eliminado de la ciudad.89
Mac Dowell, op. cit., pg. 30, se escribe correctamente Eliaia, sin h, siguiendo las inscripciones encontra-
das de la poca.
98
Aristfanes, Avispas, 1108; Demstenes, Contra Neera, 59.52.
Laura Almands | 195 |
5.1.5.1 El pago
Pericles102 inaugur el pago a los jueces de los dikasterios (alrededor
del 460). Se pagaba con fondos del Estado un estipendio por el da en
que un juez haca parte del jurado. Si estaba enfermo o no sala sorteado
para ese da no haba paga. De esta manera se asegur una participa-
cin ms alta por parte de los ciudadanos que tenan que trabajar para
vivir. Mediante este mecanismo muchos atenienses pudieron abando-
nar un da de labores, ocuparse de los asuntos pblicos y recibir un jor-
nal. Este puede ser visto como compensacin por el trabajo no realizado
durante el da en que el ciudadano estaba ocupado en el tribunal, o como
los honorarios que el Estado le pagaba por sus servicios. El pago del da
de trabajo para aumentar la participacin en la administracin judicial es
una de las pruebas de que las cuestiones econmicas no eran ajenas a la
democracia tica. Por el contrario, creemos que estaban en el corazn de
las decisiones polticas.
El personaje protagnico de las Avispas de Aristfanes, el viejo Filoclen,
debe su nombre al demagogo que favoreci a los dikastai aumentndoles
su honorarios. Clen subi el pago a los jueces antes de 420 de dos a tres
bolos.103 Mucho se ha calculado el presupuesto que costaba a la ciudad el
pago de los jueces. El mismo Aristfanes intenta un clculo, y los autores
modernos hacen los suyos propios. Este es el de Aristfanes:
Principia por calcular no con piedrecilla, sino con los dedos, cul
es el total de los tributos que nos pagan las ciudades aliadas; a ello
agrega los impuestos personales, los cntimos, las rentas, las mi-
99
Aristfanes, Avispas, 389.
100 Mac Dowell D., The Law in Classical Athens, pg. 35.
101 Demstenes, Contra Timcrates, 24.80: es imposible que la asamblea y los tribunales estn en
sesiones el mismo da.
102 El primero que seal jornal a los tribunales fue Pericles, para contrarrestar ante el pueblo la opulencia
Artaud, Comdies d Aristophane, traduites du grec, t. 1: 6000 jueces a 3 bolos el da al mes = 540.000
bolos. Valiendo 6 bolos un dracma son 90.000 dracmas, valiendo 100 dracmas 1 mina son 900 minas,
valiendo 60 minas el talento son 15 talentos al mes. Siendo 10 meses el ao griego son 150 talentos.
105 Boegehold A. Three Court Days en Perseus 2.0, Interactive Sources and Studies on Ancient Greece,
Yale University Press, New Haven & London, 1996, C.D. 1, es un captulo de Boegehold A. et al., Law Courts at
Athens, American School of Classical Studies Publications, 1992. Debo confesar que he tratado de reconstruir
los clculos de este autor y segn mi aritmtica el resultado es de 22 talentos al ao, pero es probable que l
considere alguna variable inflacionaria de la moneda ateniense que desconozco.
106 La mayora de los atenienses vivan frugalmente, y se puede sugerir que una familia de cuatro pudo habrselas
arreglado para subsistir con 2 1/2 bolos por da para la comida y con menos de 3 1/2 bolos para sus necesidades
bsicas. Sinclair R.K., Democracy and Participation in Athens, Cambridge University Press, 1988, pg. 129 (mi tra-
duccin). Ober J., Mass and Elite in Democratic Athens, pg.143 : three obols was never a starvation wage.
107 Aristfanes, Avispas, 296.
108 Las cuentas de algunos edificios construdos entre 409-406 muestran que el salario estandar para un
ciudadano, un meteco o un esclavo era de un dracma (seis bolos) por da. Stockton D., The Classical Athenian
Democracy, pg. 9.
109
Los dikastai eran magistrados que podan permanecer en su cargo por varios aos y no tenan que
hacer la rendicin de cuentas al finalizar labores.
Laura Almands | 197 |
do, 115 como todos los que se oan en los tribunales, se mostraba a s
mismo como alguien afectado directamente por los crmenes del acusa-
do. Esta estrategia se deba a que los acusadores necesitaban mostrarle
al jurado que la acusacin no la haca un sicofanta, un litigante profesional,
sino alguien que de veras haba sido perjudicado. Poda, tambin, tratarse
de una actitud frente a la persecucin heredada de los tiempos anteriores
a Soln, cuando los pleitos eran asuntos de la sangre. Aunque los discur-
sos escritos que han llegado a nosotros siguen un patrn bien definido, se
supona que un litigante deba hablar por s mismo y con sus propias
palabras. Si hablar en la Asamblea era dejado, hasta cierto punto, para los
que queran, los juicios exigan la concurrencia de cualquier ciudadano si
era acusado por otro. Es muy probable que en la mayora de los juicios los
discursos fueran hechos por los litigantes, pero los atenienses tambin
usaron los servicios de profesionales que les escribieran las acusaciones
y las defensas. En el colectivo ateniense haba un rechazo a reconocer
cualquier profesionalizacin en los asuntos judiciales. Ser sicofanta, acu-
sador de oficio, y ser experto en la palabra desde la bma,116 no corres-
ponda a personas prestigiosas. Casi siempre encontramos en los discur-
sos una declaracin de desconocimiento de los asuntos judiciales, el no
haber estado nunca en un juicio, y una falta de familiaridad con la palabra
pblica. Aunque un tanto clich, la declaracin le recordaba a los jurados y
jueces que no se dejaran llevar por el encanto que produce un discurso
bien proferido, sino que juzgaran el caso mismo. Este es otro de los tpi-
cos de la cultura griega: alertar a los que oyen del peligro de sucumbir,
como los compaeros de Odiseo, a la magia del canto de las sirenas.
Para acusar o defenderse en un juicio no haba que ser especialmente
dotado en la elaboracin de discursos. En Atenas, un ciudadano de una
educacin media, e incluso analfabeto, tena el conocimiento suficiente,
adquirido gracias a su participacin en la vida pblica en general y de los
juicios en particular, por lo frecuentes que eran, que llegado el momento
poda seguir la forma y las formulas de los discursos que los dikastai
esperaban or. Sin embargo, la tensin que deba generar hablar bajo la
presin de la clepsidra, esa ladrona del tiempo, debi haber decidido a
muchos, que deban proteger su propiedad, su derecho a seguir viviendo
en el tica, o su vida, a encargar sus discursos, para decir todo lo que
116
Plataforma sobre la que se paraba el litigante al que le corresponda hablar.
| 200 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
124 Estos psphoi descritos en Constitucin, 68.2 as: Los votos (psphoi) son de bronce y tienen en
medio un tubito, y son la mitad agujereados y la mitad macizos han sido descubiertos en las excavaciones
del gora. (Hay fotos de ellos en la cartula de Sinclair R.K., Democracy and Participation in Athens, Cambridge
Univ. Press, 1988.)
125 Constitucin, 68.3.
126
Citado por Pramo J., Sorteos, lotes y herencias en Grecia Antigua, pg 126, nota 39.
Laura Almands | 203 |
Desde esta perspectiva constituir una clase implica ser; pero adems
de ser, saberse ser. Este concepto de clase, bastante hegeliano por cierto,
de que el saber-se137 instaura y elabora el ser (para el caso la clase) y que
no es un simple aadido, es una precisin marxiana que no debe despre-
ciarse y que creemos acertada. Al respecto, el ingls De Ste. Croix, el ms
importante historiador marxista de la Antigedad, afirma que no es necesa-
rio, para que un grupo social constituya una clase, que se reconozcan sus
miembros con una identidad definida y que acten en consecuencia.138 De
modo que podemos usar el trmino clase en los dos sentidos que los usa
Marx: uno ms estricto que incluye la conciencia de los que forman parte
de una clase y otro sentido ms extendido, o lato, que define al grupo por el
lugar que ocupan sus miembros en las relaciones de produccin y por su
posicin en la organizacin econmica y social de la comunidad, aunque no
tengan conciencia de todo ello. Sin embargo, en general, da la impresin de
que para Marx139 toda clase en sentido lato va a devenir clase en sentido
estricto, ya que la confrontacin entre los que explotan el trabajo de otros y
los explotados tiene que pasar de una hostilidad incipiente a la confronta-
cin abierta. En la lucha declarada los explotadores y los explotados adquie-
ren obviamente conciencia de sus respectivas perspectivas.
pg.130.
137 Tambin el hombre religioso tiene que tener fe, una certeza a nivel de la conciencia y obrar en conse-
cuencia. Las obras solamente no verifican su religiosidad aunque son necesarias. un hombre no es religioso si
no gobierna su conducta por el temor o amor de Dios. Por otro lado, la prctica sola, desnuda de toda creencia
religiosa, tampoco es religin. Dos personas pueden conducirse exactamente del mismo modo y ser una de
ellas religiosa y la otra no Frazer J.G., La rama dorada, pg. 76.
138
Los individuos que conforman una determinada clase pueden ser total o parcialmente conscientes o
no de su propia identidad y de sus intereses comunes como clase, y pueden sentir o no un antagonismo
respecto a los miembros de otras clases en cuanto tales. De Ste. Croix, La lucha de clases en el mundo
griego antiguo, pg. 61.
139
Sobre todo en El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (el prlogo) y en La Miseria de la Filosofa.
Laura Almands | 207 |
144 Pramo J., Sorteos, lotes y herencia en Grecia Antigua, pg. 95, nota 6.
145
Vase, Strauss B., Athens after the Peloponnesian War, Croom Helm, London & Sydney, 1986., pg. 51 y ss.
| 210 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
Durante la dcada del 450 la democracia ubic al menos tres mil ciu-
dadanos sin tierras, ste fue un plan fundamental de Pericles. Por otra
parte, la carga impositiva sobre los ms ricos, sus obligaciones de equi-
par barcos y pagar la puesta en escena de las obras de teatro, deben
entenderse como una forma de redistribucin econmica. Las
liturgias 146 (leitourgiai) eran los servicios pblicos en los que Atenas
requera la riqueza de los ciudadanos ms ricos. En caso de que alguno
creyera que le haba tocado una carga pblica superior a sus capacida-
des poda dar el nombre de otro que estuviera en mejores condiciones
econmicas. Si el denunciado se negaba a asumir la obligacin, el otro
poda retarlo a un intercambio de propiedades (antidosis).147 La liturgia
ms comn era la chorgia,148 financiacin de los costos de produccin
de un coro en uno de los festivales que se llevaban a cabo cada ao, que
inclua la puesta en escena de obras de teatro, comedias y tragedias.
Estas empresas eran onerosas para el ciudadano rico que las llevaba a
cabo, pero era la manera como mostraban al pueblo su generosidad y
su deseo de halagarlo.149 Haba otras liturgias como la financiacin de los
grupos que corran en festivales de carreras de antorchas, gumnasiarchia.
Probablemente la liturgia ms importante de Atenas desde el punto de
vista econmico y de importancia vital para la ciudad fue la trierarqua, la
financiacin del equipamento y la comandancia de un trirreme. El trierarca
tena la obligacin de pagar los gastos,150 incluyendo el de la tripulacin,
por un ao. Durante el siglo V cada trirreme tena un trierarca, o por lo
menos cada trierarca se haca cargo de un trirreme, sin embargo, con el
146 Escribiremos liturgia cuando usemos la palabra en el sentido que tena la griega, de la cual la
nuestra proviene, para diferenciarla del sentido que tiene liturgia en espaol.
147 Constitucin de Atenas , 61.3.
148
Constitucin de Atenas , 61.3.
149 Aristteles, Poltica, 1279a.
150
Durante la guerra del Peloponeso, un remero cobraba un dracma al da, de modo que los doscientos
remeros costaban alrededor de un talento al mes (1 dr x 200x30= 6000 dr=1 talento). Hay que sumarle los
gastos del mantenimiento de la nave en puerto y algunas veces su construccin.
Laura Almands | 211 |
151
Stockton D., op. cit., pg. 18.
152 Infra, 5.2.3.
153
Poltica, 1305a; 1320a 5.17.
| 212 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
No es fcil decidirse por una de estas tres opciones porque segn las
circunstancias de cada momento de la vida poltica interna e internacional,
y la ptica con que se miren los distintos episodios puede encontrarse
que los tres enunciados son ciertos.
Desde la segunda mitad del siglo V en Atenas, gobernaba el pueblo en
el sentido de la mayora, pero como la mayora eran los pobres, mayora y
pobres se identificaban. (Somos conscientes de la vaguedad del trmino
pobre, sin embargo, fue usado por los autores griegos as que no prescin-
diremos de l pero intentaremos precisarlo ms adelante.) Es verdad que
el poder estaba en manos de la mayora de los ciudadanos que eran, so-
bre todo, los pequeos propietarios, los zeugitai, pero sus intereses no
eran contrarios ni a los ms ricos, ni como ya hemos visto154 a los thtes.
La democracia ateniense aceit las diferencias de clase, suaviz sus con-
tradicciones, en virtud del imperio que les daba prebendas econmicas y
sociales a todos. Aunque la riqueza del imperio no caus la igualdad, el
aumento de la renta pblica por ese concepto ayud a mantener una cier-
ta armona interna. Para decirlo vulgarmente, la torta fue tan grande que
hubo para que todos los ciudadanos comieran, pero la torta se reparti
porque haba una tradicin de igualdad que se haba forjado en la produc-
cin de la pequea propiedad agrcola de la poca arcaica que impidi
que los beneficios del imperio se quedaran slo entre los ciudadanos pri-
vilegiados. Todos sabemos que el tamao de la riqueza no determina el
nmero de participantes en el banquete, y que como dice Aristteles en la
Poltica el ansia de riqueza no tiene lmite.155
Con las reformas de Pericles y especialmente despus del inicio de la
guerra del Peloponeso, en la que Atenas y Esparta se disputaron la hege-
mona del mundo griego, se sinti la presencia de los ms pobres en la
Asamblea y probablemente en la sociedad civil en general. Pero tampoco
se puede afirmar que los trabajadores manuales o de la flota, que se
ocupaban de estos oficios por carecer de tierras, llegaran a ser los gober-
nantes del tica. Para empezar, eran minora dentro del espectro de los
ciudadanos y adems las actividades martimas, especialmente en tiempos
de guerra, mantena a los remeros por largos intervalos lejos de la ciudad, lo
154 Vase, supra, 3.3.2.1.
155
Poltica, 1267b: eti dh ponria ton anthrpn aplston, la ambicin de los hombres es insaciable.
Aristteles cita el verso de Soln, frag. 17, 71, ed. Bergk: Ningn lmite de riqueza est fijado a los hombres
(traduccin, Poltica, Gredos, 1988).
Laura Almands | 213 |
que les impeda mantener el control del gobierno. Los artesanos eran resi-
dentes permanentes y tenan el Pnix a la mano, no tenan que hacer largas
caminatas para llegar a l, pero por razn de su nmero nunca pudieron
pesar lo suficiente para decidir. El escndalo que comunican las fuentes
sobre el poder poltico que tenan los artesanos y marinos, y del que hacen
eco muchos autores contemporneos, no debe recibirse sin pasarlo por el
tamiz de la crtica que relativice esta interpretacin. El hecho de que esa
franja de la poblacin tuviera alguna participacin poltica era algo tan nove-
doso que otros sectores ms favorecidos de la ciudad vieron las conquistas
de los remeros y artesanos como desmesuradas.
Por qu los autores contemporneos o un poco posteriores a la
democracia del siglo V no dicen una y otra vez que los miembros de las
familias ricas determinaban muchas decisiones tomadas por la demo-
cracia, como seguramente lo hicieron? Simplemente porque eso no ha-
ca noticia, no llama la atencin de nadie, se asuma como obvio.
los remeros.
Laura Almands | 215 |
Los del medio deben ser superior en nmero a las otras clases y tam-
bin en poder porque el verdadero poder poltico se ejerce entre iguales. El
halcn y el ruiseor que va en las garras de ste no son una comunidad, ni
pueden serlo porque entre ellos no hay nada en comn.167 Simplemente
hay dominio de uno sobre otro. Cuando al principio de la Poltica se analiza la
esclavitud, el autor distingue el dominio que ejerce el amo (despots) sobre
el esclavo (doulos) del poder poltico (he politik). Para aclarar la diferencia el
Estagirita afirma: el gobierno poltico es sobre hombres libres e iguales: he
de politik eleuthern kai isn arch.168 Nosotros agregamos: la relacin
de un monarca oriental con sus sbditos se parece ms a una relacin de
dominio que al ejercicio del poder poltico.
Gran parte de la Poltica se dedica a indagar por las diferentes formas
de gobierno. Para Aristteles, hay ms de una organizacin democrti-
ca, por lo menos dos, pero todas se definen como tales porque tienen
en comn que la mayora, o sea los libres, ejercen la soberana del po-
der.169 En la oligarqua, por el contrario, la soberana la ejercen los ricos y
de origen noble que son pocos.170 As pues, dos caractersticas principa-
les determinan si un gobierno es democrtico u oligrquico: el nmero y
la clase econmica (a saber: pobres, del medio, o ricos) de los que partici-
pan en el gobierno. Por lo general, los dos rasgos distintivos de cada
organizacin poltica (nmero y clase) van unidos ya que los ricos casi
siempre son los menos y los pobres los ms.171 No obstante, la ciudad
ideal de Aristteles y al menos uno de los tipos de democracia fueron
sistemas ideales-reales en que predominaron en nmero en el acceso al
poder los mesoi.
Aristteles entendi la democracia en dos sentidos: una que podra-
mos llamar democracia agrcola, en la que el pueblo deliberaba, todos
elegan los magistrados, exigan la rendicin de cuentas172 y administra-
ban justicia, pero desempeaban las magistraturas ms importantes ciu-
dadanos elegidos, no sorteados, y sobre la base de sus rentas as: los
ms altos cargos para las rentas ms alta, pero que no accediera ninguno
167 Tambin en una fbula de Esopo las liebres en la Asamblea reclaman igualdad. Los leones les
menos que los ms pobres, que los thtes. La concepcin aristotlica del
ejercicio de la poltica (h politik), as como su ciudad deseada son impensa-
bles sin la democracia ateniense como base del modelo.
Las categoras de rico, pobre y del medio son bastante imprecisas y
no deben simplificar nuestro comprensin del panorama social ateniense,
no obstante son herramientas tiles para el anlisis no slo de las reali-
dades vividas, sino de los proyectos deseados. Intentemos hacer unas
precisiones sobre los thtes, los ciudadanos ms pobres del censo.
Hubo una poltica de estado que concibi a los marinos ejerciendo una
tarea que necesitaba adiestramiento y prctica. Segn Tucdides, Pericles
advierte en un discurso a sus conciudadanos, en los inicios de la guerra
contra Esparta, que una de las ventajas de Atenas, desde el punto de
vista militar es poseer la techn martima, tener un saber acumulado para
la guerra naval:
el libre lo son por convencin (nomos), pero en nada difieren por su natura-
leza (phusis), porque la relacin est basada en la fuerza violenta y no en la
justicia.183 El argumento, aqu presentado es contrario a lo que pensaba
Aristteles y es, sin duda, de cuo sofstico. Para Aristteles, por el contra-
rio, hay seres que son esclavos por naturaleza, y otros que son seores
por naturaleza, aqullos inferiores en el entendimiento a los amos, as como
hay una parte del alma que piensa y otra meramente motriz y la primera
debe dirigir a la segunda.184 A pesar de la ptica conservadora de Aristteles
al respecto, tenemos que considerar que la crtica a la dominacin violenta
de un hombre sobre otros tuvo sus orgenes en el gran descubrimiento
que hicieron los griegos de que los hombres eran miembros de la misma
especie, todos formaban parte del gnero humano. La naturaleza de todos
los hombres es la misma, las diferencias son dadas por ellos mismos, por
ley o convencin. Estamos nuevamente en la dicotoma phusis - nomos
que mencionamos ms arriba. Para cuando Platn escribi, la institucin
de la esclavitud presentaba muchos problemas a los pensadores que re-
flexionaban sobre la polis. En la Repblica la esclavitud no es mencionada,
y en Las Leyes185 se consideran los problemas que acarrea esta forma de
sometimiento. La propiedad de otro ser humano presenta muchas dificul-
tades. Platn plantea lo controvertida que es la servidumbre como se da
en Esparta, all los hombres que sirven a los espartiatas eran los hilotas,
tambin griegos, que comparten una nacin y una lengua no slo entre s
sino, probablemente, tambin con sus amos. La legitimacin de la esclavi-
tud intercomunitaria era mucho ms difcil de realizar que el sometimiento
de individuos pertenecientes a otras culturas, que hablaban otras lenguas.
Los atenienses empleaban esclavos comprados y que se podan vender,
los hilotas no llegaban en barcos mercantes. Si ocasionalmente uno, dos,
o cien esclavos atenienses se escapaban ello no afectaba la estructura de
la ciudad. Si se fugaban veinte mil esclavos como en la toma de Decelea,186
probablemente la prdida econmica fuera considerable para los dueos,
pero an as podan ser repuestos. La rebelin de los hilotas, en cambio,
haca tambalear toda la polis espartana. Los hilotas eran insustituibles, y
eran parte imprescindible de la ciudad. Atenas tambin es impensable sin
183
Aristteles, Poltica, 1253b: tois de para phusin to despozein (nomi gar ton men doulon einai ton
deleutheron, phusei douthen diapherein) dioper oude dikaion biaion gar.
184
Poltica, 1254a, b; 1267b.
185 776c a 778a.
186
Tucdides, 7.27.
Laura Almands | 225 |
Deba ser difcil, incluso para los que crean en la esclavitud como
atributo propio de algunas almas humanas,189 determinar cules pertene-
can a esa categora. Plutarco recoge la ancdota en su Nicias (3) de que
una vez un esclavo, an imberbe, compareci en un coro representando a
Baco, y que su presencia agrad tanto a los atenienses que stos lo aplau-
dieron y aclamaron por un largo rato. Entonces Nicias dijo que era un
sacrilegio tener en esclavitud un cuerpo que pareca el de un dios y le
concedi la libertad.
Aunque desde Homero los griegos saban que ser amo o esclavo
dependa ms de los vaivenes de la fortuna que de cualidades inheren-
tes a los hombres, la crtica de los sofistas radicaliz esta manera de ver
las relaciones de dominacin y lleg a figurarse la igualdad de todos los
hombres, a defender la misma naturaleza (phusis) en todos. Por este
camino se deducen como secundarias o culturales (nomos) las diferen-
cias que se imponen entre amos y esclavos, o lo que era de alguna ma-
nera lo mismo, entre griegos y no griegos o brbaros.
191 Antifonte el Sofista, no es nombrado por Platn, seguramente porque fue considerado un sofista
menor.
Laura Almands | 229 |
1364, fr.2, DK, fr.44B. Citado por Guthrie W.K.C., Historia de la Filoso-
fa Griega, III, Ed. Gredos, 1988, pg., 156.
192
Herdoto, 1.60.3.
| 230 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
5.3 Conclusin
Cuando Pericles se convirti en lder de los atenienses ya las institu-
ciones de la democracia tena ms de medio siglo de existencia. De
Clstenes provena la Boul de los quinientos que daba participacin di-
recta en el gobierno a los ciudadanos de toda el tica. Tambin los tribu-
nales de justicia, que resolvan los asuntos judiciales pblicos o priva-
dos estaban integrados por cualquier ciudadano sin importar el censo al
que perteneciera, eran probablemente anteriores a las reformas de
Clstenes. La Asamblea, institucin deliberativa y el lugar donde se pro-
mulgaban las leyes, estaba integrada por todos los ciudadanos, era el
dmos de Atenas y sus orgenes se hundan en la asamblea de guerre-
ros de la pica homrica. La democracia de la primera mitad del siglo V
fue la democracia de los hoplitas, productores agrcolas que tenan algn
excedente como para hacer la guerra y dedicarse, de vez en cuando, al
gobierno. Las obligaciones polticas de los ciudadanos comunes de Ate-
nas no fueron muy exigentes en esta primera versin de la democracia, y
el trabajo agrcola del tica era estacional, de modo que le daba tiempo
libre al agricultor. Sin embargo, durante la pritana en que le tocaba al
ciudadano ser prtano, junto a los 50 de su tribu, l tena que residir en
Atenas. Treinta y cinco da lejos de su parcela, pagando alojamiento en la
ciudad, aunque slo fuera una vez en la vida, poda ser un lujo que mu-
chos no se poda dar. La democratizacin del Consejo, tradicionalmente
integrado por los miembros de las familias influyentes de la comunidad,
fue un paso que dio, sin duda, Pericles con la introduccin del pago en los
dicasterios y el Consejo. Los lmites impuestos a la democracia anterior a
Pericles por las realidades econmicas fueron resultas por l con medidas
econmicas que si bien no fueron la tradicional confiscacin de los bienes
de los ricos, fue el pago de la mayora de los cargos pblicos y la ubicacin
Laura Almands | 231 |
Conclusin general
Durante la poca arcaica los hombres se encontraban separados en dos
categoras: kakoi y agathoi. Los dos grupos eran excluyentes y no haba
posibilidad de pasar de uno a otro. Incluso el enriquecerse no haca a un
kakos agathos. Tambin Soln, espritu progresista del arcaismo distingua a
los hombres de esa manera. Aunque el malo se crea bueno, dice, se enga-
a puesto que sigue siendo lo que es.193 No obstante esta segregacin
lapidaria que hace Soln, el bueno y el malo comparten un mismo pensa-
miento, los dos se engaan de la misma manera, seguramente porque los
dos son hombres. Gracias a una nocin incipiente de igualdad que pode-
mos ubicar desde los inicios de la polis, alrededor del siglo VIII, y por un
complejo movimiento social, que reforz la semejanza (homoios) y la igual-
dad (isos) entre los ciudadanos, apareci una categorizacin nueva tanto en
el orden de la realidad como en el del pensamiento: la de los mesoi, hom-
bres del medio. La adquisicin de los derechos civiles, el celo con que las
leyes escritas amparaban a todos, la preservacin de la libertad de los des-
posedos, el paulatino enriquecimiento material que se dio en el tica des-
de las postrimeras de la poca arcaica hicieron que los ciudadanos se con-
gregaran alrededor de la mediana de los mesoi.
En Atenas el hecho de que un gran nmero de ciudadanos lograra tener
una propiedad agrcola que superaba los niveles de subsistencia, permitin-
doles dedicarse a la defensa de la ciudad y conquistar tambin el poder
poltico hizo que prosperara una ideologa de los mesoi. El ideal aristocrtico
del terrateniente se vio, si no destruido, s al menos erosionado. La demo-
cracia trajo nuevos ideales de ciudadano, y aunque sigui habiendo ricos y
pobres, ya ni el rico se llevaba toda la estima social porque la riqueza conlle-
vaba siempre el delito de hubris, ni los pobres eran slo despreciados. La
pobreza no es impedimento para ejercer cargos pblicos deca Pericles en
la oracin fnebre, sin embargo, la necesidad extrema era considerada como
degradante para el que la padeca.
193
Soln, 1D33: los mortales pensamos como sigue, igualmente el agathos como el kakos:
| 232 |Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
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Ilustracin 1
Bajorelieve en piedra caliza. Escena de la vida religiosa. Tomado de Duruy V., The Greeks, pg. 10.
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Ilustracin 2
Crtera de volutas con ilustracin inspirada en la escena de la batalla entre atenienses y amazonas de
la Stoa poikile . Segundo cuarto del siglo V. Tomado de Von Bothmer D., Greek Vase Painting, pg. 58.
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Ilustracin 3
Detalle de la anterior. Ibid., pg. 59. La amazona est vestida con atuendo de soldado persa. El hoplita
se protege con su escudo.
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Ilustracin 4
Hoplita. Crtera clix firmada por el ceramista Euxiteo y el pintor Eufronio. Penltima dcada del siglo VI. La
escena principal representa la muerte de Sarpedn, en ella dos hoplitas enmarcan el tema principal. Reproduci-
mos el detalle de los dos soldados. Tomado de: Von Bothmer D., Greek Vase Painting, contra- cartulas.
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Ilustracin 5