PIERRE BOURDIEU, EL LENGUAJE Y LA
COMUNICACIN: DE LOS MERCADOS que propone, tambin muy polmicamente, el propio
LINGSTICOS A LA DEGRADACIN MEDITICA.
Luis Enrique Alonso
"Poder y saber se articulan por cierto en el discurso. Y por esa misma
razn, es precio concebir el discurso como una serie de fragmentos
discontinuos cuya funcin tctica no es uniforme ni estable. Ms
precisamente, no hay que imaginar un universo del discurso dividido entre
el discurso aceptado y el discurso excluido o entre el discurso dominante y
el discurso dominado, sino como una multiplicidad de elementos discursivos
que pueden actuar en estrategias diferentes." Michel Foucault (1978: 122)
Introduccin
La enorme repercusin que en los ltimos aos han
tenido los trabajos sociolgicos de Pierre Bourdieu ha creado
una especie de espejismo en la recepcin concreta de su
obra, de tal manera que ya sea por la va del
deslumbramiento terico que lleva a utilizar las categoras
de anlisis propuestas por el autor francs sin ningn tipo de
reanlisis, adaptacin o salvaguarda terica-, ya sea por la
va de la polmica abrupta y personal donde autores
enfrentados y antiguos colaboradores separados de su maestro
mezclan temas personales, polticos y tericos en una
gelatina de temas poco propicios para el debate intelectual
sosegado-, nos hemos encontrado ante una extraa situacin
en la que brillan por su ausencia lecturas que evalen las
aportaciones reales de su obra y todava estamos a la
espera de aportaciones que se despeguen de la
bourdieumana o de la bourdieufobia, para entrar en el
anlisis mesurado, crtico y concreto de sus esquemas de
anlisis.
En este texto -y como mejor homenaje a la figura del
socilogo francs en el triste momento de su reciente
fallecimiento- pretendemos revisar un concepto central en la
posible sociolingstica de Pierre Bourdieu, concepto, por
cierto, que da sentido al anlisis sociolgico de los discursos
Bourdieu. Nos centraremos as en el uso y desarrollo del
concepto de mercado lingstico, sin intentar dar ningn
veredicto general o final para la sociologa de este autor
francs, sino por el contrario, utilizando sus lneas temticas
para hacer una reflexin detenida del particular lugar que
ocupa el anlisis de los discursos en la prctica sociolgica.
Adems el concepto de mercado lingstico se ha
incrustado en el conjunto de herramientas que utiliza
habitualmente la sociolingstica actual, y ya sea en las
recientes presentaciones anglosajonas de la disciplina
(Mesthrie, Swann, Deumert y Leap 2000: 316-353), ya sea en
las introducciones francesas a este rea de conocimiento
(Calvet 1998: 78-81; Boyer 1996: 25-32), nos encontramos ya
indefectiblemente con un captulo dedicado a los mercados
lingsticos en la versin de Bourdieu y su escuela, tomado
como uno ms de los tpicos intelectuales que construyen el
mainstream de la ltima teora sociolingstica.
La presencia del concepto de mercado lingstico no ha dejado
as de aumentar incluso en intentos de construccin de
aplicaciones metodolgicas o instrumentales formales
(Sankoff y Leberge 1978: 239-250)- y este aspecto de la muy
extensa labor sociolgica, tanto temtica como ya
temporalmente, de Pierre Bourdieu ha seguido llamando la
atencin acadmica. De hecho en Francia se ha reeditado
recientemente el libro que Bourdieu monogrficamente dedic
a los temas del lenguaje su ya clsico Qu significa
hablar?. Economa de los intercambios lingsticos- con el
ttulo y la presentacin de John B. Thompson que toma de
su versin inglesa ahora, pues, Languaje et pouvioir
symbolique-, as como con algn artculo ms dedicado al tema
de lo popular, al espacio de representacin de las clases
sociales y una pequea introduccin indita a la ltima parte
del libro que toma el muy revelador subttulo de Pour una
pragmatique sociologique.
1 Los mercados lingsticos o la lgica de la
dominacin econmica ampliada y aplicada al marco
del lenguaje
"Lo que, fundamentalmente, deseara explicitar es un
modelo muy simple que podra formularse as: habitus
lingstico + mercado lingstico = expresin lingstica,
disurso". Pierre Bourdieu (2000b: 120)
El conjunto de deteminaciones institucionales que las
situaciones sociales de referencia proyectan sobre las
interacciones lingsticas y la produccin discursiva son
conceptualizadas por Bourdieu como un mecanismo de
mercado. Los mercados de la interaccin que dibuja Bourdieu
no son mercados de intercambio entre valores iguales y
soberanos, son situaciones sociales desiguales que llevan
emparejados procesos de dominacin y censura estructural de
unos discursos sobre otros. Los diferentes productos
lingsticos reciben, pues, un valor social un precio-, segn se
adecuen o no a las leyes que rigen en ese particular mercado
formado por un conjunto de normas de interaccin que
reflejan el poder social de los actores que se encuentran en l.
Las leyes de formacin de precios en cada mercado lingstico,
que son las que dictan la aceptabilidad de los discursos y la
legitimidad del habla, se construyen en contextos socio-
histricos concretos y en funcin de las prcticas de los
sujetos implicados en la negociacin de los valores, cuyo
poder, a su vez, est marcado por su posicin estratgica en
el espacio social de referencia.
La estructura social del mercado lingstico determina
as qu es lo que tiene ms valor en el intercambio lingstico
y los discursos no son otra cosa que las jugadas prcticas con
las que los sujetos que intervienen en un mercado lingstico,
tratando de aumentar sus beneficios simblicos, adaptndose a
las leyes de formacin de los valores y a la vez poniendo en
juego su capital lingstico, social y culturalmente codificado. El
discurso, por tanto, lejos de cualquier cdigo formal, lleva
para Bourdieu la marca social el poder y el valor- de la
situacin en que se ha producido. La misma produccin del
discurso se realiza anticipando sus condiciones de recepcin
en el mercado lingstico, no tanto mediante la realizacin de
un clculo estratgico individual como por la adhesin
naturalizada a los valores dominantes estructurantes y
estructurados, en forma de habitus, en el propio mercado.
De esta forma, Bourdieu va a extender su terminologa y
enfoque general para el anlisis de las prcticas sociales
como prcticas de distincin, enclasamiento y desclasamiento-
a la produccin de discursos en los marcos de interaccin
lingstica. El mercado lingstico conforma el campo de la
interaccin con sus leyes particulares de aceptabilidad de los
discursos y prcticas lingsticas, como un conjunto de
relaciones de fuerza y dominacin lingstica; mercado donde
se hacen valer capitales lingsticos y simblicos provenientes
de posiciones sociales consolidadas, a partir de estrategias
expresivas como la hipercorreccin que ejercitan las clases
medias en su lucha por el enclasamiento o la hipocorreccin
controlada, la informalidad o la campechana que muestran
los que estn en posiciones muy seguras de dominio social
para hacer observar que tienen poder hasta para eludir la
norma lingstica o simblica en su provecho- que son
disposiciones y competencias comunicativas aprendidas,
naturalizadas y cristalizadas en forma de habitus
preconscientes.
El intenso uso de la nomenclatura y el utillaje
econmico de filiacin marxista, debidamente adaptada a los
intercambios simblicos (valor de uso, valor de cambio,
plusvala, capital, renta debidamente apellidados aqu como
lingsticos) en los anlisis sociolingsticos de Bourdieu est
destinado a hacer visible cmo se articula y se ejerce el poder
simblico, a travs de la produccin y la circulacin de los
discursos, dentro de un mercado en el que el valor y el
prestigio que puede traducir una formacin discursiva se
construye en el juego de interacciones que crean las
acciones y decisiones de los grupos de poder establecidos en
un campo social. Es en este mercado donde se establecen las
condiciones que los discursos deben presentar para ser
reconocidos como competencias lingsticas efectivamente
solventes y, por ello, como capital lingstico que produce
beneficios en forma de autoridad y prestigio en la interaccin
social.
El valor general de los discursos est en funcin, de
esta forma, de los poderes de aquellos grupos que tienen la
capacidad de intervenir con resultados sociales efectivos en
el mercado lingstico. El valor particular de cada enunciado
depende, igualmente, de la habilidad que tenga cada sujeto
de convencer a sus virtuales receptores de la legitimidad,
autoridad y ajuste a las fuentes de poder de su discurso
especfico. Por lo tanto, la performatividad de los actos de
habla slo se puede explicar por la fuerza delegada que le
otorgan a los discursos los grupos sociales que construyen
conflictivamente las leyes del mercado lingstico, en cuanto
condiciones para la constitucin de un mercado lingstico
unificado, esencialmente normalizado y dominado por la
lengua oficial. Institucin poltica e institucin lingstica son
as indisolubles ya sea en los mercados genricos de la
lengua oficial o en los mercados lingsticos internos de los
diferentes campos (profesionales, acadmicos, laborales,
artsticos, etc.) donde se producen intercambios simblicos
que escalas de valores con las que se evala la eficacia
simblica real y el poder efectivamente ejercido por los
hablantes en los intercambios comunicativos.
Por lo tanto, los discursos slo cobran su valor y su
sentido- en relacin con un mercado, construido por un
conjunto de leyes concretas de formacin de precios. El valor
real del discurso slo depende de la relacin de fuerzas que
se establece efectivamente entre las competencias
lingsticas de los locutores entendidos no slo como
capacidad de produccin, sino tambin como capacidad de
apropiacin de los capitales simblicos que circunscriben el
campo en el que se realiza la interaccin comunicativa. De
esta forma el poder del discurso como poder lingstico, como
poder simblico- se muestra en la capacidad que tiene los
diferentes agentes que actan en el intercambio para imponer
los criterios de validacin ms favorables para sus productos
lingsticos.
Bourdieu, de esta forma, considera que la base, unidad
y coherencia formal de ese desigual y fragmentado espacio
conformado por un conjunto de mercados lingsticos lo
establece la autoridad institucional de la lengua oficial. Por
ello, el autor francs considera que la lengua estndar crece
con el Estado en su gnesis y en sus usos sociales legitimados.
El mismo proceso de formacin del Estado es el que crea
las
sobre un espacio de poder concreto- y, en un ltimo nivel, la
lengua del Estado transmitida a travs de las instituciones
(escuela, administraciones pblicas, normas de aceptacin
ciudadana) se convierte en la norma terica con la que se
miden objetivamente todas las prcticas lingsticas. En suma,
la lengua estndar es producto de la dominacin poltica
constantemente reproducida a travs de las instituciones, a la
vez, que es un instrumento simblico de poder que regula las
prcticas lingsticas.
2. La propuesta
sociolingstica de Pierre
Bourdieu
La homologa de posiciones y la orquestacin ms o
menos perfecta del habitus favorece un reconocimiento
prctico de los intereses, de los cuales el locutor es el
portavoz , y de la forma particular de la censura que prohibe
su expresin directa: y este reconocimiento en el doble
sentido da directamente acceso, fuera de toda operacin
consciente de desciframiento, a lo que el discurso quiere
decir. Pierre Bourdieu (1991: 98)
Bourdieu trata de superar el carcter fenomenolgico y
microsituacional de la etnometodologa y la sociolingstica
norteamericanas integrando su visin del lenguaje en su teora
del habitus y del sentido prctico (Bourdieu 1991). Por otra
parte, la teora lingstica derivada del inconsciente
epistemolgico del estructuralismo parte de la posicin del
observador externo; a partir de lo cual se tratan a los discursos
como textos a decodificar en un proceso en que los textos
aparecen para ser descifrados, hallando su estructura
subyacente y su lgica de composicin interna. Este enfoque
olvida, segn Bourdieu, radicalmente lo fundamental: que la
prctica discursiva es una prctica que funciona en un
contexto de posiciones sociales prefiguradas y que tiene
igualmente su sentido en la bsqueda de efectos sociales. El
fetichismo de la lengua y de la lingstica privilegia la visin de
un intelectual que puede diseccionar, disecar, analizar y
clasificar textos y partculas obviando o despreciando los
poderes a la vez histricos e inmediatos- que se ponen en
juego en lo que parece un puro acto de enunciacin verbal.
Las habilidades lingsticas, al igual que todas las
competencias sociales, se adquieren en la prctica, a travs
de un proceso de aprendizaje y socializacin en las normas
discursivas del grupo en el que el sujeto es producido. Los
discursos reproducen los esquemas fundamentales de la
divisin del mundo social, los sujetos adquieren las
competencias sociales incluidas las lingsticas- que las
construyen y las constituyen no como individuos abstractos
una especie de homo lingisticus- sino como un grupo social.
Del mismo modo la produccin de enunciados se realiza en
situaciones sociales y para adaptarse estratgicamente a esas
situaciones sociales, el sentido de los discursos es el sentido
de estas situaciones sociales y de la manera de adecuarse a
ellas; es un sentido prctico que de manera inconsciente o
preconsciente aunque no por ello reprimida o alienada- utiliza
el mundo del lenguaje para construir el mundo de lo social, por
lo tanto, el lenguaje no se entiende ni se construye en su
fuerza real desde si mismo
en su lgica, en su gramtica, en su esttica-, sino desde
su sentido prctico en el campo social.
Los procesos de interpretacin y anlisis de la
significacin de los discursos deben de hacerse pues
siguiendo este sentido prctico; sentido que al ser tambin
la composicin y la interaccin de diferentes habitus acaba
componindose, naturalizndose y aceptndose como un
sentido comn que iguala y legitima lo que es una
construccin de poderes lingsticos desiguales y arbitrarios.
El anlisis del discurso tal como lo propone Bourdieu es una
conquista contra el sentido comn de la enunciacin la doxa-,
una ruptura epistemolgica contra todo lo que parece fuera
de los dominios de lo social y que, sin embargo, hay que
colocarlo en lo social ms inmediato, como un oficio de
autntica heterodoxia, para poder comprender el acto de
hablar mismo. Lo esencial de su conclusin es que las
diferencias entre posiciones sociales, ms que las posiciones
mismas, son lo que est en juego en el mundo del lenguaje
(y del consumo, y del derecho y del arte, etc.) y el orden
simblico del decir queda definido no por una lgica
significante, sino por un conjunto de diferencias de situacin
(estructuras estructuradas) y de posicin (estructuras
estructurantes) en sistemtica expansin conflictiva. Las
diferencias de posicin no tienen fin, se renuevan
permanentemente no estn limitadas ni por recursos
escasos ni por los niveles de riqueza disponibles- en la
dinmica social misma; el juego del lenguaje se produce en la
rivalidad de las posiciones sociales y en esta rivalidad se
producen siempre diferencias nuevas y se acumulan capitales
simblicos que estimulan a producir nuevos discursos y
jugadas simblicas. De ah que la institucin que por
analoga Bourdieu elige para representar los intercambios
lingsticos sea el mercado.
Los mercados lingsticos se definen as, a travs de
prcticas simblicas relacionales, de clase, econmicas en un
sentido total, de fuerza de sentidos y significados. El anlisis
del discurso se convierte por ello en un anlisis estructural de
las relaciones de clase, lo que implica tener en cuenta no slo
determinaciones econmicas, sino tambin prcticas culturales
y cadenas simblicas que constantemente reproducen las
formas de subjetivacin del sistema de posiciones sociales y
las formas de exteriorizacin de la subjetividad como
jugadas de posicionamiento y reposicionamiento en la red de
relaciones sociales. La dicotoma del marxismo ortodoxo entre
lo ideolgico y lo econmico, es sobrepasada en el
responde a la desigual distribucin del capital lingstico y
cultural estableciendo un sistema de censuras que reproduce
la dominacin en el campo simblico, traduciendo la lucha de
clases en un sistema de intercambios comunicativos. El
planteamiento de Bourdieu construyendo una economa
general de las prcticas en las que los sistemas simblicos el
arte, la religin, la lengua tienen una funcin estructuradora
y totalizadora, inseparables del mundo objetivo.
La idea de mercado lingstico trata de representar el
lenguaje a partir del conjunto de elementos de estructuracin
del espacio social y la profundidad de sus consecuencias. El
enclasamiento y la distincin de clase son las fuerzas que
ordenan, organizan y reconstruyen el campo lingstico como
un espacio social que se presenta fragmentado por un
conjunto de relaciones que definen las diferentes partes en
conflicto. La hiptesis general de la distribucin de los
agentes sociales en un espacio de clases que tiene efectos en
todos los dominios de la prctica se expresa en el lenguaje y
los intercambios simblicos de los agentes. La lucha de clases
se expande, as, a todos los mbitos econmico, poltico,
cultural, lingstico- y el ejercicio del poder se demuestra a
travs del poder simblico que enmascara la dominacin
presentndola como realidad legtima cuando en realidad se
basa en la ocultacin de su base, eso es, la posesin y el
3
acaparamiento de diferentes tipos de capital . La violencia
simblica
2 Sobre la idea de diferentes tipos de capital que funcionan de
manera parcialmente autnoma, pero con homologas y
conexiones evidentes, as como de sus efectos en forma de
poder y violencia simblica ver: Bourdieu (1997: 23-40),
Boudieu (1999 65-75), Boudieu (2000b: 131-175). El socilogo
norteamericano Jefrey Alexnder (2000) ha criticado el
reduccionismo crtico de Pierre Bourdieu al construir la cultura
lenguaje como institucin renueva la estructura dominante de
distribucin desigual del capital cultural, legitima la
desigualdad, naturaliza la exclusin y participa en la
reproduccin del orden social, imponiendo la violencia
simblica, induciendo cdigos, pero otorgando, a la vez la
fantasa de la libertad, la creacin y el mrito individual;
estamos, en suma, en una prctica de distincin que mantiene
las distancias de las posiciones sociales.
El anlisis del discurso por Bourdieu es as un anlisis
de la produccin lingstica como un conjunto indivisible de los
productos y de los agentes productores y en tanto que estos
estn situados en un sistema relativamente autnomo de
posiciones el mercado lingstico- y poderes en competicin
por la conquista del prestigio y de la autoridad. No existe una
exacta coincidencia entre la dominacin econmica y las
diferentes formas de dominacin simblica, lo que existe en
una composicin de estas diferentes formas y una homologa
entre los campos. La dominacin final es una sumatoria lgica
de los diferentes campos y el estudio de la lengua slo puede
realizarse en ese conjunto de fuerzas que enmarcan el
sistema de dominacin; los discursos se generan, se aceptan
4 social misma, tal como l mismo propone en su propio
y se valoran en l y slo en l pueden ser interpretados .
El modelo de anlisis del lenguaje en Bourdieu es, pues,
la evaluacin de todas las consecuencias de las estructuras
sociales y de las estructuras simblicas. El ajuste del sistema
de posiciones y relaciones sociales es condicin necesaria para
el anlisis de las producciones lingsticas. Siguiendo las
cadenas de prcticas es como se pueden observar los
efectos reales del habla y los comportamientos lingsticos
individuales tienen su eficacia simblica en cuanto que son
valorados al producir distincin, reconocimiento y en une especie de "paradigma kabyle" que surge de los
diferenciacin social. Los actos particulares de habla, por lo
tanto, no se producen como actos racionalizados,
individualizados y calculadores, sino como exteriorizacin
prctica de un habitus que aqu es un habitus lingstico,
definido por un conjunto relacionado de disposiciones
adquiridas, esquemas de percepcin y de apreciacin de la
realidad, as como de actuacin en ella, inculcados en un
contexto social y una situacin histrica determinada. El
habitus es simultneamente productor de prcticas sociales
simblicas e ideolgicas construyendo una gramtica
generadora de prcticas, mediadora entre las relaciones
socialmente objetivas y los comportamientos individuales,
producto, a su vez tambin, de la interiorizacin de las
condiciones objetivas y de las estrategias de adaptacin de los
actores a un campo.
La interiorizacin o aprehensin perceptiva sensible
y/o imaginaria- se completa con la exteriorizacin de los
esquemas inconscientes del pensamiento por los que se
valoran las prcticas que los agentes realizan a travs de la
ilusin bien
como un simple capital cultural, o sea, un elemento de
dominacin social y no como un regulador general de la vida
programa de investigacin -de clara filiacin parsoniana-
conocido ya como nueva sociologa cultural, as la sociologa
de la cultura de Bourdieu -que no sociologa cultural de
Bourdieu, segn Alexander no sera nada ms que un
pretexto para la crtica del poder, pero no un anlisis real de
las funciones de la cultura en la constitucin del vnculo
social.
3 El socilogo argelino Lahourai Addi (2002) nos muestra con
solvencia como el centro de la sociologa y la antropologa de
Bourdieu es una sociologa de la dominacin colonial inscrita
primeros trabajos empricos de Bourdieu en Argelia y que
luego se disemina por toda su obra tomando una consistencia
y una coherencia feroz. Como en tantas otras cosas este
enfoque arrastrado desde sus primeras obras -sugerimos
desde estas lneas- puede ser un valor intrnseco en la obra
de Bourdieu, pero tambin un desenfoque sistemtico al
generar por analoga
argumentos demasiado cerrados cuando se aplican a
situaciones y sociedades ms fluidas y abiertas.
establecida de la espontaneidad y la libertad radical de los estructura de lo decible. Es en la interseccin de este
actos lingsticos. Sin embargo, segn Bourdieu todos los complejo conjunto de relaciones donde se va a producir el
pensamientos, percepciones y acciones estn de acuerdo con discurso y donde debe analizarse e interpretarse.
las regularidades objetivas de las relaciones de clase. Los
El proyecto sociolingstico de Bourdieu se tie as de
habitus de clase son tal cual, porque producen que los agentes
una rara originalidad, no es el primero que habla de mercados
se comporten de una manera que perpeta las relaciones de
lingsticos, de hecho, la primera bsqueda sistemtica para
clase reproducindolas y renovndolas. Los habitus lingsticos
encontrar una homologa estable entre el anlisis econmico
son en el campo del lenguaje los elementos de anclaje de la
de origen marxista- y el anlisis semitico lo hizo el autor
reproduccin cultural y los discursos las estrategias de los
italiano Ferrucio Rossi-Landi en su muy conocido texto El
actores para moverse en ese campo sacando el mayor
lenguaje como trabajo y mercado donde se consideraban las
beneficio simblico posible, por ello, al ser este campo
mercancas como mensajes y los mensajes como mercancas y
estructuralmente desigual y jerarquizado bajo la apariencia
donde se elaboraba toda una semitica ampliada del orden
de intercambios iguales y creativos lo que existe es la
social completo como proceso de produccin sgnica, con todos
imposicin de los capitales simblicos de las clases
los corolarios lgicos y esperables de un punto de parida
dominantes. La fuerza de la lengua no viene pues de su
como este (equivalentes generales, explotacin, ideologa).
estructura formal sino de su actividad relacional en forma
Pero desde todo punto de vista y aunque existan evidentes
de mercado, donde todos acuden a intercambiar para
semejanzas terminolgicas la intencin terica de Bourdieu es
obtener beneficios, pero unos son capaces de obtener
muy distinta, si en Ross-Landi (1970; 1976) haba un
plusvalas y otros, sin embargo, son expropiados de sus
programa de saturar con una teora marxista del valor
exiguas riquezas, aunque en la presentacin liberal del
ampliada (donde se reconoce el conflicto y la explotacin en el
lenguaje y (la economa), todos seamos sujetos soberanos y el
mbito de los sistemas comunicativos) la habitual teora de
intercambio cree riquezas para todos.
raz saussuriana de los valores lingsticos particulares,
En toda situacin social vamos a hallar tanto modelos ordenados y sistematizados lgicamente en su diferencia
socioculturales de aceptabilidad y censura de los discursos semiolgica; por el contrario Bourdieu se centra en los
generados en contextos determinados, como individuos con efectos sociales del discurso, no preocupndose como Rossi-
determinados habitus esquemas interiorizados (hasta su Landi por hacer una nueva lingstica marxista, sino
incorporacin corporal) que compatibilizan la competencia estudiando las estrategias del habla de los diferentes grupos
comunicativa con el sentido como valor y produccin social- sociales que son estrategias de dominacin, de adaptacin, de
as como con diferentes niveles de capital simblico y resistencia o de enclasamiento en el mbito del lenguaje.
lingstico, segn los cuales existirn mayores o menores
De esta forma la sociolingstica de Bourdieu se va
posibilidades de poder definir la situacin y modificar la
diferenciando de las lneas habituales por las que han
avanzado los diferentes proyectos de encuentro entre lengua
y sociedad en los ltimos cien aos. Es evidente que la
diferencia con respecto al estructuralismo de origen
lingstico es radical criticndole la confusin sistemtica
entre estructura social y estructura simblica, la
de la arquitectura interna, formal y combinatoria, a la que
se entrega la lingstica profesional dejando fuera a la
principal norma de formacin del lenguaje: la relacin de
dominacin social. Pero si la representacin puramente
objetivista y estructuralista del sistema lingstico no permite
comprender ni su funcionamiento ni su fuerza cotidiana, la
representacin puramente fenomenolgica de los rituales
lingsticos aunque permite una descripcin viva tampoco es
capaz de analizar las relaciones entre las producciones
subjetivas de los agentes en los intercambios lingsticos y
las estructuras sociales de dominacin y reproduccin del
poder.
De ah que viene reclamar ese habitus lingstico
como la aprehensin y la expresin subjetiva de la lgica
objetiva de la organizacin social, en un proceso de
interiorizacin de lo exterior regulada por factores genticos-
adaptativos adquiridos en el mismo proceso de socializacin
del individuo como modo de percepcin y relacin conductual
con otros individuos. Bourdieu se posiciona, por tanto,
contra cualquier ilusin de las competencias comunicativas
como creadoras de un individuo libre no sometido a las
acciones y reacciones de fuerza de los campos sociales en
los que se mueve, as como de la exaltacin de la creatividad
y plasticidad de los grupos lingsticos populares, dominados o
marginados.
Por ello nos encontramos en la obra de Bourdieu serias
correcciones al idealismo comunicativo de Habermas, puesto
que la comunicacin no slo puede ser entendida en trminos
consideracin de la lengua como un sistema preconstruido y
cerrado y la idea de que la naturaleza social de la lengua, que
es una de sus caractersticas inalienables, queda expulsada y
sustituida por una descripcin
de la comunicacin misma, o a la pragmtica analtica de
Austin, por ser incapaz de explicar de donde viene la fuerza
performativa de las palabras, sin olvidar a la etnolingstica y
la sociolingstica norteamericana, por ejemplo de Lakoff o
de Labov, donde se empieza por la observacin
supuestamente neutral pero fascinada de las variaciones de
estilo, sobre todo de las versiones populares del idioma, y se
acaba reclamando implcita o explcitamente una inversin
de valores sobre lo tradicionalmente establecido (lo culto y lo
popular) sin estudiar las funciones del lenguaje en el
entramado de fuerzas sociales que modela la produccin
lingstica.
De todo esto se deduce adems una crtica a la simple
validacin del estudio del lenguaje por el carcter popular o
natural de las expresiones lingsticas que se describen, por
ello, y en sentido contrario, en Bourdieu existe un proyecto
de generalizar y dotar a la filosofa analtica del lenguaje de
la base sociolgica de que carece y de proporcionarle un
anlisis total de las condiciones sociales que posibilitan el
proceso de generar efectos que describe. Para eso se utiliza la
homologa econmica y las reglas del mercado lingstico
como formas de produccin y reproduccin de la lengua
legtima en procesos de atribucin de precios y previsin de
5
beneficios . El crculo se cierra, pues, disolviendo el lenguaje
en la sociedad y la sociedad se muestra como economa
general (material y simblica) de prcticas y contraprcticas
de clasificacin y dominacin.
 3. De la sociologa del lenguaje al sociologismo
sin lenguaje o los lmites del modelo interpretativo
de Bourdieu
4 Diferentes versiones , a modo de balance, sobre le proyecto
sociolingstico de Bourdieu se pueden ver los trabajos de
"La crtica de Bourdieu a la lingstica formal no es de hecho
ninguna novedosa, pues no es ms que un altropo de su
teora general y especfcamente, de sus teoras de la
reproduccin y la violencia simblica [] Ms concretamente,
a pesar de su nfasis inicial sobre la variacin lingstica
dentro de un mercado, la posicin fnal de Bourdieu sugiere
una visin del lenguaje (y del pensamiento) que es ms
homogneo y conformista -como resultado de la censura, ya
sea autocensura, sobrecensura institucional o la censura oculta
de la doxa- que cualquier otra cosa. Las palabras tienen poder
en el mundo de Bourdieu, pero ese poder parece que slo fuye
en una direccin". Richard Jenkins (2002: 156-157)
Es evidente que la aportacin de Pierre Bourdieu al
acercamiento entre la sociologa y la lingstica ha sido
enorme, adems como desde muchos puntos de vista se ha
argumentado la disciplina tradicional de la sociolingstica
como marchamo acadmico regularizado se haba venido
dedicando ms a problemas estrictamente lingsticos (cambio
o variacin lingstica, ideolectos y sociolectos, nacionalismo
y lenguaje, hipercorreccin, habla comn, cualquier otro tema
de la influencia de lo social sobre el lenguaje) que a temas de
corte realmente sociolgico. En este sentido el trabajo de
Bourdieu por romper los principios de inmanencia lingstica
que se arrastran desde Saussure y que ha lanzado al estudio
del lenguaje por una especie de lingstica del cerebro
(realizada sobre sistemas de oposicin y de transformacin
lgica) ha sido contundente y hasta fascinante, sobrepasando
con mucho las posiciones ms avanzadas de la etnolingstica
y la sociolingstica norteamericanas, fuertemente influenciada
por el interaccionismo simblico y, por lo tanto, mucho ms
Muoz Dard (1987: 41-57) y Calvet (2002: 58-61), tambin
es muy clarificador el dilogo que mantiene Bourdieu con el
crtico literario ingls Terry Eagleton en Bourdieu y Eagleton
(2000: 219-232) .
centradas en los procesos de construccin lingstica de la
microsituacin social que en demostrar como pretende
Bourdieu- que los cdigos lingsticos son parte de un capital
simblico que, a su vez, valoriza, produce y reproduce lo social
genrico.
Bourdieu explica, pues, el habla por el contexto social y
su nocin de contexto no aparece como situacin particular,
tal como se presenta en todas las versiones del pragmatismo
micro o del interaccionismo, sino que Bourdieu lo lleva hasta
un espacio social y concreto, pero no concreto por la
limitacin o la supresin de las determinaciones generales
como hacen los pragmatistas, sino, precisamente por todo lo
contrario, por hacer entrar en liza todas las
sobredeterminaciones sociales posibles
Pero quizs, como tantas veces, la gran aportacin de
Bourdieu se vuelve contra si misma y su contribucin a la
sociolingstica no puede ocultar una deriva no tanto
sociolgica, como sociologista, en una de las versiones ms
estrictas de lo que entendemos por sociologismo (Rancire y
ortos 1994), esto es, la pretensin de explicar
sociolgicamente todos y cada uno de los aspectos de la
realidad humana, lo que en ltima instancia no es ms que
un determinismo o un reduccionismo sociolgico que tiende a
explicar los fenmenos de la civilizacin, la mente y la cultura
exclusivamente mediante formas de organizacin y estructura
socia (Searle 2001: l03-123), sin abordar los aspectos de
organizacin cognitiva que el propio lenguaje interpone en
la construccin de la realidad social misma.
 Si los juegos del lenguaje son infinitamente abiertos y
libres en el pragmatismo analtico, los juegos del lenguaje en
Bourdieu son eternamente cerrados y reproductivos, los sujetos
existen por y para realizar su habitus. En este punto la matriz
durkheimiana de la sociologa del lenguaje de Bourdieu es
evidente y donde en el clsico autor francs se dibujaba una
solidaridad orgnica y una consciencia colectiva funcional, en
ejemplo, Bourdieu y Wacquant 1994: 123-126)- con diferencias
y valores ordenadas en el sistema de la lengua, aqu no deja
de ser un capitalismo lingstico (no hay otra cosa detrs de
la nocin de mercado lingstico) con diferencias y valores
ordenados y reproducidos por el sistema de dominacin social.
El hecho social durkheimiano -objetivo que se impone
sobre los sujetos- y que tanta importancia ha tenido en la
propia formacin del paradigma estructuralista en la
lingstica, vuelve a reaparecer en la concepcin que
presenta Bourdieu del lenguaje, pero esta vez, cargado del
funcionalismo de la dominacin con escasas por no decir
nulas- aperturas a la praxis o al dialogismo. La inteligente
maniobra de Bourdieu, muchas veces ms terminolgica que
real, de atribuir al habitus y fundamentalmente al habitus
lingstico el carcter, no slo de estructura estructurada, autoorganizacin
sino el de estructura estructurante (es decir formadora de
prcticas), no deja de seguir otorgando un carcter
excesivamente reproductivista al plan de anlisis social
6 Y es que, aunque se halla pretendido lo contrario
propuesto por Bourdieu .
Centrar como hace nuestro autor el anlisis del discurso
casi exclusivamente en la violencia simblica, planteado como
una reconstruccin necesitante, frente a la comprensin
participante de, por ejemplo, la hermenutica
contempornea nos lleva peligrosamente hacia el
monologismo, un monologismo crtico y denunciador de la
nuestro socilogo contemporneo hay un modo de
dominacin orgnica con un sistema de habitus no menos
funcional en su diferencia y valor de distincin. De la misma
forma su filiacin al denostado estructuralismo lingstico
sigue siendo inocultable y lo que en Saussure era un
comunismo lingstico la expresin es del propio Bourdieu
(por
7
dominacin, pero monologismo al fin y al cabo . En la idea de
la reconstruccin necesitante (Bourdieu 1995: 442-443) hay
una pretensin de objetivismo y descripcin (denuncia) del
campo de fuerzas que ha producido las expresiones
lingsticas los discursos son necesarios en un campo
conflictivo- que deja fuera las capacidades de interpretacin
de los factores -empezando como pretende Gadamer (1998:
11-27) a interpretarse a s mismo en dilogo con el enunciado
o la obra- o las posibilidades de accin comunicativa del
lenguaje de los sujetos sociales, donde no slo se pone en
juego un inters instrumental, sino tambin un inters
hermenutico o incluso un inters emancipatorio. Abrir el
mundo del lenguaje al dialogismo, es, sin obviar el marco de la
dominacin social, apreciar tambin las capacidades de
y autoreflexin de los sujetos, de
construccin y atribucin del sentido por parte de los propios
actores y no slo la descripcin de cmo los sentidos de
los poderosos se imponen a los dominados (Habermas 1991).
-ver por ejemplo Burkitt (1998)-, es este bloqueo de Bourdieu
para pensar lo dialgico en todas sus versiones, es el que
genera la imposibilidad estructural de nuestro autor para
acercarse, desde sus planteamientos epistemolgicos y
metodolgicos, a conceptos imprescindibles en el anlisis
sociolgico de los discursos como es el de la polifona o el
 mundo de la vida cotidiana (Alonso 1998; Alonso y Callejo
1999). As consecuentemente con estos
5 Sobre la importancia del concepto de hecho social tal como
se plantea en la obra del clsico autor francs en la
formacin del concepto de lengua en la obra de Saussure,
puede verse el trabajo de Beltrn (1991). Por otra parte el
reproductivsimo heredado tanto de la matriz Durkheim,
como de la matriz Saussure- ha sido una de las crticas ms
habituales al pensamiento de Bourdieu , demasiado centrado
en los procesos de continuacin y poco abierto a estudiar
los procesos de resistencia, vanse as, por ejemplo, los
trabajos de Garca Canclini (1990), Giroux (1992) y Lane
(2000).
planteamientos, que se arrastran en la obra de Bourdieu
8 Cornelius Castronadis (1997), nos define las propiedades del
desde la poca de libros como El oficio del socilogo en el
que se plantea el conocimiento como una conquista contra el
sentido comn, una doxa con la que hay que cortar y separase
en la crtica (Boudieu, Chamboredon, Passeron 1996), todo
lenguaje "popular" es considerado como una ausencia de
poder, algo que se entiende por el poder que no tiene, porque
en la homologa con la economa que aqu se despliega,
tienen escaso capital simblico o lingstico. Todo lo contrario
al planteamiento de Mijail Bajtin donde todo acto lingstico es
un acto que necesita al otro, como otro concreto, que implica
ideologa, pero por eso mismo implica accin, creacin y
reaccin, praxis social que se produce desde todos los
9
espacios de la estructura social .
De esta manera muchos autores han subrayado la
dimensin creativa del acto lingstico, inseparable de la
estructura social, pero no por ello puramente reproductivo de
ella. Si Zygmunt Bauman (2002a: 245 y 289) defiende el
carcter de praxis de toda cultura, ms all del
6 Esta es una crtica habitual que se despliega desde diferentes
crculos de orientacin hermenutica, as nos encontramos con
la tpica argumentacin heideggeriana y liberal de Luc Ferry y
Alain Renaut (1988:
34) donde afirman que se corre el riesgo de caer en una
caricatura como la que incit a Bourdieu hace algunos aos a
reducir, sin otra forma de proceso, el sentido de toda diferencia
comunicativa, filosfica y existencial a la expresin de una
voluntad social de distincin. Pero es evidente que el desafo
hermenutico en las ciencias sociales esta planteado y como
dice Zygmunt Bauman (2002b: 226) "la verdad de la
sociologa debe ser negociada, de igual manera que o es el
consenso corriente; y las ms de
las veces no son los socilogos quienes
establecen las reglas de la negociacin".
funcionamiento de cultura como concepto o como estructura,
lenguaje no slo en su dimensin instituida, sino tambin en
su dimensin instituyente, y, en suma, se nos avisa de que el
lenguaje no es slo sistema, ni sistema lgico inmanente
como propone el estructuralismo lingstico antropolgico un
sistema de dominacin social como pretende Bourdieu-, sino
tambin una praxis conflictiva que se produce en el mundo de
la vida cotidiana. La versin ms abierta de este enfoque la
realiza Michel de Certeau (1990) cuando habla de la
invencin de lo cotidiano para recobrar el carcter
intersubjetivo y creativo del lenguaje, puesto que una de las
funciones especficas del lenguaje consiste en construir
sentido, en crear significados intersubjetivos ms all de la
simple denominacin o descripcin unilateral. Siempre hay
relaciones ambiguas por abiertas- entre los productos
culturales (y lingsticos) y las prcticas culturales (y
lingsticas), el consumidor cultural es tambin productor,
produce sentido cotidiano al
7 Lejeune (2001) contrapone con eficacia El oficio del socilogo
de Bourdieu, Passeron y Chamboredon con los Estudios en
Etnometodologia de Garfinkel (1984) como obras, publicadas
ambas a finales de los aos sesenta, y convertidas en
manifiestos de dos de los cabezas de fila de la renovacin
radical dos programas de investigacin -en el sentido ms
restrictivo del concepto- histricos en la sociologa, hoy ms
complementarios que sustitutivos, as si en Bourdieu se sigue,
refina y multidimensionaliza la idea durkheimiana de los
hechos sociales como cosas, en Garfinkel se radicaliza la
visin fenomenolgica y etnogrfica de accin social como
fenmeno permanentemente creado y creador de sentidos
realizada sobre y por sujetos sociales concretos. En esta
misma lnea es muy curioso que en uno de los ltimos textos
firmados en su vida por Pierre Bourdieu , un prlogo sobre la
obra de otro grande de la sociologa de orientacin
etnometodolgica y fenomenolgica -pasada por la revolucin
cognitivista- Aaron Cicuorel; Bourdieu y Winkin (2002: 9-19) se
dedican a ponderar ms las actitudes de investigador dentro
del campo sociolgico de Cicourel: su heterodoxia, rigor,
ascetismo, su prctica cientfica, pero apenas dicen nada de lo
importante de sus contribuciones e incluso de lo difcil que
supone casar la orientacin de la sociologa cognitiva de
Cicourel (1979) con el proyecto sociolgico e Bourdieu, dando
la impresin de observar los productos de la sociologa ms
consumir, los sujetos son capaces de modificar la intencin
predeterminada en los productos lingsticos y cambiar su
sentido. Esta capacidad reflexiva del lenguaje es la que hace
que la ideologa no slo tenga un carcter reproductivo
ocultador y deformante, sino tambin creativo, inventivo y
resistente.
10
Ya frontalmente contra Bourdieu, Michel de Certeau
se pronuncia contra la imagen de radical pasividad para la
creacin de sentido que tiene el concepto de prctica en
Bourdieu, prisionero del habitus y reducido a usos
lingsticos planteados como supuestas estrategias para
por la actitud esforzada del socilogo que la realiza que por la
enorme riqueza de sus contribuciones intelectuales. Finalmente
uno de los discpulos ms brillantes y activos de Pierre
Bourdieu, Philippe Corcuff (2002: 175-195) desde sus
experiencias de compromiso con los movimientos sociales,
habla ya de romper ese marco epistemolgico tan
enconsertado que separa el conocimiento cientfico y el
conocimiento ordinario y, no pos casualidad apuesta por
dialectizar y complejizar sus relaciones acudiendo a diferentes
tradiciones crticas de la sociologa incluyendo a las escuelas
que abordan el tema del conocimiento ordinario.
8 La idea de cultura popular ha estado presente en el centro de
obra de Bajtin (1987) y adems ha servido para presentar una
de las ms fundadas crticas a Bourdieu por parte de
Grignon y Passeron cuando acusan a Bourdieu de malentender
y despreciar todo aquello que no comporte el valor de
distincin de la cultura oficial y de las clases medias (Grignon y
Passeron 1992). Las contrapropuestas un tanto despreciativas
de Bourdieu se encuentra en Bourdieu (2001a: 132-155). Para
una introduccin de la obra de Bajtin desde el mbito de la
sociolongistica y el anlisis del discurso en el que se hace
referencia
tambin al trabajo de
Bourdieu , ver Peytard
(1995).
ganar poder, que por variados que se presenten son
eternamente reproductivos, calculadores, estratgicos. Pero
11
Certeau y otros autores - nos recuerdan tambin el carcter
gratuito y de don que tienen muchos de nuestros actos
culturales y lingsticos, la comunicacin es estrategia, pero
tambin es cooperacin y donacin; es reproduccin, pero
tambin es reconstruccin, reelaboracin e incluso invencin
a partir de materiales preexistentes. En la condicin de sujeto
est la condicin de productor de narraciones, narracin que
unifica sustancialmente a prcticas culturales, lingsticas,
sociales, etc., cada produccin, dira de Certeau es una
 reelaboracin, una redefinicin desde la experiencia, que
implica no slo aceptacin sumisa, sino resistencia creativa.
Bourdieu, por tanto, haba planteado muy bien la dimensin
dominacin simblica del lenguaje, pero se despreocupara de
la dimensin donacin y cooperacin o de incluso de la
dimensin reconstruccin y resistencia, algo que no se puede
dejar fuera en los juegos pragmticos que toda prctica
comunicativa comporta. Michel de Certeau indica, adems,
que estas operaciones de utilizacin o reutilizacin simblica
corresponden al antiguo arte del "hacer", son usos,
designando con ello acciones que tienen sus propias lgicas y
sentidos y que organizan callada y cotidianamente el trabajo
del consumo de produccin cultural. Los consumidores de
9 Frente a la gran rigidez y su fijacin en la reproduccin del
campo que se percibe en el concepto de prctica que se
deriva de Bourdieu es muy conocido que para Michel de
Certeau (1990: 82-97), los pblicos son productores activos y
manipuladores de significados y por tanto los sujetos sociales
son concebidos como lectores que se apropian de los
discursos populares y los recrean en procesos de
permanente resignificacin y resimbolizacin de un modo que
les sirve para diferentes intereses. La experiencia de toda
comunicacin, desde la ms horizontal a la ms jerrquica en
su emisin se transforma en la base de una rica y compleja
cultura en la que la hibridacin ente los sentidos comunes
(como creados por la comunidad) y los poderes se hace
permanente. Desde esta perspectiva los sujetos sociales se
convierten en una especie de cazadores e hibridadores de
textos y discursos, en una progresiva lucha por la reposesin
del texto y el control de sus significados. Toda lectura
establecida institucionalmente como nica y verdadera, la
experta, la del especialista que domina y establece un nico
significado, la del mayor capital simblico y cultural, la de los
valores del poder es fagocitada por la cultura popular y el
signos trazan trayectorias parcialmente indeterminadas,
usando como material el vocabulario de los idiomas recibidos
sentido concreto de la comunidad a travs del cual los
hablantes/lectores fragmentan los textos y los recombinan de
acuerdo con sus propios proyectos, extrayendo aquellas piezas
del material precisas para crear sentido de su propia
experiencia social. Los espectadores, como cazadores
nmadas, mezclan lo institucional, lo masivo y lo popular y
mantienen frente a la industria de los medios de produccin
un grado de autonoma y de irona parcela de significacin
concreta que se resiste a toda fijacin, medicin o control. En
este proceso, los pblicos dejan de ser simplemente una
audiencia y en los textos populares y jugando con la
hegemona de los poderes se convierten en participantes
activos en la construccin y circulacin de significados.
ltimamente hemos recibido una muy buena bibliografa sobre
la magna obra de Michel de Certeau, literatura que resalta y
analiza sus diferencias directas con Bourdieu, ver as la
impresionante obre de Dosse (2002, esp. 486-504) y los
trabajos recogidos en Delacroix, Dosse, Garca y Trebitsch
(2002).
10 Sobre el carcter de don sin inters y por o tanto tambin
regulado por una relacin cooperativa- consustancial como
dimensin fundamental a todo lenguaje y directamente contra
Bourdieu, ver Caill (1994) desde otro ngulo Rancire (1997)
nos recuerda como el esfuerzo por conocer la cultura y la
idealizacin de la misma ha sido uno de los factores
fundamentales del progreso y de las luchas de las clases
populares que han encontrado en ese esfuerzo por adquirir
cultura no slo un motor de promocin individual, sino tambin
y, sobre todo, un factor de construccin de movimientos
sociales y del cambio
s
o
c
i
a
l
.
y de los cdigos heredados, enmarcados por sintaxis
significantes constreidoras, pero sobre las que se pueden
dibujar juegos de intereses y acciones estratgicas diferentes.
Lo que los estudios formales muestran son los materiales
utilizados (sea el lenguaje, los objetos o los gastos), pero no los
modos de utilizarlos y el sentido de su uso. El anlisis
sociolgico del lenguaje y la comunicacin slo se puede
realizar en ese encaje de sentidos y poderes, no slo
mostrando las relaciones que se mantienen con un sistema o
un orden, sino delimitando las relaciones de fuerza que definen
y delimitan las circunstancias de las que este orden puede
reconstruirse.
En todo proceso comunicativo se produce, pues, un
contrato implcito de enunciacin y recepcin y para Michel de
Certeau tanto en el mbito de la lengua, como en el de las
investigaciones sobre las prcticas cotidianas se puede
encontrar una comn lgica de la enunciacin. La enunciacin
supone siempre la reproduccin necesaria de un sistema
lingstico, un decir que actualiza sus posibilidades y que slo
se convierte en real en el acto de hablar, pero que es, a la
vez, la apropiacin de la lengua por el locutor que habla, que
supone el reconocimiento de un interlocutor real o ficticio y,
por tanto, la constitucin de un contrato relacional que crea
formas especficas de alocucin o recepcin por las que se
habla a alguien o se recibe por alguien concreto con intereses
concretos que modifican la enunciacin y la recepcin.
Siempre existe la instauracin de un presente por el acto del
sujeto que habla, y conjuntamente, dado que el presente es
propiamente una definicin del tiempo, la organizacin de una
temporalidad supone un punto de narracin que crea un antes
y un despus desde el orden de una existencia que es
presencia de los actores en el (su) mundo. De Certeau amplia
su modelo de enunciacin a muchas de las narraciones no
lingsticas, como las prcticas de consumo, los hbitos de
vida y reconocimiento en la ciudad, las formas alimentarias y
las tradiciones culinarias, la cultura popular o los
comportamientos de los trabajadores en su lugar de trabajo, la
mayora en directa polmica con Bourdieu, y as al analizar los
hbitos de consumo como maneras de hacer, como esquemas
de operacin, como estrategias o formas de escribir y leer.
Michel de Certeau nos insiste siempre en las "artes"
cotidianas para apropiarse todos los modos de comunicacin
desde los ms naturales a los ms instituidos. Puesto que el
uso, debe ser analizado por s mismo, no como esquema de
reproduccin de un poder general, sino como formas de
estrategia y en algunos caso de microfsicas de la resistencia.
Cada sujeto acta, en un haz de dinmicas concretas,
segn una cierta manera, un estilo que le es propio, los
poderes existentes son evidentes, pero los comportamientos
resultantes tambin se realizan en funcin contextos sociales
particulares. La cuestin que se plantea es saber qu es lo
que produce el consumidor con esas sobras y retazos de los
cdigos impuestos y los mensajes emitidos con esa especie
de sentido comn resultante en el entrecruce de experiencias
sagradas y profanas-, cuando realmente acta y no slo
reproduce la sociedad, empleando los productos culturales y
lingsticos- propuestos por un orden econmico y social
dominante, pero mediado y moldeado por el orden ms
particular de los usos cotidianos constantemente reinventados.
Los productos culturales pueden ser considerados, as, no slo
como signos estticos, sino como un repertorio de prcticas
significantes con el que los usuarios proceden a operaciones
de trasformacin desde sus poderes concretos. Cuando nos
acercamos al Bourdieu de la televisin nos damos cuenta de
sus diferencias con estas propuestas.
4. Bourdieu y los medios de comunicacin: crnica de un
desencuentro anunciado.
"NO PENSAMIENTO. No se puede traducir esto por
ausencia de pensamiento. La ausencia de pensamiento
designa una no-realidad, la huida de una realidad. No se
puede decir que una ausencia es agresiva o que avanza. Por
el contrario el no pensamiento designa una realidad, una
fuerza; por eso puedo decir: el no pensamiento que invade; el
no pensamiento de los tpicos; el no pensamiento de los
medios de comunicacin". Milan Kundera (2000: 158)
Dada la evolucin de las lneas temticas de la obra
de Pierre Bourdieu era previsible que, tarde o temprano, se
encontrara con los medios de comunicacin de masas como
problema sociolgico: sus incursiones y fundamentaciones en
el mbito de las prcticas culturales, del lenguaje, el anlisis
del consumo o el campo literario, haca prever una propuesta
intelectual de primer orden sobre este aspecto, lo que
resultaba ms difcil de imaginar era la repercusin pblica y el
revuelo meditico organizado con una pequea, pero
enjundiosa, obrita que tom por nombre Sobre la televisin
(Bourdieu 1997b). Para cualquier lector medianamente atento
de Bourdieu las tesis de este libro no resultaban
especialmente nuevas, al fin y al cabo no haca otra cosa que
reactualizar las tesis que ms de veinte aos antes haba
expresado en un artculo mtico como fue La opinin pblica como una da los aportaciones generales de su sociologa y , por
no existe ( Bourdieu 2000b: 220-233) y que luego tanto el
mismo Bourdieu como la ms brillante ltima generacin de
socilogos franceses formados con nuestro autor Alain
12
Accardo, Patrick Champagne, etc .- se han dedicado a
aplicar y desarrollar en abundantes libros, informes y nmeros
monogrficos de revistas del tipo, Actores de la recherche
en sciences sociales donde el esquema bsico de la
arquitectura intelectual inspirada en Bourdieu se ha aplicado al
tema de los sondeos de opinin, el campo periodstico, el
estudio (supuesto) de las audiencias y un largo etctera de
aspectos concentrados en esta realidad comunicacional.
De esta forma el hilo conductor de estos anlisis se
iniciaba como hemos dicho- con una afirmacin, la opinin
pblica, como la juventud, el lenguaje, o cualquier otra
categora sociolgica que se invoca por naturaleza o en
abstracto, sin atender a la diversidad y desigualdad de las
posiciones sociales que la conforman, no existe y su uso es
siempre un uso interesado que permite la dominacin
(estructural e invisible) de los que tienen el poder para utilizar
estas categoras (supuestamente universales, pero
11 Slo como muestra de la importantsima produccin de
investigaciones sobre la opinin pblica y el periodismo
realizadas a partir de las categoras analticas de la sociologa
de Bourdieu pueden verse los trabajos de Champagne (1990)
y Accardo (1998) as como los varios y muy interesantes
nmeros monogrficos de Actes. Sin embargo desde una
defensa -tradicional, pero consistente - de la tica del
periodista Schneidermann (1999) enfatiza el carcter
maniqueo, dicotmico y simplificador del anlisis del campo
periodstico francs (los buenos la minora superintelectual y
acadmica y los malos una inmensa mayora corrupta
trabajando en los grandes medios). De la relevancia de los
trabajos sobre este tema en la ltima singladura vital de
Bourdieu es un buen indicador que ya se empieza a incluir
ejemplo, Mounier (2001: 242-250), ya le dedica una capitulo en
su gua bsica a Bourdieu por otra parte en Alonso (2002a)
se recogen las reacciones a la muerte de Bourdieu de los
medios y periodistas de referencia en el panorama cultural
francs en el momento de su muerte . Por fin, merece la pena
comparar las posiciones sobre el periodismo de Bourdieu con
las complementarias del periodista crtico de origen polaco
Ryszard Kapuscinki, formado en la escuela historiogrfica de
los Annales, y que apuesta por un periodismo de acercamiento
a los pblicos desde abajo, con empata y comprensin in situ
de las acciones de sujetos en su propio contexto, casi un
programa de hermenutica periodstica, radicalmente tica,
que sin ignorar la manipulacin de los medios dentro de su
realmente creadas con una intencin en el campo de
luchas sociales) en beneficio propio. Por ello, el mito mximo
del imaginario social burgus, "la opinin pblica", en teora
estudiada cientficamente por las encuestas sociolgicas y,
no menos en teora, expresada, difundida y ampliada por los
medios de comunicacin, desde la tradicional prensa escrita
hasta el ms moderno de los artilugios tecnolgicos que se
busque, para Bourdieu no es ms que un endeble y voltil
constructo realizado por un colectivo profesional (el de
politlogos, los socilogos o los periodistas) que desde las
determinaciones particulares de su campo (sean externas o
internas, relativamente autnomas o dependientes, generales o
particulares, econmicas o corporativas) se atribuyen la
capacidad de agregar, seleccionar, inquirir o atribuir
opiniones y valores, para conseguir que algo no es ms que
una visin interesada (y estratgica para su campo) de la
realidad, se convierta en "la" opinin pblica. Lo que son, pues,
posiciones sociales, trayectorias, luchas en un campo,
expresiones desiguales de capitales desiguales, sentidos
diferentes para acciones diferentes, se armonizan
artificialmente y combinan en categoras aparentemente
naturales pero en su abstraccin vacas, como comunicacin,
lenguaje, opinin pblica, donde los que las usan en su falsa e
imposible (desde esta lgica de construccin) aceptacin
universal estn realmente encubriendo algn tipo de
dominacin.
En Sobre la televisin estas tesis se concentran
especficamente en el mbito de los medios de comunicacin
de masas, pero en realidad se aplican al campo periodstico
como objeto de conocimiento social, a la vez que como
constructor de las realidades comunicacionales legtimas. El
competencia mercantil apuesta por una comprensin histrica
del hecho periodstico.
libro es en realidad la compilacin de dos conferencias
ofrecidas en el Collge de France emitidas por una cadena
cultural en el marco de colaboracin con la divisin
audiovisual del potente CNRS al que a las ediciones
internacionales, incluida la espaola, se le han aadido
algn artculo ya clsico de Bourdieu sobre el tema en Actes,
as como un pequeo eplogo que sirve de respuestas
(estructurales y sociolgicas) a sus crticos (parece que
directos y muy personalizados). En principio el libro, en la
revisin de sus tesis ms superficiales, poco aporta de
original a las versiones ms apocalpticas (para utilizar la ya
clsica caracterizacin de Umberto Eco) de los medios:
banalizacin, irreflexividad, apresuramiento, dictadura de las
audiencias, comercialismo extremo, competencia a la baja
intelectual de los contenidos, servilismo del poder (o mejor de
todos los poderes) monopolio del sentido y de la capacidad de
comunicacin, y as un largo etctera que sirve de
diagnstico lgubre que, por cierto, no se le escapa a cualquier
pblico con una simple sensibilidad cultural que se enfrente a
la desalentadora y descorazonadora realidad meditica actual.
Pero donde Bourdieu realiza una autentica leccin de
magisterio sociolgico aqu en su modalidad de ensayo
sociolgico- es en un anlisis especialmente perspicaz, aunque
no sin ciertas dosis de desenfoque, de las transformaciones
(en forma de censura y violencia simblica) que el nuevo
mbito competitivo de la produccin meditica induce en el
campo periodstico y las presiones negativas- que este campo
induce, a su vez, en lo mbitos genricos de la produccin
cultural y cientfica.
En la teorizacin de Bourdieu, la televisin actual
refuerza todos los vicios y minimiza todas las virtudes
estructurales del campo periodstico. La construccin de la
realidad meditica se hace a partir de una separacin
sistemtica y una censura activa sobre la realidad social: la
competencia de los medios entre s, y la convivencia y
connivencia de estos medios con todos los poderes
establecidos, empezando por los econmicos, pero
de medios (una informacin que informa circularmente
sobre el campo periodstico mismo pues tanto las fuentes
como los objetivos reales en forma de exclusivas, primicias,
etc. no son capaces de salir de la realidad del universo
meditico). El relato meditico general, por tanto, es una
presentacin sistemticamente desordenada y catica de la
realidad social mostrando y montando interesadamente las
apariencias y censurando estructuralmetne todos los aspectos
histricos y sociales de peso que componen las dinmicas
desiguales- de fuerzas que conforman esa realidad .
La televisin al estar cada vez ms dirigida por la pura
competencia econmica, degrada y desubstancialiaza el campo
periodstico al inducir su dinmica de apresuramiento, de falta
de exigencia intelectual, de presentacin de lo social como un
campo de batalla personal y sin matices, de legitimacin a
partir de ndices de audiencia o de ventas, del
sensacionalismo, de la amnesia de causas y estructurales
sociales, etc., etc. Si la acartonada televisin moralizante,
pedaggica, cultural y educativa formaba parte del imaginario
social del capitalismo regulado keynesiano (dependiente
fundamentalmente del Estado), la televisin sensacionalista,
amarilla y descerebrada responde a la (i)lgica competitiva
del neocapitalismo globalizado (de dependencia estricta al
mercado). Si la televisin resultaba tremendamente
acomplejada y dependiente en sus pocas de formacin
histrica del prestigio y el capital simblico de la creacin
artstica y cientfica, ahora es al contrario es la banalidad de la
inmediatamente seguido de los polticos, hacen que la
seleccin de la realidad presentada no sea ms que una
imagen interesada, compuesta literalmente por los medios
segn sus estrategias concretas en el campo mediante una
simple interlectura
televisin la que otorga capital simblico. Y este anlisis toma
cuerpo social, y de ah lo original y lo polmico en la obra de
Bourdieu, cuando aparecen los sujetos efectivos que efectan
esta desestructuracin activa de la informacin y la
comunicacin: los periodistas y los intelectuales periodistas
que componen un micro campo distorsionado y distorsionador
en el sentido que la sociologa de Bourdieu. La mirada clnica
(de diagnstico y anlisis) que los periodistas e intelectuales
deban de realizar sobre la realidad social se hace ahora
mirada cnica (de consagracin fatalista y acomodaticia),
producto de su pura reproduccin de todos los poderes en
el campo, otorgndose, adems la legitimidad de la
informacin.
El campo periodstico en su fragilidad es as
especialmente dependiente (especialmente del mercado y los
poderes polticos), pero adems crecientemente influyente,
hasta lo agobiante, sobre todos los dems mbitos de la
produccin cultural como el arte, la literatura, el trabajo
acadmico o cientfico o la planificacin de los recursos
pblicos o cvicos. De esta manera el campo periodstico, que
como todos los campos sociales es relativamente autnomo y
estructuralmente conflictivo, da acceso a lo que se considera
legtimamente comunicable, a lo que puede ser dicho y visto,
lo que en su propia lgica, es en ltima instancia, lo que
existe. Pero esta composicin slo responde a la necesidad
de los periodistas de ser reconocidos en el campo, ya sea en
forma de retribuciones monetarias conseguidas en funcin
de las audiencias que es capaz de presentar, ya sea por la
propia circulacin de su figura simblica en el campo por su
cercana a los polticos o a los seores a las corporaciones.
Por todo ello el periodismo, y mucho ms en la era de
la televisin que es su gua y su referencia profesional
paradigmtica, como campo especialmente endeble y efmero
13
elemental lgica de la competencia mercantil . En esta
maniobra aparecen unos intelectuales colaboracionistas en el
sentido ms duro del trmino- que aceptando las imposibles y
demenciales reglas de juego del medio televisivo
profesionalizan sus colaboraciones opinando
documentacin, reflexin o distincin sobre todo lo que el
maestro de ceremonias meditico les hace hablar, son los fast
thinkers, "todlogos" que dictaminan sobre cualquier cosa
utilizando su brillo desgastado del mundo acadmico para
entrar en debates o falsos debates que no tienen ms objeto
que el de ser coartada del recorte que de la realidad social
hacen los periodistas siguiendo el dictamen de sus propias
luchas mediticas y de sus patrones econmicos. Para
Bourdieu, adems, los acadmicos que entran en este juego
de opiniones apresuradas y a medida de sus patronos
mediticos, son aquellos que no tienen suficiente capital
simblico en su campo intelectual de origen, los que tienen que
servirse de la ampliacin grotesca de su figura por los medios
para compensar su escasa consagracin en un campo
acadmico o intelectual de cierto peso.
En el esquema de Bourdieu, tanto la comunicacin,
como la llamada opinin pblica no son otra cosa que
fetiches de las preconstrucciones y los presupuestos del
lenguaje corriente, que los periodistas manejan sin construir
como objeto sociolgico serio para servirse en sus afanes de
hegemonizar el campo, recurriendo a sus xitos de audiencia
en sus producciones intelectuales, sin apenas controles de
rigurosidad, cientificidad o plausibilidad en sus productos se
abalanza sobre campos prximos como el filosfico, el literario
o el sociolgico para vampirizarlos y servirse de sus
planteamientos intelectuales universalistas, as como, sobre
todo, para alimentar su
o de rapidez en el descubrimiento de noticias (como si estas
fueran acontecimientos aislados y caticos independientes
de las estructuras sociohistricas que las originan). Por
decirlo de una manera breve, no hay comunicacin, ni
opinin pblica, sin los sujetos sociales y profesionales, que las
sin
construyen y las dominan, lejos por tanto cualquier fantasa
democrtica en estos dos conceptos, pues slo contribuyen a
propagar la violencia simblica de las que utilizan el
engaoso sentido comn para ocultar la dominacin
estructural y la violencia simblica de lo social, y en nombre
de lo universal imponen todos los intereses de las
posiciones particulares desde los que se utilizan cada vez ms
en vano.
Pero quizs el nudo gordiano de este opsculo de
Bourdieu es su esquema de la relacin entre campos, donde
el campo periodstico colonizado por lo econmico (o mejor
por lo simplemente comercial) coloniza, a su vez, los
campos genuinamente artsticos o genuinamente cientficos,
distorsionndolos e introduciendo su ausencia de valores, su
futilidad, su falta de rigor, su aceleracin, sus precriterios
de lo que es aceptable por pblicos tomados como idiotas
culturales, sus listas de best-sellers, y as este largusimo y
conocido etctera. Los fast thinkers slo son uno de los
aspectos ms espectaculares de esta corrupcin de los campos
acadmicos (desde su parte ms endeble) por el campo
meditico, el establecimiento de criterios de publicacin, de
seleccin de temas, de creacin de la agencia cultural y
 cientfica, de financiacin directa o inducida, de distorsin de
los polticas pblicas, de desvaloracion del trabajo reposado y
a largo plazo, son algunas de las muchas turbulencias (es decir
censuras) que los medios han creado en estos otros campos
tradicionalmente mucho ms autnomos y
12 Aseguran Alberto Abruzzese y Andrea Miconi (2002: 76), que
lo que trasluce detrs de la crtica de Bourdieu a la televisin
es la idea de que "contestando el carcter de la televisin ,
Bourdieu no hace otra cosa que reivindicar la superioridad de
la sociologa respecto a las disciplinas comunicacionistas.[]
autosuficientes (como el artstico o el cientfico), entre otras
cosas porque, segn Bourdieu (1999: 111-119), han sabido
crearse histricamente su independencia acudiendo a
capitales simblicos y culturales propios .
La televisin y, en general, todo los medios de
comunicacin de masas no han hecho nada por difundir las
producciones artsticas o cientficas, lo que han tratado de
hacer estas es ponerlas bajo su arbitrio economicista y cnico.
El llamamiento de Bourdieu es a preservar el derecho de
entrada, de autonoma y produccin de los campos culturales
no mediticos, evitando la vulgarizacin, la todologa o la
alodoxia por la cual las productoras de opiniones manipulan
conscientemente los habitus de clase mediante
comunicaciones que tienden a privilegiar el aspecto ms
visible del mundo social (los individuos y sus actos, sobre todo
malos) en detrimento de las estructuras y los mecanismos
causales complejos. Facilitar as el acceso a las producciones
culturales, a su salida de sus campos estrictos, universalizarlos
es todo lo contrario a someterlos a la degradacin del campo
periodstico, es permitir una, construir una poltica de acceso al
conocimiento de lo social. Paradjicamente en el campo
periodstico la contribucin a esta universalizacin se realiza de
manera contraria a la posicin de poder interior en el campo,
En efecto, negar la legitimidad de la televisin significa
tambin cuestionar el estatus de las ciencias de la
comunicacin". Lgicamente alguien como Patrick Champagne
(2002: 116) tiene que dar otra versin, seguramente
complementaria del mismo asunto indicando que porque
Bourdieu "conoca el papel indispensable que juegan los media
en el proceso democrtico quera , gracias a la sociologa -ya
que crea en la virtud liberadora de la sociologa y, ms
generalmente, de la ciencia-, ayudar a los periodistas a
conquistar ms autonoma y libertad en relacin con las
condiciones que pesan sobre el funcionamiento de ese campo
de produccin"
cuanta ms popularidad, competencia, fama o notoriedad se
adquiere y por ello ms legitimidad para transmitir
informacin- menos compromiso con la realidad social. Una
especie de ley de Gresham funciona as en el campo
periodstico, cuanto mejor trabajo realiza una publicacin,
programa o profesional ms escondido estar, cuanto peor,
ms comercial, apresurado y sensacionalista ms circular y
ms contribuir a dar una imagen de la realidad social como
si fuera un conjunto de catstrofes, sucesos y personajes sin
estructuras, clases actores o fuerzas histricas y sociales.
De esta manera resulta cuando menor sorprendente
que para una autor que ha sido fundamental en el estudio de
las formas diferenciales de consumo y los estilos de vida, as
como en las condiciones concretas de uso y de atribucin de
sentido social a los bienes simblicos, slo sea capaz de
encontrar el mismo en la televisin cuanto tantos estudios
ha ayudado su teora a orientar y encauzar
14
metodolgicamente sobre ella - un instrumento degradador
y depredador de los campos acadmicos especialmente
consolidados y, sobre todo, universitarios. Es evidente que en
este epgrafe estamos comentando un ensayo (o ensayos) y
no una monografa de investigacin como cualquiera de las
muchas que Bourdieu ha dado a la imprenta dedicadas a
temas como la educacin, el arte, los cuerpos de altos
funcionarios, las prcticas culturales y que la han consagrado
como un socilogo fundamental de nuestra poca, pero el
problema en realidad proviene del enfoque ms que de la
extensividad o la intensividad del tema tratado, es el problema
de una cierta reduccin epistemologista que acaba explicando
un hecho social por la situacin de un campo intelectual (el
campo periodstico en este caso). Por eso la televisin de
Bourdieu slo es prescriptiva, su epistemocentrismo no le
permite observar los efectos de construccin de una esfera
comunicativa en el que existen mltiples ambivalencias y
efectos contradictorios, as como elementos de creacin de la
realidad que no coinciden con la simple deformacin
comunicativo de los medios actuales; la televisin en
Bourdieu, por tanto, es un seco instrumento de la
reproduccin social y no un elemento de construccin de una
nueva esfera pblica comunicativa distorsionada, pero
operante y por ello con una eficacia simblica diversa que
debe ser estudiada, comprendida e interpretada, no slo
condenada.
Es por esto que presentar cualquier hecho
comunicativo como un problema de conocimiento social (y el
hecho televisin como la degradacin del conocimiento social
cientfico por parte de los saberes vulgares, ahora ms
acelerados, banalizados y espectacularizados) acaba por
denegar las prcticas de los sujetos sociales concretos que no
estn dictaminada por la dominacin o la resistencia
(imposible) a la dominacin en los diversos campos, productos
a su vez de la puesta en valor de un capital simblico. En
este sentido estos escritos sobre la televisin muestran
mejor que ningn otro, la separacin con cualquier
hermenutica de los sujetos concretos, al estudiar los campos
informativa, as ni la ficcin, ni los diferentes gneros (y la
mezcla de ellos), ni el entretenimiento, ni los relatos, ni las
proyecciones imaginarias de los grupos sociales sobre los
mitos se consideran y sin embargo son fundamentales en los
efectos
13 Spittle (20002), realiza una aproximacin al estudio del
consumo de televisin directamente relacionada con la teora
del habitus y los estilos de vida de Bourdieu (1988). Por otra
parte alguien tan prximo a Bourdieu como John B. Thompson
tiene un magnfico libro dedicado al lugar social de los medios
cuya deuda terica con Bourdieu es evidente, aunque
Thompson (1998: 30 y 273) critica en l excesivo nfasis en el
carcter inconsciente del habitus y el determinismo explcito de
la teora del campo, obviando lo que de creativo y constructivo
tienen las prcticas de los sujetos sociales.
como realidades estructurales el eterno retorno a la
dominacin rompe cualquier sentido, uso o razn prctica
que no sea la de la reproduccin externa o interna del
propio campo casi petrificado.
Esa tendencia de Bourdieu a convertir lo social en
conjuntos de conocimientos cautivados por los campos
socialmente sacralizados deja sin espacio a cualquier
conocimiento, prctica cultural o lingstica profana, con sus
posibilidades plsticas y pragmticas de traspasar, formar,
codificar o decodificar los mensajes desde sentidos que no
son propiamente los de la lgica de la dominacin. Someter
toda doxa a una episteme -como si slo desde la episteme
se pudiera pensar lo social- y atribuir al lenguaje corriente,
los medios de comunicacin o el campo periodstico las
caractersticas del sentido comn deformante, es dejar por
decirlo en palabras de Norbert Elias(1990: 120 y ss)- sin
canales de comunicacin niveles de configuracin del
conocimiento social que va componindose como un mapa de
regiones diversas. Realizar un mapa como pretende Bourdieu
sin considerar una cierta regin, la del conocimiento
ordinario, con su cierta autonoma y su capacidad de creacin
de realidades comunicacionales o intersubjetivas propias y con
efectos sociales globales, es necesaria y gratuitamente
empobrecedor. Como dice el mismo Norbert Elias no es tarea
fcil determinar la estructura de no saber de las personas
utilizando slo las palabras de los que saben.
Llama la atencin tambin la falta de referencias a los
no ya cientos, sino miles de trabajos sociolgicos
internacionales que tienen por objeto la televisin o los efectos
15
sociales de los medios y que un libro sobre la televisin
venga a degradar hasta la saciedad el campo periodstico y
a defender los valores consolidadas en el campo acadmico,
as como a clamar por la pureza y el sacrificio que se conserva
en el ncleo duro y prestigioso de la investigacin
universitaria. Pero esto es coherente con el orden de
cotidiana de los sujetos tomadoscomo bases para la
16
construccin del sentido y la significacin , que, por ello
no son pura reproduccin del sentido impuesto por el
emisor, tenga este emisor el grado de institucionalizacin que
se quiera. Siempre hay espacio para cierta negociacin y
reajuste del sentido entre emisor, texto y receptor en todos y
cada uno de los pasos comunicativos
Evidentemente Bourdieu no realiza las estriles
maniobras postmodernas de Baudrillard y por ello dista mucho
de las nihilistas apreciaciones sobre el crimen perfecto contra
la realidad por parte de los medios o la captura de lo social por
parte de una pantalla total que convierte en simulacros
virtuales todo lo que acontece en cualquier esfera
comunicativa (Baudrillard 1996 y 2000). Pero la rigidez de su
planteamiento es evidente y evitando caer en la
fetichizacin liberal burguesa tradicional de la opinin pblica,
prioridades de la sociologa de Bourdieu, ms predispuesta a
establecer campos y jerarquas desde los capitales culturales
consolidados a explorar las capacidades constructivas de los
actores concretos. As en el tema particular de la televisin no
es de extraar que Bourdieu deje fuera de su anlisis
elementos hoy fundamentales en el hecho social
comunicativo, como son las condiciones de recepcin, uso y
decodificacin de los mensajes en los contextos concretos y
los mundos de la vida de
14 Una revisin del conjunto de teoras y programas de
investigacin sobre los efectos sociales de los medios
(hipodrmicas, espirales del silencio, recepcin activa,
agendas, marcos, pertinencia cognitiva, etc., etc.) se
encuentra bien realizada en Wolf (1994), y especficamente
para la televisin vase Casetti y di Chio (1999) para los
instrumentos de investigacin y Vidal Beneyto (2002) para el
debate actual -y la crtica poltica- de la transformacin de la
televisin en la "era de la globalizacin".
el lenguaje y la comunicacin como independientes,
autnomos, iguales y expresiones directas de la libertad del
hombre (en abstracto) o en el deslumbramiento actual
neoliberal- de reducir lo comunicacional a la competencia, las
luchas por la audiencia o el espectculo meditico, deja sin
voz y sin papel a la recepcin, a la lectura, a las
elaboraciones secundarias de la informacin, a las
interpretaciones y a los interpretadores, a las comunicaciones
horizontales y a la capacidad dialgica de reversin de los
sentidos. La prevencin contra cualquier desviacin populista
observada por Bourdieu le hace alejarse de una anlisis
etnogrfico de la cotidianidad comunicativa contempornea, de
estudio del contexto o de recepcin en los pblicos reales, as
como de la comprensin y reutilizacin de los mensajes en los
mbitos de las nuevas culturales populares, mbitos donde
tambin existe posibilidades heterodoxas de leer y componer
 lo social sin ser realizados desde posiciones epistemolgicas
acadmicas. Son evidentes pues los efectos devastadores
intelectuales- de los medios tal como lo presenta en su polo
ms formal Bourdieu, pero tambin debemos de pensar desde
un aspecto ms cognitivo, en el carcter activo de las
17
audiencias concretas , en el mestizaje de culturas mediticas
con culturas locales, en las lecturas irnicas y distanciadas de
los diferentes pblicos sobre los mensajes de los medios, en
la sociodiversidad creciente de los grupos de audiencia, en la
construccin de una esfera pblica evidentemente modificada
por los medios, pero nunca absorbida totalmente por ellos,
etc.. Un largo etctera, por cierto del que tanto se han
ocupado, con mayor o menor fortuna, las llamados estudios
18
culturales , a los Bourdieu, se refiere muy de pasada en su
libro, slo para mostrar su distanciamiento.
En este sentido el discurso de Pierre Bourdieu como el
19
de su discpulo Serge Halimi - sobre el periodismo y los
medios de comunicacin en la poca del
15Evidentemente la recepcin se ha convertido proceso
hermenutico en uno de los Bouilloud (1997) en la sociologa,
fundamentalismo ultraliberal", es cvicamente imprescindible
y dado los tiempos que corren en nuestras pantallas es
explicable su agria y cruda descripcin del pliegue de los
periodistas "estrella" o los intelectuales negativos o rpidos a
los dictados de las ideas uniformes y del pensamiento nico
del mercado, imponindose sobre todo lo social. Pero tanto
el enfoque terico, como sus alternativas prcticas, quedan
un tanto desdibujadas, puesto que en el primer tema en la
teora- es insuficiente pensar la informacin (y menos la
comunicacin) slo desde la oferta, le emisin o la
codificacin directa y hay que estudiar todos los efectos
Jauss (1978) en la teora esttica y literaria Esquenazi (2002),
es ya mtico Eco y Fabbri perjudica el pblico a los medios y la
obra dilatada y fascinante por momentos en general de
Umberto Eco.
16 Este aspecto del carcter concreto, constructor y
socialmente complejo que otorgan "las maneras de ver" que
realizan las audiencias reales, as como del carcter mediador,
regulador y enmarcador de los medios -ms que de simples
manipuladores o impositores-; estn especialmente trabajado
en las excelentes aportaciones de Calllejo (1995 y 2000).
17 Como revisin y evaluacin madura de los llamados
estudios culturales de origen britnico dedicados a
los media vase Currran,
Morley y Walkerdine
(1998).
18 Esta es la lnea que ha seguido una publicacin tan cercana al
mundo de Bourdieu en sus ltimos aos de vida como ha sido
Le Monde Diplomatique y sus tesis sobre los "periodistas de
mercado", luego desarrolladas en el polmico libro de uno de
los ms fieles seguidores en este campo como es Serge
Halimi (1997), cuya obra, editada en una coleccin de libros
apadrinada y dirigida por Bourdieu produjo
una fuerte polmica en Francia. Estos mismos argumentos son
generalizados para el resto de los pases y
concretos de la comunicacin en los pblicos con todo lo que
supone de lectura contextualizada, irnica o pardica, distante
o cruzada por las diferentes fuentes (intereses) de emisin y
recepcin; en el segundo tema en la prctica polticosocial-
es difcil llamar a un movimiento social general cuando tanto
se sospecha del sentido comn, las simplificaciones y las
preconcepciones de lo popular, y ya en Bourdieu en grado
supremo, cuando se espera del corte epistemolgico de la
sociologa llegar a las estructuras realmente operantes en el
campo de la accin poltica.
 Evidentemente la comunicacin social no est cerrada
por los medios, ni por el campo periodstico, por mucho que
ese periodismo se haya convertido en periodismo de
mercado al servicio de los grupos empresariales y su
"pensamiento nico". La comunicacin es un producto de
(desiguales) fuerzas y de actores que se desenvuelven en el
mundo de la vida y los sistemas de reproduccin de poder, en
el mbito de la vida privada y de la vida pblica. Los medios
acaban produciendo, componiendo y codificaciones las
20
informaciones (y las ficciones) a travs de mediaciones
que son poder sociales concretos y denunciar la censura y el
seguidismo del mercado de los medios a los intereses de sus
empresas aunque socialmente necesario no deja de estar
ingenuamente pretendiendo implcitamente que se cumpla la
figura (heredada, por cierto del pensamiento liberal) del
periodismo social y econmicamente guardin de las libertades
y la democracia. Pero esta figura es literalmente imposible
puesto que todos los entes sociales, los medios y los
periodistas tambin, tienen sus propios intereses y los nicos
guardianes de la democracia tendrn que ser el conjunto
de los propios ciudadanos articulados en formas, conflictivas,
de movimientos e instituciones sociales.
La sobrepolitizacin del anlisis del lenguaje que realiza
Bourdieu tiende a sobrerrepresentar el carcter de agencia
de productor y reproductor de poder y diferencia- que tiene
todo sistema de accin social incluido el sistema lingstico-;
y sin embargo, deja fuera toda referencia a la accin como
actividad cotidiana, como capacidad situacional de los
actores de operar en un contexto concreto produciendo
sentido a sus actos particulares de habla por medio de
procesos de construccin, negociacin y resistencia simblica,
incrustados en comunidades culturales de prcticas
compartidas, significados cotidianos y actividades rutinarias
Conclusin: luces y sombras en el anlisis del lenguaje y
la comunicacin de Bourdieu
Lenguaje no slo signifca comunicacin de lo comunicable,
sino que constituye a la vez el smbolo de
incomunicable".
Walter Benjamin
(1991: 74)
aplicados a temas ms amplios, incluida la produccin de
ficciones, en los libros de Iganacio Ramonet (2000 y 2002).
19 El concepto de mediacin tal como se usa aqu es de Martn-
Barbero (1987) e introduce a los medios de comunicacin entre
los actores sociales (no los separa o los superpones como es
la forma habitual del
tratamiento crtico intelectualizado), actores y escenarios
donde se reproducen, construyen, ordenan y desordenan
aspectos de lo social, sin que por ello se agote o cierre todo el
sentido en ellos mismos, cabe en este campo, por tanto, un
anlisis desde el concepto gramsciano de hegemona. Por otra
parte Martn Barbero y Rey (1999) nos recuerdan la tremenda
importancia de los programas de ficcin en la eficacia
simblica de la televisin tomada en su conjunto y en su
capacidad de configurar imaginarios sociales,
elemento fundamental al que Bourdieu
no dedica ni media lnea en su libro.
particulares (Callejo 2001: 88-92). Evidentemente la dimensin
agencia y la dimensin actividad estn directamente
conectadas y todo anlisis sociolgico del discurso, en lo
posible, debe recogerlos en su dinmica de intervencin,
Bourdieu da por hecho el enorme poder de la dimensin
agencia, pero los usuarios del lenguaje producen sentido a
pesar de que no dominan las condiciones de agencia, por otra
parte los agentes slo pueden conseguir que su discurso sea
efectivo si pasan por procesos colectivos de accin
comunicativa y constructiva de los sujetos. El planteamiento
de Bourdieu reclama permanentemente el poder e incluso el
poder del Estado-, pero no hay que olvidar que el sentido
propuesto por el lenguaje de los dominantes, es siempre
interpretado y reconstruido por el sentido producido en las
comunidades prcticas de los dominados (Calvet 1998, 2002).
Por ello, el poder simblico encerrado en el lenguaje no
presupone, como pretende Bourdieu un ejercicio de olvido
21
voluntario o de inconsciencia activa , sino que
frecuentemente implica la creencia compartida y la activa
complicidad, a pesar de que no necesariamente estas
creencias puedan ser errneas o fundarse en una escasa
comprensin de las bases sociales del poder. Los usos
lingsticos no slo involucran presuposiciones reproductivas
(necesarias), sino tambin y, fundamentalmente, posibilidades
(contingentes) de cambio social.
Bourdieu realmente abre un campo para la
sociolingstica, en el que la labor del anlisis del discurso se
realiza de manera muy diferente a la tradicin estructuralista
de buscar las estructuras subyacentes al sistema de la
lengua; o de las propuestas de Chomsky (1983) de encontrar
una lingstica del cerebro engramada en las competencias y
capacidades cognoscitivas de la mente humana y de los
productos que genera: representaciones mentales de forma y
significado, construidas a partir de reglas y principios
transformacionales inconscientes de carcter profundos.
Tampoco se conforma Bourdieu con realizar una versin
(1986), en la que se considera el dilogo y la intertextualidad
y donde no se dan por estabilizados los elementos invariantes
o constantes. En el fondo lo que hace Bourdieu es convertir el
estructuralismo lingstico en sociolgico y lo que ahora se
transforma en constante es la dominacin y el poder. Lgica
que deja fuera el carcter inestable, polismico,
contradictorio y creativo de las expresiones lingsticas, tal y
francesa de la sociologstica norteamericana como la de, por
ejemplo, William Labov (1983) muchas veces escasamente
social-, donde el objeto final de conocimiento es la forma en
que lo social crea variedades lingsticas o dialectales, pero
no la forma en que el lenguaje crea y recrea lo social.
Bourdieu, pues, aborda un proyecto sociolingstico genuino
en su labor de desvelar como el lenguaje se construye y
construye el poder en los campos sociales. Pero quizs el
modelo de Bourdieu sigue sin pretenderlo demasiado apegado
a la lingstica sin penetrar en el cambio de lo que Bajtin
denomina la translingstica
20 Se ha sealado la contradiccin entre las continuas llamadas
a la movilizacin social de la ltima parte de la obra de
Bourdieu ( 2001b) y, sin embargo, la escasa visin que tiene
nuestro autor del cambio social y poco papel que juega en el
centro terico de su obra. Parece una especie de ruptura entre
su sociologa y su militancia social (Monod 2001: 231-255).
Adems al considerar de hecho, como seal tempranamente
John B. Thompson (1984: 42-72), el habitus como inconsciente
deja en un lugar polticamente paralizador a la posicin de los
actores en lo tocante a su conciencia del campo y el cambio
social . Es as bien paradjico que en los ltimos aos
Bourdieu se ganase la acusacin de populista (Mongin y
Roman, Touraine 2002), ms por sus intervenciones pblicas
que por el cuerpo de su teora resistente siempre y en
cualquier espacio terico a otorgar a la vida comn, o popular
alguna relevancia que no fuera la reproduccin de un campo ya
establecido.
como se producen y tal como se reproducen a partir de un
marco social que no es, segn hemos indicado, particular
como pretende la pragmtica analtica en el que se ignoran
22
las determinaciones- sino concreto, complejo y completo ,
porque esta multideterminado por lo macro y lo micro, lo
histrico y lo situacional, la estructura y la accin, el sistema y
el actor.
 Si siempre ha existido la seria duda de que tras las
versiones ms convencionales de la sociolingstica haya
existido algo parecido a una teora social, se puede decir para
el "caso Bourdieu" que ocurre todo lo contrario hay una
monoltica teora social proyectada sobre el trabajo
sociolingstico y el anlisis del discurso. Esto ha hecho que
gran parte del anlisis del discurso realizado por Bourdieu no
sean ms que ilustraciones aplicadas de su teora del
campo/habitus recurdense los ltimos anlisis de casos de
Qu significa hablar? Sobre la retrica de la cientificidad, la
autocensura en la recepcin de Heidegger o los textos de
Althusser- o que nos encontremos idntico aparataje terico
para analizar temas tan diversos como el lenguaje, el arte, la
pobreza, la escuela, el derecho, la antropologa, los estilos de
vida, la dominacin masculina, la televisin, etc. (un etctera
que podra completar varias pginas), lo que le da al estilo
Bourdieu un toque algo ortopdico y muy lejano de la
interpretacin de los productos concretos en las situaciones
concretas. Y as, por ejemplo, y en coherencia con esto,
desde las posiciones situadas en el mbito del llamado anlisis
crtico del discurso se ha insistido que el salto desde un
concepto como el de habitus a alguna pieza concreta del
discurso es demasiado rpido, casi brutal, necesitando un
buen nmero de categoras puente y de teoras de rango 22 Sobre la impronta foucautliana en esta escuela slo es
medio- que relacionen ambos niveles y recojan las
interacciones (en una doble direccin) entre ellos (Wodak 2000:
125).
23
De hecho la corriente del anlisis crtico del discurso
se muestra, paradjicamente, heredera antes de Foucault que
de Bourdieu, siendo tericamente mucho ms abstracto y
que hablan), pero este orden restrictivo y jerarquizador de los
discursos, puede cambiar pues las prcticas discursivas se
descarnado socialmente el pensamiento del filsofo que el del
socilogo. Pero quizs Foucault (1973) abre con sus
conceptos de prcticas y formaciones discursivas una brecha
hacia un anlisis ms flexible que el reproductivismo
sociolgico de Bourdieu, al considerar como el discurso
estructura efectivamente las reas de conocimiento por
procesos de inclusin y exclusin de las identidades y
relaciones sociales (prcticas que conforman y legitiman los
objetos de los
21 Evidentemente la referencia al hecho social como hecho
social total (concreto y completo) es del clsico francs de la
antropologa Marcel Mauss (1978). Addi (2002: 196) indica
agudamente que el proyecto de Bourdieu es coronar a la
sociologa como a la disciplina, casi nica y reina madre, de
este hecho social total, cosa que adems de traer bastantes
problemas y peligros por la posibilidad de introducir una
especie de imperialismo intelectual de la sociologa (cosa
ridcula desde todo punto de vista si luego vemos tambin su
impacto social real); tambin resulta paradjico y
contradictorio que Bourdieu intente realizar, este proyecto de
ciencia social total mediante la construccin de una especie de
economa general de las prcticas, que deja sin sentido a la
economa en un sentido estricto y contamina a las dems
ciencias sociales de un economicismo extremo, economicismo
de la dominacin, eso s, pero economicismo al fin y al cabo.
necesario revisar la presencia abrumadora de la obra de
Foucault en los libros principales de Fairclough (1992, 1995) y
lo comparamos con el mnimo, a veces inexistente, peso que
tiene la obra de Bourdieu. La sensacin se vuelve a corroborar
cuando vemos una de las tradicionales guas introductorias
realizadas en el mbito anglosajn como es la de Howartth
2000), donde se le dedica un captulo completo a Foucault y, sin
embargo, Bourdieu no es ni mencionado.
transforman por prcticas que se generan en el contexto de las
estructuras y las instituciones sociales, en las fallas y
quiebras de los propios discursos o en la emergencia de otras
prcticas discursivas: "Hay que admitir un juego completo
inestable donde el discurso puede, a la vez, ser instrumento y
efecto del poder, pero tambin obstculo, tope, punto de
resistencia y de partida para una estrategia opuesta. El
discurso transporta y produce poder; lo refuerza pero
tambin lo mina, lo expone, lo torna frgil y permite detenerlo"
(Foucault 1978: 123).
En suma, la gran contribucin de los anlisis de la
comunicacin de Bourdieu es su ruptura con cualquier
metafsica idealizante (sea positiva o negativa) que convierta al
lenguaje, las opiniones o los medios de comunicacin en entes
esenciales que estn por encima de grupos sociales concretos
que actan en campos concretos y con estrategias de
dominacin (y resistencia) inscritas en espacios sociohistricos
especficos que soportan redes de intereses articulados. Lo que
no es otra cosa que continuar y expandir su proyecto
sociolgico realizado en trminos de campos (de
determinantes sociales estructurados) donde el mundo social
se produce circunscrito a espacios de prcticas efectivas, a
partir de relaciones entendidas como interacciones desde
posiciones objetivas subjetivadas. En este sentido los
fogonazos sociolgicos que Bourdieu destila sobre la televisin
y el periodismo, como aos antes en el estudio social del
lenguaje, son deslumbrantes y de un valor y una novedad
terica indiscutible.
Sin embargo el planteamiento de base la ltima parte de
su obra independientemente del escndalo meditico y la
efervescencia de ataques personales generados- recoge y
ampla desenfoques casi constitutivos de la sociologa
Bourdieu y, sobre todo, vuelve a dejar en un oscuro lugar
subordinado a los procesos de comunicacin social. As, si en
ese magnfico ejercicio de sociologa reflexiva que era su
Leccin sobre la leccin, el mismo Bourdieu (2002: 11)
argumentaba que no puede existir crtica epistemolgica que
no sea fundamentalmente crtica social, da la impresin de
que en su crtica a los procesos de comunicacin social
instituidos en los medios de masas, su crtica social se vuelve
sobre todo y ante todo (sino solamente) una crtica
epistemolgica. Y esta herencia de la ruptura epistemolgica
de Bachelard que circula cmo un hilo rojo en toda la obra de
Bourdieu tiende a introducir una permanente lucha contra las
preconstrucciones vulgares, las apariencias cotidianas, el
sentido comn o los lenguajes corrientes como un problema
del saber de los cientficos, sin fijarse ni preocuparse por los
problemas del ser de los sujetos cotidianos, de su capacidad
interactiva de reconstruir sus mbitos de sentido e historicidad
24
de la realidad social .
23 Finalmente nos encontramos ante uno de los puntos
conflictivos por excelencia de la obra de Bourdieu: la cruzada
contra el sentido comn. Cruzada que es una constante en el
pensamiento filosfico racionalista y que Bourdieu recoge
como es sabido directamente del enfoque ya clsico de
Bachelard (1985) y su epistemologa de la negacin, la lleva
hasta sus planteamientos ms profundos dentro de la
sociologa -el intelectual no existe si no esta investido de
una autoridad especfica conferida por un mundo intelectual
autnomo (vid. Quemain 2002: 16) y la ha traspasado a sus
discpulos ms brillantes, as Champagne (1993: 164) llega a
hablar ya de un, a primera vista paradjico, sentido comn
culto para designar a los procesos de degradacin y
manipulacin del vocabulario y los discursos sociolgicos,
convertidos hoy en puras prenociones en el sentido
durkheimiano de fantasmas que desfiguran el verdadero
aspecto de las cosas y que sin embargo, tomamos por las
cosas mismas( Durkheim 1988: 72). Sin embargo Ciancaglino
(2002) hace una evidente apuesta por un uso crtico del
concepto de sentido comn como comunidad de sentido,
construido por un conjunto de saberes prcticos,
intercambiados y negociados para darle inteligibilidad (y
posibilidad de supervivencia pacfica) al mundo cotidiano,
concepto aqu evidentemente heredado del pragmatismo
Y de aqu viene tambin la sobrecrtica del campo
periodstico, al que le otorga el papel casi monoplico de
engaar a la sociedad con sus propios sueos, - para
utilizar la frase de Marcel Mauss que ha manejado ms de una
vez Bourdieu (2002: 35)- como si el campo acadmico
(empezando por el sociolgico) ms slido, contrastado y
confirmado no hubiera hecho lo mismo durante siglos. Quizs
esta dura invectiva contra el campo periodstico excluyendo la
recepcin, aunque sociolgicamente brillante, no deja de
evidenciar el encontronazo de Bourdieu contra la comunicacin
misma y con la parte menos codificada y estructurada de lo
social, all donde entre el texto y el destinatario hay
negociacin de (y lucha por) el sentido, construccin de
significados en redes discursivas que se mezclan y se
confrontan desde posiciones sociales concretas.
Evidentemente aqu se mezclan informacin, conocimientos,
emocin, ritos, mitos, identidades, sentidos comunes, hay
mediaciones y efectos contradictorios de los poderes y muchas
cosas ms, pero es difcil conocerlas si se las desprecia como
simples y generales autoengaos y deformaciones
precientficas, se sita al frente de este reino de las sombras
como mximo responsable a la televisin y los periodistas y,
finalmente, se acaba proponiendo como nico modelo de
conocimiento social los saberes epistemolgicamente
controlados por los poderes acadmicos.
Al llevar a cabo una evaluacin detallada sobre las
aportaciones de Pierre Bourdieu al estudio del lenguaje y la
comunicacin en todos sus mbitos vemos pues que nos
remite a un concepto central en este programa de
investigacin, como es el de mercado lingstico, y a las
(James, Rorty), de Wittgenstein o Gramsci y defendido desde
una concepcin de lo popular, que se aleja de cualquier
populismo, y que se plantea
categoras que componen el centro de su obra sociolgica
(campo, habitus, violencia simblica, etc.) relacionando el
cuerpo general de su teora con su concepcin especfica del
lenguaje, la comunicacin y los medios de masas. Ms los
limites que las concepciones de Bourdieu imponen al
conocimiento de los actos de enunciacin van arrastrndose e
incluso aumentndose a lo largo de su obra, por la excesiva
rigidez de sus herramientas conceptuales, por el
reproductivismo de sus planteamientos y por el estilo
particular de su anlisis de discurso y los medios, ms
preocupado por ser una ilustracin de su teora que por
realizar un anlisis concreto de la realidad lingstica y
comunicacional concreta. La enorme contribucin intelectual de
Bourdieu para fundamentar una autntica sociologa poltica de
la comunicacin -como una anlisis de la reproduccin de los
poderes simblicos en las situaciones comunicativas-, es, sin
embargo. limitada por el escaso papel que juegan en su obra
los actores sociales concretos en la creacin de situaciones
de habla incrustadas en sus posiciones sociales. La
homologa con el capital econmico y el excesivo
dominocentrismo de su obra imponen restricciones para
observar e interpretar las posibilidades de construccin
social y lingstica de la realidad y de accin comunicativa y
resistente de la cultura popular en los mundos de la vida
cotidiana.
En todo caso, la obra de Bourdieu y sus conceptos se
han constituido hoy como fuentes principales para el anlisis
sociolgico de los discursos y las funciones sociales del
lenguaje, as como de la jerarqua de actos comunicativos y
sus efectos concretos y cambiantes sobre la estructura social,
lo que no remarca suficientemente nuestro autor es que si
bien los actos comunicativos son fundamentales para mantener
el estado de las cosas tambin pueden contribuir a
transformarlas o reformarlas. En este punto el legado que nos
deja Bourdieu es inmenso, los discursos forman un campo
lingstico en que se
reproducen los poderes sociales, incorporndose tomando
cuerpo, incrustndose- en nuestras propias percepciones y en
nuestra disposicin para la accin o la reaccin. Pero este
legado nos deja sin las herramientas para un anlisis de la
produccin y la recepcin concreta de los discursos por parte
de los sujetos concretos, de las posibilidades dialgicas e
intersubjetivas del lenguaje, de la toma del valor poltico- de
los significados cotidianos en los hablantes, de la capacidad
creativa y reflexiva del lenguaje en los sujetos dominados, y,
en suma de las formas en las que en la discursividad abierta
afloran las contradicciones y diferencias entre los hablantes,
como sujetos estos de grupos sociales que transportan
representaciones, imgenes y smbolos que estructuran
conflictivamente imaginarios colectivos que hay que
interpretar. El mayor homenaje a Bourdieu, el ms respetuoso y
certero con el enorme valor de su obra es seguir pensando en
estos puntos en que los esquemas ms rgidos de su obra no
le permitieron pensar. Muchas personas en un inmediato
futuro abrirn esos espacios y traspasaran esas fronteras y
con ello le darn la mejor dimensin posible a la obra de
Bourdieu, el de ser una herramienta para la ms abierta y
libre prctica intelectual inevitablemente tomada como
prctica social.
Referenci
as
bibliogrf
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frente al abuso de los planteamientos cientifistas o formales
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del epistemocentrismo de Bourdieu y de la inutilidad de la
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