O DISCURSO RELIGIOSO NO SERMO DA EPIFANIA

Introduo
O discurso religioso busca sua legitimao nas escrituras sagradas. Assim, o seu enunciador
esconde-se na fala divina, colocando suas palavras como ditos divinos. Esta estratgia discursiva, no
s valida o discurso em questo, como protege o seu enunciador no ato discursivo. Padre Antnio Vieira,
em seus sermes, mostra-se hbil na aplicao de tal recurso. O Sermo da Epifania um discurso
com um alto grau de persuaso em que seu enunciador tenta persuadir a corte a apoiar as misses
autnomas no Brasil.
O presente trabalho busca analisar as estratgias de persuaso usadas por Vieira na constituio
deste sermo. Este estudo divide-se em duas partes: na primeira, analisa-se o autor e seu momento
histrico-discursivo, sua motivao e intencionalidade ao escrever o Sermo da Epifania; na segunda,
d-se nfase ao modo de persuaso do pregador no discurso em questo, analisando os elementos por
ele usados na construo de seus argumentos. O texto fundamentado pelas crticas de Alfredo Bosi,
Eugnio Gomes e Jos A. Saraiva.

O Barroco

O perodo Barroco (1601-1768) foi uma poca de grande conflito psicolgico e espiritual. O homem
seiscentista achava-se dividido entre os prazeres terrenos e o cu. Como conseqncia desse fato, a
produo literria desse perodo revela a tentativa de evaso, caracterizada por uma linguagem
rebuscada cultismo e por um jogo de idias mais raciocnio lgico conceptismo.
Em meio a tanta instabilidade e incerteza, era necessrio trazer algo visvel e palpvel em que o
homem pudesse apoiar suas crenas e sua moral. Para os pregadores, isso fez com que os textos
sagrados se tornassem fontes inesgotveis de figuras, parbolas, metforas e outros recursos, que lhes
possibilitavam sustentar um recurso maior o da imaginao sensorial, to explorado em suas pregaes.
Foi nesse contexto que Vieira escreveu o Sermo da Epifania, cujo objetivo principal era convencer a
corte a permitir que os missionrios realizassem misses autnomas no Brasil, que no fossem
vinculadas aos colonos.

Padre Antnio Vieira

Dentro da classificao histrico-literria, Vieira enquadra-se dentro do estilo Barroco, devido

presena constante, em seus sermes, da tcnica do raciocnio cultista e conceptista (com maior nfase
ao conceptismo) e ainda, do ponto de vista formal, ao amplo uso da metfora, tendo sempre por base as
Sagradas Escrituras.
No que diz respeito ao estilo individual de Vieira, pode-se dizer que foi um pregador audacioso, a
ponto de ser colocado frente ao Tribunal da Inquisio pelo seu atrevimento, em alguns momentos, de
advertir severamente a Deus (como no Sermo de bom Sucessos das armas de Portugal contra as de
Holanda).
Vieira utilizou o plpito sagrado para suas pregaes religiosas e polticas como se fosse o
parlamento ou a imprensa, conseguindo atingir multides de fiis.
De l, colocou-se em defesa da liberdade do homem. O negro e o ndio foram seus principais
protegidos, mas os ltimos foram sua grande paixo, levando-o a grandes sacrifcios, que tiveram o cunho
de autntico herosmo.

O Sermo da Epifania

O Sermo da Epifania surgiu numa sociedade colonialista cheia de conflitos. Estavam em jogo os
interesses econmicos da metrpole e os interesses religiosos e catequticos defendidos pelos padres
jesutas.
Segundo um acordo poltico firmado por colonizadores e jesutas, a estes cabiam a funo de
catequizar, educar os indgenas em um prazo de seis meses.
Decorrido este tempo de catequizao, os ndios tinham de trabalhar nas lavouras dos colonos
durante seis meses . Com o passar do tempo, o desenvolvimento agromercantil provocou a necessidade
de aumentar a mo-de-obra indgena, bem como o tempo de permanncia dos ndios nas lavouras.
Consequentemente, o acordo entre os jesutas e os colonizadores foi se desfazendo, uma vez que
aqueles no concordavam em ceder o tempo de catequese em favor do trabalho na roas coloniais. O
conflito entre os acordantes culminou na expulso dos jesutas pelos colonos enfurecidos, os quais
detinham o poder econmico.
Foi assim que Vieira e outros missionrios voltaram a Lisboa com a inteno de conseguir da corte
o direito de desenvolver misses autnomas, sem nenhum vnculo com os colonos, alm da libertao
dos ndios, que eram escravizados nas roas, com vistas sua cristianizao. No entanto, essa proposta
dificilmente seria aceita pela corte. Como libertar o ndio para que ele fosse cristianizado se era por meio
do seu trabalho que se dava o enriquecimento da metrpole?
Diante de tal situao, o pregador compe o Sermo da Epifania, como meio de alcanar os seus
objetivos, mas de forma que no afetasse os interesses da metrpole. Este sermo , antes de mais
nada, um discurso constitudo de um alto grau de persuaso em que Vieira concilia a defesa dos ndios e,
ao mesmo tempo, enaltece a grandiosidade e o poder de dominao de Portugal.
Ao referir-se a este sermo, Alfredo Bosi (1993) observa: O Sermo exemplar como um xadrez
de conflitos sociais, dados os interesses em jogo, obrigando o discurso ora a avanar at posies
extremas, ora a compor uma linguagem de compromisso. No fundo, o pregador acha-se dividido entre
uma lgica maior, de raiz universalista, tendencialmente igualitria, e uma retrica menor, que trabalha ad
hoc, particularista e interesseira (BOSI, 1993, p. 134).
Lanando mo da esttica conceptista, o orador estabelece seu discurso engenhoso ancorado no
paradoxo e no raciocnio lgico, em que as idias e as comparaes foram cuidadosamente trabalhadas.
A arte da persuaso no Sermo da Epifania Devido ao pblico ao qual Vieira se dirige em O
Sermo da Epifania ser conhecedor da palavra, o pregador faz grande esforo para conseguir a
persuaso desejada. Seu discurso pautado na Bblia Sagrada que, naquela poca, era vista como um
instrumento de Deus para guiar e orientar o povo. por meio das comparaes bblicas que Vieira usa de
um maniquesmo exagerado a fim de convencer seus ouvintes (a Corte Portuguesa) da necessidade e da
importncia das misses autnomas tanto para o Portugal (metrpole) como para o Brasil (colnia).
Ao comear o sermo, Vieira lana o argumento de que a Amrica faz parte do novo cu e nova
terra citados em Isaas. Esta terra, descoberta pelos portugueses, dava-lhes orgulho, mas ao mesmo
tempo responsabilidades e compromisso.
Assim, ele trabalha o jogo persuasivo em relao a um fato triunfante: Este o fim para que Deus
entre todas as naes escolheu a nossa com ilustre nome de pura f, e amada pela piedade: estas so as
gentes estranhas e remotas, aonde nos prometeu que havamos de levar o seu santssimo nome; esta foi,
e ser sempre a maior e melhor glria de valor, do zelo, da religio e da cristandade portuguesa (VIEIRA,
1951, p. 14).
Na passagem acima, o enuciador remete a Portugal como a nao escolhida por Deus para
desbravar e dominar os lugares longnquos ainda no cristianizados. Se por um lado esta posio era de
orgulho e privilgio, por outro era de uma imensa responsabilidade, a de levar Cristo aos gentios que ali
habitavam. No que se refere ao jogo persuasivo em relao a um fato triunfante, bastante usado nos
sermes de Vieira, GOMES (1980) observa: Nesse jogo, encontra-se o aspecto mais interessante da
parantica vieriana e, em face de algum acontecimento histrico, tomava as mais intrincadas direes
para justificao de um fracasso ou de um triunfo poltico (GOMES,1980, p. 7). Assim o pregador ir
justificar o triunfo de Portugal, mas ao mesmo tempo o colocar numa posio paradoxal em relao a
colnia (Brasil).
Em seguida, ao traar um paralelo entre a posio dos portugueses no passado e no presente, no
que diz respeito propagao do cristianismo, Vieira chama a ateno da corte para a posio ocupada
pelos portugueses, valendo-se de um maniquesmo elaborado: Naquele tempo andavam os portugueses
sempre com as armas as costas contra os inimigos da f, hoje tomam as armas contra os pregadores
da f (VIEIRA, 1951, p. 17.). Neste trecho o pregador est se referindo a posio dos colonizadores que
outrora combatiam os protestantes considerados inimigos da f.
Agora, estes mesmos colonizadores estavam impedindo que os jesutas catequizassem os ndios,
tornando-se assim tambm inimigos dos pregadores da f.
A partir da, evidenciando este maniquesmo, o pregador compara o nascimento e a perseguio
de Jesus por Herodes com as misses jesutas e os colonos.
As misses proporcionavam o nascimento de Jesus na colnia, enquanto os colonos
representavam o perseguidor Herodes.
Depois dessas comparaes, ele passa a mostrar a transformao dos ndios, como conseqncia
das misses: Eram aqueles mesmos brbaros, ou brutos que sem o uso da razo nem sentido da
humanidade, se fartavam de carne humana (...) Estas so hoje as feras que em vez de nos tirarem a vida
nos acolhem entre si... (VIEIRA, 1951, p. 23.) Defendendo a mudana de vida ocorrida com os ndios,
Vieira chega a compar-los at mesmo com a baleia que protegeu o profeta Jonas em seu ventre: ...estes
os monstros que em vez de nos tragarem e digerirem nos metem dentro nas entranhas, e nelas nos
conservam vivos como a baleia a Jonas (VIEIRA, 1951, p.23).
 Dessa forma, os ndios so tidos at mesmo como os protetores das misses pelas quais eram
favorecidos.
Posteriormente, em meio ao sermo, Vieira se defende da acusao feita pelos colonos, de que
aos jesutas s interessava em defender dos ndios para que estes pudessem servi-los em suas misses.
Neste trecho, ele usa o prprio evangelho, fazendo uma aluso aos reis magos (ndios) e a Estrela (Vieira)
que os guiava: Magos tambm eram ndios, tal maneira seguiam e acompanhavam a estrela, que ela no
se movia nem dava passo sem eles (...) serviam estrela aos Magos, ou os Magos estrela? Claro que
a estrela servia a eles e no eles a ela (VIEIRA, 1951, p.43).
Essa forma de comparao pode, a princpio, parecer ilgica, mas, na verdade, ela cumpre um
propsito preestabelecido pelo autor, como salienta SARAIVA (1980):
Cada texto, cada palavra pode dar lugar a mltiplas associaes (...) O que no arbitrrio nem
fantasista o objetivo prtico que o orador tem em vista: para convencer o ouvinte recorre a todos os
meios de pressa e de enredo, dando-lhes a aparncia dos caminhos certos de uma verdade demonstrada
( SARAIVA, 1980, p.9)
No final de suas justificaes e ataques comparativos, o orador d o seu xeque-mate, assumindo
parte da culpa para com os ndios, confessando-se no apenas omisso, mas tambm participante das
afrontas contra o estes: (...) porque devendo defender os gentios que trazemos a Cristo, como Cristo
defendeu os Magos, ns, acomodando-nos fraqueza do nosso poder e fora do alheio, cedemos da
sua justia, e faltamos sua defesa (...). Cristo no consentiu que os Magos perdessem a soberania,
porque reis vieram e reis tornaram: e ns no s consentimos que aqueles gentios percam a soberania
natural com que nasceram e vivem isentos de toda a sujeio; mas somos os que sujeitando-os ao jugo
espiritual da Igreja, os obrigamos, tambm, ao temporal da coroa, fazendo-os jurar vassalagem.
Finalmente, Cristo no consentiu que os Magos perdessem a liberdade, porque os livrou do poder e da
tirania de Herodes, e ns no s no lhes defendemos a liberdade, mas fizemos pacto com eles, por eles,
como seus curadores, que sejam meio cativos, obrigando-os a servir alienadamente a metade do ano (...)
(Vieira, 1951, p.47.).
Nessa passagem encontra-se triunfo deste sermo, ao confessar sua parcela de culpa em relao
a situao dos ndios subjugados e explorados, Vieira no s consegue sensibilizar a corte, como tambm
faz com que cada um dos seus ouvintes sintam-se culpados e se arrependam perante Deus e a si prprio.
A tcnica discursiva aqui usada foi da confisso em que o enunciador, at ento protegido pela
fala divina, coloca-se presente na arena discursiva, instaurando sua voz enunciativa.
importante observar tambm o sentido bblico da confisso. Segundo Cristo, aquele que
confessa o seu pecado e o deixa, perdoado est. Desta forma a confisso estava atrelada ao perdo
divino. Ao confessar sua culpa perante toda a corte portuguesa, Vieira estava automaticamente recebendo
o perdo divino.
Assim, pregador consegue da corte a permisso para o desenvolvimento de misses autnomas
no Brasil. Castelo Branco, ao comentar sobre tal sermo observa: Vieira comoveu at as lgrimas e fez a
Santa Liberdade volvesse a Amrica a estalar as gargalheiras de ndio e a cicatrizar-lhes as vergastadas
do tangente (BRANCO apud GOMES, 1980).
Sua alegria, porm, dura pouco, pois dias depois o tribunal da inquisio o detm para julgamento,
devido a acusao de que protegia os novos cristos, voltando ao Brasil somente os missionrios que o
acompanharam.

Consideraes Finais

O Sermo da Epifania um exemplo da complexidade discursiva de Vieira e de sua forma

peculiar de persuaso. Este trabalho teve como objetivo evidenciar alguns traos persuasivos trabalhados
pelo autor nesta obra, bem como a forma de constituio de seu discurso religioso.
Atravs de alguns recursos barrocos (principalmente o conceptismo), o autor elaborou um
maniquesmo para convencer a corte da importncia das misses autnomas no Brasil. Assim, devido a
sua forma singular de persuaso, ele conseguiu alcanar o seu objetivo. Todavia, em razo do processo
inquisitrio instalado em Portugal, sua volta ao Brasil tornou-se impossibilitada, regressando apenas no
final de sua vida, onde veio a falecer.

Exerccios para fixao:

1. (UNIFAL) INCORRETO afirmar que o Padre Antnio Vieira:

a) valeu-se de seus sermes para a defesa de causas polticas e sociais, razo pela qual atraiu a fria
dos colonos, dos comerciantes e da Inquisio.
b) tematizou, no Sermo do Bom Ladro ou da Audcia, a necessidade de os seres humanos se amarem
entre si para pagar o amor extremo que Cristo manifestou pela humanidade ao sofrer e morrer na cruz.
c) utilizou, no Sermo da Epifnia ou do Evangelho, o argumento de que Jesus nasceu para defender a
ao evangelizadora dos missionrios jesutas entre os indgenas e a luta contra a violncia dos
colonos que teimavam em escravizar os ndios.
d) escreveu sermes que constituem a expresso mxima da prosa sacra barroca e da ideologia da
Contra-Reforma.
e) considerou, no Sermo da Primeira Dominga da Quaresma, que seus ouvintes estavam em pecado
mortal por continuarem a manter os ndios no cativeiro, defendendo como remdio para tal situao, a
imediata liberdade de todos os ndios escravizados.

2. Relacione:

a) Sermo da primeira dominga da quaresma

b) Sermo da sexagsima
c) Sermo de santo Antnio aos peixes
d) Sermo do rosrio
e) Sermo pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as da Holanda

I. Contra os maus tratos aos escravos negros.

II. Contra a escravido dos ndios.
III. Contra os perigos do protestantismo.
IV. Contra a ambio dos colonos maranhenses.
V. Contra os exageros do estilo barroco.

correto:

a) I - D, II - A, III - E, IV - C, V - B.
b) II - A, I - C, IV - B, V - E, III - D.
c) I - E, II - B, III - D, IV - C, V - A.
d) III - D, V - A, IV - C, II - B , I - E.

3. (UFOP) Considerando o texto do Sermo da Sexagsima, de Antnio Vieira, incorreto afirmar que:

a) um discurso oratrio no qual se percebem com nitidez o exrdio, o desenvolvimento e a perorao.

b) em seu exrdio, o orador bastante simples, indo diretamente ao tema do sermo sem maiores
circunlquios.
c) em seu desenvolvimento, o sermo apresenta um perfeito equilbrio entre narrao e argumentao.
d) sua argumentao no dispensa procedimentos conceptistas tais como o silogismo, o paradoxo e o
exemplo.
e) Vieira se exime de induzir os seus ouvintes, fazendo com que o sermo perca muito de sua eficcia.

4. (UFOP) Sobre o Sermo da Sexagsima, de Antnio Vieira, incorreto dizer que:

a) obedece rigorosamente s regras mais fundamentais da retrica para o plpito, no descuidando de

qualquer detalhe.
b) pode ser definido como uma profisso de f oratria, uma vez que a ele expe claramente os
princpios de sua arte de pregar.
c) jamais se rende ao cultismo predominante na poca, uma vez que o critica de forma precisa e clara.
d) combina de modo bastante feliz as regras clssicas de um discurso pago aos princpios religiosos da
doutrina crist.
e) utiliza uma parbola do Evangelho de So Mateus como uma metfora que se desdobra em inmeras
variaes.

5. (UNOPAR-PR) Fernando Pessoa dizia que o Padre Vieira era o imperador da lngua portuguesa. No
que diz respeito criao literria, assinale a alternativa que justifica o fato de Vieira ser chamado de
Imperador.
a) Embora vivesse no Brasil, defendeu posies favorveis administrao do imprio portugus.
b) Era possuidor de alta espiritualidade e por isso no se interessava por assuntos mundanos.
c) Revelava-se em seus sermes com uma arrogncia desmedida que o distanciava das pessoas.
d) Servindo-se de um sofisticado jogo de idias e conceitos, acabou por aprimorar, em grande estilo, a
esteticidade do idioma portugus.
e) Utilizou-se de um discurso pedaggico e investiu-se das funes de moralizador de todas as camadas
sociais.

6. Acompanhe alguns trechos do Sermo da Sexagsima, o mais clebre de Vieira:

Antigamente convertia-se o mundo, hoje por que no se converte ningum?

Porque hoje pregam-se palavras e pensamentos, antigamente pregavam-se palavras e obras.

Palavras sem obras so tiros sem balas; atroam mas no ferem. (...) A razo disto porque as
palavras ouvem-se, as obras vem-se (...).

Ser porventura o estilo que hoje se usa nos plpitos (a causa de no frutificar a palavra de
Deus?) um estilo to empeado, um estilo to dificultoso, um estilo to afetado, um estilo to encontrado a
toda a parte e a toda a natureza? O estilo h que ser muito fcil e muito natural.

Aponte, nas questes seguintes, o que falso.

a Vieira defende a idia de que o pregador no deve usar a palavra pela palavra s para satisfazer o
gosto pelos malabarismos estticos na verdade, condena o estilo cultista.

b Vieira acusa diretamente o estilo gongrico como o responsvel pelo afastamento dos fiis.

c O grande pregador conceptista enfatiza que a importncia da linguagem preciosa decisiva para que
o ouvinte fique impressionado.

d A linguagem de Vieira evidentemente uma defesa ao cultismo, da ter conseguido persuadir o seu
pblico.

7. (PUC-MG) Segundo o Prof. Luiz Roncari, no sermo, qualquer inteno literria do autor esbarra em
srios limites: desde a seleo do tema (imposto mais pelas circunstncias e fatos de relevncia social e
coletiva do que pelas inquietaes individuais e subjetivas do autor)[...]

A circunstncia relevante que propiciou o tema do Sermo da Sexagsima :

a a falta de f dos homens do sculo XVII.

b O carter inescrupuloso dos sermes dirigidos aos mais diferentes fiis.

c A ineficincia dos sermes na sua finalidade de convencer e converter.

d A nsia dos homens por sermes que clareassem suas dvidas.

e A ira do autor diante da perda de inmeros fiis.

8. (FUVEST-SP)A respeito de Pe. Antnio Vieira, pode-se afirmar:

a Embora vivesse no Brasil, por sua formao lusitana, no se ocupou de problemas locais.

b Procurava adequar os textos bblicos s realidades de que tratava.

c Dada sua espiritualidade, demonstrava desinteresse por assuntos mundanos.

d Mostrou-se tmido diante dos interesses dos poderosos.

9. (MACKENZIE-SP) aponte a alternativa incorreta sobre o Sermo da Sexagsima.

a O autor desenvolve dialeticamente a seguinte tese: A semente a palavra de Deus.

b O estilo barroco e privilegia a corrente conceptista de composio.

c O orador discute no sermo cinco causas possveis que no permitiriam a entrada da palavra de Deus
no corao dos homens.

d Vieira baseia-se em parbolas bblicas e sua linguagem se vale de estruturas retricas clssicas.

e Pela sua capacidade de argumentao, Vieira consegue, neste sermo, convencer os indgenas a se
converterem.

10. Todas as passagens abaixo, pelo contedo apresentado, pertencem ao Sermo da Sexagsima,
EXCETO:

a H de tornar o pregar uma s matria, h de defini-la para que se conhea, h de dividi-la para que se
conhea, h de dividi-la para que se distinga, h de prov-la com a Escritura, h de declara-la com a
razo, h de confirm-la com o exemplo, h de amplifica-la com as causas e com os efeitos, com as
circunstncias, com as convenincias que se ho de seguir...
b Se uma nau fizesse um bordo para o norte, outro para o sul, outro para o leste, outro para oeste, como
poderia fazer a viagem? Por isso nos plpitos, se trabalha tanto e se navega to pouco. Um assunto
vai para um vento, outro assunto vai para outro vento; que se h de colher seno vento?

c Mas que sendo o amor de Cristo to excessivo, no o conheam os homens? E que sendo o amor dos
homens to imperfeito, o conhea Cristo?

d Este desventurado estilo que hoje se usa, os que o querem honrar chamam-lhe culto. Os que o
condenam chamam-lhe escuro; mas ainda lhe fazem muita honra. O estilo culto no de escuro,
negro, e negro boal, e muito cerrado.

11. Assinale o tpico que NO apresenta um trao estilstico do sermo de Vieira:

a) Encadeamento de raciocnio dialtico;

b) Senso lcido de figurao de ornamento;
c) Apelo persuasrio com nfase no coloquial;
d) Rigor semntico aliado ordem natural do discurso.

12. Segundo o critico Affonso villa, Vieira, o mais artista dos prosadores barrocos de lngua portuguesa
contraditou-se curiosamente e sua prpria arte num de seus celebrados sermes o da Sexagsima
(VILLA: 1971,63)

A opo que melhor justifica tal contradio :

a) A utilizao da intertextualidade bblica na abordagem de um tema profano.

b) A apstrofe ao estilo da oratria sagrada utilizado em sua poca.
c) A enumerao de conceitos que no condizem com Patrstica.
d) A apologia parentica dominicana, recorrente nos plpitos.

13. A acentuada carga de ironia presente no Sermo da Sexagsima pode ser exemplificada na
passagem:

a) As palavras do Batista pregavam composio e modstia, e condenavam a soberba e a vaidade das

galas; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui est o homem vestido de peles de camelo, com as
cerdas e cilcio raiz da carne.
b) Mas como em um pregador h tantas qualidades, e em uma pregao tantas leis, e os pregadores
podem ser culpados em todas, em qual consistiria esta culpa? No pregador podem-se considerar
cinco circunstncias: a pessoa, a cincia, a matria, o estilo, a voz. A pessoa que , a cincia que tem,
a matria que trata, o estilo que segue, a voz com que fala. Todas estas circunstncias temos no
Evangelho.
c) Este grande frutificar da palavra de Deus o em que reparo hoje; e uma dvida. ou admirao que
me traz suspenso e confuso, depois que subo ao plpito. Se a palavra de Deus to eficaz e to
poderosa, como vemos to pouco fruto da palavra de Deus?
d) Vemos sair da boca daquele homem, assim naqueles trajos, uma voz muito afetada e muito polida, e
logo comear com muito desgarro, a qu? A motivar desvelos, a acreditar empenhos ,a requintar
finezas, a lisonjear precipcios, a brilhar auroras, a derreter cristais, a desmaiar jasmins,a toucar
primaveras, e entre mil indignidades destas.

14. Assinale o comentrio CORRETO sobre o Sermo da Sexagsima :

a) A prdica, dividida em 8 partes e marcada com um contedo bem patritico, pode ser resumida na
seguinte passagem: Os bons anos no os d quem os deseja, seno quem os assegura.
b) No exrdio do sermo, que voltado para a defesa da lngua, o pregador afirma que todas as naes
do Oriente de qualquer cor que seja, falam a lngua portuguesa, mas cada uma a seu modo, como no
Brasil os de Angola e os de terra.
c) Com base numa parbola bblica, o orador discute sofre os efeitos da palavra de Deus e questiona as
interpretaes equivocadas do texto sagrado, afirmando que o Diabo tomava as palavras da Escritura
em sentido alheio e torcido.
d) Neste sermo, Vieira discute o amor de Cristo no fim de seus dias. Teria Cristo amado mais os
homens no fim de sua vida? Vieira responde que no, pois desde o inicio esse amor foi perfeito e
infinito.

15. Vieira expe suas idias, sempre baseando suas opinies em passagens da Bblia. Isso NO ocorre
em:

a) No cuideis que encareo em chamar comedias a muitas pregaes das que hoje se usam. Tomara
ter aqui as comedias de Plauto, de Terncio, de Sneca, e vereis se no achveis nelas muito
desenganos da vida e vaidade do Mundo, muitos pontos de doutrina moral, muito mais verdadeiros, e
muito mais slidos, do que hoje se ouvem nos plpitos.
b) Dizia o maior dos pregadores, S.Paulo: se eu contentara aos homens, no seria servo de Deus. Oh,
contentamos a Deus, e acabemos de no fazer caso dos homens! Advirtamos que nesta mesma Igreja
h tribunas mais altas que as que vemos.
c) De maneira que Jonas em quarenta dias pregou um s assunto, e ns queremos pregar quarenta
assuntos em uma hora! Por isso no pregamos nenhum. O sermo h de ser de uma s cor, h de ter
um s objeto, um s assunto, uma s matria.
d) E por que cada um sobre cada um, e no todas sobre todos? porque no servem todas as lnguas a
todos, seno a cada um a sua. Uma lngua s sobre Pedro, porque a lngua de Pedro no serve a
Andr; outra lngua s sobre Andr, porque a lngua de Andr no serve a Filipe.

16. No Sermo da Sexagsima, Vieira usa a imagem do semeador e da sementeira, como as passagens
comprovam, EXCETO:

a) Assim h de ser o pregar. Ho de cair as coisas e ho de nascer ; to naturais que vo caindo, to

prprias que venham nascendo.
b) A pregao tem umas coisas de mais peso e de mais fundo, e tm outras mais superficiais e mais
leves; e governar o leve e o pesado, s sabe fazer quem faz rede.
c) A primeira perdeu-se, porque a afogaram os espinhos; a segunda, porque a secaram as pedras; a
terceira, porque a pisaram os homens e a comeram as aves.
d) Saiba o Inferno que ainda h na terra quem lhe faa guerra com a palavra de Deus, e saiba a mesma
terra que ainda est em estado de reverdecer e dar muito fruto: Et fecit fructum centuplum.

17. Assinale o comentrio INCORRETO sobre o Sermo da Sexagsima:

a) Seu estilo marcado pela maestria de verbalizar substantivos e de substantivar verbos, como o de usar
substantivos na funo adjetiva.
b) H citaes de autores profanos, como ocorrem sutilezas de conceitos, torneios sintticos e
trocadilhos.
c) Ao longo do sermo, h uma complicao do pensamento do autor sobre as tentaes da carne, a
beleza feminina, as mulheres e o amor.
d) O orador faz uma verdadeira sutura estilstica da variedade na unidade, e faz um ataque ao estilo
predominante na sermonstica da poca.

18. A prosa de Vieira exibe a forma de ludicidade inerente sensibilidade barroca, com jogos armados de
similaridade, contigidade e ambigidade e agentes de nfase, como a tcnica iterativa. Assinale a
passagem que melhor exemplifica isso:

a) Assim h de ser a voz do pregador um trovo do Cu, que assombre e faa tremer o Mundo.
b) Todas as criaturas quantas h no mundo se reduzem a quatro gneros: criaturas racionais, como os
homens; criaturas sensitivas, como os animais ; criaturas vegetativas, como as plantas; criaturas
insensveis , como as pedras.
c) Vai um pregador pregando a Paixo, chega o pretrio de Pilatos, conta como a Cristo o fizeram rei da
zombaria , diz que tomaram uma prpura e lhe puseram aos ombros; ouve aquilo o auditrio muito
atento.
d) Da mesma maneira, uma coisa o semeador e outra que semeia; uma coisa o pregador e outra o
que prega. O semeador e o pregador nome; o que semeia e o que prega ao; e as aes so as
que do o ser ao pregador. Ter nome de pregador, ou ser pregador de nome, no importa nada.