Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Pedaggica Experimental Liberador

Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio

Extensin Acadmica Vargas

Materia: Historia de las Civilizaciones II

Profesora: Estudiantes:

Oscar Gimenez Ramos Zoneidi

Mendoza Barbara

Rada Jazmin

Ovalles Alexis

Guzman milangela

Maiqueta, 30 de abril del 2017

ndice

1
PP

Introduccin 03
Corrientes del humanismo 04
Caracteres del humanismo y del renacimiento 06
Caracteres del humanismo 07
Caracteres del renacimiento 07
Mayor exponentes 08
Martin Lutero 09
Primeros aos y educacin 09
Rol del estado y la iglesia 10
Visin histrica 11
Alemania ante la reforma 13
Los pases bajos e Inglaterra, juan Calvino y el desarrollo del calvinismo 14
Los cinco puntos del calvinismo 16
Depravacin total 17
Expiacin total 17
Gracia irresistible 18
Perseverancia de los santos 18
Conclusin 19
Referencias bibliogrficas 20

2
Introduccin

En este trabajo que trata de acercarse a algunos de los aspectos

relacionados con la figura del reformador pero sin entrar en lo mundialmente
conocido. Buscamos poner en duda el hecho de que fueran "clavadas" tal y
como se mantuvo en un principio, as como, trataremos de ver la supuesta
locura de Lutero.

Los catlicos, al tratar de entender la Reforma Protestante, algunas veces se

lamentan del amplio rango de iglesias protestantes, denominaciones y
sectas. Cmo abordarlos a todos directamente?, preguntan, pero el reto de
determinar sus orgenes no es tan grande como parece a la vista de estas
decenas de miles de iglesias protestantes y sectas existentes, de una
manera u otra se llegar a los tres principales fundadores de la Reforma
Protestante o al movimiento radical conocido como los Anabaptistas.
Entindanlos y adelantarn en el camino de entender esta compleja realidad.

No obstante, las diversas facciones protestantes no son el nico asunto

confuso acerca de la era de la Reforma Protestante. La Reforma Catlica y
todas las figuras asociadas a sta son tambin muy complejas, los diversos
papas, prelados y polticos pueden ser difciles de escudriar, por esta razn,
ofrezco este ensayo para adentrarse en el tema de Quin es quin en la
Reforma Protestante y la Reforma Catlica.

Corrientes del Humanismo

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 El Humanismo, comienza siendo en el Renacimiento una aproximacin al
hombre y una postura de rechazo al teocentrismo medieval. Sim embargo en
el Renacimiento se observa al al hombre en todas sus dimensiones es
decir,su anatoma desde el punto de vista cientfico, y cuerpo humano como
inters esttico.

El Humanismo del Renacimiento debe ser visto como un inters

primordial por el hombre y por todo su quehacer; encontramos al
Humanismo como un movimiento centrado sobre todo en la literatura y lo
cultural y religioso donde su principal objeto de estudio es el ser humano, de
ah el nombre que recibe.

Esta doctrina antepone frente a cualquier otra instancia, la felicidad y

bienestar del hombre en el transcurso de su vida. El trmino tiene su origen
en las corrientes terico-pragmticas que durante el Renacimiento europeo
se revelaron contra las limitaciones de tipo moral impuestas por la teologa
dogmtica de la Edad Media.

Toms Moro, Desiderio Erasmo de Rotherdam junto a John Colet se

encuentran dentro de este enfoque siendo los precursores del humanismo
ingls, criticando con escritos muy cautos, las perniciosas circunstancias
pedaggicas y religiosas de la poca en su "Elogio de la Locura", y sentando
las bases de una nueva teologa en "Enchiridion", al conjugar la fe
(revelacin divina a travs de los Libros Sagrados y la tradicin de la Iglesia)
con la razn, que poda y deba investigar libremente los textos.

Algunos crticos han hablado del Humanismo como una renovacin de las
letras, pero su importancia va ms all puesto que al situar al hombre como
el centro de todas las cosas proporciona una visin del mundo
antropocntrica, que se aleja de la concepcin teocntrica de la Edad Media,
cuando Dios era el ncleo central de la vida de los hombres.

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 Su nombre de Renacimiento hace alusin a un "nuevo nacimiento" de la
cultura, el pensamiento y la ciencia de las antiguas Grecia y Roma, tras la
(supuesta) poca de oscuridad que represent la Edad Media.

Desde el punto de vista religioso, los ideales del Renacimiento se

caracterizan como Humanismo, es decir, preocupacin por el hombre que
reacciona frente a la anulacin de ste en el pensamiento teolgico medieval
(antropocentrismo frente a teocentrismo).

Dicho esto es necesario resaltar que los humanistas no son ateos ni

antirreligiosos, sino mas bien intentan buscar la valoracin de lo humano
dentro del pensamiento cristiano.

No obstante podemos sealar algunos rasgos generales del movimiento

humanista:

Gran preparacin intelectual de los autores ms representativos (Erasmo

de Rotterdam, Toms Moro, en Espaa Antonio de Nebrija, Luis Vives, etc.).

Estudio de los autores griegos y latinos, principalmente de los textos

desconocidos en Occidente durante la mayor parte de la Edad Media y
recuperados gracias a las escuelas de traductores.

Preocupacin por la educacin del pueblo.

Crtica social dirigida contra la Iglesia y la nobleza.

Sin embargo en materia religiosa entre sus caractersticas tenemos:

Cultivar el conocimiento de la Biblia, a ser posible leda en su idioma

originario.

Recuperar los textos del cristianismo primitivo, donde segn ello puede
hallarse una religin ms pura y autntica que la de la Edad Media.

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Criticar el exceso de poder y riqueza, la ignorancia y corrupcin del clero,
pero en busca de la reforma que la ruptura.

Destacar lo fundamental de la religin cristiana evitando la multiplicacin

de prcticas piadosas (peregrinaciones, culto a los santos ya las reliquias,
indulgencias, mortificaciones, etc.).

En definitiva, su idea del cristianismo es que debe ser una religin que no
anule, sino que potencie los valores de la humanidad.

En si, la corriente humanista buscaba un cristianismo de rostro amable,

dialogante y favorecedor de la cultura y de la ciencia humana. Lo trgico fue
que esta noble aspiracin se vio ahogada por las divisiones y las guerras
religiosas: la religin, en vez de unir a los hombres, sirvi como excusa para
que se mataran unos a otros. En este nuevo panorama los humanistas ya no
tenan nada que hacer, y en muchos casos fueron las primeras vctimas de
cualquiera de los dos bandos en lucha.

Caracteres generales del Humanismo y del Renacimiento

Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el

aspecto de una polmica: mientras que el humanismo se caracterizar por el
retorno a la sabidura clsica, en el marco de una preocupacin
fundamentalmente de signo filolgico y teolgico, el Renacimiento lo har
como impulsor del desarrollo de la ciencia. As, el Renacimiento, sin
renunciar a los temas bsicos del humanismo, le superar, al desligar tales
temas de la perspectiva teolgica y enlazarlos con el pensamiento cientfico

Caracteres del humanismo

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Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del humanismo es
su inters por lo "antiguo", por lo clsico, inters en el que predomina el
punto de vista de la investigacin filolgica. Este inters provoca el desarrollo
de la perspectiva histrica en el acercamiento a otra cultura, por que se
puede afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como clave
del pensamiento europeo.

La Torre inclinada de Pisa, que es el campanario de la catedral, comenz a

construirse en 1173, segun diseo atribuido a Guglielmo y Bonanno Pisano.
La torre alcanza una altura de 55,7 metros, con 294 escalones.

A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre era

considerado fundamentalmente desde una perspectiva teolgica, los
humanistas valorarn el hombre desde una perspectiva mundana, no-divina,
es decir, el hombre ser visto como un ser natural e histrico. La religin,
aparte de su funcin redentora, es considerada ante todo en su funcin civil.
As, tanto la religin como la tolerancia religiosa son instrumentos vlidos
para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia en la unidad ltima de
todas las religiones es afirmada, consecuentemente, desde esta
caracterizacin.

Caracteres del Renacimiento

El ideal comn de este perodo viene definido por la esperanza de un

renacer del ser humano a una vida verdaderamente "humana", mediante el
recurso a las artes, las ciencias, la investigacin... poniendo de manifiesto la
consideracin del ser humano como ser natural, en oposicin a la
consideracin medieval del ser humano como ser-para-Dios.

El retorno a los antiguos significa no slo la recuperacin de su obra, sino

fundamentalmente el retorno al principio, a los orgenes de la vida humana,
cultural, del ser humano. Volver al principio no significa volver a Dios, sino

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precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De ah la
valoracin del pensamiento filosfico pre-cristiano. El retorno significa,
adems, una conquista. La vuelta a los orgenes, al principio, conlleva la
conquista de la personalidad humana. El que este retorno se efecta
mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias msticas
interiores, por ejemplo, significa una bsqueda de la objetividad. En efecto,
slo la objetividad puede poner en evidencia el status original del hombre
frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condicin humana.

Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino,

lo que supone una exaltacin de la libertad individual tanto en el orden
teolgico como el orden cultural y social.

Mayores exponentes

Cuando el Humanismo alcanza su apogeo y se extiende por el continente

europeo y es entonces cuando encontramos la figura de uno de los
Humanistas ms importantes y conocidos; hablamos, evidentemente, de
Erasmo de Rotterdam, que escribi una serie de sentencias bajo el ttulo de
Adagios; adems, tambin es autor del Enquiridin o Manual del caballero
cristiano, un tratado que versa sobre teologa, y algunos libros como
Coloquios y Elogio de la locura, de carcter satrico. Erasmo hizo una
revisin profunda del Renacimiento y se dedic a analizar todos los sectores
que componan la sociedad; as, la religin, la poltica y los hombres que le
rodeaban fueron temas principales en sus obras, casi siempre tratados con
un tono sarcstico e irnico. Este autor defiende, asimismo, la vuelta a un
cristianismo ms puro y primitivo, y en su intento critica duramente la religin
imperante, al Papa y a la nobleza. Sobra decir que la obra de Erasmo de
Rotterdan sera fundamental para el Humanismo europeo, ya que influy en
gran medida en la cultura del continente.

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Antes de terminar este artculo, hemos de nombrar otro importante
humanista del siglo XVI, amigo del anterior, es Toms Moro, quien bajo el
reinado de Enrique VIII fue canciller en Inglaterra. Muri tempranamente al
ser decapitado por negarse a reconocer la figura del Rey como el mximo
dirigente de la Iglesia en Inglaterra. A pesar de ello, escribi una obra
imprescindible para el Humanismo titulada Utopa, trmino acuado por el
propio escritor, cuyo origen puede encontrarse en el griego y significa lugar
que no existe. En ella es fundamental la fantasa pero tambin la visin
irnica del autor, lo que le proporcion un notable xito en su poca.
Adems, se puede rastrear la huella de Platn a lo largo de todo el libro y,
ante todo, en sus ideas sobre la sociedad.

Martn Lutero

Biografa de Martin Lutero: Fue un sacerdote agustino que inicio la Reforma

Protestante en Alemania. Publico las 95 Tesis contra la venta de
indulgencias, y reprocho la conducta del Alto Clero romano, exhorto una
reforma y el regreso a las enseanzas de la Biblia. Martin Lutero sintetizo su
pensamiento en la doctrina religiosa denominada Luteranismo que provoco el
surgimiento de iglesias protestantes en Europa, y la reaccin de la Iglesia
Catlica en la Contrarreforma Catlica.

Primeros aos y Educacin de Martin Lutero

Martin Lutero naci el 10 de noviembre de 1483, en la ciudad de Eisleben,

Alemania, pero fue criado en la ciudad de Mansfeld. Sus primeros estudios
los hizo en las escuelas de Magdeburgo y Eisenach. Luego se incorporara a
la Universidad de Erfurt, donde obtuvo una licenciatura en artes (1502). Su
padre, perteneca a la clase media burguesa, quera que su hijo sea

9
abogado. Al iniciar sus estudios de derecho, los dejo abruptamente para
ingresar en la orden de los ermitaos agustinos en la ciudad de Erfurt. Este
es un hecho extrao de su vida, segun sus biografos y algunos historiadores
se dice que este hecho acontecio debido a un susto que tuvo cuando
caminaba de Mansfeld hacia Erfurt. En medio de una tempestad, fue
golpeado con un rayo y derribado al suelo, en su pavor gritaba "ayudame
Santa Ana! voy a ser un monge!". Martin Lutero fue consagrado sacerdote el
ao 1507.

El luteranismo fue la primera expresin histrica de la Reforma Protestante.

Tiene sus orgenes en el movimiento que encabez el fraile Martin Lutero
(1483-1546), en el espacio geogrfico del Sacro Imperio Romano
Germnico, cuyo objetivo era la reforma de la Iglesia, aunque la sucesin de
los acontecimientos y el endurecimiento de las posiciones condujo a un
desenlace diferente: la ruptura de la unidad de la Iglesia cristiana de
Occidente. Algunos luteranos consideran el 31 de octubre de 1517 como el
da del surgimiento de esta rama del cristianismo, fecha en la que, segn la
leyenda, se colocaron las 95 tesis sobre las indulgencias en la puerta de la
"Iglesia de Todos los Santos" en Wittenberg, Alemania.

Rol del Estado y la Iglesia

Las relaciones entre I. y E. estn determinadas siempre por una dialctica

que proviene de la diferencia esencial entre ambos; pues las dos
instituciones dirigen sus pretensiones a los mismos seres humanos, aunque
con diversos fines (fin del hombre). Deber del Estado es procurar asegurar
el bien natural de sus ciudadanos en la tierra, mientras que la Iglesia est
llamada a proseguir en la tierra la obra salvfica de su fundador y conducir a

10
los hombres a la salvacin eterna mediante la palabra y los sacramentos.
Ambos, I. y E., se encuentran en sus miembros, y se requiere una
ordenacin de sus mutuas relaciones que corresponda al desarrollo histrico
y a la situacin concreta de cada caso. Todas las tentativas por regular de
modo abstracto las relaciones entre I. y E. estn condenadas prcticamente
al fracaso, pues pasan por alto la historicidad de dichas instituciones. Para la
regulacin de sus relaciones se han dado en la historia de occidente diversos
modelos de solucin, que no slo llevaban el sello de las formas polticas
propias de cada tiempo, sino tambin, y sobre todo, el de la idea que
entonces se tena de la Iglesia y del Estado.

Visin histrica

Antes del reconocimiento de la religin cristiana por el Estado romano y de

su elevacin a religin oficial (era de Constantino), la cuestin se centr ms
bien en torno a las relaciones de los cristianos, y no tanto de la Iglesia, con el
Estado. La actitud de la Iglesia primitiva estaba determinada en principio
incluso en tiempo de las persecuciones por una lealtad benevolente hacia el
poder estatal, al que se reconoca como el orden dado por Dios y al que, por
tanto, se prestaba obediencia, en tanto no se llegara a una oposicin entre
sus exigencias y las exigencias divinas.

Los cristianos estaban obligados a orar por el emperador, pero rechazaban el

culto del Estado y los sacrificios ante las imgenes de los dioses y de los
csares. Tras la poca de las persecuciones la Iglesia alcanz con la
concesin de la plena libertad de religin y de culto no slo la paridad sino la
primaca sobre los dems cultos, gracias a los acuerdos que Licinio y
Constantino firmaron en Miln (313). Por razones de unidad poltica y por la

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necesidad de armona entre I. y E., el emperador cristiano gobern tambin
prolongando en cierto modo la posicin sacral de los primitivos emperadores
paganos a los obispos y la Iglesia. La idea de que la unidad del cristianismo
y la unidad del imperio se condicionaban mutuamente, tuvo su expresin en
el hecho de que los obispos asumieran funciones estatales y en la amplia
asimilacin de la organizacin eclesistica diocesana a las unidades
administrativas existentes en el imperio romano, as como en los privilegios
estatales de la Iglesia y del clero y en la intervencin jurisdiccional del
emperador cuantas veces vea amenazada la ortodoxia y la unidad de la
Iglesia (arrianismo, concilio de Nicea 325). Frente a la pretensin creciente
de soberana estatal, que representaba de algn modo una vuelta a las
funciones del antiguo culto romano del Estado, la Iglesia se vio en la
necesidad de determinar la correcta relacin entre la competencia
eclesistica y la estatal, persuadida de su propia autonoma y libertad, e
igualmente de su vinculacin a los diversos rdenes profanos. Estas
tentativas condujeron en Bizancio (era de Constantino), tras la fundacin de
Constantinopla como la segunda Roma, a los principios del dominio oriental
sobre la Iglesia (teora de la identificacin), y, en el imperio romano
occidental, a la libertad de la Iglesia (teora de la diferenciacin). En el
imperio bizantino la unidad de I. y E. qued asegurada bajo la soberana del
emperador, cuya persona empez por incorporarse a la jerarqua como
sacerdos imperator, apareciendo despus como el soberano elevado a la
esfera sacra en forma de basileus terrenal. Por lo que respecta a las
relaciones entre 1. y E. en occidente, fue decisiva la doctrina de las dos
espadas, expuesta por el papa Gelasio i (492-498) contra Bizancio, la cual
iba a ser fundamental para toda la edad media.

Con esta doctrina coincidan la idea de Ambrosio (374-397) acerca del

emperador, segn la cual ste est en la Iglesia, pero no sobre la Iglesia

12
(Sermo contra Auxentium 36), y la teora agustiniana del Estado. La obra de
Agustn De civitate Dei, estableciendo teolgicamente la autonoma y
superioridad de la Iglesia (civitas caelestis) frente al Estado (civitas terrena)
en razn del fin superior, fue decisiva para la visin organizadora de la edad
media y para la creacin del sistema jerrquico del papalismo medieval
(hierocracia), con su aplicacin a las relaciones entre I. y E. y sus respectivos
campos de spiritualia y temporalia. En la discusin terica sobre las
relaciones entre ambos poderes, a los que se vio simbolizado en las dos
espadas de Lc 22, 38 (doctrina de las dos espadas), se fueron perfilando
distintas tendencias. Mientras la teora imperial parta de que cada espada
haba sido entregada por Dios de un modo directo al papa y al emperador
respectivamente, de que ambos poderes son fundamentalmente del mismo
orden y autnomos en sus esferas (Huguccio, Otn de Freising, Gerhoh vom
Reichersberg, Sachsenspiegel, etc.); la doctrina de la curia papal defenda el
punto de vista de que Dios haba confiado ambas espadas a la Iglesia: la
espiritual se la reserv el papa para s (gladius spiritualis), la temporal
(gladius materialis) se la dio al prncipe, que debe manejarla al servicio y
segn la indicacin de la Iglesia. Para ello apelaba esta doctrina a la
donacin constantiniana, a la coronacin del emperador romano por el papa
en Roma y, desde el s. xi-xii, tambin al traspaso del poder imperial de los
emperadores griegos primero a los francos y despus a los germanos por
obra del papa.

Alemania ante la reforma

A pesar de la diversidad de las fuerzas reformadoras del siglo XVI, la reforma

tuvo resultados muy importantes. En general, el poder y las riquezas
perdidas por algunos nobles y por la jerarquia catolica pasaron a la clase

13
media y los monarcas. varias regiones de Europa ganaron independencia
politica, religiosa y cultura.

Incluso en pases como Francia y lo que hoy es Blgica, donde el catolicismo

se mantuvo, desarrollo un nuevo individualismo y nacionalismo en materia
cultural y poltica. El nfasis protestante con respecto al juicioso personal en
el mbito religioso aumento el desarrollo de los gobiernos democrticos
basados en las elecciones colectivas realizadas por votantes individuales.

La destruccion del sistema medieval favorecido a la banca y al comercio al

eliminar las tradiciones restricciones religiosas y abrio el camino para el
crecimiento del capitalismo moderno. Durante la reforma, las lenguas
nacionales y la literatura avanzaron en gran medida debido a la extensa
difunsion de la literatura religiosa escrita en las lenguas vernaculas en lugar
de latin.

La educacion popular tambien fue estimulada gracias a las nuevas escuelas

fundadas por colet en inglaterra, calvino en Ginebra y los principios
protestantes en Alemania.

La religion ya no era tanto una parcela privilegiada del alto clero, si no una
expresion directa de las creencias de la poblacion. Sin embargo, la
intolerancia religiosa no desminuyo y los enfrentamientos religiosos
continuaron siendo frecuentes durante siglos.

Los Pases Bajos e Inglaterra. Juan Calvino y el Desarrollo del

Calvinismo.

En los Pases Bajos la Reforma fue acogida desde muy temprano. All eran
muy numerosos los anabaptistas. Del 1513 al 1531 se hicieron 25 diferentes

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traducciones de la Biblia: en holands, flamenco y francs. A pesar de esto,
toda esa rea estaba bajo el dominio de Carlos Quinto, quien en 1522
estableci la Inquisicin y mand que se quemaran todos los escritos de
Lutero. Posteriormente en 1525 prohibi la lectura de la Biblia en las
reuniones religiosas, luego la impresin y posesin de cualquier Biblia, y en
1535 decret la muerte en la hoguera para todos los anabaptistas.

Felipe Segundo, quien reinara entre 1566 a 1598 y fue el sucesor de

Carlos Quinto, ratific los edictos de su padre y con la ayuda de los jesuitas
emprendi la persecucin aun con mayor furia. Por una sola sentencia de la
Inquisicin la poblacin entera fue condenada a muerte. Bajo Carlos Quinto
y Felipe Segundo ms de cien mil cristianos fueron masacrados con crueldad
increble. Algunos eran encadenados a estacas cerca del fuego y asados
lentamente hasta morir; otros eran arrojados a mazmorras, azotados y
torturados en el potro antes de ser quemados vivos. A las mujeres se les
enterraba vivas, prensadas en atades demasiado pequeos y apisonados
por los pies de los verdugos. Quienes trataban de huir a otros pases eran
interceptados por los soldados y masacrados.

Despus de aos de resistencia bajo crueldades inauditas, los protestantes

de los Pases Bajos se unieron bajo la direccin de William de Orange y en
1572 comenzaron la gran rebelin. Tras increbles padecimientos, en 1609
obtuvieron la independencia de Holanda: la parte norte se hizo protestante y
Blgica al sur, catlica romana.

Calvino influy notablemente en el desarrollo de las doctrinas de la

reforma protestante. A los 25 aos, en 1535, empez la primera edicin de
su obra Institucin de la Religin Cristiana, que se public en 1536. Esta
obra, que fue revisada en diversas ocasiones durante su vida, adems de la
numerosa coleccin de cartas pastorales y comentarios bblicos, constituye

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la fuente de la repercusin que ha tenido sobre todas las denominaciones del
protestantismo a lo largo de su historia. Por eso se le llama calvinismo

El crecimiento de las Iglesias Reformadas o calvinistas pertenece a la

segunda fase de la Reforma Protestante. Tras la excomunin de Martin
Lutero por la Iglesia catlica, Calvino se refugi en Ginebra. Haba firmado la
confesin de Augsburgo en 1540, pero su repercusin fue ms notable en la
Reforma Suiza, la cual no era luterana, sino que se basaba en las
enseanzas de Ulrico Zuinglio. La enseanza y la doctrina protestantes
estaban evolucionando de manera independiente a Martn Lutero, bajo la
influencia de muchos escritores y reformadores, entre los que destacaba
Calvino.

En el siglo XVI, el calvinismo se extendi por los Pases Bajos y algunas

regiones limtrofes , por Francia, Inglaterra, Hungra, Lituania y Polonia. La
emigracin a Norteamrica llev el calvinismo al Atlntico Medio de Estados
Unidos y a Nueva Inglaterra, donde la mayor parte de los colonos fueron
calvinistas. Incluan a los puritanos ingleses, los hugonotes franceses, los
colonos holandeses de la Nueva msterdam y a los irlandeses-escoceses
presbiterianos de los Montes Apalaches. Los colonos neerlandeses
calvinistas fueron los primeros europeos que colonizaron frica del Sur.
Fueron conocidos posteriormente como beres o afrikneres.

Los Cincos Puntos del Calvinismo

La teologa calvinista es identificada en la mente popular como los "cinco

puntos del calvinismo," que son un resumen de los juicios (o cnones)
presentados por el Snodo de Dort y que fueron publicados como una
respuesta detallada (punto por punto) a los cinco puntos de la Protesta
Arminiana. Calvino mismo nunca us tal modelo, y nunca combati el
Arminianismo directamente. Estos puntos, pues, funcionan como un resumen

16
de las diferencias entre el Calvinismo y el Arminianismo, pero no como una
suma completa de los escritos de Calvino o de la teologa de las iglesias
reformadas en general. La asercin central de estos cnones es que Dios es
capaz de salvar a cada persona por quien l tenga misericordia y que sus
esfuerzos no son frustrados por la injusticia o la inhabilidad del hombre.

Los cinco puntos del calvinismo son: Depravacin total, Depravacin total,
Expiacin limitada.

Depravacin total;

Un punto fundamental en el asunto de la salvacin es proceder a una

evaluacin correcta de la condicin del individuo que se debe salvar, y no
infravalorar el pecado. A la luz de las Escrituras, el estado natural del hombre
es un estado de depravacin total y, por consiguiente, una inhabilidad total de
parte del hombre para ganar, o contribuir a su salvacin. El catecismo
Heidelberg en su pregunta 8 dice: Estamos tan corrompidos que somos
totalmente incapaces de hacer el bien e inclinados a todo mal? RESPUESTA:
Ciertamente, si no hemos sido regenerados por el Espritu de Dios

Expiacin total:

La actitud de los hombres hacia la depravacin total, como una declaracin

bblica de la condicin natural del hombre, por ello, determina la actitud hacia
la doctrina de eleccin incondicional. sta sigue a la doctrina de depravacin
completa. Si el hombre en verdad est muerto, prisionero, y ciego etc.,
entonces el remedio para todas estas condiciones debe descansar fuera del
hombre mismo (esto es, en Dios) puede el muerto levantarse a s mismo?,
la respuesta inevitablemente debe ser: por supuesto que no. Sin embargo
hombres y mujeres son levantados de su muerte espiritual nacidos de
nuevo como lo proclama el evangelio segn San Juan; y como son
incapaces de llevar a cabo esta obra por ellos mismos, se puede concluir que
es Dios quien los levant. Por otro lado, como muchos hombres y mujeres no

17
han sido vivificados, se puede igualmente concluir que eso es porque Dios
no los ha levantado. Si el hombre es incapaz de salvarse a s mismo, siendo
la cada de Adn una cada total, y si slo Dios puede salvar, y si no todos
son salvos, entonces la conclusin debe ser que Dios no ha escogido salvar
a todos.

Gracia irresistible:

Si los hombres son incapaces de salvarse a s mismos a causa de su

naturaleza cada, y si Dios ha propuesto salvarlos, y Cristo ha realizado su
salvacin, entonces lgicamente sigue que Dios tambin debe proveer los
medios para llamarlos a los beneficios de esa salvacin que l ha procurado
para ellos. Romanos 8:30: y los que predestin a stos tambin llam. Dios
no solamente eligi hombres y mujeres para salvacin; tambin llam a esos
a quien le placi elegir.

Perseverancia de los santos:

Si el hombre no se puede salvar a s mismo, entonces, Dios tiene que

salvarlo. Si todos no son salvos, entonces Dios no ha salvado a todos. Si
Cristo ha hecho satisfaccin por los pecados, entonces es a travs de l que
somos salvos. Si Dios intenta revelar la salvacin en Cristo a los corazones
de esos a quien l escogi salvar, entonces, Dios proveer el medio de
hacerlo efectivamente. Si, por consiguiente, habiendo ordenado para salvar,
muri para salvar, y llam a la salvacin a esos quienes nunca podran
salvarse a s mismos, l tambin preservar a los salvos para la vida eterna
para la Gloria de Su Nombre.

As siguiendo la depravacin total, y eleccin incondicional, y expiacin

limitada, y un llamamiento eficaz, se tiene la perseverancia de los santos

Conclusin

18
A modo de conclusin proponemos los siguientes temas como los tpicos
ms relevantes de la llamada Reforma poltica y catlica.

La Constitucin Imperial de 1555 y el origen del constitucionalismo moderno.

Esta Constitucin del Imperio constituye un punto central en la historia
poltico jurdico constitucional de Alemania. En efecto, ella establece un
rgimen legal de relaciones entre el catolicismo, la Iglesia reformada y el
imperio.

Esta solucin alcanzada constituye una singularidad en el sistema poltico

europeo de las monarquas absolutas del siglo XVI140, lo que nos permitira
considerar la Constitucin imperial de 1555 como uno de los paradigmas del
constitucionalismo moderno, especialmente en el mbito de la libertad
religiosa. En efecto, mientras en Francia en el siglo XVI e Inglaterra en el
Siglo XVII, los bandos confesionales antagnicos se enfrentan en las
llamadas guerras de religin, autnticas guerras civiles que desangran a
estos Estados, Alemania logra una solucin de derecho que permitir una
estabilidad poltica sin precedentes en Europa, situacin que se mantendr
hasta prcticamente el Edicto de restitucin de 1629.

Que Alemania pudiera mantener una paz interna por un perodo tan largo
explicara la oposicin a implementar el Absolutismo como forma de Estado,
logrando con ello un avance decisivo no slo en una institucionalidad interna
marcada por la ausencia de conflictos graves, sino tambin constituyendo,
como lo seala von Aretin, un paradigma para las relaciones internacionales
despus de la Guerra de los 30 Aos 141.

Referencias Bibliogrficas

19
 Juan Manuel breval ( Mircoles 12 de marzo, 2009) La Reforma
Protestante (PAGINA EN LINEA) Disponible en :
http://historiageneral.com/2009/03/15/la-reforma-protestante-de-
martin-lutero/ ( REVISADO, 26 de abril, 4:53 pm)

Anbal Gonzlez ( Jueves 31 de mayo 2015) Martin Lutero (PAGINA

EN LINEA) Disponible en :
http://www.historiacultural.com/2010/09/biografia-de-martin-lutero.html
( REVISADO, 27 de abril, 9:17 am)

Vctor Muoz Hernndez (Domingo 10 de marzo, 2013) Juan Calvino

(PAGINA EN LINEA) Disponible en : https://redhistoria.com/biografia-
de-juan-calvino/#.WQN7YtSGPIU (REVISADO, 26 de abril, 12:12 pm)

20