DOI: 10.5752/P.2237-8871.

2016v17n26p64

Candombl a frica. Esquecimento e Utopia no Candombl jeje-

nag1
Candombl is Africa. Forgetfulness and Utopia in the Candombl jeje-nag

Joo Ferreira Dias*

Resumo
O Candombl jeje-nag estabeleceu-se na Bahia nos finais do sculo XIX e primeiros anos do sculo XX,
durante o perodo final da trata de escravos oriundos da chamada Costa dos Escravos. Diante de um novo
contexto cultural e regional, que era a Bahia de ento, os escravos das cidades yorb e ewe-fon, muitos
dos quais representando grupos tnicos/reinos rivais, forjaram uma nova realidade religiosa, a partir das
memrias partilhadas e das similitudes culturais e, bem assim, colhendo contributos a outros grupos
tnicos africanos e ao catolicismo popular. Este texto foca a problemtica do esquecimento em termos:
das diferenas tnicas e polticas nos episdios fundacionais do Candombl, no obstante a diversidade
das suas naes (ficcionais); da escravatura como um processo de reconfigurao identitria que conduziu
a uma espcie de amnsia causada pelo traumtico desenraizamento/exlio forado; da agncia masculina.
De igual modo, est em anlise a complexa utopia da fundao do Candombl como uma religio de
continuidade com a frica e de realeza africana, numa mistura entre passado mtico e lar imaginado,
narrativa que curiosamente esquece o processo crioulo de descontinuidade e adaptao criativa, visvel
nos aspetos estticos do ritual.

Palavras-chave: Etnicidade. Candombl. Amnsia. Identidade.

Abstract
The jeje-nag Candombl was established in Bahia between 19th century and the early years of 20th,
during the last days of slave trade, from the so-called Slaves Coast. In a new cultural and regional
environment which was Bahia in those days , African slaves from Yorb and Ewe-Fon towns, many
of them representing rival ethnic groups/kingdoms, forged a new religious framework using shared
memories and cultural similitudes, and collected pieces from other African groups and Portuguese
Catholicism. This text focuses the oblivion of: ethnic and political differences in Candombl
foundational moments, despite it (fictional) nations; slavery as a process of identity reconfiguration that
led to a sort of Amnesia caused by the uprooting trauma/forced exile; male agency; and the complex
utopia of Candombl as a religion of continuity to Africa and African royalty, in a mixture of mythical
past and imagined homeland, which curiously forget the creole process of discontinuity and creative
adaptation, visible in ritual aesthetic aspects.

Keywords: Ethnicity. Amnesia. Candombl. Identity.

1
Este texto parte de uma comunicao, com o mesmo ttulo, apresentada na conferncia internacional
Transcultural Amnesia: Mapping Displaced Memories, na Universidade do Minho, Braga Portugal,
em abril de 2015.
*
Doutor em Estudos Africanos pelo Instituto Universitrio de Lisboa. Mestre em Histria e Cultura das
Religies pela Universidade de Lisboa. Investigador Associado do Centro de Histria da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa Grupo Mundos Novos e Conexes Mundiais. E-mail:
joaoferreiradias@outlook.pt.

Recebido em novembro de 2015 | Aprovado em fevereiro de 2016.

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Introduo

A Etnicidade se apresenta, a pginas tantas, colocando em foco as demandas de

natureza tnica, no propsito de autodefesa, mediante posicionamentos e narrativas
totalizantes vinculadas s diversas estruturas de poder. Tais demandas, por reafirmao
identitria e visibilidade, so recorrentes e inscritas em percursos histricos especficos.
Etnicidade, autodefesa, estruturas de poder, percursos histricos especficos:
verdadeiras palavras-chave que se entrecruzam com esse fenmeno religioso to
embrenhado na histria do Brasil o Candombl. O Candombl se tornou, quer por sua
historicidade quer pela ateno dedicada por historiadores, antroplogos, socilogos,
entre outros, uma marca da presena africana no Brasil. Afinal, recordemos Stuart Hall
(2003, p. 40): A frica passa bem, obrigado, na dispora. [...] A frica que vai bem
nessa parte do mundo aquilo que a frica se tornou no novo mundo, no turbilho
violento do sincretismo colonial, reforjada na fornalha do turbilho colonial.
O que este trabalho pretende ser um conjunto de primeiras pistas, em torno
desse turbilho africano, impresso na fundao do Candombl, a partir de uma nova e
ousada perspectiva dentro dos estudos do Candombl: a da agncia amnsica. Pegando
de emprstimo o conceito de Capone (2011) de rearranjos rituais, vale indagar se, em
rigor, tais rearranjos no so, em parte, a face visvel e produto de um processo de
esquecimento, sem o qual no teria sido possvel o hibridismo cultural (BURKE,
2003).

Descrio do objeto en passant

Apesar de descrito como uma religio de msica e transe ritual, adivinhao,

iniciao, hierarquia, mitologia e memria africana, o processo de emergncia do
Candombl no se constitui uma narrativa linear. A assuno de que a religio um
fenmeno de recriao simples de costumes africanos transportados de frica para o
Brasil no contempla a totalidade das agncias, dos rearranjos e dos processos hbridos
que resultaram numa realidade religiosa permanentemente em sntese, ainda que
imbuda de um ideal de continuidade (propagado por Herkovits, passim).
Um desses fatos que contrariam o carter espontneo do surgimento do
Candombl o da pr-existncia de cultos africanos no Brasil, os quais teriam,
inevitavelmente, de produzir efeitos e continuidades no Candombl, ou seja,
indeclinvel que tais cultos, estando na origem do Candombl, haveriam de oferecer a

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este ltimo os seus contributos. Parece, ento, razovel reconhecer que a histria do
Candombl anda de brao-dado, no apenas com o perodo de trata de escravos,
conhecido como Ciclo do Benim, nos sc. XVIII e XIX (LPINE, s.d.), como
inegavelmente com a histria da presena africana no Brasil, de um modo mais vasto,
consolidando um contexto que favoreceu a fundao do Candombl.
Ora, do ponto de vista religioso, a marca africana se inicia com o designado
Calundu colonial, termo quimbundo que estaria em voga (ao menos) na regio da Bahia
do sculo XVII at meados do sculo XVIII, segundo Yeda Pessoa de Castro (2001). A
mesma autora alertou para o cuidado a ter com a generalizao do termo a uma
manifestao exclusiva, devendo antes supor que o termo remeteria para uma variedade
de prticas religiosas de matrizes africanas, as quais no excluiriam (parece) elementos
indgenas, fruto dos encontros afro-amerndios nas fazendas brasileiras, como mostra a
famosa aquarela de Zacharias Wagener, do sculo XVII, representando negros
danando no que parece ser um ritual e no qual um dos elementos faz uso de um
cocar indgena. Ritos de cura com fumo e o surgimento, no sculo XX, do Candombl
de caboclo, so evidencias desse hibridismo. Ademais, como recorda Renato da Silveira
(2006), num trabalho emblemtico e de fundo, as religies africanas e amerndias so
essencialmente tecnolgicas e materiais, afinal, por razes bvias ligadas escravatura,
desterro e clandestinidade, e bem assim s similitudes entre ambos os universos.
natural que tenha havido uma substituio de elementos africanos por brasileiros, desde
que a eficcia se tenha verificado. Vale sublinhar a noo de eficcia como
profundamente operatria nesses contextos religiosos. Como j demonstrado noutra
sede (FERREIRA DIAS, 2013c), na trilha de Robin Horton (1960; 1993), o conceito de
eficcia essencial na preservao de um procedimento ou gesto ritual, funcionando
como o medidor quer da fora religiosa de uma identidade quer de um sacerdote.
Ademais, parece evidente que as confrarias religiosas crists, concebidas para
acolher os negros, ofereceram terreno para andanas tnico-religiosas, que
contribuiriam para fecundao do Candombl. Se os calundus, regra geral, tinham lugar
em espaos domsticos, os quais iam sendo reconvertidos temporariamente para tais
fins, no de menosprezar que a urbanizao dos finais do sculo XVII e a emergncia
do sistema de negros de ganho tenham dado origem a cultos mais complexos,
podendo eventualmente existir moradas de negros que eram j templos mais ou menos
estruturados, onde os sacerdotes iniciavam fiis e atendiam clientes, lanando os [...]
fundamentos favorveis a um processo de constituio [...] (SILVEIRA, 2006, p. 236)

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do Candombl como ele hoje. Tais dados contrariam a narrativa utpica de fundao
do Candombl nas exclusivas agncias nags(-yorb), num processo que, pela via da
oralidade, parece conter o pressuposto de exploso csmica fundacional.
Ainda que, como sugere Nicolau Pars (2006), esses calundus, precursores do
Candombl, tivessem uma centralizao nas curas e adivinhao, mais do que em
prticas iniciticas, foram, sem dvida, fundamentais na consolidao de um princpio
religioso africano no Brasil. No se pode, igualmente, ter uma viso do tipo
evolucionista da histria dos cultos africanos no Brasil; das senzalas para os calundus
domsticos e rudimentares, destes para calundus mais complexos e por fim para o
Candombl. H sempre uma necessria conscincia de que lidamos com prticas e
ocorrncias mais do que com uma linearidade discursiva. Desse modo, as coisas vo
acontecendo a diferentes tempos e com diferentes casos, pois, mesmo hoje, numa altura
em que o Candombl se considera institucionalizado, permanecem casos-tipo de
calundus, em que pais e mes-de-santo se dedicam a prticas de cura e adivinhao, no
possuindo um culto consolidado, com templo, nefitos, celebraes e hierarquia.

Amnsia e recriao tnica

O Dicionrio Tcnico de Psicologia define amnsia como uma [...] dificuldade

psicopatolgica [...] para recordar total ou parcialmente pretritos da vida [...].
(CABRAL; NICK, 2006, p. 19). A amnsia pode resultar de eventos traumticos,
podendo assumir um carter temporrio ou definitivo. Desse modo, sabendo que
lidamos com a escravatura cujo reconhecimento como evento traumtico no novo
(MELLO, 2010; PEREIRA, 2010; PEREIRA, 2011; FERREIRA DIAS, 2013a) e a
necessidade de redefinio identitria em um novo contexto, valer a meno amnsia
psicognica como especificidade patolgica. Em traos gerais, tal amnsia compreende
uma perda de memria temporria, que leva o indivduo a esquecer trechos dos
acontecimentos devido a algum trauma psicolgico, levando-o a desmemoriar dados
recentes e, at mesmo, fatos que aconteceram antes do trauma. Regra geral, a lembrana
volta depois de alguns dias, podendo a sua recuperao ser estimulada com o uso de
fotos ou objetos que esto associados a informao esquecida. Ora, tal parece ser
particularmente interessante para o entendimento do processo de fecundao quer do
Calundu quer do Candombl. A conscincia do trauma que a escravatura constitua era
um dado da poca, razo pela qual em Ouidah, atual Benin, antigo Dahom, os escravos

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eram obrigados a dar voltas em torno da rvore do Esquecimento, na nsia de que tal
ritual constitui-se um apagamento da memria e da identidade, tornando-os sujeitos em
branco, i.e., sem memria e autoreconhecimento, capazes assim de lidar com o
desterro e a violncia fsica e psicolgica da escravido.
Assim, ao reconhecer que a escravatura gerou uma amnsia (psicognica) que
abriu portas constituio de um novo ethos africano no Brasil, sou a declinar a teoria
herskovitiana de sobrevivncia cultural, que preconiza uma continuidade entre os
costumes africanos e as prticas desenvolvidas no Novo Mundo. Se h lio que todas
as disporas tm ensinado que em cada contexto se d uma necessria recriao
cultural que contm continuidades, rupturas e inovaes. Como bem salienta Pars
(2006, p. 17), [...] h, portanto, alguma coisa que permanece ao lado de outra que
muda. , portanto, pela noo de adaptao criativa adaptada e com nova
roupagem (FERREIRA DIAS, 2013b) a partir da teoria de Taylor e Lee (s.d.) mais do
que por qualquer ideia de sobrevivncia, que no resultante dos discursos dos agentes
religiosos, considero prolfero olhar o Candombl.
Para se entender a forma como a amnsia atuou na formao do Candombl,
essencial compreender as pluralidades tnicas que esto em jogo. Com referncia
frica ocidental, em particular ao espao cultural yorb, as identidades tnicas no so
estanques, e contm mltiplas referenciaes, incluindo religiosas derivadas de
matrimnios, guerras, alianas, e origens mtico-clnicas, como em se tratando de Il-
If. Em todo o caso, enquanto essas pluralidades tnicas locais tinham grande
visibilidade e operatividade nos contextos africanos, e mesmo os traficantes de escravos
e as administraes coloniais estavam bem cientes das mesmas, as necessidades
referenciais abrangentes conduziram expanso de denominaes, como nag e jeje.
Mesmo na frica, tais processos de identificao no estiveram independentes de
agncias atlnticas, e o caso da yorbnidade gerada pelo comrcio transatlntico de
escravos e outras mercadorias, saberes religiosos e renascimento cultural lagosiano
(MATORY, 2005; PALMI, 2007; FERREIRA DIAS, 2013a) exemplo
paradigmtico de como as identidades so dinmicas e reconstrudas. Igual exemplo a
transformao da designao mina de uma regio especfica na Costa do Ouro para
uma vasta regio em torno do Golfo do Benim, abrangendo diferentes grupos tnicos.
Morte social, dessocializao, despersonalizao e transformao em
mercado so termos que aportam, primariamente, ao evento traumtico da escravido.
O sujeito escravizado tornado objeto se v despido de si mesmo, de suas circunstncias

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histrico-pessoais, culturais, religiosas, filolgicas e fisiolgicas. A profundidade do

trauma no pode ser medida em palavras. Toda a violncia subjacente est documentada
em gravuras, relatos, e reconstitudas em filmes e documentrios, mas vale reconhecer
que sem se ter passado pela experincia o mximo que nos permitimos supor/imaginar
a dimenso da ruptura e do choque que tal evento constituiu. Sendo assim, certo que
tal evento ter produzido o efeito amnsico, ainda que, eventualmente, temporrio, o
qual permitiu a reidentificao do sujeito a partir e no coletivo africano no Brasil, e fora
deste com a sociedade brasileira. O africano era jogado ao cumprimento de vrios
papis identitrios, ou por outras palavras, no seu dia-a-dia trajava diferentes
referenciais tnicos, etnicidade essa que ia para alm da conscincia de si mesmo, que
naturalmente lhe habitava, mas que ia sendo manipulada em meio de todo o processo de
nominao. Ao passar pelo trauma e pela despersonalizao, a perda de memria de si
facilitou a recriao tnica, quer interna quer externa. A metaetnicidade tinha, pois, na
Bahia dos sculos XVII em diante forte valor operatrio (PARS, 2006).
Sabendo que o comrcio de escravos oriundo do Golfo do Benin, foi potenciado
pelas guerras de expanso de y e conquista do Dahom, e mais tarde pelas batalhas
que viriam a fazer tombar o Imprio y-Yorb a partir de 1830, seria natural que tais
rivalidades fossem reconfiguradas em dispora, (no tivesse ela resultado de um
processo de violncia fsica e emocional capaz de produzir amnsia traumtica). Ao se
encontrarem em igual estado de despersonalizao, subjugados a um sistema no qual
eram mercadoria transacionvel e utilizada sem constrangimentos morais, os africanos
se viram numa situao em que uma nova autoconscincia coletiva emergia em funo
da alteridade que brotava face ao branco. No , pois, de estranhar que Pars (2006)
tenha afirmado que,

O processo de construo identitria jeje, aparentemente restrito Bahia,

parece ter acontecido ao longo de vrias dcadas, ajustando a denominao
de um grupo tnico particular a um mbito cada vez mais genrico e
inclusivo de todos os povos gbe-falantes. (PARS, 2006, p. 79).

O processo no um exclusivo jeje. Sabemos que a denominao yorb

pertencia inicialmente aos povos da regio de y e resulta da alteridade colocada em
jogo entre estes e os tap e hau, mais tarde potenciada pelo Renascimento Lagosiano,
o qual fazendo uso das experincias diaspricas cubana, serra leonesa e brasileira, e em
contraste com a colonizao britnica, esbateu as fronteiras tnicas proto-yorb,
fazendo sobressair um ideal nacionalista.

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Ora, se a amnsia psicognica ultrapassada pelo recurso a elementos que

permitem recobrar a memria, a constituio de redes de solidariedade e confrarias
religiosas Vodun, r ou afro-crists foram, ento, a plataforma para, (a partir de
tais elementos recobradores) a que chamaria no contexto de mnemnicas culturais,
uma nova identidade coletiva e uma nova identificao tnica. Naturalmente que tais
mnemnicas culturais buscavam, idealmente, os traos nativos para alm das
solidariedades africanas. Dessa forma, ainda que as irmandades africanas fossem
separadas em angolas, jejes e nags, a heterogeneidade tnica era uma realidade vivente
no seio de cada uma delas, produtora de alianas, mas igualmente de tenses. No
obstante os casos pontuais de confrontos e antagonismos, vale reconhecer que
supraidentidades jeje, angola e nag foram ganhando fora, albergando um nmero
significativo de etnicidades locais, como mahi, savalu, jb, y, entre tantas outras.
Desse modo, recupero argumento usado noutra sede de que amnsia e criatividade
caminharam juntas num processo de grande magnitude reinventar tradio africana
em solo brasileiro. O desenraizamento enquanto produtor de amnsia psicognica aliado
ao recurso s mnemnicas culturais tornou possvel aos africanos recriarem tradies,
tecendo-as com dados adquiridos dos contatos intra-africanos, afro-amerndios e afro-
cristos. Deram-se, ento, padronizaes rituais (de elstica amplitude, todavia),
abrangendo tempos e modos iniciticos, terminologia, tcnicas religiosas e adoo de
um modelo scio-religioso do tipo conventual (mais prximo do padro jeje-
daomeano), transformando os cultos individuais em coletivos, num modelo que seguiu
as experincias dos compound yorb, e cuja comemorao pblica, o r, no ter
escapado a uma certa influncia catlica de sequncia prpria das missas e celebraes.
Todos esses processos de seleo, se deram, em geral, a partir dos cultos exemplares de
ng, un e btl, com a designao de yw, noiva, a partir do referencial
religioso de ng e do modelo familiar de y, e com a pintura dos novios e o traje
branco inicitico prprios de un e btl.
Todo esse rearranjo ritual, metodolgico e organizacional no de se
menosprezar, levando em considerao que na frica Ocidental divindade e identidade
tnica esto imbricadas e, mais importante ainda, que cada divindade possui o seu
prprio modelo cultual (o qual simultaneamente religioso e poltico2), agora recriado

2
Ao possuir uma dimenso tnica e grupal, a divindade e o seu culto, no espao comumente designado
por Yorbland, assumem um papel poltico no sentido de produtores de esprito comunitrio,
profundamente enraizado nas identidades e no folclore locais, como trata, por exemplo, Jacob K. Olupona
(2001) a partir do caso de un em ogbo.

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dentro de uma moldura designada por Candombl, termo adaptado das terminologias
quimbundo, sabendo que no Congo o termo Kambonde remete para costumes dos
negros.

Amnsia e ficcionalidade das naes de Candombl

O reagrupamento dos negros em identidades metatnicas e em irmandades

religiosas catlicas, a partir de ideias coloniais de naes africanas, deu origem a
recomposies no interior das estruturas africanas. No se pode negar que tais andanas
de heteronominao foram importantes na constituio de um sentimento partilhado em
Cuba, como tratado por Palmi (2007), e na regio Yorb. No obstante, o percurso
das identidades africanas derivou em matria religiosa. Se comum a designao jeje-
nag para o Candombl da Bahia, que vem sendo tratado na etnografia e antropologia,
desde os clssicos Bastide, Carneiro, Verger, Landes, Herskovits, e tantos outros, a
partir das casas-chavo de Salvador Engenho Velho, Gantois, Op Afonj j bem
alertava Vivaldo da Costa Lima (1976, p. 75), que as casas de Candombl na Bahia
[...] se dizem, elas prprias, ou apenas jejes, ou somente nags.
De tudo o mencionado, e da bibliografia sobre o assunto (que no cabe aqui
passar em revista), parece evidente que todo o processo de cruzamento entre africanos
que vem ocorrendo desde o sculo XVII haveria de surtir efeitos na recriao
identitria. Com a consolidao do Candombl avanou-se (ou tero sobressado
finalmente aos olhos exteriores?) para as distines entre modalidades rituais, as quais
cabiam dentro de um ideal nacionalista africano. Ao tratar esta questo, em enfoque
aos yorb, em trabalho a publicar, j citado, defendi que ao se constiturem como [...]
referenciais simblicos e posteriormente de linhagem intra-terreiros [...], estas
chamadas naes de Candombl, [...] recriam as identidades tnicas africanas, agora
no de forma poltica mas simblica, referencial e nostlgica. (FERREIRA DIAS, [no
prelo] s.p.). Dessa forma, cumpre reconhecer que h nestas naes um ideal de
imagined homelands, razo pela qual, este processo de ordenao em naes
significou buscar para alm da amnsia as referncias tnicas familiares, de linhagem ou
clnicas, que simultaneamente significaram um referencial identitrio e um
reconhecimento dos matizes culturais proto-yorb. Por outras palavras, o processo de
desenraizamento de frica e o enraizamento em contexto brasileiro escravista, e a
sucesso geracional que fez de frica uma ptria ausente e imaginada se desenrolou em

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idealizaes nacionalistas expressas no reduto religioso. Dessa forma, as naes de

Candombl so fices de exaltao e expectativa. O fato de o falecido pai-de-santo
Eduardo Mangabeira ser reconhecido como Eduardo Ijex, em referncia nao do
seu Candombl, faz prova disso. O fato de a Casa Branca do Engenho Velho, o Gantois
e tantas outras descendncias se designarem a si mesmas sob o epteto de Ktu nos
revela que tal cidade serviu de emblema identitrio, cujos contornos so difceis e esto
ainda por alcanar, ainda que se saiba que tal cidade foi palco de grandes
movimentaes gbe-yorbs e, possivelmente, de comrcio de grande contingente de
escravos. No obstante, difcil supor a razo porque Ktu se teria sobreposto a y,
capital do imprio yorb, e exaltada durante o perodo do renascimento cultural
lagosiano, ainda para mais sabendo que foi de y que vieram ynss (y Ns) Ok
e Bmgb Obitik. Temos aqui, uma vez mais, a agncia da amnsia que, pelo seu
vis, permite supor (ao menos supor) que y representaria, poca, no um epteto de
coletivo como aconteceu com a yorbfilia ps-imprio , mas antes um smbolo de
represso e guerra, em particular nas relaes com os povos gbe-falantes, os quais
deram enorme contributo para a formao do Candombl (PARS, 2006). Dessa forma,
Ktu, ao ser uma cidade na fronteira entre o territrio y-Yorb e o Dahom,
sobressai como locus de interao e hibridismo.
Destarte, ainda que ficcionais, as naes de Candombl serviram para
diferenciar as modalidades de culto e na utopia do movimento memria-amnsia-
memria reconstituir um ideal africano, sob os eptetos Queto-Nag, Ijex, Angola,
Congo, Jeje, Jeje-Mahi, Jeje-Savalu, Xamb, Efon, entre outros.

Candombl a frica ou a utopia das continuidades, e a amnsia coeva da

crioulizao

Percebe-se, portanto, que o Candombl, embora resultante de um processo

hbrido que foi fortemente impulsionado pela amnsia, contm a premissa da
idealizao africana, bem expressa nas suas naes nostlgicas, que criam um
sentimento nostlgico e de pertena face a um lugar especfico da frica ocidental. Ora,
um dos aspetos mais marcantes gerados por este processo, em particular a partir do
incio do sculo XX, foi o da utopia da continuidade entre o Brasil e frica. O
Bblr Pc da Casa de Oxumar, Bahia, j por diversas vezes aludiu ideia de
que o Candombl o repositrio de um saber religioso africano do sc. XVIII, razo

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pela qual o yorb cantado no xir no seja perceptvel aos yorb de hoje. Inmeros
sacerdotes e sacerdotisas orgulham-se de sua religio, afirmando que o Candombl a
frica. Toda essa utopia plasmada na narrativa da fundao do Candombl nag,
com as trs princesas-sacerdotisas vindas da frica com esse fim. Neste caso a amnsia
histrica produz, com efeito, uma narrativa do tipo romntico e fabuloso, num salto de
gnese dado pela agncia maravilhosa dos seus intervenientes, quase no-humanos. A
histria bem mais complexa (SILVEIRA, 2006).
Adstrita a um ideal de pureza 3 , a utopia das continuidades reconhece as
perdas, fazendo entrar em ao a nostalgia pelos tempos ideais quase mticos do
passado, mas no faz caso dos processos de desestruturao por que passaram os povos
africanos, e no reconhece a agncia crioula. Desse modo, todo o movimento visa
restaurar a ordem perdida do passado utopia que recorda a nsia crist do reino dos
cus na terra e, desde cedo, se volta para a frica coeva. O processo de nagcentrismo
que resulta das trocas bilaterais entre Brasil e frica (PARS, 2010), aceitando os
saberes religiosos do presente (seja em 1930 seja hoje) como dados atemporais e
imutveis, capazes de produzir reciclagem religiosa. nesse estado de esprito que
surge a agncia de Martiniano Eliseu do Bonfim que muito fascinou Ruth Landes
(1947) , que influenciou determinantemente o rumo do Candombl. Por meio da
criao dos Obs de Xang no Ax Op Afonj, Martiniano que vinha de Lagos
influenciado pelo renascimento em voga foi responsvel pela idealizao yorb do
Candombl, ao ponto de Me Aninha, lder do templo, afirmar que essa instituio, na
verdade criada por Martiniano (num exerccio clssico de inventar tradio), era algo
que o Engenho Velho havia esquecido (LIMA, 2004), valorizando assim a sua casa
como repositrio de saber africano por excelncia:

[Me Aninha a Donald Pierson] Minha seita puramente nag, como o

Engenho Velho. Mas eu tenho ressuscitado grande parte da tradio africana
que mesmo o Engenho Velho tinha esquecido. Eles tm uma cerimnia para
os doze ministros de Xang? No! Mas eu tenho! (LIMA, 2004, p. 210).

Ora, com Herskovits, Carneiro, Landes, Bastide e Verger, a yorbfilia, ou o

nagcentrismo se preferido, ganha impulso valorizado como locus de superioridade e

3
O ideal de pureza se constituiu, desde, pelo menos, a poca de Nina Rodrigues, na virada do sc. XIX,
e sendo reforado nas dcadas seguintes, nas relaes com pesquisadores, como sinal diacrtico da
comunidade candomblecista. , pois, de supor que o conceito tivesse sido sofrido cosmtica terica a
partir de uma ideia de autenticidade africana. Sob a pureza, escreve Matory (2001, p. 172 traduo
nossa): [...] a pureza tornou-se em modelo normativo de identidade e prtica [ritual] no Candombl
baiano.

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pureza africana, face aos candombls designados por bantos. Toda essa agncia
conjugada com as relaes bilaterais entre frica e Brasil foram responsveis por um
renascimento baiano, se me permitido assim apelidar, que se afirmou nas iniciativas
de reafricanizao, com cursos de lngua e cultura yorb, com misses diplomtico-
acadmicas africanas ao Brasil e viagens de retorno de agentes religiosos brasileiros a
frica, que produziram inmeros efeitos no Candombl (CAPONE, 2004; 2011;
FERREIRA DIAS [no prelo]), efeitos esses entendidos como produtores de
autenticidade. Mais uma vez a amnsia est bem patente, e parece ser um fio condutor
das agncias no Candombl, desde a fundao ao presente, permitindo processos
hbridos e inovaes, como a reintroduo e agora centralizao do sistema de If como
religiosidade yorb por excelncia (FERREIRA DIAS, 2015).
Nesse percurso de valorizao de frica enquanto terra prometida, mtica ou lar
imaginado, no cabe a agncia crioula. H uma amnsia quer em relao aos contrastes
entre africanos e gente da terra, quer aos processos hbridos. H, claro, que supor o
impacto dos poderes externos sobre os discursos e ideais de pureza africana, desde Nina
Rodrigues s leis que permitiam o culto por parte dos terreiros puros. Ainda assim, as
narrativas e esquecimentos dos agentes religiosos fazem e fizeram o seu caminho.
Como escreve Nicolau Pars (2006, p. 84), [...] do mesmo modo que os jejes de
Cachoeira discriminavam os crioulos, os crioulos constituam irmandades que
discriminavam os africanos. Como recorda ainda o mesmo autor, uma velha africana
declarou a Nina Rodrigues que no danava no Candombl do Gantois, j famoso
poca, porque [...] o seu terreiro era de gente da Costa (africanos) [e] que o terreiro do
Gantois era terreiro de gente da terra (creoulos e mulatas). (PARS, 2010, p. 172).
Apesar desta dicotomia largamente esquecida nos terreiros, a verdade que seria a
agncia crioula a manter o Candombl vivo e, mais tarde, a direcion-lo no sentido da
reafricanizao, pois com a morte dos africanos haveriam de ser os seus descendentes a
reclamarem a autenticidade africana pelos vnculos familiares e/ou religiosos. Agncia,
essa, alis, reconhecvel pelos trajes, hoje designados por roupa de baiana, mas
poca descritos como traje de crioula, face ao traje africano prprio da Costa.

Amnsia e agncia masculina

Percebemos que a amnsia tem permitido a sobrevivncia dos cultos africanos
no Brasil, nomeadamente o Candombl. Trata-se de uma sobrevivncia, vale notar, no
no sentido herskotiviano, mas antes uma sobrevivncia criativa feita de hibridismos e

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escolhas. Um ltimo aspeto que merece destaque, neste exerccio de buscar o que foi
esquecido para entender o que sobreviveu e, bem assim, chamar ateno para agncia
amnsica dentro do Candombl, o da agncia masculina. um dado histrico que y
Ns Ok foi auxiliada na fundao do terreiro da Casa Branca, no Engenho Velho, por
dois sacerdotes masculinos: Bmgb Obitik e Bb p. Sobre y Ns sabe-se
que se trata antes de um ttulo do que de um nome, ao caso ligado ao culto imperial de
ng, divindade-tutelar da cidade de y. Lisa Earl Castillo e Luis Nicolau Pars
(2007) sugerem que y Ns seria uma negra liberta batizada como Francisca da Silva,
proprietria de escravos e libertos condicionados, entre eles a sua sucessora, Marcelina
batosin (comumente grafado Obatossi). Segundo a narrativa corrente nos terreiros de
Candombl, ela teria sido auxiliada por y Adt e y Akl. Sobre estas pouco se
sabe, e h teorias que apontam para que, pelo menos, y Akl fosse na verdade a
prpria y Ns. Quanto a y Adt, esta teria conquistado a alforria aps nove anos
de cativeiro, criando ento um culto domstico a s (SILVEIRA, 2003),
legitimando a ideia de que esta seria originria de Ktu. Seria y Adt, ento, a lanar
as bases do Candombl da Barroquinha, institudo, por volta de 1807, com a plantao
do Il yr ntl, na antiga Ladeira do Berqu, atual Rua Visconde de Itaparica.
Esse Candombl seria, ento, fundado por y Ns e por uma tal de yls Danadana,
sendo a primeira consagrada ao culto de ng e a segunda ao culto de s. Da
segunda nada de sabe. Apesar desta narrativa (ficcional) que coloca trs mulheres na
fundao do Candombl (da Barroquinha, pois comum a narrativa ser entendida como
a fundacional de todo o Candombl), como sejam y Ns, y Adt e y Akl, a
histria parece ser mais nebulosa, uma vez que y Ns e y Akl poderiam ser a
mesma pessoa, e yls Danadana foi igualmente importante. Ora, praticamente
esquecidos ficaram os nomes de Bb p e Bb bur. Dos levantamentos
documentais feitos por Castillo e Pars (2007) somente y Ns e Bmgb foi
possvel situar historicamente.
Para o caso importa ter presente que na narrativa oficial do Candombl Bb
bur est praticamente ausente, e que Bb p e Bmgb Obitik surgem como
coadjuvantes. Antes de apresentar o prato, isto , sugerir uma hiptese, coloco mais
alguns ingredientes em nossa panela argumentativa. Devido a disputas internas no
Engenho Velho, dois terreiros foram fundados: o Gantois e o Ax Op Afonj. Sobre
este ltimo, fundado por Me Aninha, conhecida a estreita relao dela com o
Martiniano Eliseu do Bonfim, um desses jovens que Pars chama de transatlnticos, por

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ter nascido na Bahia, educado em Onin (Lagos) e regressado a Salvador para

estabelecer uma fama que ombreia com a de Rodolpho Martins de Andrade, o j citado
Bmgb. Da estreita relao entre Aninha e Martiniano nasceu a instituio dos
Obs de Xang (LIMA, 2004), que ainda hoje se mantm no Ax Op Afonj. No
entanto, Martiniano no foi o primeiro agente religioso masculino ligado ao Ax Op
Afonj. A memria oral regista Joaquim Vieira da Silva, conhecido tambm por
Obasani [possivelmente alguma corruptela lingustica do yorb; baein? (rei que
faz fogo)], que, segundo Valria Gomes Costa (2014), esteve envolvido na fundao
de vrios terreiros no Recife e Bahia, na dcada de 1870. De acordo com Conceio
Silva e Rocha (2013), Me Aninha se deslocou ao Rio de Janeiro em 1886
acompanhada por Rodolpho Martins de Andrade e Joaquim Vieira da Silva. Tal fato
demonstra bem a importncia de tais agentes religiosos masculinos. Sobre Joaquim
Vieira da Silva, Santos Tobiob (2007), refere-se que este saudado como Essa
Obur, sendo possivelmente o j citado Bb bur. O mesmo autor indica que, em
1892, Me Aninha mudou o seu Candombl para a roa Camaro no Rio Vermelho,
local onde funcionava o Candombl de Joaquim Vieira da Silva. , portanto, evidente
que Tio Joaquim com quem Me Aninha teria, eventualmente, uma relao amorosa
no foi apenas um agente auxiliar e pontual de Me Aninha. Vivaldo da Costa Lima
(2004) afirma que Aninha fez santo duas vezes, primeiro com Marcelina batosin, na
residncia de Maria Jlia Figueiredo, eventual filha carnal de y Ns e terceira me-
de-santo do Engenho Velho, e por consequinte, aps 1885, no Engenho Velho, com
Tefila, Rodolpho e Joaquim. Tal fato merece ateno, pois Aninha se torna filha-de-
santo de Rodolpho Bmgb e filha-irm de Joaquim Obasani.
Ao tratar da etnohistria do conceituado terreiro do Alaketu, Renato da Silveira
(2003) versa sobre a memria oral e fatos historiogrficos em torno dos mitos ligados
data da fundao do terreiro perpetuado na memria coletiva candomblecista, como
Terreiro da Me Olga. Apesar da linhagem feminina e de sangue, na linha do Gantois,
que vai at hoje a Me Jj, o Alaketu foi fundado por um casal, Maria do Rosrio
Francisca Rgis (Otamp Ojr) e Joo Porfrio Rgis, Bb Olji, ligado ao culto de
l. A preponderncia deste est patente no nome do terreiro: Il Mroi Lji, o qual
teria sido fundado para o r mr, embora o templo central fosse de s,
numa mesma lgica de outros templos, como o Engenho Velho. Mesmo que a linhagem
tenha seguido feminina, fato histrico o papel do sacerdote batizado com Joo Porfrio
Rgis.

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Nesse sentido, ao contrrio da amnsia psicognica, resultante do perodo

fundacional do Candombl, ao caso da agncia masculina creio esta se tratar de uma
amnsia intencional. medida que as lideranas dos terreiros iam sucedendo pela via
feminina nos casos do Candombl da Barroquinha, a narrativa fundacional que exclui
quase em absoluto os sacerdotes masculinos vai sendo tecida, reconduzida em funo da
necessria legitimao sacerdotal feminina. por isso que, apesar das justificadas
crticas de Matory (2008) a Ruth Landes e Edison Carneiro, h que reconhecer que estes
ltimos se limitaram a reproduzir uma narrativa em voga nos candombls mais
populares de ento. A categoria acusatria de homossexualismo e clientelismo por parte
das mes desses terreiros aos demais era uma forma de legitimar a sua posio, a qual
poderia ser contrariada, ao menos em parte, pela prpria histria da religio, como j
vimos. Impossibilitadas de esconder o papel preponderante de, por exemplo, Bmgb
Obitik, essas mulheres tero secundarizado a sua agncia. O fato deste ter sido pai-de-
santo de Me Aninha revela que no seria um simples [passo a expresso] bblw
(babala), mas antes teria um papel equiparado ao que chamamos de Bblr
(babalorix), sendo possivelmente ambas as coisas, legando as funes nos seus filhos:
s mulheres o sacerdcio do Candombl, aos homens o de If. Joaquim Vieira da Silva,
Obasani, no ter sido, igualmente, um mero auxiliar de Me Aninha. Pelo seu
percurso histrico, pelo fato deste j possuir uma casa de culto anterior a Me Aninha e,
do mesmo modo, por ter andado pelo Recife desempenhando um papel de relevo na
instituio do culto de ng (Xang) na regio, e igualmente ter participado na feitura
de Me Aninha mostra que seria um Bblr proeminente na poca, em quem
Aninha se teria apoiado, havendo quem refira nos terreiros de Salvador que teria sido
este, e no Aninha, o primeiro lder do Ax Op Afonj. Essa presena masculina num
templo matriarcal foi mantido ao longo da vida de Me Aninha, que aps a morte de
Obasani recrutou a colaborao de Martiniano Eliseu do Bonfim. Outro fato
interessante, que o Engenho Velho no permite que homens entrem na roda, ou seja,
que dancem para os deuses, e s muito recentemente permitiu que estes fossem tomados
pelo transe. Landes (1947) registra um episdio desses. No entanto, se a memria oral
informa que homem no pode ser feito para outra funo que no a de auxiliar, como
ogan no Engenho Velho, e que no poderia entrar na roda de santo, poderamos supor
que sempre foi essa a tradio do Candombl da Barroquinha. Mas, como Castillo e
Pars (2007, p. 122) salientam, em casa de y Ns na Ladeira do Carmo houve
avistamento de cerimnias com homens danando com [...] roupas brancas e colares de

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contas. H, portanto, uma amnsia intencional e propagada em relao agncia

masculina, que trabalhos como o de Landes (1947) ajudaram a perpetuar. Ademais, se
olharmos para o caso exemplar do Ax Oxumar vamos compreender porque a
histria/memria oral cristalizou os herdeiros do Candombl da Barroquinha Engenho
Velho, Gantois e Op Afonj como os trs terreiros mais importantes. Como visto, a
agncia de Bb Olji ter sido suficiente para que o Alaketu, ainda que figurando como
territrio importante dentro do Candombl, no aparea nessa estreita lista de terreiros
fundacionais. De igual modo, o fato do sacerdote Domingos Pereira Sodr no surgir
seno nas investigaes histricas (PARS, 2007; REIS, 2008) acrescenta fora ao
argumento amnsico/esquecimento intencional em matria de agncia masculina.
Apesar de descrita como de ascendncia Jeje por suas ligaes aos primrdios do
Candombl de Cachoeira, a Casa de Oxumar (Il mr rk Ogod), possui
nome em yorb, e teria sido fundada por Antnio Maria Belchior, Bb Slk de
ng, que Pars (2006) detalha como irmo de Jos Maria Belchior, outro agente
religioso, provavelmente Oluw, um equivalente a Bblw. De acordo com o livro
sobre o terreiro, assinado por Angela Lhning (2010) e o prprio Bb Pec, atual
sacerdote da casa, obra que contou com a colaborao de Lus Nicolau Pars, a Casa de
Oxumar remeteria a sua gnese para Bb Tlbi, batizado de Manoel Jos Ricardo, e
para um candombl que, desde finais do sculo XVIII, funcionava no Obited, em
Cachoeira, e tratar-se-ia de um culto familiar dedicado a Ajunsun, o vodun jeje
equivalente ao ml yorb. Bb Tlbi fez (pelo menos) trs filhos-de-santo, Slk
de ng, seu sucessor e fundador do Ax Oxumar, e seus adjuvantes rituais: Salami
de l (provavelmente muulmano que tambm fazia culto aos r) e Damzio de
Ibeji. Bom, no cabe aqui passar a histria em revista. O que nos interessa que temos
um Candombl fundado e inicialmente mantido, at quarta gerao, quando assume o
posto Me Cotinha de Yewa, por homens. minha proposta que essa razo ter
motivado a que a Casa de Oxumar ficasse de fora da histria oficializada pela
comunidade candomblecista, onde a agncia feminina fez escola, e os agentes
masculinos ficaram ou esquecidos ou como coadjuvantes. No , portanto, um
argumento difcil de aceitar, atentando ao que Zlia M. Bora (2007) detalha sobre o
esquecimento que ficou devotada Me Zz, do Ax Op Afonj.

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Concluses finais

Os estudos sobre o Candombl so vastos. Sobre a fundao do Candombl

menores, ainda que de grande profundidade. Ideias como continuidades, sobrevivncias
e hibridismos, embora contrastantes, so j correntes nos estudos sobre esta religio,
cujas razes esto em frica, mas cujo tronco, galhos e frutos so produto do solo
brasileiro. A frica que passa bem, nas palavras de Stuart Hall.
Este artigo props apontar um conjunto de primeiras pistas, de propostas para a
anlise da histria do Candombl a partir da ideia da agncia amnsica, uma verdadeira
contramo dos princpios veiculados classicamente nos estudos antropolgicos, que so
os da memria, da preservao e das sobrevivncias. O que pretendi com este conceito
provocatrio foi pensar como o esquecimento, resultante quer de trauma quer
intencional, atuou na formao do Candombl jeje-nag. Dessa forma, minha proposta
foi de pensar as possibilidades de articulao tnica e metatnica africanas no Brasil
pelo vis da amnsia psicognica, isto , uma amnsia temporria resultante de um
trauma, mas cuja memria recuperada pelo recurso a objetos familiares. Recuperando
o argumento: a constituio de redes de solidariedade e confrarias religiosas Vodun,
r ou afro-crists foram, ento, a plataforma para, a partir de tais elementos
recobradores, a que chamaria, no contexto de mnemnicas culturais, uma nova
identidade coletiva e uma nova identificao tnica. Foi, igualmente, a amnsia criada
pela desterritorializao que permitiu a reordenao dos africanos em naes ficcionais
de Candombl, todas elas simblicas e nostlgicas, mas igualmente metatnicas. De
igual modo, foi a amnsia a responsvel pelo apagamento da agncia crioula gerando
um ideal de continuidade e pureza africanas. H, por fim, um esquecimento intencional
da agncia masculina no Candombl, em que sacerdotes so apagados da memria ou
relegados para posies secundrias em favor de uma narrativa linear da cidade das
mulheres, ao mesmo tempo que os terreiros fundados por homens ficam ausentes da
lista das casas tradicionais.
Esquecer muitas vezes considerada uma virtude, em particular diante dos
eventos traumticos. Se em determinados momentos da histria esquecer assim o foi,
noutros foi uma ferramenta ideolgica. O desafio deste texto convidar reflexo sobre
a amnsia como evento e instrumento da experincia histrica do Candombl. Creio que
as pistas foram deixadas.

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