DESARROLLO SOSTENIBLE

1.1. DEFINICIN:
Una de las descripciones originales del desarrollo sostenible se atribuye a la
Comisin Brundtland: "El desarrollo sostenible es aquel que satisface las
necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las futuras
generaciones de satisfacer sus propias necesidades" (Comisin Mundial sobre
Medio Ambiente y Desarrollo (1987: 43).

1.2. PRINCIPIOS DEL DESARROLLO SOSTENIBLE:

Las personas tienen derecho a una vida saludable y productiva en

armona con la naturaleza.
El desarrollo hoy da no debe socavar las necesidades ambientales y de
desarrollo de las generaciones presentes y futuras.
Los pases tienen el derecho soberano de explotar sus propios
recursos, pero sin causar daos ambientales ms all de sus fronteras.
Las naciones deben desarrollar leyes internacionales para ofrecer
compensaciones por el dao que las actividades bajo su control causen
en reas ms all de sus fronteras.
Para lograr el desarrollo sostenible, la proteccin ambiental debe
constituir una parte integral del proceso de desarrollo, y no se puede
considerar como un elemento aislado. Es esencial erradicar la pobreza
y reducir las disparidades.
Las naciones debern cooperar para conservar, proteger y restaurar la
salud e integridad del ecosistema de la Tierra. Los pases desarrollados
reconocen la responsabilidad que tienen en la bsqueda internacional
del desarrollo sostenible en vista de las presiones que sus sociedades
imponen al medio ambiente global y de las tecnologas y recursos
financieros que dominan.
Los pases deben reducir y eliminar los patrones no sostenibles de
produccin y consumo, as como promover polticas demogrficas
apropiadas.
Las cuestiones ambientales se manejan mejor con la participacin de
todos los ciudadanos interesados. Las naciones debern facilitar y
fomentar la conciencia y participacin pblica poniendo la informacin
ambiental a disposicin de todos.
 Los pases debern decretar leyes ambientales efectivas, y desarrollar
leyes nacionales sobre las obligaciones legales para con las vctimas de
la contaminacin y otros daos de carcter ambiental.
Las polticas ambientales no deben utilizarse como un medio
injustificado de restringir el comercio internacional.
En principio, el que contamina debe asumir el costo de la
contaminacin.
Las naciones debern alertarse unas a otras acerca de desastres
naturales o actividades que pudieran tener impactos transfronterizos
peligrosos.
El desarrollo sostenible requiere de un mejor entendimiento cientfico de
los problemas. Los pases deben compartir conocimientos y tecnologas
innovadoras para lograr la meta de la sostenibilidad.
La paz, el desarrollo y la proteccin ambiental son interdependientes e
indivisibles.

1.3. LA HISTORIA DE LA EDUCACIN PARA EL DESARROLLO

SOSTENIBLE (EDS):
Desde el momento en que el desarrollo sostenible fue aprobado por primera
vez en la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1987, se ha explorado
tambin el concepto paralelo de educacin para apoyar el desarrollo sostenible. De
1987 a 1992, el concepto de desarrollo sostenible madur conforme los comits
discutan, negociaban, y escriban los 40 captulos de Programa 21. Las primeras
ideas sobre la EDS se capturaron en el Captulo 36 de Programa 21,
"Promoviendo la Educacin, Conciencia Pblica y Capacitacin".

A diferencia de la mayora de los movimientos educativos, la EDS fue iniciada por

gente fuera de la comunidad educativa.

De hecho, uno de los principales impulsos a la EDS vino de los foros polticos y
econmicos internacionales Conforme se discuta y formulaba el concepto de
desarrollo sostenible, se hizo aparente que la educacin es la clave para la
sostenibilidad. En muchos pases, la EDS sigue siendo formada por personas que
estn fuera de la comunidad educativa. En estos casos, las secretaras o
ministerios como los de medio ambiente y salud son quienes desarrollan los
conceptos y contenidos de la EDS, que luego son impartidos por los docentes.

1.4. PILARES DE DESARROLLO SOSTENIBLE:

GRAFICO N1
El objetivo del desarrollo sostenible es definir proyectos viables y reconciliar los
aspectos econmico, social, y ambiental de las actividades humanas; se trata de
progresar en estos mbitos sin tener que destruir el medio ambiente. Los "tres pilares"
que deben ser tenidos en cuenta tanto por las empresas, como por las comunidades y
las personas:

a) SOSTENIBILIDAD ECONMICA: Se da cuando la actividad que se mueve

hacia la sostenibilidad ambiental y social y es financieramente posible y
rentable.
b) SOSTENIBILIDAD SOCIAL: Basada en el mantenimiento de la cohesin social
y de su habilidad para trabajar en la persecucin de objetivos comunes. Implica
la mitigacin de impactos sociales negativos causados por la actividad que se
desarrolla, as como la potencializacin de los impactos positivos. Se relaciona
tambin con el hecho de que las comunidades locales reciban beneficios por el
desarrollo de la actividad desarrollada en aras de mejorar sus condiciones de
vida. Lo anterior se deben aplicar para todos los grupos humanos involucrados
en la actividad. Por ejemplo, en el caso de una empresa, debe cubrir a los
trabajadores (condiciones de trabajo, nivel salarial, etc.), los proveedores, los
clientes, las comunidades locales y la sociedad en general.

c) SOSTENIBILIDAD AMBIENTAL: Compatibilidad entre la actividad considerada

y la preservacin de la biodiversidad y de los ecosistemas, evitando la
degradacin de las funciones fuente y sumidero. Incluye un anlisis de los
impactos derivados de la actividad considerada en trminos de flujos, consumo
de recursos difcil o lentamente renovables, as como en trminos de
 generacin de residuos y emisiones. Este ltimo pilar es necesario para que los
otros dos sean estables.

1.5. JUSTIFICACIN DEL DESARROLLO SOSTENIBLE:

La justificacin del desarrollo sostenible proviene del hecho de que el hombre

habita en un planeta finito, pero tiene patrones de consumo desmedidos. En
la Tierra se tienen recursos naturales limitados (nutrientes en el suelo, agua
potable, minerales, etc.), susceptibles de agotarse. Otro factor es el hecho de la
creciente actividad econmica sin ms criterio que el econmico mismo, tanto a
escala local como planetaria. El impacto negativo en el planeta puede producir
graves problemas medioambientales que resulten incluso irreversibles.

1.6. CONDICIONES PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE:

Los lmites de los recursos naturales sugieren tres reglas bsicas en relacin
con los ritmos para dicho desarrollo

a) Ningn recurso renovable deber utilizarse a un ritmo superior al de su

generacin.

b) Ningn contaminante deber producirse a un ritmo superior al que pueda

ser reciclado, neutralizado o absorbido por el medio ambiente.

c) Ningn recurso no renovable deber aprovecharse a mayor velocidad de la

necesaria para sustituirlo por un recurso renovable utilizado de manera
sostenible.

1.7. IMPORTANCIA DEL DESARROLLO SOSTENIBLE EN LA SOCIEDAD

La sociedad ha pasado por una serie de cambios que han repercutido en su
desarrollo econmico. Nuestros ancestros no necesitaron de grandes maquinarias
o exportaciones para sobrevivir, estos sencillamente cultivaban o procesaban sus
 productos con los implementos o herramientas que creaban. Actualmente grandes
poblaciones dependen de lo que producen otros pases, lo que trae como
consecuencia que, al no existir exportaciones, escasean los productos.

Por ello es indispensable impulsar en cada pas, estado o comunidad el desarrollo

sostenible, donde cada ciudadano sea participe del progreso econmico y cultural.
El accionar mecanismos para lograr el objetivo deseado, depende de volver a
nuestras races histricas trabajando de la mano con los avances tecnolgicos
actuales.

Desde la escuela, familia y comunidad se debe fomentar la cultura agrcola,

agropecuaria y otras actividades econmicas que beneficien a todos los
integrantes de la comunidad; creando escenarios para realizar talleres, foros y
simposios donde se difunda y discuta sobre el tema y de esta forma diagnosticar,
planificar y ejecutar acciones que impulsen y fortalezcan el desarrollo sostenible.

GRAFICO N2

VALORES TICOS

2.1. CONCEPTO DE VALORES TICOS:

 En la tica los valores son marcados por su grado de importancia, con
el objetivo de determinar qu accin es mejor a realizar, o al menos el intento
de describir el valor a ejecutar en las diferentes acciones. Se trata de la
conducta correcta, en el sentido de que una accin relativamente valiosa puede
considerarse como ticamente buena (sentido adjetivo), y una accin de baja,
o por lo menos de valor relativamente bajo puede ser considerado como
malo.

Los valores ticos son un conjunto de normas establecidas en nuestra mente,

este conjunto de valores son la gua que nos ayuda a actuar de manera
responsable frente a diversas situaciones.

2.2. CARACTERSTICAS:
Los valores influyen en nuestra forma de pensar, en nuestros
sentimientos y formas de comportarnos
Los valores sirven para orientar la accin humana
Estn ligados los valores a la historia, a las culturas, a los individuos y a
las circunstancias que enfrentan.

2.3. CLASIFICACIN:
Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista.
Considerando el nivel de mayor o menor incidencia social, hablamos de valores
ticos pblicos o cvicos y de valores ticos privados o personales. Justicia y
bien son los valores fundamentales o bsicos; todos los otros valores ticos no
son sino concreciones de stos.

GRAFICO N3
 La Igualdad, la Libertad y la Solidaridad son valores que la humanidad ha
venido buscando y promoviendo para la organizacin de su convivencia. El
concepto de libertad evolucion desde una teora de la libertad entendida como
no- impedimento a una teora de la libertad entendida como autonoma.
Entonces se comenz a entender por libertad no ya solamente el no ser
impedido por normas externas, sino el darse normas a s mismo, el obedecer a
leyes promulgadas por nosotros y para nosotros mismos. Rousseau deca, en
este sentido, que la libertad es la obediencia a la ley que est prescrita por
nosotros La igualdad entre los seres humanos es una vieja aspiracin de los
mismos. Es evidente que entre los seres humanos existen diferencias, lo cual
lejos de ser un problema, puede considerarse como algo enriquecedor. El
problema surge cuando, a partir de estas diferencias, se intenta legitimar un
trato desigual, algn tipo de discriminacin.

La justicia nunca es completamente igualitaria, nunca llega a realizarse del

todo. Necesita ser compensada con sentimientos de ayuda, de amistad, de
colaboracin, de reconocimiento del otro. La igualdad natural es un mito.

Pues bien, por todas estas razones que socavan y empequeecen el ideal de
la justicia como nico fin, es preciso cuidar y atender a otro valor vecino de la
justicia, el valor que consiste en mostrarse unido a otras personas o grupos,
compartiendo sus intereses y sus necesidades, en sentirse solidario del dolor y
sufrimiento ajenos.
La solidaridad es, pues, una virtud, que debe ser entendida como condicin de
la justicia, y como aquella medida que, a su vez, viene a compensar las
insuficiencias de esa virtud fundamental.

2.4. VALORES ETICOS EN EL PERU

2.4.1. ANTECEDENTES

La corrupcin desenfrenada en las altas esferas polticas, desde el

Fujimontesinismo, Toledismo, Alanismo y recientemente Ollantismo, por la secuencia
histrica de los faenones y porque la plata viene sola, desde hace 30 aos es un
mal ejemplo que influye en el deterioro de los valores en la sociedad, as tenemos el
ascenso de la criminalidad, violencia juvenil, las barras bravas, terrorismo,
narcotrfico y drogadiccin, protestas violentas con atropello de los derechos
ciudadanos, proclividad a la anarqua, impunidad, coimisiones en la ejecucin de
obras y programas sociales, etc. Son signos evidentes de la prdida de valores en el
pas.

Son manifestaciones preocupantes en el comportamiento de la juventud y otros

segmentos de la poblacin peruana, que se configura en el imaginario colectivo como
una aguda crisis de valores. No es difcil observar ciertas manifestaciones
preocupantes en el comportamiento social de los peruanos, particularmente en las
grandes ciudades como Lima. Por ejemplo:

La solidaridad es un valor venido a menos en nuestro pas; pues, diariamente ocurren

asaltos, agresiones de los delincuentes a personas indefensas para arrebatar sus
pertenencias, y esto ocurre a vista y paciencia de observadores que muestran total
indolencia.

La prctica de los valores ciudadanos fundamentales como: la honestidad, la

tolerancia y la responsabilidad estn declinando de manera alarmante, dando origen a
conductas sociales reprobables como: la corrupcin, la agresividad y el atropello del
orden social establecido.

El respeto a los derechos humanos ha decado, una de cuyas manifestaciones es, por
ejemplo, considerar que la causa de quien protesta es lo nico que vale, aunque para
ello se tenga que atropellar los derechos y las libertades de los dems, y negar a la
autoridad legtimamente constituida el derecho a gobernar.

Nuestra actual crisis de valores no es ms que expresin desgarrada y dolorosa de

una desorientacin universal, que se muestra en la fractura de una nacin que jams
ha logrado la conciliacin tnica, social, econmica y poltica.

Al intentar expresar soluciones a la crisis de valores en el Per, que aparenta haberse

convertido en un anacronismo constante, y al intentar desarrollar una cruzada de
valores para contribuir a la reconstruccin de la nacin, nos preguntamos igualmente,
cmo hacerlo y evitar al mismo tiempo que esta cruzada sufra el destino de tantas
otras desarrolladas en el pas, a las cuales todos consienten, de razn o de corazn,
pero que jams se ven traducidas en actitudes ticas y accione concretas.

Cmo convencer a la academia, al Estado, a la empresa, al ciudadano, a los medios,

a la poltica, de actuar y concebir el futuro en torno a unos principios ticos mnimos,
que estn tan ausentes de la vida nacional y que amenazan nuestra propia existencia
como pas, siendo la base de una crisis de valores realmente estructural, de base?
Es necesario que los sectores de mayor poder, se incorporen a un proceso de
reflexin tica con miras a implantar conductas que ayuden a superar la crisis de
valores, y la cruzada o campaa, debe abrir o procurar horizontes concretos, asibles,
novedosos, para la aplicacin concreta de prcticas ticas que evidencien procesos de
transformacin a partir de estos valores puestos en accin.

No se trata de hablar de reglas de conducta, solamente. Antes de plantear reglas de

conducta y comportamientos, debemos hablar de estos principios. Una cruzada de
valores entonces, sea en sus dimensiones educativa, comunicativa y poltica, debe
permitir traducir estos principios y los acuerdos para llevarlos a la accin concreta, por
medio de nuevos contratos ticos y sociales, donde s se forjarn algunas pocas, pero
muy significativas reglas de conducta y actuacin, que nos ayudarn a medir el
impacto de la cruzada, desde la perspectiva social y humana.

En ese sentido, una reflexin tica y de valores, a gran escala, debe tomar en cuenta
criterios de realismo y humanidad. Los valores deben expresarse en ideales y
aspiraciones concretas, con sentido para una gran mayora, pero, sobre todo, basarse
en un principio de realidad absoluta: si esos principios rectores no calan, deber
pasarse a otros, que s alcancen esta aceptacin pblica, este entendimiento y
aceptacin que s podemos concretar en acuerdos de conductas y hechos verificables.

Al hablar de valores como un programa de accin, estamos hablando de la

construccin de una tica para el futuro y no ensimismada en el presente, en las
coyunturas.

Partimos de la aceptacin que vivimos en un estado de cosas cuya existencia es

aceptada de manera general y no encuentra resistencias mayores: atravesamos una
crisis de valores que no solamente afecta al Per sino a la sociedad planetaria en su
conjunto. De igual modo, partimos del hecho que no necesariamente todos tenemos
claro cules son esos valores que requerimos reforzar ni cules estn en crisis, porque
existen muchos cristales a travs de los cuales mirar este problema de la sociedad.
Interesa a esta cruzada de valores, ms que construir un consenso sobre cules de
estos valores son ms o menos prioritarios en la coyuntura, ms bien, establecer un
acuerdo general sobre cmo construir una tica para el futuro que incluya una
preocupacin y una accin por sostener sistemas de valores, que pueden ser diversos,
tantos como nuestra propia diversidad soporta.
Es obvio, sin embargo, que no tiene sentido plantear alternativas ticas para superar
esta crisis de valores y de violencia social que arremete la sociedad peruana, si no
tenemos algunos pre-conceptos sobre aquello que queremos superar.

2.5. FUENTES PARA DEFINIR LA CRISIS DE VALORES ETICOS EN EL

PER

Es importante definir las fuentes objetivas y subjetivas a partir de las cuales podemos
analizar y buscar un cambio en los valores del Per.

Primera consideracin. - que la crisis de valores se expresa en la vida

cotidiana de la gente y por lo tanto, es fcilmente apreciable, medible y
entendible: la crisis de valores de vive a todo nivel, por lo que todos, TODOS,
son llamados a reflexionar y actuar para modificar este estado de cosas. EL
robo, la coima, la discriminacin, el chantaje, el asesinato, la corrupcin, el
abuso de autoridad, la violencia sexual, se han convertido en praxis nacional,
se ejerce por encima de toda ley y la justicia no existe para la gran mayora.
Nadie est libre del impacto de estos antivalores, de la carencia de principios
ticos; pero al mismo tiempo, ningn estrato social, econmico, poltico o
cultural, est libre de ser un generador de estos antivalores. Somos vctimas de
nosotros mismos en todos los casos posibles y asibles en los que podamos
percibir o sufrir estos antivalores.

En este estado de cosas, la percepcin del bien y el mal, pierde su forma y

diferenciacin, perdiendo cada vez ms sentido para ms personas, de todo
tipo, edad, condicin, raza o gnero; se instala en cambio, una percepcin clara
(usada o rechazada pero en todos los casos, entendida) que se instituye la
conveniencia, el provecho propio o institucional, de grupo o de clase; adems,
todos percibimos formas latentes o potenciales, como manifiestas y reales, de
diferentes tipos de violencia, con diferentes intensidades y formas.

Segunda consideracin.- adems de contar con esta rica y frondosa realidad

cotidiana para demostrarnos a todos que la crisis de valores es real y que se
manifiesta y es omnipresente en la sociedad, por lo tanto, comunicar una
cruzada de valores debe sustentarse claramente en esta misma realidad
cotidiana para plantear su anttesis, tenemos de otro lado las denominadas
fuentes del conocimiento formal, concretamente, los datos de investigacin que
 en Per se han realizado desde la Psicologa, Educacin, Historia, Trabajo
Social, Comunicacin.
Las cuales, debidamente sistematizadas y generadas a partir de la
participacin interdisciplinaria, arrojan luces sobre distintas manifestaciones de
esta crisis de valores, sobre la conexin entre esta crisis de valores y la
violencia estructural, o sobre la conexin entre la violencia poltica, social,
familiar, etc.
Tercera consideracin. - Esto finalmente, define el meollo mismo, de la
exclusin, como prctica o resultado del desinters en el otro, de la
segregacin, de la indiferencia; en ese sentido, se puede afirmar que a mayor y
ms profunda la crisis de valores, ms excluyente ser el modelo en que se
desarrolla la sociedad. Aqu, se inicia un importante proceso de comprobacin
de una hiptesis de trabajo: a mayor crisis de valores, mayor exclusin. Por
otro lado, tomar estos referentes de conocimiento, nos llevarn a la conclusin
que el fenmeno de la crisis de valores, no es reciente, sino que pertenece en
verdad a la estructura de nuestra Nacin, de nuestros orgenes, pero que est
alcanzando puntos lgidos, de clmax, en estos tiempos. Pero esta crisis
estructural, silenciosa, ha alcanzado lmites intolerables que impiden la vida
en sociedad, carente de principios y por ende, de reglas aceptadas en comn,
con lo cual se desintegra el estado de bienestar, la justicia social, y la
posibilidad del desarrollo social, aun cuando haya evidencia de crecimiento
econmico.

El crecimiento econmico que se implanta en una sociedad carente de

principios ticos que rigen su vida social, sin valores ticos, es una sociedad
que acumula riqueza sin sentido tico (vale decir sin redistribucin, sin
inclusin, sin norte comn, sin tica de desarrollo)

Tanto los hechos como las comprobaciones cientficas de la crisis de valores,

llevan a una primera y ms importante exigencia de comprobacin: por qu
ocurre todo esto en la sociedad peruana. Sin nimo de fundamentalismos, es
imposible plantearse una cruzada cvica de valores, sin arribar a algunas
consecuencias de por qu se est dando. En todo caso, llegar a una mnima
comprensin de las causas, puede ser mucho ms til que comenzar una
cruzada de valores, que se manifiesta sobre la creencia de sus promotores,
asumiendo un rol explicativo a priori de esta crisis. Casi como queriendo
expresar una cruzada de valores, pero sin entender, qu antivalores son los
que estn predominando y por qu.
2.6. COMO DIFUNDIR LOS VALORES ETICOS EN EL PERU

A partir de las explicaciones previas, podemos establecer que es imposible comunicar

y promover valores, sin que se referencien claramente con los antivalores y las
prcticas no ticas que las definen. Primero, porque resultar ms fcil entender una
buena prctica o un valor, a partir de mirar, apreciar y criticar, una mala prctica o un
antivalor. Segundo, porque a partir del reconocimiento que los antivalores, las malas
prcticas y las conductas no ticas priman en la sociedad, se puede usar el principio
de la desviacin positiva para resaltar aquellas experiencias, conductas, formas,
acciones, manifestaciones ticas y con valores, que ayudarn a comunicar
claramente, tomando estas experiencias de ambas fuentes mencionadas: la realidad
cotidiana y la realidad estudiada y sistematizada por la ciencia social.Tanto esta crisis
de la modernidad del mundo occidental como el impacto de esta crisis en el mundo
andino, ha llevado a la sociedad peruana a un nihilismo soportado en antivalores muy
concretos, centrados en el deseo de poder y del dinero a toda costa, que adems
fructifican en medio de una fractura histrica y social de la Nacin, como herencia de
la conquista y la colonia, que se manifiesta de muchas maneras: agnosticismo,
informalidad, ambicin, anomia, etc. Si a esto sumamos que aspectos como la libertad,
democracia, derechos, son conceptos que tienen sentido para muy pocos privilegiados
en el pas, encontramos entonces el germen nuevamente, de una exclusin estructural
y de un proceso de inclusin que por negacin, se asume como una auto-inclusin
salvaje, a la fuerza, arribista, arrolladora, desintegradora; que no se sustenta en nada
ms que, el deseo primario de no ser de los de abajo, a cualquier precio.

VALORES AXIOLOGICOS

3.1. ETIMOLOGIA: La Axiologa es una rama de la Filosofa (del griego Axios,

valor o valioso; y logos, estudio o tratado) que se encarga del estudio de los
valores, es la teora de los valores y de los juicios de valor.
Desde la antigedad, la palabra valor, ha sido usada para indicar la utilidad o
el precio de los bienes materiales, y la dignidad o el mrito de las personas.
El uso filosfico del trmino valor, comienza (300 a. C.) cuando su significado
se generaliza para indicar cualquier objeto de preferencia o de seleccin.
En el lenguaje filosfico, a las personas o las cosas se les denomina: seres,
entes, sustancias, esencias y a las cualidades o propiedades de las personas o
las cosas se les llaman valores.
 El hombre al referirse a los objetos, emite sobre ellos dos clases de juicios.
1.- De existencia: Juan existe.
2.- De valor: Juan es bueno.

3.2. CARACTERISTICAS DE LOS VALORES:

A. SU DEPENDENCIA. - Los valores no existen por s mismos, necesitan
depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios
llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad
de una herramienta Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino
propiedades, cualidades que poseen ciertos objetos llamados bienes.

B. BIPOLARIDAD. - El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda

polaridad encierra los dos valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero-falso
(ciencia); bello-feo (arte). Al primer trmino de toda valoracin se le llama valor
positivo y al segundo, valor negativo; a estos ltimos tambin se les llama
disvalores o contravalores.

C. JERARQUA. - Hay valores que son considerados superiores (dignidad,

libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas
o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van
construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.

D. DURABILIDAD. - Los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores

que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del
placer es ms fugaz que el de la verdad.

E. INTEGRALIDAD. - Cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no

es divisible.

F. FLEXIBILIDAD. - Los valores cambian con las necesidades y experiencias

de las personas.

G. SATISFACCIN. - Los valores generan satisfaccin en las personas que los

practican.
 H. TRASCENDENCIA. - Los valores no se identifican con los objetos, estn
ms all de lo dado y nunca se realizan perfectamente. La justicia, por ejemplo,
jams se da en todo lo que significa; el amor, la fidelidad, etc., no se dan como
se haba pensado. Esto causa, a veces, decepcin, pues de hecho hay mucha
diferencia entre nuestros deseos y la realidad.

I. PREFERIBILIDAD. - Si el valor pertenece al mundo de lo interesante, quiere

decir que el valor se caracteriza por la atraccin que ejerce en nosotros. Por
eso se ha dicho que el valor implica la ruptura de la indiferencia. Ante los
objetos fsicos podemos quedar indiferentes; pero tan pronto como se presenta
un valor reaccionamos positiva o negativamente, aceptacin o rechazo.

J. OBJETIVIDAD. - Se trata aqu de una objetividad especial. Porque los

valores son trascendentes, no se identifican con las cosas, no son en s.
Entonces, una es la objetividad fsica o natural que tienen los objetos por su
naturaleza: otra es la objetividad axiolgica: el valor se encarna en los objetos o
en las personas en su relacin al hombre. Por eso los valores no se reducen a
vivencias del sujeto que valora, ni existen en s independientemente del sujeto.
Es decir, los valores se dan en los objetos, pero por y para el hombre.

K. APLICABILIDAD. - Los valores se aplican en las diversas situaciones de la

vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la
persona.

3.3. JERARQUIA DE LOS VALORES:

Segn Marx Scheler (1874 - 1928), en su obra El formalismo de la tica y la
tica material de los valores en la que considera de la siguiente manera.

HEDONSTICOS O DEL PLACER: Lo agradable y desagradable, lo

placentero y doloroso, lo sabroso y lo asqueroso, etc.
ECONMICOS Y TCNICOS: Lo lucrativo, lo provechoso, lo til, lo eficaz,
etc.
 VITALES: Lo saludable, lo fuerte, lo dbil, etc.
TERICOS O COGNOSCITIVOS: Lo verdadero, lo falso, lo verosmil, lo
claro, lo seguro, etc.
ESTTICO: Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico, lo artstico,
etc.
TICOS: Lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto, lo honesto, etc.
RELIGIOSOS: Lo caritativo, lo santo, lo piadoso, lo sacrilegio, lo divino, etc.

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