Una entrevista con Thomas Oden, Editor

General, ACCS
Llevada a cabo por Dan Reid, editor principal InterVarsity Press, Referencia y Acadmicos
Libros
Thomas C. Oden

Thomas C. Oden (Ph.D., Universidad de Yale) recientemente retirado como Henry Anson
Buttz Profesor de Teologa en la Facultad de Teologa de la Universidad de Drew en
Madison, Nueva Jersey. Es autor de numerosas obras teolgicas, incluyendo una teologa
sistemtica en tres volmenes.

Reid:
Cmo surgi la idea de la ACCS?

Oden:
Creo que se me ocurri cuando estaba preparando un sermn sobre un texto. De repente
me di cuenta de que lo que haba estado haciendo como telogo podra ser aplicado a la
predicacin al que sera posible volver a los Padres de la serie Iglesia, buscar la referencia
de la Escritura y encontrar todo tipo de material para ese texto en particular. As que fue
una "A ha!" experiencia para m.

Reid:
Lo confirm en su mente que se debe proceder con el proyecto?

Oden:
Creo que no lleg hasta el Washington, DC, la consulta de viabilidad en diciembre de
1993. El proyecto haba estado gestando en mi mente desde hace varios aos, mi
Ph.D. estudiantes estaban entusiasmados con l, y quera reunir a la mejor gente que
podra pensar en y preguntar si puede y se debe hacer, y si hemos tenido los recursos
para llevarlo a cabo. Drew University reuni a los mejores especialistas patrsticos de
todo el pas. Se evalu seriamente los aspectos positivos y negativos, y no surgi de ese
cuerpo un fuerte consenso de que esto era algo que podramos y deberamos hacer.

Reid:
Ha habido una considerable cantidad de entusiasmo previa a la publicacin de las
ACC. Cree usted que el tiempo es particularmente propicio para el proyecto?

Oden:
Casi todo el mundo hablo con el proyecto responde positivamente, preguntndose por
qu esto no se hizo hace cincuenta aos o ms. Creo que este es un momento oportuno
entre los diversos pblicos-ortodoxos diferentes, catlica y protestante-evanglica y por
diferentes razones.

Entre los catlicos romanos se ha producido desde el Vaticano II una fijacin en los
documentos del Vaticano II, tanto es as que se ha tendido a olvidar su tierra patrstica. Si
usted vuelve a la beca catlica romana de hace cincuenta y cien aos, ver una
referencia constante a los escritores patrsticos. Ahora, estoy muy satisfecho con mucho
que el Vaticano II hizo, pero creo que han tendido durante este periodo de abrir las
ventanas a la modernidad mundial aggiornamento: para perder algo de sus races
exegticas.

Los ortodoxos siempre han estado comprometidos con la exgesis patrstica, pero se han
centrado generalmente en la exgesis del Este. Han tenido esas riquezas en la tradicin
oriental que no han sentido la necesidad de ir a la tradicin occidental. Creo que hay una
creciente conciencia de la tradicin occidental por parte de los ortodoxos, y que estn
dispuestos a profundizar en la historia de la exgesis.

Los evanglicos han entrado en el mundo de la erudicin histrico-crtica de una manera

bastante saludable, pero los ha dejado con hambre, con una sensacin de que falta algo
esencial. Creo que hay una creciente conciencia entre ellas que la obra del Espritu Santo
en el perodo entre Agustn y Lutero, e incluso antes de Agustn, en la tradicin oriental,
es en gran parte una memoria cerrada.

Entre cada uno de estos tres pblicos, hay un hambre respecto a un proyecto retrasado
largo que no ha madurado. Los recursos para hacer el trabajo acadmico en esta rea
han disminuido considerablemente en los dos ltimos siglos, y que es parte de la razn
por la cual existe una disposicin para este proyecto.

Reid:
He odo a hacer algunos comentarios crticos con respecto a la interpretacin bblica
moderna de la Escritura. Qu crees que ha ido mal en la interpretacin bblica que
necesita ser corregido?

Oden:
El corazn de la respuesta es un cautiverio ideolgico a los supuestos de la
Ilustracin. Por esos supuestos quiero decir reduccionismo naturalista, el individualismo
autnomo, el narcisismo hedonista y relativismo absoluto. Estos describen la hegemona
de la ideologa de la modernidad de dos siglos. Y hay una dependencia excesiva de la
investigacin histrica-crtica sobre esa ideologa.
Hace veinticinco o treinta aos, cuando era un joven telogo y Bultmann, pareca que los
supuestos de la modernidad sera seguir para siempre. Pero la visin del mundo de la
modernidad est sufriendo una intensa colapso hacia adentro. Felicito encarecidamente
la investigacin histrica. Pero yo dira que una gran cantidad de estudios bblicos
modernos necesita ser liberado de los supuestos estrechos de la modernidad.
Reid:
El ACCS no est dirigido principalmente a la Alianza de los estudios bblicos, pero cmo
esperamos que ser utilizado y percibido por los estudiosos de la Biblia?
Oden:
Creo que est dirigido a algunos de la Alianza de biblicalscholars, especialmente aquellos
que han experimentado thedemoralization de historicalscholarship ideologa determinada
contempornea. Creo que el gremio ya se est convirtiendo awareof la vulnerabilidad de
sus propios supuestos. Y, en ese sentido, la ACCS es pertinente a la crisis que enfrenta el
gremio. Muchos estudiosos que fielmente han pasado por los estudios de manera bblica
que se ha enseado en los ltimos cuarenta o cincuenta aos ahora estn listos para
ahondar en la historia de la exgesis, que ha sido no slo en gran parte inaccesible para
ellos, pero sistemticamente excluidos de ellos. En otras palabras, la mayora de los
estudiosos de la Biblia no pensar en ir de nuevo a Orgenes o Teodoro de Mopsuestia o
Teodoreto-que nunca se les ocurrira si se les exgesis de un pasaje difcil, dicen en
Lucas. Su formacin les ha proporcionado el supuesto de que el mtodo histrico-crtica
moderna es todo lo que necesitan con el fin de exgesis correctamente el texto. As que
creo que hay una gran cantidad de estudiosos que estn listos para un poco de aire
fresco de la historia de la exgesis. Que en realidad no han tenido la oportunidad de que
todava porque los textos no han estado disponibles para ellos, al menos no en una forma
fcilmente accesible.
Reid:
No haber hecho ningn trabajo serio en la patrstica a m mismo, me ha llamado la
atencin el hecho de que una buena cantidad de material que existe en lnea por lnea de
comentarios patrsticos no est disponible en la traduccin Ingls. Cunto material
exegtico diras que no haya sido previamente puesto en Ingls en cualquier forma?
Oden:
Mucho de esto es simplemente sentarse en latn y griego. Es all, en la Patrologa de
Migne. Hay comentarios muy importantes, o al menos los extractos de comentarios,
mediante, por ejemplo, Teodoro de Mopsuestia y Teodoreto, as como grandes cantidades
de Cirilo de Alejandra, que permanecen sin traducir. Y hay muchos autores latinos
menores y significativos comentarios lnea por lnea que se han quedado sin
traducir. Existe una traduccin al alemn, Pauluskommentare aus der griechischen Kirche
(Pauline Comentario de la Iglesia griega y), publicado en 1933 por Staab, que tiene
comentarios o segmentos de Ddimo el Ciego, Eusebio de Emesa, Severiano de Gabala,
Genadio de Constantinopla, Acacio de Cesrea, Apolinar de Laodicea. Esto nunca fue
traducido al Ingls, pero en volumen ACCS de Gerald Bray sobre Romanos, por ejemplo,
una parte significativa de este material estar disponible en Ingls.
Exactamente cunto material queda sin traducir? Una forma de responder que es mirar a
los 379 volmenes de la MIGNE Patrologa Graeca y Patrologa Latina y preguntar qu
proporcin del comentario bblico en esos volmenes se traduce en Ingls. Creo que sera
menos de la mitad del total. Si nos preguntamos acerca de la traduccin a otras lenguas
modernas, imagino el 60 o el 70 por ciento, tal vez el 75 por ciento, ha sido traducido.
Reid:
Puedo recordar claramente en mi primer ao de seminario siendo atrado por el catlogo
de escritura en marcha de un curso de nivel graduado llamado algo as como "histrico
exgesis de la Escritura". Se comprometi a explorar formas de utilizar la exgesis
patrstica. Sin embargo, en los aos que siguieron, nunca he tenido ningn encuentro
significativo con la exgesis patrstica, y que inclua un par de aos de trabajo de
graduacin en estudios bblicos. Tal vez no debera haber transferido a otro
Seminario! Pero ahora estoy feliz por la oportunidad presente como un editor para estar
tomando el curso. Cmo le aconsejara a los que tienen las llaves de los planes de
estudios de seminario para poner remedio a este asunto? Ya el plan de estudios de tres
aos est lleno, no es as?
Oden:
Remediar las deficiencias de los planes de estudios de seminario es una pregunta difcil
debido a todo tipo de intereses polticos de largo en el trabajo en la construccin de
cualquier plan de estudios. Sin embargo, creo que la respuesta ms prometedora es
comenzar a incluir los estudios patrsticos y la exgesis patrstica en los cursos en la
pastoral, en la tica, en la homiltica, y no simplemente confiar en los historiadores y los
estudiosos de la Biblia para que estos recursos estn disponibles.
Creo que hay un nmero creciente de personas que ensean en la pastoral, por ejemplo,
que estn empezando a darse cuenta de que hay una gran tradicin viable de la
sabidura teraputica en la tradicin clsica. Del mismo modo, con respecto a la tica, las
enseanzas morales de los escritores cristianos antiguos se estn redescubriendo
gradualmente. Creo que los volmenes ACCS sern utilizados en los cursos de
homiltica. Creo que tambin entrarn en el estudio de las cuestiones de tica en
relacin con pasajes particulares que plantean cuestiones de responsabilidad moral y la
justicia social. As que creo que nuestro proyecto va a tener un impacto en los planes de
estudio, pero ser muy gradual, muy lento. Tal vez, veinte o treinta aos a partir de ahora
habr en los estudios bblicos un supuesto normativo que si usted va a estudiar romanos
o Gnesis, hay que estudiar la historia de la exgesis de estos libros.
Reid:
Me ha impresionado ltimamente por el hecho de que los reformadores estaban muy
familiarizados con la interpretacin patrstica y obviamente preciada visin patrstica por
su propia exgesis. Donde o cuando, en la interpretacin protestante, hizo caer la
interpretacin patrstica en el olvido?
Oden:
Fue as intacta en los siglos XVI y XVII. Si nos fijamos en el conocimiento de Lutero de
Agustn, el conocimiento de Calvino de Ambrosio, Bucero o conocimiento de Melancthon
de los escritores cristianos antiguos, ver que estaban muy slidamente arraigados,
sobre todo en los escritores patrsticos occidentales. En el siglo XVII incluso ver una
profundizacin de que el inters por los padres por parte de los luteranos y reformados
protestantes escolsticos, ya que a veces se llaman. Y se puede ver que en los escritores
puritanos como John Owen o Richard Baxter. En el siglo XVIII todava era significativa
beca patrstica, desde que los investigadores entonces todava saban leer griego y el
latn.
Pero, en el siglo XIX, como la tradicin intelectual protestante se hizo ms liberalizado, se
hizo menos capaz de leer incluso las fuentes griegas y latinas. El seguimiento de este
principio con Schleiermacher, Strauss y Hegel-Creo que la cada de la hermenutica
protestante goesthrough esa secuencia. Nuestra capacidad de leer, entender y apreciar
los escritores patrsticos cay en el olvido en la medida en que hemos cado en el
supuesto hegeliana del progreso en la historia, lo cual dio un brillo a la ideologa y
moderno enfoque de Schleiermacher en la experiencia religiosa individual y la asuncin
de Strauss y otros en el conocimiento histrico objetivo como el aspecto importante de la
investigacin histrica.
Reid:
Al leer los manuscritos de estos volmenes iniciales, he previsto el ajuste de la reciente
serie de PBS de Bill Moyer de Gnesis. Hay intelectuales de una variedad de perspectivas
se reunan para hablar de un texto de Gnesis. Veo una cosa paralelo pasando en estos
comentarios, aunque todos dentro del mbito del cristianismo consensual. Preveo los
padres reunidos en un crculo comentar un texto de Marcos o romanos. Un estudio de la
Biblia de acoplamiento se produce en la que no todos los comentarios es de igual valor
para m. Pero a travs de toda la conversacin, nuevas e inesperadas vistas sobre toda la
Escritura se desarrollan. Y toda la conversacin plantea mi percepcin del texto a un nivel
mayor que la suma de sus partes.
Oden:
S, cuando miro a los comentarios patrsticos, no todos son de igual valor para m
tampoco, ni creo que han sido de igual valor en la tradicin histrica. Algunos han sido
histricamente ms central que otros.
Creo que desde su analoga podemos observar que hay grandes variedades de
interpretacin que son de hecho conformadas por diversos retos y situaciones
culturales. Bajo el paraguas de la ortodoxia, del consentimiento ecumnica, todava hay
una gran cantidad de espacio para muchas variedades de interpretacin. No es
simplemente una manera de leer un texto y de lectura con autenticidad en el marco de la
mente de la iglesia creyendo. As que una cosa hemos aprendido de los escritores
patrsticos que abarcan ms de siete siglos es que no puede haber-sin-hereja
honestamente diferentes enfoques, mtodos y metforas que pueden extraerse a partir
de o aplicado a un texto en particular Escritura.
La otra cosa que quiero recoger en esta idea es plenitud que usted ha mencionado. La
tradicin cristiana clsica quiere leer cada texto de acuerdo con el conjunto. Katholou ,
"de acuerdo con el conjunto", de donde obtenemos nuestra palabra "catlica", lleva
consigo la idea de ver que el texto en relacin con todos los otros textos y toda la
experiencia de la comunidad cristiana. Para los evanglicos una lectura verdaderamente
catlica de la Biblia es una lectura llevada a cabo con la mente de la iglesia
primitiva. Tenemos una muy mala costumbre protestante de asumir que tomo mi Biblia
en mi armario, y es simplemente entre Dios y yo, y nadie ms. Y yo no tengo que
escuchar cualquier otras voces.
Una de las razones para el hambre en la hermenutica protestante es precisamente esto,
que hemos perdido los correctivos de otras voces de otros periodos histricos y
culturas. Parte de lo que estamos haciendo cuando leemos las Escrituras con los padres
est ampliando nuestra visin cultural, las metforas a travs del cual podemos entender
el texto de la Escritura. Tambin estamos viendo el texto ms de acuerdo a su integridad,
es decir, segn la plenitud de la verdad de la fe cristiana y de la Escritura. Para ver cmo
el Espritu Santo ha trabajado a travs de esa totalidad es uno de los grandes dones que
provienen de este tipo de ejercicio.
Esta parte de mi vida se dedica a disfrutar de esa gran conversacin, compartiendo en
ella y la mediacin que a los colegas de la poca moderna. Y debo decir que es un gran
privilegio ser capaz de sentarse en esa mesa.