Marco general

1 Gaos Jos. FILOSOFA AMERICANA? Edit. F.C.E. Mxico. 1945. Pg.

358.

1El tema de la filosofa latinoamericana presenta una duda inicial, Jos Gaos se ha
preguntado Hay razn de ser hombres de lengua espaola o de Amrica para no
satisfacerse con la filosofa, por ejemplo, de lengua inglesa o con la filosofa Europea
sino, Asitica?1. Sabemos que la humanidad ha desarrollado una rica tradicin
filosfica. Las problemticas que han aquejado a cada poca estn prolijamente
detalladas en una multiplicidad de textos, hoy da, cannicos. Entonces, existe alguna
razn para que nosotros, hombres de esta Amrica, no nos contentemos con esta rica
tradicin? Parece que si, porque la historia de las ideas en Latinoamrica est marcada
por un deseo constante de encontrar el camino de la propia filosofa. Si para los
primeros filsofos griegos la filosofa es afn de saber, ese afn, en Latinoamrica
siempre se ha presentado como la voluntad de dar respuesta nada ms y nada menos, a
nuestra capacidad y posibilidad de pensar. Tal es el desafo lanzado desde los primeros
escritos surgidos en el continente; interrogacin por una filosofa americana que se
reconoce como un planteamiento desde Amrica y para americanos, problemtica que
contradice histrica y temticamente la intencin de situar la filosofa como una
reflexin referida a problemas universales, eternos, y en tanto que tal, no sometida a
determinaciones temporales ni regionales.

2 Jos Vasconcelos, citado por Manfredo Kempff Mercado en HISTORIA DE

LA FILOSOFA AMERICANA. Ed. Zi (...)

2Cuando se pregunta por la existencia de una filosofa americana, se hace partiendo del
sentimiento de una diversidad, es la conciencia de la distincin y la diferencia, lo que
gua el ejercicio terico desde el contexto regional al plano de las ideas. Para el
mexicano Jos Vasconcelos, subyace en esta preocupacin un deseo de reconocimiento
e identidad: Bien visto y hablando con toda verdad, casi no nos reconoce el europeo ni
nosotros nos reconocemos en l. Tampoco sera legtimo hablar de un retorno a lo
indgena (...) por que no nos reconocemos en el indgena ni el indio nos reconoce a
nosotros. La Amrica espaola es de esta suerte lo nuevo por excelencia, novedad no
slo de territorio, tambin de alma2.

3La duda que se presenta frente al planteamiento de Vasconcelos es acerca del carcter
de la distincin, en base a qu surge este sentimiento de distincin o mejor an, cules
son los caracteres distintivos que ofrece el pensamiento filosfico latinoamericano? Lo
cual a su vez nos lleva a preguntarnos acerca de la unidad de pensamiento en nuestra
regin. Es lcito tomar a Latinoamrica como un solo cuerpo?

3 Esto puede ser constatado desde el desarrollo que tubo el positivismo en el

siglo XIX, hasta los c (...)

4 Alejandro Korn. FILOSOFA ARGENTINA. En obras completas. Ed.

Claridad. Buenos Aires. Pg. 29.
4En primer lugar, se ha tomado a Latinoamrica como un solo cuerpo, en virtud de la
similar evolucin que han tenido las ideas en los distintos pases. En Chile, en Mxico,
en Argentina, en Per y en gran parte del continente, se dan los mismos perodos de
desenvolvimiento filosfico. Adems operan las mismas influencias con efectos
anlogos y se producen muy semejantes frutos intelectuales. Lo ltimo, adems, es
significativo para comprender las diferencias de la reflexin latinoamericana con el
pensar europeo. Si bien es cierto, las corrientes filosficas llegan como influencias
continentales en la mayora de los pases los mismos autores y tendencias en un mismo
perodo de tiempo3, tambin, es fcil constatar, que los pensadores locales, al
apropiarse de ellas, las han desarraigado de sus creadores, las han deformado hasta
hacerlas irreconocibles a los ojos de sus autores. En los albores del pensamiento
latinoamericano, un argentino, Alejandro Korn, ya daba cuenta de ello: De allende los
mares recibimos, en efecto, la indumentaria y la filosofa confeccionadas. Sin embargo;
al artculo importado le imprimimos nuestro sello. Si a nosotros se nos escapa, no deja
de sorprender al extranjero que nos visita; suele descubrirnos ms rasgos propios
buenos o malos de cuanto nosotros mismos sospechbamos4.

5 Cfr. Edit. Siglo XXI. Mxico. 1976. Pg. 37.

5Existe, tambin, un rasgo histrico que tiene mucha repercusin en la gnesis y sentido
del pensamiento latinoamericano; se trata del hecho de que la filosofa ha comenzado en
el continente desde cero, es decir, sin apoyo de una tradicin intelectual milenaria, pues
el pensar indgena no fue incorporado al proceso de la filosofa Hispanoamericana. La
filosofa ha correspondido al carcter de un rbol transplantado, y no de una planta que
surgiera de la conjuncin de factores propicios a un brote original y vigoroso de
pensamiento, como hace notar el pensador peruano Augusto Salazar Bondy en su ya
clsico libro Existe una Filosofa de Nuestra Amrica.5Ahora bien, tal vez, sea este
carcter de transplantado el que opere como marco referencial del pensamiento
latinoamericano, ya que, su reflexin no se ha caracterizado por ser una filosofa del
Ser, del conocer y del querer, sino ms bien, por preguntarse, una y otra vez, acerca de
su posibilidad de existencia. Si algo caracteriza el pensamiento latinoamericano es su
preocupacin por captar la llamada esencia de lo americano, con toda la carga equvoca
que esto ha significado.

6En tercer lugar, el pensamiento latinoamericano siempre ha tendido hacia lo social y

poltico. Las reflexiones en torno a Dios, el alma, la muerte o el Ser, no han tenido
cabida en la agenda principal de su filosofa. El largo viaje hacia s mismo que
emprendi la reflexin desde sus comienzos, le ha llevado a plantearse preguntas acerca
de sus condiciones de posibilidad, preguntas que han convocado a respuestas difciles,
donde el atraso, la marginacin, el mestizaje, la hibridacin y la dependencia han
fundado una particular manera de enfrentar el quehacer filosfico.

6 Leopoldo Zea. FILOSOFA LATINOAMERICANA COMO FILOSOFA SIN

MS. Siglo XXI. Mxico. 1977.

7 Juan Bautista Alberdi. Citado por Leopoldo Zea en FILOSOFA

LATINOAMERICANA. Trillas. Mxico. 1978

7La filosofa latinoamericana ser, entonces, una serie de soluciones dadas a los
problemas que interesan a los destinos nacionales; o bien la razn de los pueblos
americanos, o bien las leyes por las cuales se llega a los objetivos propuestos. Filosofa
comprometida con los problemas ms urgentes, los problemas que plantea, por
ejemplo, la relacin compleja con el mundo occidental, donde las relaciones de
subordinacin e independencia, no dejan de golpear cada cierto tiempo, obligando con
ello, a una actitud poltica de los pensadores. Actitud que conforma el perfil mismo de
su filosofa y que se remonta a los primeros pensadores, los Sarmiento, Lastarria,
Bilbao, Mora, Alberdi y tantos otros de la llamada generacin de los emancipadores,
que al mismo tiempo que reflexionaban sobre los problemas de su tiempo, actuaban
para transformarlos. Leopoldo Zea los llama filsofos engags, que lo mismo tomaban
la pluma que la espada, lo mismo escriban un libro sobre la sociedad que les haba
tocado en suerte y sus problemas, como un manifiesto llamando a la accin para realizar
el cambio que esa sociedad necesitaba6. As, la reflexin que desarrollarn, ms que
una filosofa especulativa ser de carcter prctico, de lo positivo y social, de la
formacin de criterios en torno a las instituciones polticas, religiosas y morales de sus
respectivos pases. La respuesta a una necesidad concreta, desafiando con esto, la
pretensin de universalidad que la filosofa a ostentado en su desarrollo histrico-
occidental. Al respecto, Juan Bautista Alberdi, nos dir; No hay, pues, una filosofa
universal, porque no hay una solucin universal de las cuestiones que la constituyen en
el fondo. Cada pas, cada poca y cada filsofo ha tenido una filosofa peculiar, que ha
cundido ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela ha dado soluciones
distintas a los problemas del espritu humano7.

8Tenemos, entonces, que el marco referencial de la filosofa latinoamericana es poltico,

as lo han entendido sus principales figuras y as ha quedado plasmado en el trabajo que
a la fecha acumula cientos de volmenes. Realizar, sin embargo, el itinerario de las
problemticas no es nada fcil, no slo por su extensin y complejidad, sino
fundamentalmente porque el carcter activo y casi militante que sus creadores le ha
conferido dificulta la tarea de clarificar y distinguir. Pareciera que en el espacio de la
reflexin latinoamericana no hubiera cabida a ningn tipo de objetividad, la necesidad
de tomar partido amenaza a cada instante con convertir cualquier trabajo de
investigacin en un punto de vista parcial e interesado. Aun as, creemos que es posible
realizar un mapa tentativo y ciertamente inconcluso de algunas problemticas que por
su carcter general y en la mayora de los casos generacional, puede servir como
introduccin de lo que ha sido la reflexin filosfica en nuestra regin.

I. Perodo de irrupcin de los

emancipadores a los positivistas.
9El proceso del pensamiento filosfico hispanoamericano, comienza con la introduccin
de las corrientes predominantes en la Espaa de la poca de la conquista, dentro del
marco del sistema poltico y eclesistico oficial de educacin y con la finalidad
principal de formar a los sbditos del Nuevo Mundo, de acuerdo con la ideas y los
valores sancionados por el Estado y la Iglesia, se introducen en Amrica y se propagan
por nuestros pases aquellas doctrinas que armonizan con los propsitos de la Conquista
y la Colonia. De este modo, el latinoamericano desde sus orgenes se juega una cuestin
vital para su existencia en su filosofa, marcndose el carcter poltico y no meramente
especulativo de su reflexin. Las problemticas aludidas son; meditaciones filosfico-
teolgicas en torno a la humanidad del indio, al derecho de hacer la guerra a los
aborgenes y al justo ttulo para dominar Amrica. Si nos detenemos un momento en la
primera problemtica (acerca de la supuesta humanidad del indio) encontramos enclaves
importantes para comprender una voluntad que recorrer gran parte de la filosofa
posterior.

8 Esto se desarrolla en la famosa polmica entre Las Casas y Seplveda, a fines

del siglo XVI. Cabe (...)

10La Europa consider que su destino, el destino de sus hombres, era hacer de su
humanismo el arquetipo a alcanzar por todo ente que se le pudiera asemejar, esta
Europa, al trascender los lmites de su geografa y tropezar con otros entes, que parecan
ser hombres, exigi a stos que justificasen su supuesta humanidad, esto es, puso en tela
de juicio la posibilidad de tal justificacin si la misma no iba acompaada de pruebas de
que no slo eran semejantes si no reproducciones, de lo que el europeo consideraba
como lo humano por excelencia8. La filosofa comienza, entonces, en Amrica con una
polmica sobre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener esta esencia con
los raros habitantes del continente descubierto, conquistado y colonizado. Dura
problemtica que hoy avergonzara a cualquier pensador, sin embargo, situacin real
que marc la manera de conducir la sociedad en su contexto jurdico, y en tanto que tal,
filosofa poltica que sent las bases de la convivencia de los habitantes de Amrica. Al
menos en su primer periodo, porque hay que decir que a pesar de la polmica entre Las
Casas y Sepultada, los conquistadores mezclaban libremente su sangre con aquellos a
los cuales se estaba negando la humanidad, y cabe decir, que lo hacan no slo para
enyuntarse, sino tambin, para formar familia y con ello, dar nacimiento al pueblo
latinoamericano.

9 Bello Andrs. INVESTIGACIONES SOBRE LA INFLUENCIA DE LA

CONQUISTA Y DEL SISTEMA COLONIAL DE LOS ES (...)

11La escolstica que tom el control de las reflexiones tericas del tiempo de la colonia
se mantiene con variantes locales y mayor o menor intensidad hasta el siglo XVIII. A
fines de este siglo se produce una atmsfera de cultura equivalente a lo que se conoce en
Europa como la poca de la ilustracin y por eso algunos pensadores han denominado
del mismo modo a esta etapa del proceso hispanoamericano. Periodo que cobra real
significado con el advenimiento de los procesos revolucionarios de principios del siglo
XIX y que se extiende aproximadamente hasta 1870, segmento de tiempo que configura
el estadio de los emancipadores, definiendo por tal a los pensadores que tomaron el
relevo, en el mbito del pensamiento, de las figuras emblemticas de los procesos
independentistas. Andrs Bello, los describe de la siguiente forma; La obra de los
guerreros est consumada; la de los legisladores no lo estar mientras no se efecte una
penetracin ms ntima de la idea imitada, de la idea advenediza, en los duros y tenaces
materiales ibricos9. Al definir Andrs Bello el perfil de estos hombres como
continuadores de la obra de los guerreros, los sita tambin como el fundamento de las
teoras polticas que surgirn en esta poca. Concretamente estos pensadores darn
cabida a la discusin entre liberales y conservadores y protagonizarn las principales
disputas acerca de la forma de conducir el Estado y dirigir la sociedad civil.

10 Cfr. Simn Bolivar. CARTA DE JAMAICA. Kingston 6 de septiembre de

1815. Biblioteca Ayacucho. Carac (...)
12Tal vez quien mejor ilustra la voluntad de los emancipadoreses el propio Simn
Bolvar, un hombre de accin, pero que supo plantear una cuestin que sera capital para
la reflexin de gran parte del siglo XIX en el continente. Bolvar pide10 la total ruptura
con el orden poltico, social y cultural, dentro del cual los americanos slo pueden tener
el papel de siervos. No teniendo nada propio a lo cual aferrarse, la Amrica bien puede
hacer suyos los modelos y experiencias culturales que han triunfado en otras latitudes.
Las mismas naciones que haban marginado la cultura iberoamericana serviran como
modelo emancipador, para borrar el largo y equvoco pasado colonial. Habra que partir
de cero, apropindose del modelo exterior, este ser, el proyecto civilizador que
adoptarn los emancipadores, una generacin de pensadores crticos en los que se
adelantar, en muchos sentidos, la interpretacin que harn suya, aos despus, los
positivistas latinoamericanos. Varios miembros de esta generacin crtica encontrarn
posteriormente, en el positivismo, la justificacin filosfica de sus interpretaciones.
Expresin de estas crticas al pasado colonial impuesto, lo sern entre otras la Memoria
de Jos Victorino Lastarria (1817-1888), presentada en 1843, bajo el ttulo de
Investigacin sobre la influencia de la Conquista y del sistema colonial de los
espaoles en Chile. La obra del mexicano Jos Mara Lus Mora, publicada en 1837,
titulada Revista poltica de las diversas administraciones que la Repblica Mexicana ha
tenido hasta 1837. La obra del argentino Domingo Faustino Sarmiento, publicada en
1845, Civilizacin y Barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga. Y aspecto fsico,
costumbres y hbitos de la Repblica Argentina. La obra de otro argentino, Juan
Bautista Alberdi, publicada en 1852, Bases y puntos de partida para la organizacin
poltica de la Repblica Argentina. La de Francisco Bilbao, Sociedad Chilena,
publicada en 1844.

13De la misma forma como los conquistadores y colonizadores iberos, trataron de

soterrar las viejas culturas indgenas yuxtaponiendo las propias, los emancipadores
latinoamericanos tratarn de enterrar el pasado colonial, la cultura hispana y la indgena,
as como el mestizaje a que dio origen la Colonia. Se intenta una nueva yuxtaposicin
imitndose ahora los modelos culturales de la Europa occidental, tanto las instituciones
polticas sajonas como las expresiones de la Literatura y la Filosofa de la Cultura de
Francia. De igual manera se tomarn las expresiones a que diera origen la democracia
de los Estados Unidos. Ser como Inglaterra, Francia o los Estados Unidos sern las
metas del proyecto civilizador, por tanto ser necesario anular el propio pasado,
considerndolo impropio. La emancipacin poltica alcanzada por los libertadores,
deber ser ahora seguida por lo que los civilizadores llamaron emancipacin mental.

11 Juan Bautista Alberdi. BASES Y PUNTOS DE PARTIDA PARA LA

ORGANIZACIN POLTICA DE LA REPUBLICA ARG (...)

12 En 1847, durante la guerra con los Estados Unidos, haban perdido ms de la

mitad de su territorio (...)

14En 1852, el argentino Juan Bautista Alberdi, al referirse al sistema educativo propio
para los pueblos como los latinoamericanos, que tratan de rebasar hbitos y costumbres
impuestos por un largo dominio colonial, escribe: En nuestros planes de instruccin
debemos huir de los sofistas, que hacen demagogos, y del monarquismo, que hace
esclavos y caracteres disimulados. Que el clero se eduque a s mismo, pero no se
encargue de formar a nuestros abogados y estadistas, a nuestros negociantes, marineros
y guerreros. Podr el clero dar a nuestra juventud los instintos mercantiles e
industriales que deben distinguir al hombre de Sudamrica? Sacar de sus manos esa
fiebre de actividad y de empresa que lo haga ser el yankee hispanoamericano?11.
Colindante con el anterior pensamiento el mexicano Jos Lus Mora se empeaba en
alcanzar lo que llamaba la mayora de edad mental. Lograda la emancipacin frente al
poder poltico de la Colonia, era necesario dar el segundo paso, la emancipacin del
espritu, frente a hbitos y costumbres que sta haba impuesto a los americanos. Los
mexicanos particularmente sensibilizados frente al poder de su vecino pas12 pensaban
que sus posibilidades pasaban por hacer de s mismos una nacin poderosa, para lo cual
deba fortalecerse, en primer lugar, mediante una educacin que permitiese a los
mexicanos ser tan fuertes como sus vecinos. Slo semejndose a ellos, podra resistir
cualquier nuevo embate. Se trata en conclusin, tal como lo haba dicho Alberdi, de
hacer de ellos los yankees del Sur.

13 Cfr. Domingo Fautino Sarmiento. ARGIRPOLIS. Buenos aires. 1850.

Tomado de la antologa PENSAMIENT (...)

14 Cfr. Domingo Fautino Sarmiento. CONFLICTOS Y ARMONAS DE LA

RAZAS EN AMRICA. Buenos Aires. 1983. (...)

15Otro argentino, Domingo Faustino Sarmiento, propondr este mismo proyecto,

mediante el cual los hombres de esta Amrica pudiesen incorporarse al progreso como
agentes activos de la civilizacin. De lo que se trata, es de ser como los Estados Unidos,
afirmaba en 1850; Llamaos los Estados Unidos de la Amrica del Sur, y el sentimiento
de la dignidad humana y una noble emulacin conspirarn en no hacer un baldn del
nombre a que se asocian ideas grandes13. Y en 1883 volviendo sobre el tema dir; La
Amrica del sur se queda atrs y perder su misin providencial de sucursal de la
civilizacin moderna. No detengamos a los Estados Unidos en su marcha; es lo que en
definitiva proponen algunos. Alcancemos a los Estados Unidos. Seamos la Amrica,
como el mar es el Ocano. Seamos Estados Unidos14.

15 Juan Bautista Alberdi. Opus cit. Pg. 81.

16Con ciertos matices los llamados pensadores emancipadores conciben el paso del
retroceso al progreso, de la barbarie a la civilizacin, a partir de un cambio de
mentalidad; cambio del cual habr de surgir la accin que permita a Latinoamrica
hacer suyos los bienes de un mundo que tena sus grandes abanderados en la Europa
Occidental y en los Estados Unidos de Norteamrica. La tcnica, las vas de
comunicacin, las fbricas haran por esta Amrica lo que ya estaban haciendo por esos
grandes pueblos. Y si bien la herencia colonial espaola obstaculizaba esta posibilidad,
los hombres de esta regin, los progresistas, los civilizadores, podan pugnar para
facilitar la presencia fsica de hombres provenientes de esos mismos pueblos, para que
hiciesen por esta Amrica lo que ya haban hecho por sus naciones. Queremos plantar
y aclimatar en Amrica la libertad inglesa, la cultura francesa, la laboriosidad del
hombre de Europa y los estados Unidos, traigamos pedazos vivos de ellos en las
costumbres de sus habitantes y radiqumoslos aqu, afirma Alberdi, ya que para el,
como para sus contemporneos, los hombres de esta Amrica son incapaces de dar el
paso del retroceso al progreso, de la barbarie a la civilizacin, hay que dejar, entonces, a
estos especialistas del progreso conducir los destinos de Latinoamrica. Es ms, ser
necesario proteger a las empresas extranjeras, a sus inversionistas, a sus capitales; Son
insuficientes nuestros capitales para esas empresas? Entregadlas entonces a capitales
extranjeros. Dejad que los tesoros de fuera como los hombres se domicilien en nuestro
suelo (...) Rodead de inmunidad y de privilegios el tesoro extranjero, para que se
naturalice entre nosotros15.

17De esta forma, los distintos pueblos de la Amrica latina, intentarn una especie de
entrega de s mismos al sistema encarnado en los pueblos sajones, en los pueblos que
han dado origen a la civilizacin. Se propondr as la deslanitizacin de Latinoamrica.
Los mexicanos, para resistir al invasor le entregan su esencia confundindose con l; los
americanos del sur, queriendo cortar los ltimos lazos de la colonizacin hispana
aceptan el tutelaje mental, cultural, poltico y econmico de la Europa moderna y su
expresin en Amrica del norte. Ser como los norteamericanos para no ser dominados
por ellos o ser, simplemente, los yankees del sur para poder ser as parte del mundo que
estos, con su accin, han creado. El instrumento de que se valdrn los latinoamericanos
para realizar este cambio ser el positivismo. Esta es la filosofa en que ha encarnado el
espritu de los hombres que han hecho posible la civilizacin, la filosofa que ha dado
sentido al progreso logrado por la Europa Occidental y los Estados Unidos. La tarea,
entonces, para aquellos que desean concretizar la labor emprendida por los
emancipadoresser desarrollar esta filosofa, apropiarse de su sentido. La revolucin
mental, de la que hablaba Alberdi y Mora, se concretizar como trnsito hacia el
progreso de la mano del positivismo. De la misma manera que el proyecto ilustrado de
Bolvar se transforma en civilizador, ste se materializar en la filosofa positivista.

16 Juan Bautista Alberdi. IDEAS PARA PRESIDIR A LA CONFECCIN DEL

CURSO DE FILOSOFA CONTEMPORNEA. T (...)

18En un esfuerzo por cambiar los hbitos y costumbres formados por el largo dominio
ibero, que slo trajo atraso y marginacin, deber nacer una doctrina, una filosofa que,
reeducando a los americanos, les permitir realizar el ineludible paso del retroceso al
progreso. Una filosofa que hiciese de los hombres latinoamericanos hombres prcticos,
positivos; hombres que hiciesen por esta parte del mundo lo que otros, con esta
mentalidad, la que les es propia, han hecho ya. En este sentido es importante la
conferencia de Juan Bautista Alberdi, titulada Ideas para presidir a la confeccin del
curso de filosofa contempornea, leda en 1840, en el Colegio de Humanidades de
Montevideo. En esta disertacin Alberdi, a partir de las expresiones de la filosofa
europea contempornea, de las cuales se derivar el positivismo, y el pragmatismo
estadounidense, expone la filosofa que considera ha de ser propia de la Amrica Latina;
una filosofa para la solucin de los problemas de la misma. En este sentido una
filosofa de lo concreto, de los problemas concretos de los hombres de esta Amrica. La
transformacin a partir de la cual pueden encabezar la marcha del progreso y la
civilizacin. La filosofa dice Alberdi se localiza por el carcter instantneo y local
de los problemas que importan especialmente a una nacin, a los cuales presta la forma
de sus soluciones. La filosofa de una nacin es la serie de soluciones que se han dado a
los problemas que interesan a los destinos generales. Nuestra filosofa ser, pues, una
serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales16.

19El problema para los positivistas latinoamericanos, como ya lo fuera para los
libertadores y los emancipadores, ser la realidad a la que se enfrentan al encontrarse
inconformes con ella. Una realidad que ha de ser, no solo transformada, sino de ser
posible cambiada por otra distinta. La adopcin de la filosofa positiva ser expresin de
este intento. Se adopta, precisamente, la filosofa que ha dado origen al mundo del que
se quisiera formar parte. Una filosofa, consideran, que sabe conciliar la libertad con el
orden que la garantice. Un orden que ser adoptado y aceptado libremente y con el cual
ha de substituirse el antiguo orden impuesto por el coloniaje.

20El positivista latinoamericano se considera continuador de la accin que para poner

fin a la tutela colonial ha realizado el liberalismo. Los positivistas son, tambin,
liberales, pero con un mayor grado de realismo que sus antecesores. Para esta nueva
corriente de pensamiento la libertad no puede confundirse con anarqua. La libertad es
expresin de la accin creadora del hombre que la anhela y la hace posible. Para
posibilitar el nuevo orden para la libertad haba necesidad de destruir el orden colonial
impuesto. Tal fue la tarea de los liberales; pero que, una vez cumplida, debera
transformarse en accin constructiva. La tarea del positivismo sera la de crear el orden
que sustituyese al destruido por la voluntad de los emancipadores.

21Los positivistas tenan ante s la visin de una larga guerra civil, de una larga
anarqua en la mayora de los pases de la Amrica Latina, la lucha entre los partidarios
del viejo orden y los que anhelaban un orden aceptado libremente como instrumento de
realizacin de metas que deban ser propias y no extraas. Los positivistas conscientes
de los efectos de la libertad por la libertad, no deseaban el desorden permanente, por
ello se empeaban en crear un nuevo orden. Pero esto no se dara imitando simplemente
otros rdenes, por extraordinarios que fuesen en su lugar de origen. No era copiando
instituciones de las naciones que encarnaban la civilizacin y el progreso, que se iba a
ser como ellas. No era adoptando la Constitucin de los Estados Unidos de
Norteamrica que los latinoamericanos iban a transformar el orden colonial en un orden
democrtico.

22Se trataba de ir ms all de la lucha entre liberales y conservadores, entre partidarios

del progreso y partidarios del retroceso; de la lucha entre pipiolos y pelucones, entre
unitarios y federales. De lo que se trata es de posibilitar la libertad, pero tambin el
orden que la garantizase. Se trataba como lo expona Simn Bolvar, de ir ms all de la
lucha entre godos y jacobinos. Lucha que no beneficiaba a ninguno, sumiendo en la
anarqua y miseria a sus pueblos. En Mxico, vencido el conservadurismo, sera
necesario apuntar un orden para la libertad. En Chile, el liberalismo que paso a paso se
iba imponiendo al orden sin Espaa creado por Portales, se plantea la necesidad de un
nuevo orden liberal. Bolivia y el Per, desgarrados por largas luchas intestinas, hablan
tambin, de la necesidad de un orden que diese perfiles de nacin a sus diezmados
pueblos. En casi todos los pases latinoamericanos, de una u otra forma, se les ha
presentado el positivismo como el ms adecuado instrumento para enfrentar una
realidad que consideran ha de ser cambiada. As, por ejemplo, los nuevos positivistas
americanos, demostraron una honda preocupacin por fundar una moral con una base
cientfica, una moral que no solo superara a la emanada del catolicismo, sino tambin a
aquella que surga de lo que ellos consideraban liberalismo anrquico. Para eso tenan
que cambiar el concepto de libertad o libre albedro y ponerlo ms acorde con una
filosofa nacida de las ciencias positivas.

23El despotismo ilustrado, en el que de alguna forma pensaron los libertadores de

Amrica Latina, ser sustituido por un despotismo positivista. De acuerdo con el
positivismo ingls, haba que posibilitar el orden del que habra de derivarse la libertad.
De acuerdo con Comte, el orden de la naturaleza daba origen a la nica forma de
libertad, la que se hace manifiesta en las diversas expresiones de esta naturaleza,
partiendo de sus expresiones ms simples hasta las ms complejas como lo son las
sociedades humanas. De lo que se trataba entonces era de impedir que nada interfiriese
en la realizacin de la libertad de acuerdo con sus propias leyes. Despotismo positivista,
liberalismo dentro del orden o la ley, esta ser la justificacin que se darn los grupos de
poder que se sucedern en el gobierno, a lo largo del continente, hacia fines del siglo
XIX.

II. Perodo de las grandes

confrontaciones o la lgica interior del
utopismo latinoamericano
24 En Latinoamrica se pueden mencionar dos grandes problemticas que tienen
continuidad como expresin del pensamiento ms genuino de esta regin y que
alcanzan su mayor presencia al interior de la lgica utopista de los aos sesenta. La
primera, guarda relacin con la bsqueda constante de una identidad propia, lo que
Leopoldo Zea ha llamado el largo camino hacia s mismo. Preocupacin por situar una
respuesta certera a la pregunta lanzada desde el comienzo de la poca colonial Qu
somos? La segunda problemtica, ligada a la respuesta que se ha venido dando a la
primera, tiene relacin con el lugar que ocupamos en el concierto mundial, ahora, la
pregunta es topolgica, busca situarse con propiedad en un torrente continuo de
relaciones que parecen no ser nunca armnicas. Al interior de esta problemtica, los
criterios de diferenciacin, sern capitales para establecer un lugar desde donde el ser
americano puede decir su verdad.

25Esta doble preocupacin antecedi a los movimientos revolucionarios que gestaron

los procesos independentistas de comienzos del siglo XIX. Preocupacin, que lejos de
decaer, se termin de configurar en su real significacin con los pensadores que
prosiguieron, en el mbito de las ideas, el trabajo realizado por los hombres de accin.
Ya Simn Bolvar se preguntaba en la carta de Jamaica Qu somos?, Indios?,
Espaoles?, Americanos?, Europeos? Y ligadas a estas preguntas las consideraciones
relacionales: Qu tenemos en comn con otros hombres situados allende los mares?
Problemticas que pusieron a estos hombres en la pista de la segunda emancipacin, la
independencia mental. El argentino Domingo Faustino sarmiento vuelve a preguntar:
Qu somos? De la respuesta que cada pueblo fue dando depende el orden social y
poltico que prima en nuestra Amrica.

17 Como antecedente directo de esta voluntad estn las palabras del mismo
Sarmiento en 1883: La Amr (...)

26Los desafos que la historia va poniendo a los americanos agudizarn ms an esta

doble preocupacin. Anulado el coloniaje impuesto por la Europa ibera surgen nuevas
formas de dominacin que mantendrn la tensin durante todo el siglo XIX. La Europa
occidental y los Estados Unidos, al otro lado del ro bravo en Amrica, van imponiendo
formas de integracin ajenas a la voluntad de los pueblos de la Amrica Latina. Las
preguntas sobre la identidad son ahora en relacin con la extraordinaria civilizacin que
el mundo occidental, Europa y estados Unidos, haba originado y las razones por las
cuales los pueblos de nuestra regin se saben marginados. Cmo ser como Europa?,
Cmo ser como Estados Unidos? Preguntas de corte relacional que se enfrentan a la
misma identidad que se vena formando. Paradoja del ser latinoamericano, que para
llegar a ser debe dejar de ser. Se trata de eliminar la vieja identidad, en tanto que esta
acta como prolongacin del antiguo coloniaje, y relega a los pueblos americanos al
atraso y la postergacin. Cmo ser occidentales?. Hay que dejar de ser indios,
espaoles y mestizos: para ello, debemos lavarnos la sangre y el cerebro. Habr que
anular etnias y culturas consideradas impuestas por el coloniaje para poder ser otro de lo
que se es17. Fue esta la respuesta que emprendieron los positivistas y emancipadores
cuando ya el siglo comenzaba a declinar.

27Como un rechazo a la nueva dependencia que se forma a partir de los Estados

Unidos, quienes han expulsado a los espaoles de sus ltimas colonias en 1898, y se
han erigido como el modelo a imitar-, surge una necesidad de autoafirmarse en lo
propio, ste es el mensaje de los Mart, Rod y Vasconcelos. Un no a la nordomanay la
asuncin de la mltiple identidad que caracteriza a los hombres de la regin. Jos
Vasconcelos resume esta idea en la utopa de la Raza Csmica. Qu somos? Somos
indios, espaoles, americanos, africanos, asiticos y mestizos, y por serlo, una rica y
peculiar expresin del hombre. Un crisol donde se funden un conjunto de razas y
culturas.

28Identidad en lo mltiple, parece ser la consigna del pensamiento de principios del

siglo XX. Hacer de lo propio la afirmacin de una voluntad universal. Pero es posible
eso? Se pregunt la generacin de pensadores que tom el relevo a mediados de siglo.
La segunda problemtica nuevamente amenaza con contradecir la primera. Cmo
afirmar lo propio, por ms grande que sea nuestra riqueza, si otros se benefician con el
fruto de nuestro esfuerzo? Cmo fundar identidad al interior de un esquema de
subordinacin? Desconfianza terrible que fue gestndose a travs del anlisis de los
frutos intelectuales que el continente va teniendo.

29Ya no se trata de dar respuesta a una pregunta que a los habitantes de mediados de
siglo les pareci abstracta; Qu somos? Sino ms bien, adentrarse en la complejidad
del Qu podemos ser? Problemtica emparentada con nuestro rol subordinado y
dependiente. Agonstica del poder que lleva a los pensadores de esta Amrica a
desenterrar las viejas banderas de la emancipacin.

30Si la problemtica acerca de la identidad se juega cada vez ms en el lugar que

ocupamos en el concierto mundial, el mapa de nuestras ideas nos obliga a situar este
periodo como el lugar privilegiado donde se resolver un destino. Los aos sesenta
aparecen como la culminacin de todo un proceso, a la vez que configuran, un proyecto
que estuvo a punto de convertirse en el criterio unificador de una filosofa de carcter
indiscutiblemente latinoamericanista. Vamos a definir este periodo como una etapa de
grandes confrontaciones y con un desarrollo del pensamiento utopista capaz de generar
relatos con una fuerza slo comparable a la que tuvieron los antiguos emancipadores
del siglo anterior.

31El marco ms general de la problemtica dice relacin con la discusin entre lo

propio y lo ajeno en nuestro continente. No es un debate en torno a la originalidad de
nuestro pensamiento, sino ms bien, sobre la bsqueda de un camino de interpretacin
de la realidad que nos ha acompaado desde el tiempo de la colonia. De las respuestas
que se van dando acerca de lo propio y lo ajeno en nuestra reflexin se configura un
camino ascendente de confrontacin terica detrs del cual se agrupan los principales
representantes de la cultura en nuestra regin.

32 Para el pensador Leopoldo Zea la clave de nuestra filosofa se juega en los criterios
de asimilacin de los contenidos venidos desde el extranjero, lo verdaderamente propio,
sera el tratamiento que se da a los grandes problemas de la humanidad, a la luz de
nuestras necesidades. El verdadero problema no debe ser el descubrimiento de una
esencia oculta que hay rescatar y defender, sino la forma de apropiarse de una
problemtica para dar respuesta a una realidad que siempre se presenta como diversa y
coyuntural. Por tanto, frente a la duda que cruza radicalmente este periodo acerca de si
existe una filosofa propiamente americana, Leopoldo Zea responder afirmativamente,
teniendo en consideracin, por una parte, la continuidad que esta preocupacin ha
tenido en nuestro continente indita al interior de la cultura occidental, y por otra
parte, considerando el largo recorrido que han tenido las respuestas, donde el ingenio se
ha mezclado con la agudeza, para dar como fruto una autntica bsqueda del saber, que
es el nico principio que define la filosofa y ordena sus coordenadas.

33Frente a la figura seera y enorme que representa Leopoldo Zea, se agrupan una serie
de pensadores que pondrn el nfasis en los frutos concretos de la reflexin que se ha
venido realizando en la Amrica latina. Por nombrar un filsofo que sali al paso
frontalmente a los criterios de asimilacin como fundamento de una filosofa, podemos
citar a Augusto Salazar Bondy, quin a fines de los aos sesenta sostiene una acalorada
discusin con el pensador mexicano. El punto central de su argumentacin, afirma que
en la Amrica Latina a primado la copia y el remedo, la asimilacin sera sino el refugio
de un pensamiento que se sabe cautivo, tal vez una conducta residual de la antigua
costumbre colonial de aclimatar el espritu europeo a un paisaje un tanto dscolo. No
slo primaca de lo ajeno, sino tambin, dependencia y vasallaje. El diagnostico es
penoso, en nuestra regin no hacemos ms que imitar y esto no por falta de motivacin
para la creacin, sino, por un orden jerrquico y etnocntrico que nos condenara a ser
pueblos relegados y de segunda categora; sometidos en lo poltico; dependientes en lo
econmico; y deficitarios en lo intelectual. La respuesta a la pregunta acerca de una
filosofa autnticamente latinoamericana, para este tipo de pensamiento, no termina con
una afirmacin, sino con una negativa que se convierte en el enunciado de un proyecto;
el relato emancipatorio de la unidad latinoamericana frente a la dominacin extranjera.
De esta forma, si hay algo realmente propio en la filosofa, esto ha sido y es hasta el
da de hoy, la huella de una lucha que los pueblos han realizado en los distintos frentes
por obtener su independencia cultural y poltica.

34Esta disyuntiva no se vivi como una confrontacin entre dos fuerzas opuestas, sino
ms bien, como una matriz de interpretacin dual, que por una parte se diferenciaba en
cuanto a sus metodologas de acercamiento a lo latinoamericano, mientras que por otra
fundaba un eje de interpretacin de la realidad, donde el rescate de un sentido originario
se convierte en clave de acceso al saber. Una manifestacin de este cruce, puesto en la
esfera de las ciencias sociales, lo constituye la llamada teora de la dependencia, donde
el lugar desde el cual se inscribe la teora es al mismo tiempo el espacio por recuperar,
reverso de una exterioridad que imposibilita al latinoamericano de ser verdaderamente.

35La Teora de la Dependencia, si bien es cierto, nace al interior de la sociologa, y

durante algn tiempo permanece en ese cuadrante, pronto atraviesa transversalmente la
produccin de discursos en los ms diferentes mbitos: se convierte en un criterio
verificador del grado de autenticidad de nuestras instituciones en ejercicio; en un
principio axiomtico de la teora poltica de los sectores progresistas del continente; una
suprateora que opera como marco regulatorio para de las nuevas teoras desarrolladas
en los ms diversos mbitos; una respuesta concreta a la vieja discusin entre el lmite
entre lo propio y lo ajeno; y finalmente, una estrategia de articulacin de los discursos
contestatarios que conjugar la voluntad de cambio de toda una poca.

36Tal vez uno de los rasgos ms interesantes y menos estudiados de la teora de la

dependencia es la capacidad que tubo para diluir el conflicto entre los criterios de
asimilacin y creacin que fueron tan tensionales en la articulacin de los anteriores
discursos latinoamericanos. La teora de la dependencia se presenta desde su comienzo
como una forma eficaz de dar respuesta a la posibilidad misma de ser latinoamericanos,
situando su plataforma comunicacional en el corazn de lo poltico, a partir de una
categorizacin de lo econmico y lo social. Rpidamente copa el campo de
interpretacin en base a la creacin de un marco visual tremendamente accesible para el
conjunto de los actores sociales. Frente a este escenario, donde la teora se convierte en
una estrategia en marcha y con protagonistas absolutamente identificables, las
problemticas en torno a una autenticidad venida desde muy atrs pierden toda
relevancia. De esta forma, se asume como una realidad natural, que la base de la teora
de la dependencia sean los postulados sobre el imperialismo que Lenin y Trotsky haban
formulado a principios del siglo. Lo que hay detrs del aparataje conceptual de esta
teora es un fuerte criterio de asimilacin categorial puesto al servicio de los problemas
concretos de nuestra regin.

37La teora de la dependencia nace para superar la concepcin desarrollista que los
Estados Unidos vena imponiendo en las escuelas de sociologa y economa de
Latinoamrica, la cual se caracterizaba por propiciar una conducta imitativa y una
alianza estratgica que obligaba a los latinoamericanos a depender de la gran potencia
del norte. La idea era situar un proceso, continuo y estructurado, que sin modificar
sustancialmente las relaciones internacionales, hiciera de las sociedades
subdesarrolladas, naciones modernas y prosperas, a partir de un punto de despegue,
desde adonde el desarrollo se volvera acumulativo, como en los pases desarrollados.

38Contra este esquema oficialista se encuentran las teoras de corte marxista,

fuertemente influenciadas por los postulados leninistas en torno al concepto de
imperialismo y sus resultantes para los pueblos de la periferia. A nivel acadmico estos
postulados prcticamente no tenan ningn peso, por lo que operaban ms bien como
expresiones de resistencia a la ideologa dominante, para usar una expresin de la
poca.

39Sin embargo, en el seno de la CEPAL, comienza a gestarse un grupo de

investigadores, en cuyos trabajos puede advertirse una influencia de ambas tendencias.
Pensadores que al tratar de dar cuenta de la realidad se encontraron con que los moldes
existentes no tenan una aplicacin clara ni menos un resultado convincente, por lo cual,
lentamente comenzaron a formular una serie de crticas que los pondra en la pista de
una nueva teora. La sociologa de raz norteamericana no la aceptaban, pues, a nivel
terico era esttica en la medida que conceba el desarrollo como un esquema nico
sacado de la experiencia de los pases desarrollados de Occidente; a nivel poltico
significaba poner en prctica el modelo capitalista de dirigir la sociedad. Por otra parte,
la teora leninista les pareca, insuficiente a partir de su antigedad y perdida de
vigencia, en la medida de que fue estructurada para un mundo de comienzos de siglo,
donde el juego posicional era menos complejo que el actual, adems considerando que
Latinoamrica, aportaba rasgos peculiares que escapaban al simple esquematismo de la
teora del imperialismo. De tal forma que estos socilogos y economistas, comienzan a
buscar una conceptualizacin ad-hoc para las problemticas especficamente locales. Lo
que encuentran por el camino es la necesidad de situar tales categoras especficas al
interior de un sistema global de interpretacin que se adecue a la realidad
latinoamericana.

40El pensador brasileo Fernando H. Cardoso seala tres vertientes que aportan al
surgimiento de la nocin de dependencia:

- Los anlisis inspirados en la crtica a los obstculos al desarrollo nacional.

- La actualizacin de los estudios sobre el capitalismo internacional en su fase

monoplica desde una perspectiva marxista.

18 Fernando Henrique Cardoso. Notas sobre el estado actual de los estudios

sobre dependencia. Tomado (...)

- Los intentos de caracterizacin del proceso histrico estructural de la dependencia en

trminos de clase.18

41A lo que en definitiva se llega es a la necesidad de reelaborar la teora del

imperialismo de acuerdo a las exigencias del aqu y del ahora o, en otras palabras, hay
que tratar el asunto del imperialismo con las categoras de la dependencia. La
formulacin de las problemticas se vuelve cada vez ms local, las teoras comienzan un
proceso ascendente de instrumenta-lizacin, cobrando sentido, con ello, la postura del
marxismo como un mtodo de interpretacin. Nuevamente la maquinaria de asimilacin
metodolgica opera en la bsqueda de una respuesta para los problemas urgentes que la
realidad latinoamericana presenta.

42Las respuestas que se fueron dando pronto se agruparan bajo el denominador de

teora de la dependencia, lo cual en su comienzo no pas de designar una corriente
intelectual preocupada por una problemtica comn. Con lo cual se enuncia un rasgo
fundamental de la misma teora, esto es, que no constituy un slido bloque homogneo
y sin fisuras, ni polmicas al interior. Lo que une a los pensadores de la dependencia es
la problemtica en torno a la condicin de subordinacin de los pueblos
latinoamericanos a un orden jerrquico y hegemnico que opera como camisa de fuerza
en la circulacin de los discursos y en la distribucin de los beneficios de la sociedad
moderna. Frente a esta realidad comn ser necesario articular una estrategia tambin
comn que pueda dar cuenta del grado de penetracin y dependencia que implican las
polticas desarrollistas en nuestro continente.

19 Andr Gunder Frank. Feudalismo no: capitalismo. Reproducido en

AMRICA LATINA: FEUDALISMO O CAPIT (...)

43Contra las ideas desarrollistas, el modelo dependentista destaca el papel de

subordinacin estratgica que los pueblos latinoamericanos han jugado en la marcha del
orden mundial, sobre todo pondrn nfasis en que el podero de las grandes potencias es
interdependiente del atraso y la postergacin de los pueblos subordinados. Al decir de
Gonder Frank la dependencia reside no slo en esta o aquella compaa extranjera que
explota las economas latinoamericanas; es la estructura de todo el sistema econmico,
poltico, social y tambin cultural dentro del cual Amrica Latina y todas sus partes,
no importa cuan aisladas, se encuentran asociadas en tanto que vctimas de la
explotacin (...) La periferia, en cambio, puede desarrollarse slo si rompe las
relaciones que la han hecho y mantenido subdesarrollada, o bien destruyendo la
totalidad del sistema19. No es de sorprender entonces que la teora de la dependencia
funcionara como el marco general de una suerte de irrupcin de discursos
emancipatorios que dieron vida a estrategias liberacionistas de distinto cuo entre los
aos sesenta y setenta. Si la dominacin es el estatuto final de la dependencia, la orden
del da ser la liberacin de toda dependencia para alcanzar una segunda independencia.

44Tal vez el gran logro de la teora de la dependencia es hacer visible una situacin que
cruza transversalmente al conjunto de los pueblos de la Amrica latina, situando con
ello la vieja problemtica en torno a la identidad en el plano material de las relaciones
de subordinacin econmica y poltica que posibilitan cualquier desarrollo de la cultura
posterior. Adems, ya convertida en marco regulatorio de los discursos, fue capaz de
elaborar una estrategia de conjunto, para proponer respuestas concretas al interior de un
cuerpo social. De tal forma no debera extraarnos si la teora de la dependencia se
constituye en uno de los proyectos emancipatorios ms significativos de la historia de
las ideas latinoamericanas en el siglo XX.

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Bibliografa
Alberdi, Juan bautista. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la
repblica Argentina. (1852). Ayacucho. Caracas. 1980

-Idem. Ideas para presidir a la confeccin del curso de Filosofa Contempornea..

Tomado de la antologa Pensamiento positivista latinoamericano.

Bello, Andrs. .Investigaciones sobre la influencia de la conquista y del sistema colonial

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Bolvar, Simn. Carta de Jamaica. (1815). Biblioteca Ayacucho. Caracas. 1976.

Cardoso, Fernando Henrique. Notas sobre el estado actual de los estudios sobre
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Gaos, Jos. Filosofa Americana? F.C.E. Mxico. 1945.

Kempff, Mercado Manfredo Historia de la Filosofa Americana. (1958) Zig-Zag.

Santiago.
Korn, Alejandro Filosofa Argentina. En obras completas. Ed. Claridad. Buenos Aires.

Sarmiento, Domingo Fautino. Argirpolis. (1850). Buenos Aires.

-Idem. Conflictos y armonas de la razas en Amrica. Buenos Aires. 1983.

Zea, Leopoldo. Filosofa Latinoamericana como Filosofa sin ms. Siglo XXI. Mxico.
1977.

-Idem. Filosofa Latinoamericana. Trillas. Mxico. 1978.

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Notas
1 Gaos Jos. FILOSOFA AMERICANA? Edit. F.C.E. Mxico. 1945. Pg. 358.

2 Jos Vasconcelos, citado por Manfredo Kempff Mercado en HISTORIA DE LA

FILOSOFA AMERICANA. Ed. Zig-Zag. Santiago. 1958.

3 Esto puede ser constatado desde el desarrollo que tubo el positivismo en el siglo XIX,
hasta los criterios de recepcin que tuvieron en el debate de las dcadas pasadas, los
llamados discursos posmodernos.

4 Alejandro Korn. FILOSOFA ARGENTINA. En obras completas. Ed. Claridad.

Buenos Aires. Pg. 29.

5 Cfr. Edit. Siglo XXI. Mxico. 1976. Pg. 37.

6 Leopoldo Zea. FILOSOFA LATINOAMERICANA COMO FILOSOFA SIN MS.

Siglo XXI. Mxico. 1977.

7 Juan Bautista Alberdi. Citado por Leopoldo Zea en FILOSOFA

LATINOAMERICANA. Trillas. Mxico. 1978.

8 Esto se desarrolla en la famosa polmica entre Las Casas y Seplveda, a fines del
siglo XVI. Cabe sealar que las afirmaciones a favor de la naturaleza humana de los
indgenas, no fue un proceso simple, y aquello que hoy nos parece obvio, en su tiempo
involucr un esfuerzo reflexivo enorme. Para una profundizacin en el tema ver LA
DISPUTA DEL NUEVO MUNDO, de Antonello Gervi.

9 Bello Andrs. INVESTIGACIONES SOBRE LA INFLUENCIA DE LA

CONQUISTA Y DEL SISTEMA COLONIAL DE LOS ESPAOLES EN CHILE.
Pleamar. Buenos Aires. Pg. 41.

10 Cfr. Simn Bolivar. CARTA DE JAMAICA. Kingston 6 de septiembre de 1815.

Biblioteca Ayacucho. Caracas. 1976.
11 Juan Bautista Alberdi. BASES Y PUNTOS DE PARTIDA PARA LA
ORGANIZACIN POLTICA DE LA REPUBLICA ARGENTINA. Buenos Aires.
1852. Tomado de la antologa PENSAMIENTO POSITIVISTA
LATINOAMERICANO. Ayacucho. Caracas. 1980

12 En 1847, durante la guerra con los Estados Unidos, haban perdido ms de la mitad
de su territorio, y estaban, por la misma debilidad que le haba conducido a la derrota,
expuesta a ser nuevamente objeto de un mayor despojo; expuesta a ser absorbida en su
totalidad.

13 Cfr. Domingo Fautino Sarmiento. ARGIRPOLIS. Buenos aires. 1850. Tomado de

la antologa PENSAMIENTO POSITIVISTA LATINOAMERICANO.

14 Cfr. Domingo Fautino Sarmiento. CONFLICTOS Y ARMONAS DE LA RAZAS

EN AMRICA. Buenos Aires. 1983. Tomada de la antologa PENSAMIENTO
POSITIVISTA LATINOAMERICANO.

15 Juan Bautista Alberdi. Opus cit. Pg. 81.

16 Juan Bautista Alberdi. IDEAS PARA PRESIDIR A LA CONFECCIN DEL

CURSO DE FILOSOFA CONTEMPORNEA. Tomado de la antologa
PENSAMIENTO POSITIVISTA LATINOAMERICANO.

17 Como antecedente directo de esta voluntad estn las palabras del mismo Sarmiento
en 1883: La Amrica del sur se queda atrs y perder su misin providencial de
sucursal de la civilizacin moderna. No detengamos a los Estados Unidos en su marcha;
es lo que en definitiva proponen algunos. Alcancemos a los Estados Unidos. Seamos la
Amrica, como el mar es el Ocano. Seamos Estados Unidos. Domingo Faustino
Sarmiento. Conflictos y armonas de las razas en Amrica. Buenos Aires. 1983. Tomado
de la antologa PENSAMIENTO POSITIVISTA LATINOAMERICANO.

18 Fernando Henrique Cardoso. Notas sobre el estado actual de los estudios sobre
dependencia. Tomado de DESARROLLO LATINOAMERICANO: ENSAYOS
CRTICOS. F.C. E. Mxico. 1974. Pg. 325-326.

19 Andr Gunder Frank. Feudalismo no: capitalismo. Reproducido en AMRICA

LATINA: FEUDALISMO O CAPITALISMO? Ed. Oveja Negra. Bogot. 1974. Pg.
17.

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Para citar este artculo

Referencia electrnica

Cristian Candia Baeza, Filosofa, identidad y pensamiento poltico en

Latinoamrica , Polis [En lnea], 18 | 2007, Publicado el 23 diciembre 2007,
consultado el 24 abril 2015. URL : http://polis.revues.org/4054
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Autor
Cristian Candia Baeza

Magister en filosofa. Profesor de la Universidad Bolivariana. Correo electrnico:

crcandia@yahoo.com

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