Fichamento convite a filosofia marilena chaui

Como cada um havia interpretado sua maneira o que aprendera, era

comum, no dilogo com o filsofo, uma pergunta receber respostas diferentes e
contraditrias. Aps um certo tempo de conversa com Scrates, um ateniense
via-se diante de duas alternativas: ou zangar-se e ir embora irritado, ou
reconhecer que no sabia o que imaginava saber, dispondo-se a comear, na
companhia socrtica, a busca filosfica da virtude e do bem. P. 436
Nossos sentimentos, nossas condutas, nossas aes e nossos
comportamentos so modelados pelas condies em que vivemos (famlia,
classe e grupo social, escola, religio, trabalho, circunstncias polticas, etc.).
Somos formados pelos costumes de nossa sociedade, que nos educa para
respeitarmos e reproduzirmos os valores propostos por ela como bons e,
portanto, como obrigaes e deveres. Dessa maneira, valores e maneiras
parecem existir por si e em si mesmos, parecem ser naturais e intemporais,
fatos ou dados com os quais nos relacionamos desde o nosso nascimento:
somos recompensados quando os seguimos, punidos quando os
transgredimos. P. 436/437
Definio de deveres. Definio de valores e maneiras. Transgresso e
punio. Naturalidade e intemporalidade.
Nesse segundo sentido, ethos se refere s caractersticas pessoais de cada
um que determinam quais virtudes e quais vcios cada um capaz de
praticar. Refere-se, portanto, ao senso moral e conscincia tica
individuais.

Ao indagar o que so a virtude e o bem, Scrates realiza na verdade duas

interrogaes. Por um lado, interroga a sociedade para saber se o que ela
costuma
(ethos com eta) considerar virtuoso e bom corresponde efetivamente virtude
e
ao bem; e, por outro lado, interroga os indivduos para saber se, ao agir,
possuem
efetivamente conscincia do significado e da finalidade de suas aes, se seu
carter ou sua ndole (ethos com epsilon) so realmente virtuosos e bons. A
indagao tica socrtica dirige-se, portanto, sociedade e ao indivduo
Na prxis, o agente, a ao e a finalidade do agir so inseparveis. Assim,
por exemplo, dizer a verdade uma virtude do agente, inseparvel de sua
fala verdadeira e de sua finalidade, que proferir uma verdade. P. 438
As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral, porque definem
o campo no qual valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos, ao
encontrar seu ponto de partida: a conscincia do agente moral . sujeito
tico moral somente aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins
de sua ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia
dos valores morais. Scrates afirma que apenas o ignorante vicioso ou
incapaz de virtude, pois quem sabe o que o bem no poder deixar de
agir virtuosamente. P. 438
Deliberamos e decidimos sobre o possvel, isto , sobre aquilo que pode ser
ou deixar de ser, porque para ser e acontecer depende de ns, de nossa
vontade e de nossa ao. Aristteles acrescenta conscincia moral,
trazida por Scrates, a vontade guiada pela razo como o outro elemento
fundamental da vida tica p. 439

3. a conduta tica aquela na qual o agente sabe o que est e o que no est
em
seu poder realizar, referindo-se, portanto, ao que possvel e desejvel para
um
ser humano. Saber o que est em nosso poder significa, principalmente, no se
deixar arrastar pelas circunstncias, nem pelos instintos, nem por uma vontade
alheia, mas afirmar nossa independncia e nossa capacidade de
autodeterminao. P. 439