DESPERTAR

Felices los casos en que pase ficticio por formacin

incompleta: autorizan la esperanza.
Lacan, 1973.

La revolucin tecnolgica ha generado cambios que van ms all de lo instrumental; el

que bordeo en este escrito refiere al reconocimiento de un nuevo sensorium y a sus
paradjicos efectos en las (no)relaciones entre la clnica y lo real.

Tradicionalmente la lgica propuso los procesos generales de representacin y de control

de lo verdadero, mientras que la esttica se dedic a los polmicos procesos de
acotacin y construccin de lo bello. Ambas disciplinas buscaron invariantes
relacionales dentro de sus respectivas dinmicas, y en ese intento Kant (1781) apost por
erigirlas como trascendentales en miras de hacer coincidir racionalismo con empirismo,
hasta que un psicoanalista, aqul que pretextaba una total extraeza a los problemas
filosficos y a sus formulaciones, nos despert de su sopor:

La tesis de Kant segn la cual tiempo y espacio son formas necesarias de

nuestro pensar puede hoy someterse a revisin a la luz de ciertos
acontecimientos psicoanalticos. Tenemos averiguado que los procesos
anmicos inconscientes son en s atemporales.1

Con relacin al espacio, Freud se vio sometido una y otra vez a las perplejidades de una
psique que reconoca extensa, pero cuya estructura no lograba capturar con sus
metafricas tpicas; hubo que aguardar a la topologa lacaniana para lograr la subversin
radical del sujeto considerando su tiempo lgico.

La cultura finalmente asimil las formaciones del inconsciente y stas dejaron de

interpelarle; sin embargo, ello no fue gracias a la masificacin de la experiencia ni a la
divulgacin de las clnicas psicoanalticas, sino a aqulla que propiciaron los medios
audiovisuales. Al ir profanando lo sagrado de las representaciones y lo operativo de los

1
Sigmund Freud, Ms all del Principio de Placer (1920), en Obras Completas, Tomo XVIII, Amorrortu.
Buenos Aires, 1996, p. 28.

1
semblantes, estos dispositivos demostraron que ninguna cosmtica podra impedir lo que
de alguna forma el discurso psicoanaltico tambin anticipaba: la declinacin del
(tradicional) Nombre-del-Padre.

Desde el siglo pasado se ha dado cuenta de una nueva esttica efecto del cine, la
televisin y el nuevo ecosistema de lenguajes y escrituras que bulle para satisfacer las
necesidades comunicativas e informativas de una sociedad global. El reconocimiento
de que estos medios impactan fuertemente tanto en los anudamientos como en las
fragmentaciones de sentido, ocasion un voraz avance tecnolgico que se tradujo no slo
en el imparable diseo de dispositivos cada vez ms sofisticados, sino tambin en la
generacin de otra sensibilidad de incalculables consecuencias.

La gnesis de este nuevo sensorium pudo advertirse casi de forma inmediata en los
modos en que se experiment el cine en las distintas urbes; este dispositivo masific la
produccin de excedentes de imaginario debido a la experimentacin no tradicional del
tiempo y el espacio. En paralelo, la televisin intensific el desbordamiento de los lmites
al convertirse en una experiencia cotidiana y domstica de trasmutacin de lgicas
trascendentales, ya que slo demanda ser encendida para mantener un flujo continuo e
indiscriminado de imgenes vaciadas de significacin, que conducen tanto al
debilitamiento del tejido social, como al exacerbado gusto por el pastiche. En este
sentido, extiendo la lectura de "todo el mundo es loco, es decir, delirante" 2 , a la
fragmentacin de los relatos y gneros cinematogrficos y televisivos y a sus efectos en
tanto modeladores de lazos.

La proliferacin de pantallas como facebook, twitter, youtube y whatsapp tambin

contribuy al mito de que todo es posible a condicin de participar efectivamente en la
lgica de consumo. Se trata de una falsa dialctica, una fantasa que mantiene la misma
estructura que nuestro discurso, pero en la que la otredad se presentifica sin cuerpo sin

2
Jacques Lacan, Lacan por Vincennes!, en Lacaniana nmero 11, Publicacin de la EOL, Buenos
Aires, 2011, p.7.

2
consistencia y el vaco como el tonel de las danaides. Cmo objetar la tesis de que
participamos del ascenso al cnit social del objeto a (Miller, 2004)?

Al igual que el soante, el sujeto hipermoderno que llega a nuestros consultorios no est
en el lugar de nadie pero a diferencia del primero, cree que los medios audiovisuales le
garantizan saberlo. En consecuencia, muchos de los casos trabajados en carteles clnicos
expresan que el nuevo sensorium es una de las ms frgiles defensas contra lo real,
precisamente porque el simblico est desarticulado. Hoy ms que nunca, los decires
desvelan el desanclaje, el automatismo y el no-lugar que se experimenta en aqullas
ciudades que han cedido a los medios audiovisuales la responsabilidad de reinventar los
vnculos sociales. Gadgets que, lejos de articular, separan, letosas que aceleran el mal
desencuentro, fugas de sentidos resquebrajados sin tope, derrames de imgenes en las que
no hay nada que ver, toxicomanas y acontecimientos del cuerpo que rechazan el campo
del Otro e, inefablemente, un gusto extremadamente excesivo en ello.

Fragmentacin, dispersin, fluidez, hibridacin, mescolanza, vaciamiento, desagregacin

y desorientacin; lenguajes discordantes, bulimia imaginaria y sueos a cielo abierto
perpetuados por la alianza de los discursos cientfico y capitalista. Pero frente a la
fragilidad de las ficciones y la labilidad de los afectos, tambin leo:

No hay diferencia entre la televisin y el pblico ante el cual hablo desde

hace mucho tiempo, eso que llaman mi seminario.3

En los albores de su ltima enseanza, Lacan no retrocede e irrumpe bruscamente en

dicho flujo para recordarnos que el pensamiento es estructuralmente disarmnico
respecto a cualquier mito creado por los seres hablantes. Ante la forclusin generalizada,
hace resonar nuestra determinacin a no vacilar en delirar para intentar producir el
acontecimiento de la singularidad. Y es que la potencia del acto analtico es capaz de
sustituir las leyes locas maximizadas por el nuevo sensorium por otra escritura: la de la
diferencia absoluta que apuesta por hacer existir al Otro de manera indita. Esta

3
Jacques Lacan, Televisin, en Otros Escritos, Paids, Argentina, 2012, p. 552.

3
escritura, producto de escansiones (po)ticas y no cronomtricas, es desvelada en los
testimonios de pase. Ficciones que desde la pura diferencia dan cuenta de las
transformaciones que va sufriendo la libido a travs de un recorrido que pasa por el
atravesamiento del fantasma, la destitucin subjetiva y el pasaje del inconsciente
transferencial al inconsciente real, hasta llegar a una solucin sinthomtica.

En consecuencia, la clnica por la que la orientacin lacaniana acrecienta su apuesta es

una serie de lgicas y estticas no trascendentales que se mantienen despiertas ante el
nuevo sensorium, gracias a que consienten la experiencia de Un real sirvindose del
desorden simblico. Cuerpo por cuerpo y contra todo intento masificante de rectificacin
subjetiva, el pase sigue siendo el dispositivo de Escuela ms privilegiado en la formacin
del deseo del analista pues, haciendo resonar a Laurent, a travs de sus testimonios se
clarifica una topologa que diferencia los verdaderos y los falsos agujeros.

Bibliografa:
- Benjamin, W., La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica
(1936), en: Discursos Interrumpidos I, Taurus, Buenos Aires, 1989.
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de la EOL, Buenos Aires, 2011.
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http://www.congresoamp.com/Papers/Papers-001.pdf
- Martn-Barbero, J., Esttica de los medios audiovisuales, en Esttica, Editorial
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- Miller, J-A., La fuga del sentido, en Lo real y el sentido. Coleccin Diva,
Argentina, 2003.
- Miller, J-A., Una fantasa. Conferencia de Jacques-Alain Miller en Comandatuba
[Fecha de consulta: 15 de febrero de 2015]. Disponible en:
http://www.congresoamp.com/es/template.php?file=Textos/Conferencia-de-
Jacques-Alain-Miller-en-Comandatuba.html