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Ctedra: Varnagy
Alumnos:
Facundo Peralta
Roco Volgin
Pocos moralistas saben cmo enfrentar unas pasiones con otras para que pueda
adoptarse su consejo. [] que slo una pasin puede triunfar sobre otra; que, por
ejemplo, si deseamos inducir ms modestia y recato en una mujer descocada
(femme galante), debemos enfrentar su vanidad con su coquetera y hacerla advertir
que la modestia es un invento del amor y de la voluptuosidad refinada Los
moralistas podran lograr la observancia de sus mximas si utilizaran en esta forma
el lenguaje del inters en lugar del lenguaje del dao. (Helvecio, 1758: 159-160)
El derecho natural de cada individuo est determinado por sus deseos. Estos
deseos no estn determinados por la razn, sino por el poder y la fuerza de cada
individuo para preservar su ser.
El derecho natural de cada individuo no est determinado por su sana razn, sino
por el deseo y el poder [] todos nacen ignorantes de todas las cosas, antes de que
puedan conocer la verdadera norma de vida y adquirir el habito de la virtud,
transcurre una gran parte de su vida, aun en el caso de que adquieran una buena
educacin. Entretanto, sin embargo, tienen que vivir y conservarse en cuanto
puedan, es decir, segn les impulse el apetito, ya que es lo nico que les dio la
naturaleza, que les neg el poder de vivir segn la sana razn.[Spinoza, Tratado
Teolgico-Poltico: 333]
Esta concuerda con la idea de Hobbes que dice as: El derecho de la naturaleza,
es la libertad (ausencia de impedimentos externos) que cada hombre tiene de usar
su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia vida, y por
consiguiente, para hacer todo aquello que si propio juicio y razn considere como
los medios ms aptos para lograr ese fin. (Hobbes, 2014, capitulo XIV).
La generacin de un Estado:
El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la
invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas,[..] es conferir todo su poder y
fortaleza a un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad;
y que cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo como autor de
cualquier cosa que haga o promueva quien representa su persona, en aquellas
cosas que conciernen a la paz y a la seguridad comn; que, adems, sometan sus
voluntades cada uno a la voluntad de aqul y sus juicios a su juicio. Esto es la
unidad real de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada
hombre con los dems. [...] La multitud, as unida es una persona que se denomina
Estado (civitas). Esta es la generacin del gran Leviatn, porque en virtud de esta
autoridad que se le confiere por cada hombre en particular en el Estado, posee y
utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar
las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y para la mutua ayuda
contra sus enemigos, en el extranjero Concluimos con la definicin de Estado:
una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre
s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la
fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y
defensa comn. El titular de esta persona se denomina soberano y se dice que tiene
poder soberano; cada uno de los que le rodean es sbdito suyo. [Hobbes, 2014:
141]
En Spinoza, para que los hombres puedan vivir seguros y lo mejor posible tuvieron
que unir sus fuerzas en un cuerpo colectivo con el pacto de someter el apetito a la
razn que significa el paso del estado de naturaleza al estado poltico. Ese pacto,
es una ley universal de la naturaleza humana, que nadie desprecia algo que
considera bueno, si no es por la esperanza de un bien mayor o por el miedo de un
mal mayor, y que no sufre ningn mal, si no es por evitar un mal mayor o por la
esperanza de un bien mayor (Spinoza, 1997: 335) ningn pacto tiene valor sino en
razn de su utilidad; si la utilidad desaparece, el pacto se disipa con ella y pierde
su autoridad por completo. De este modo, cada individuo transfiere su poder a la
sociedad, la cual, por esto mismo, tendr sobre todas las cosas el derecho
absoluto de la naturaleza, es decir, la soberana; de suerte que cada uno estar
obligado a obedecerla, ya de un modo libre, ya por el temor del suplicio. La
sociedad en que domina este derecho se llama democracia, la cual puede
definirse: La asociacin general de los hombres, que posee colegialmente el
supremo derecho a todo lo que puede; la potestad suprema no est sometida a
ninguna ley, sino que todos deben obedecerla en todo. El fin del estado, se nos
dice al final del Tratado teolgico-poltico, no es transformar a los hombres de
seres racionales en bestias o autmatas, sino lograr ms bien que su alma y su
cuerpo desempeen sus funciones con seguridad. La coercin no solo es
desventajosa para el Estado- engendra rebelin y descontento- viola tambin el
derecho natural del individuo (ley del conatus: Cada cosa se esfuerza, cuanto
est a su alcance, por perseverar en su ser (Spinoza, 1980 III, prop. VI). El
esfuerzo con que cada cosa intenta perseverar en su ser no es nada distinto de la
esencia actual de la cosa misma (Spinoza, 1980 III, prop. VII). Spinoza asume
tambin un sentido positivo de la libertad, en virtud de la cual uno solo puede ser
libre en una comunidad autogobernada, en la que cada ciudadano participa en la
creacin de la ley. No es suficiente con las ventajas que suponga la proteccin de
la ley, uno debe de ser tambin el creador de la ley que a su vez debe obedecer.
Solo as puede asegurarse la obediencia.
Pues la ley de naturaleza, como todas las otras leyes que incumben a los hombres
en este mundo, seria vana si no hubiera nadie, en el estado de naturaleza, que
tuviera poder para aplicarla y, subsiguientemente, para proteger al inocente y
refrenar a quienes la transgreden; y si, en el estado de naturaleza, uno cualquiera
puede castigar a otro por algn mal que ha hecho, todos pueden hacer lo propio.
[Locke, 2014: 21]
Debe haber ley para que haya libertad. Al transgredir la ley de la naturaleza, el
individuo pone en peligro su libertad. La libertad es un derecho inalienable que
consiste en no someterse a otro hombre.
En Locke, la sociedad poltica y civil debe aparecer para evitar los vicios (mal uso
de las atribuciones de la ley de naturaleza). Esta sociedad se presenta cuando
pactan los hombres ceder el poder de interpretar la ley de naturaleza y ejecutarla
(juzgar y castigar). La interpretacin de la ley de naturaleza es cedida a un juez
(poder legislativo) mientras que la facultad de ejecutar esta ley recae en el poder
ejecutivo. La ley tiene como finalidad proteger la libertad de los vicios y la
arbitrariedad que puede existir en el estado de naturaleza. Si uno se somete a las
leyes obtiene libertad para disponer de s y de sus bienes. La libertad en la
sociedad civil consiste en no someterse a una ley de otro hombre sino a la ley
propia. El contrato social es necesario para evitar un estado de guerra
generalizado pero no extingue al estado de guerra.
Para Locke, el gobierno, entendido como poder ejecutivo, tiene lmites. Debe
respetar su fin que es el de cumplir la ley de naturaleza. A su vez el pueblo juzga si
el uso del poder es legtimo o no. La legitimidad se da mientras el gobierno cumpla
con la ley de naturaleza. Se debe cumplir la ley civil mientras no contradiga la ley
de naturaleza. El pueblo tiene derecho a resistencia cuando el gobierno se rebela
en contra del mandato que le fue otorgado (sin respetar su fin); en ese caso
adems de un derecho hay un deber a resistir por respeto a la ley de naturaleza.
Pero si estos actos ilegales han afectado a la mayora del pueblo, o si el dao y la
opresin se han hecho sentir sobre unos pocos pero las consecuencias parecen
amenazar a todos y [los sbditos] estn persuadidos en su conciencia de que las
leyes se hallan en peligro, me es imposible decir cmo podran impedirse que el
pueblo oponga resistencia a la fuerza ilegal que se emplea contra l. (Locke, 2014:
241)
Esto otorga el derecho a al pueblo a cambiar sus representantes. El origen de esta
resistencia se da cuando los poderes del estado se ponen en estado de guerra y
entonces el pueblo ya no tiene las vas para canalizar el conflicto. Por otro lado,
para Rousseau no hay derecho a resistencia porque sera resistirse contra uno
mismo, ya que cada uno es el soberano. La ley es auto otorgada por uno cuando
se encuentra en asamblea.
Bibliografa
Hobbes, Thomas (2014) Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil,
Provincia de Buenos Aires, Argentina: FCE.
Baruch, Spinoza (2004) Tratado Poltico, Madrid: Alianza.
Baruch, Spinoza (1980) tica, Madrid: Editora Nacional.
____________ (1997) Tratado Teolgico- Poltico, Barcelona: Edicin Altaya.
Locke, John (2014). Ensayo sobre el gobierno civil, Provincia de Buenos Aires, Argentina:
Universidad Nacional de Quilmes Editorial y Prometeo.
Rousseau, Jean-Jacques (2013). El contrato social, Buenos Aires, Argentina: Losada.
Albert O. Hirschman (1978) Las pasiones y los intereses: argumentos polticos en favor del
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Albert O. Hirschman (2014), Las pasiones y los intereses: argumentos polticos en favor del
capitalismo previos a su triunfo por, Ignacio Cazcarro Castellano. Revista de Economa Crtica,
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<http://revistaeconomiacritica.org/sites/default/files/revistas/n17/13_AlbertOHirschman_LasPasione
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Steven B. Smith. Spinoza versus Hobbes: Filosofa poltica 17 de junio de 2013. Disponible en:
<http://alucero-montano.blogspot.com.ar/2013/06/spinoza-versus-hobbes-filosofia-politica.html>
(Acceso: 30 de septiembre de 2016)