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UM PARADIGMA WEBERIANO?
Desde meados dos anos 70, Heidelberg tem sido o palco de intenso
trabalho de clarificao e atualizao do pensamento weberiano. Em sua
primeira fase, este esforo concentrou-se em um longo projeto de
reinterpretao de sua obra. Denominado por alguns de Weber-Renassaince, a
hermenutica do pensamento weberiano ocupou vrias dcadas de trabalho e
significou uma espcie de reimportao da exegese weberiana da paisagem
norte-americana para o campo acadmico alemo. No ps-guerra, o eixo de
gravidade de leitura e difuso da obra de Weber concentrou-se nos Estados
Unidos, onde Talcott Parsons alou Weber ao panteo sociolgico ao lado de
autores como mile Durkheim, Vilfredo Pareto e Alfred Marshall. Nas dcadas
seguintes a leitura normativista e evolucionista de Weber proposta por Parsons
foi contestada por uma nova onda de pesquisadores alemes emigrados em
terras norte-americanas. Liderada por nomes como Reinhard Bendix e Guenter
Roth, a dimenso histrica e poltica do pensamento weberiano foi recuperada
resultando em um conflito aberto entre uma viso evolucionista e historicista de
interpretao dos textos weberianos.
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Dentre as vises alternativas: Kalberg (1994) e Hennis (1987).
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tipologia weberiana segundo quadro elementos (fins, meios, fins e efeitos) que
estariam presentes em uma escala decrescente em cada um dos tipos de
ao, o perito apresentou uma nova proposta, em 19962. Em termos
sistemticos, Schluchter (2000) preocupou-se situar a sociologia no quadro das
disputas do meio sociolgico alemo, no qual a teoria dos sistemas de Niklas
Luhmann (holismo metodolgico), a teoria da escolha racional e a teoria da
ao comunicativa de Jrgen Habermas (individualismo metodolgico)
ocupavam a cena terica. Situando a sociologia de Weber neste segundo lago,
ele procurou defend-la do reducionismo economicista que lhe era atribudo
positivamente pela teoria da escolha racional ou negativamente pela teoria da
ao comunicativa. O que Schluchter contestava, acima de tudo, era a
prioridade analtica (quando no exclusividade) que ambas as abordagens
atribuam ao tipo ao racional com relao a fins no esquema weberiano
(primado do Homo oeconomicus). Ao mesmo tempo, ele procurou mostrar em
que medida o individualismo metodolgico de Weber era inume a crtica da
filosofia da intersubjetividade de Habermas.
Na sua elaborao terica Schluchter (2009) utiliza-se, enquanto
instrumento auxiliar, do esquema desenvolvido por Hermut Esser (1993), autor
que apesar de se situar claramente no plano da teoria da escolha racional, no
professa qualquer forma de atomismo social que nega substancialidade ao
nvel das instituies sociais. Segundo Esser, a tarefa fundamental da
sociologia explicar fenmenos de nvel macro, embora seu ponto de partida
sejam sempre seus microfundamentos. A partir desse pressuposto, a anlise
social precisa distinguir trs momentos diferentes. O primeiro refere-se lgica
da situao e diz respeito s influncias das estruturas sobre o nvel da ao
(macro>micro). O segundo momento - que se situa por inteiro no plano micro -
refere-se lgica da seleo e envolve as escolhas do ator socialmente
situado (micro>micro). O terceiro nvel denominado lgica da agregao e diz
respeito aos influxos da escola micro para a escola estrutural (micro>macro).
Este esquema particularmente interessante para Schluchter porque lhe
permite diferenciar em Weber um plano micro e um plano macro claramente
demarcados: a sociologia weberiana seria, neste caso, um modelo terico de
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Tal publicao, cujo original ingls foi publicado em 1996, est agora disponvel em portugus
(SCHLUCHTER, 2012).
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A proposta de interpretao de Schluchter privilegia claramente o confronto com o
pensamento habermasiano. Um confronto entre a dimenso racional da ao weberiana e o
projeto de concepo reflexiva da agncia (conforme Giddens) ainda est por ser realizada.
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possua caractersticas prprias, mas elas so de tipo fraco. Isto significa que
alteraes nas propriedades do Sistema S so possveis apenas porque foram
verificadas alteraes no nvel elementar Y. A causalidade, portanto, vai
apenas na direo do nvel micro para o nvel macro, no havendo
possibilidade de causao contrria. Como exemplo deste tipo de posio Gert
Albert menciona a obra de Harmut Esser (1993) que, a despeito de defender
claramente as premissas da escolha racional, no advoga um atomismo
extremo que nega a existncia de estruturas e sua dependncia do nvel micro.
Na concepo do individualismo metodolgico radical (micro>micro), ao
contrrio, fenmenos de nvel macro no possuem qualquer propriedade
emergente e as possibilidades de causao do nvel micro para o nvel macro
so simplesmente inexistentes. Nesta viso, fenmenos de tipo coletivo so
apenas arranjos e combinaes contingentes de elementos individuais e toda
alterao no conjunto nada mais que o resultado da alterao de seus
microcomponentes. A causalidade ocorre apenas no nvel dos atores mesmos,
em termos de suas relaes mtuas, e a relao causal entre o nvel macro e o
nvel micro apenas uma questo de esclarecimento analtico-conceitual.
No campo das teorias adversrias, o holismo metodolgico radical
(macro>macro), consubstanciado em nomes como Peter Blau e o
neoinstitucionalismo, simplesmente exclui o plano micro do horizonte da
anlise, operando uma disjuno completa entre o plano macro e o plano
micro. O plano macroestrutural possui um conjunto de propriedades intrnsecas
de tipo forte (plano da emergncia) cuja causao atua sobre outras estruturas
(causalidade de tipo forte) e cuja determinao terica do tipo sinttico.
Finalmente, o holismo metodolgico moderado (Macro>Micro>Macro),
posio na qual o intrprete situa Max Weber, caracteriza-se por manter a
distino entre o plano macro e o plano micro. Em particular, esta tendncia
atribui propriedades emergentes fracas ao plano macro e em termos de
causao aponta para os reflexos do plano da ao sobre o plano da estrutura,
ao mesmo tempo em que no nega a possibilidade dos reflexos do plano da
estrutura sobre o plano da ao. Esquematicamente, a tipologia de Albert pode
ser apreciada abaixo:
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Individualismo/Atomismo/Subjetivismo versus Holismo/Estruturalismo/Sistemismo/Coletivo,
notar o leitor, so termos intercambiveis na discusso que, at o presente momento, ainda
no encontraram detalhamentos analticos mais cuidados. Na falta de um consenso tcnico-
lingustico (alis, incomum nas cincias sociais), adoto como referncia padro o primeiro de
cada um dos termos de cada conjunto, sem deixar de chamar a ateno para a variao
terminolgica existente.
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Em 2005, por exemplo, os coordenadores do Grupo de Teoria Sociolgica da ANPOCS j
organizavam um GT sobre As modernidades mltiplas. Cabe assinalar, ainda, que uma
traduo em portugus facilmente disponvel (EISENSTADT, 2001), ampliando a difuso desta
vertente no Brasil. A traduo de um captulo da obra de Wolfgang Knbl (2006) tambm um
momento importante neste processo de recepo. A coletnea de textos de Srgio Costa,
Maurcio Domingues, Wolfgang Knbel e Josu Silva tambm oferece um bom balano do
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debate (em especial a introduo e o captulo de Wilfried Spohn), mas, at o momento, no foi
traduzida em portugus (The Pluraliy of Modernity: Decentring Sociology. Rainer Hammp:
Mnchen, 2006).
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O prprio autor fornece uma concisa e instrutiva reconstruo de sua trajetria terica em
(EISENSTADT, 2006, p.09-38). EINSENSTADT, Shmuel. Die Dimensionen komparativer
Analyse und die Erforschung sozialer Dinamik. Von der vergleichenden Politikwissenschaft zum
Zivilisationsvergleich. Theorie und Moderne: Soziologische Essays. Wiesbaden: 2006, p.09-
38.
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dois momentos diversos da histria social: a primeira era axial e a segunda era
axial (EISENSTAD, 1982 e 1986).
relao a sua lgica externa (que trata das mltiplas relaes entre as ordens
sociais). No caso da lgica interna, cabe perguntar, por exemplo, at que
ponto variaes nos padres de institucionalizao das ordens sociais pode ser
detectado, permitindo-nos falar de diferentes modelos de capitalismo ou de
democracia, por exemplo. Em outros termos, mesmo isoladamente
considerada, uma esfera de valor ou ordem social determinada no possui,
necessariamente, o mesmo padro de organizao interna. J do ponto de
vista externo, o modo de combinao entre estas ordens sociais tambm pode
resultar em conglomerados diversos. Schwinn cita como exemplos casos em
que uma das esferas busca sobrepor-se s demais. Nesta tica, o predomnio
da lgica do mercado (liberalismo de livre mercado), a extenso ilimitada do
poltico (totalitarismo), tentativas de retomar o predomnio do religioso sobre o
tecido social (fundamentalismo), o que tambm se aplica a tentativa de alar
vises de mundo seculares, sejam sexuais (erotismo), estticas, ou mesmo
formas de fundamentalismo cientfico ao posto de vises abrangentes de
mundo.
Estrutura Cultura
Global Difuso global de Difuso global de padres
estruturas culturais
Local Recepo seletiva de Recepo seletiva de
estruturas padres culturais
Fonte: Elaborao do autor
Mais uma vez, tomando como exemplo Luhmann, a tese da difuso global
de estruturas entende que sistemas sociais carregam consigo elementos
simblicos intrnsecos e que, portanto, uma cultura global consequncia da
difuso destas mesmas esferas. A segunda tica abertamente difusionista e
entende que arranjos institucionais globais criam as condies de possibilidade
de difuso de padres culturais independentes que vo se tornando
homogneos. Na terceira e na quarta variantes aqui expostas as culturas locais
so a varivel chave e elas criam obstculos ou estmulos e condies
favorveis, seja para a recepo de arranjos institucionais aos moldes
ocidentais, seja ainda para a introduo de padres de tipo global. Schwinn
entende que nos primeiros moldes, a ideia de cultura hipostasiada e
essencializada, seja porque uma determinada cultural simplesmente substitui a
outra (viso sistmica), seja porque cada bloco cultural permanece
impermevel a qualquer influncia externa (viso de Huntington). Neste
sentido, ele prefere dialogar criticamente com a alternativa da hibridizao. O
que ao autor parece problemtico nesta vertente a ideia de que diferentes
sociedades nacionais estariam a engendrar uma sntese de sua prpria cultura
nacional com a cultural global em uma espcie de terceira cultura (hbrida),
sem precisar como coletividades sociais poderiam integrar indivduos que
dispe de referncias normativas divergentes: para Schwinn estudos focados
em fenmenos como migrao, por exemplo, negam esta possibilidade. Como
escapar a estas diferentes formas de reducionismo?
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3. Um paradigma?
Quanto aos atores, ao final, eles no ocupam nenhum papel. Se, por um lado,
tais variaes mostram que o programa no rgido (permitindo explorar de
forma variada cada um dos nveis de anlise), ocorre que se exibe muita pouca
unidade se o que estamos a procurar um paradigma ou mesmo um programa
de pesquisa formalmente articulado.
Deixando o campo dos modelos tericos formais e aterrissando no campo
emprico da explanao de fenmenos sociais de longo alcance, de fato,
chama a ateno como a ideia de mltiplas modernidades (seja ela concebida
em termos substantivos/Eisenstadt ou metacognitivos/Schwinn) est
fortemente desconectada daquele que me parece ser o eixo da teoria
weberiana da gnese e formato da modernidade: sua teoria da racionalizao.
O que em Weber eram diferentes modelos socioculturais de racionalismo
(adaptao, fuga, aceitao ou dominao do mundo) que ele construiu
levando em considerao os tipos de racionalidade terica ou prtica,
simplesmente desaparece em Eisenstadt, reduzindo-se a uma variante
culturalista concebida como projeto. Somente em Schwinn os rastros do
conflito entre racionalidade material e formal ainda se deixam apresentar
timidamente em sua anlise do potencial de globalizao e hibridizao de
estruturas e padres culturais. Uma teoria da modernidade que leve em conta
novos desdobramentos da racionalidade (como a racionalidade contingente
dos meios contida na tecnicidade da modernidade) poderia ser aqui uma pista
promissora nesta direo7.
Ao final, cabe perguntar se no perde a conexo com o ncleo do
pensamento weberiano um paradigma no qual a prioridade analtica da ao
social perde espao para a tentativa de situar foradamente Weber em alguma
forma de equilbrio entre a dimenso micro/macro. O autor possui evidentes
contribuies para pensar os mltiplos lados da questo, mas exatamente no
nvel das formas de orientao da ao (ou lgica da situao) que se situa o
ponto nevrlgico e forte de sua teoria. Da mesma forma poderamos nos
perguntar se no abandona o eixo da reflexo de Weber uma leitura das
mltiplas modernidades onde o contedo da teoria civilizatria do autor no
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Esforo que, em conjunto com Brseke (BRSEKE e SELL, 2012), resulta de sua parte na
busca pela reflexo sobre a modernidade tcnica (BRSEKE, 2002) e, de minha parte, na
identificao de fundamentos weberianos para uma teoria da racionalidade tcnica. Esta no
nem a racionalidade de fins nem de valores, mas racionalidade de meios (SELL, 2011).
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4. Consideraes Finais
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