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36 Encontro Anual da ANPOCS

GT 24 O Pluralismo na teoria social


contempornea

UM PARADIGMA WEBERIANO?

Anotaes sobre um programa de pesquisa

Carlos Eduardo Sell (UFSC)


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RESUMO: Aps dcadas de intensivo trabalho na exegese da obra de Weber,


a pesquisa realizada na Alemanha sobre este autor desembocou na
caracterizao de sua obra em torno da temtica da racionalizao. Partindo
deste pressuposto, mais recentemente, uma nova gerao de pesquisadores
vem tentando formular uma proposta de atualizao da teoria weberiana,
colocando-a em confronto com os principais problemas da anlise sociolgica
contempornea. Denominada por alguns como "paradigma" e, por outros, mais
modestamente, como "programa de pesquisa", esta proposta vem se
desdobrando em diferentes planos de trabalho. Quais as caractersticas deste
"paradigma weberiano" e de que forma ele pode ser avaliado em funo da
agenda terica contempornea? Com base nestas questes, examina-se de
que modo o programa de pesquisa weberiano insere-se na disputa em torno da
articulao entre agncia (plano micro) e estrutura (macro) na teoria social. O
segundo tpico da anlise trata da teoria da modernidade e avalia a tentativa
de seus intrpretes em desdobrar as pesquisas weberianas do plano da
gnese para o plano da diversificao da modernidade (modernidades
mltiplas).
PALAVRAS-CHAVE: Max Weber, Holismo metodolgico, Individualismo
metodolgico, Modernidades mltiplas, Paradigma weberiano.

Desde meados dos anos 70, Heidelberg tem sido o palco de intenso
trabalho de clarificao e atualizao do pensamento weberiano. Em sua
primeira fase, este esforo concentrou-se em um longo projeto de
reinterpretao de sua obra. Denominado por alguns de Weber-Renassaince, a
hermenutica do pensamento weberiano ocupou vrias dcadas de trabalho e
significou uma espcie de reimportao da exegese weberiana da paisagem
norte-americana para o campo acadmico alemo. No ps-guerra, o eixo de
gravidade de leitura e difuso da obra de Weber concentrou-se nos Estados
Unidos, onde Talcott Parsons alou Weber ao panteo sociolgico ao lado de
autores como mile Durkheim, Vilfredo Pareto e Alfred Marshall. Nas dcadas
seguintes a leitura normativista e evolucionista de Weber proposta por Parsons
foi contestada por uma nova onda de pesquisadores alemes emigrados em
terras norte-americanas. Liderada por nomes como Reinhard Bendix e Guenter
Roth, a dimenso histrica e poltica do pensamento weberiano foi recuperada
resultando em um conflito aberto entre uma viso evolucionista e historicista de
interpretao dos textos weberianos.
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Em meados dos anos 70, um artigo seminal de Friedrich Tenbruck (1975)


transporta esta discusso para a Alemanha e prope, contra a interpretao
dominante (representada na Alemanha por Johannes Winckelmann), que no
Economia e Sociedade, mas A tica econmica das religies mundiais seria o
eixo da teoria weberiana da modernidade, concebida como uma forma de
evolucionismo idealista. Tal artigo gerou uma intensa discusso qual
reagiram estudiosos como Jrgen Habermas (1981) e, especialmente,
Wolfgang Schluchter (1981). Este ltimo, em especial, liderou um projeto que,
durante dcadas, produziu um novo padro de leitura dos escritos de Weber.
No centro desta leitura estava tentativa de integrar a leitura evolucionista e
historicista em um modelo denominado inicialmente Desenvolvimental history
(Entwicklungsgeschichte) e a tese de que seria o problema da determinao da
gnese e das caractersticas do racionalismo ocidental e moderno o corao
das investigaes tericas e empricas de Max Weber. Embora a leitura
proposta por Schluchter no seja aceita de forma unnime1 pode-se dizer que
ela se tornou uma referncia internacional de interpretao do pensamento de
Weber.

Aps este primeiro grande esforo de interpretao exegtica e


hermenutica do pensamento weberiano, uma segunda gerao de
pesquisadores, de forma geral, tambm radicada em Heidelberg, vem
procurando retomar esta leitura deste clssico na direo da atualizao da
sociologia weberiana. Neste prisma, a pergunta que se coloca no o
problema hermenutico de inteleco das intenes dos escritos weberianos,
mas a pergunta terica sobre a validade e a utilidade dos textos e ideias de
Weber para a resoluo dos problemas tericos e empricos presentes na
agenda da sociologia contempornea. No tanto o que Weber teria dito ou
pensado, mas o que se pode fazer com seu pensamento nos dias de hoje, eis
a pergunta central.

Os primeiros resultados desta busca so visveis em um Seminrio


realizado em Heidelberg, no ano de 2003. A coletnea que materializa os
resultados deste encontro j mostra, em esboo, em que direes pergunta

1
Dentre as vises alternativas: Kalberg (1994) e Hennis (1987).
4

acima procurou ser respondida. Conforme as contribuies dos expositores


(ALBERT et alli, 2003), a discusso concentrou-se nos fundamentos
epistemolgicos, na teoria da ao, nas instituies e ordens sociais e na
dimenso da cultura e da conduta de vida. Esta primeira tentativa de
atualizao da sociologia de Max Weber tambm mostrou um desacordo sobre
o carter deste empreendimento, concebido por um determinado grupo como a
tentativa de fixao de um paradigma (LEPSIUS, 2003, p. 33-41) ou, de outro
lado, como a proposta mais modesta de um programa de pesquisa
(SCHLUCHTER, 2005, p. 42-76) de orientao weberiana.

A divergncia sobre as vias de atualizao da teoria sociolgica de Weber


no se resume apenas aos seus fundamentos epistemolgicos, mas estendem-
se tambm sobre o prprio contedo das questes e problemas a serem
trabalhados e aprofundados. Desta feita, conforme a sistematizao de
Wolfgang Schluchter, um programa de pesquisa de orientao weberiana
estaria assentado em dez premissas fundamentais: 1) Racionalismo crtico, 2)
Tipos-ideais, 3) Compreenso explicativa, 4) Racionalismo heurstico, 5)
Individualismo metodolgico, 6) Anlise de mltiplos nveis, 7) Orientao por
resultados ou valores intrnsecos, 8) Discusso sobre valores, 9) Conflitos de
classe, de ordens de vida e de instituies e 10) Personalidade. Gerth Albert
(2010), ao contrrio, prope explicitamente um paradigma weberiano, embora
explique que empregue o conceito de paradigma no no sentido de Thomas
Kuhn, mas na acepo que lhe dada por Robert Merton, qual seja, como um
programa de pesquisa de mdio alcance. Na viso deste ltimo autor a agenda
a ser includa no desenvolvimento deste paradigma inclui trs grandes
segmentos que dizem respeito a problemas ontolgicos, metodolgicos e
empricos.

De novo, apesar da diferena terminolgica empregada e, especialmente,


do espectro de problemas a serem enfrentados, destaca-se o fato de que o
projeto de recolocar o pensamento weberiano como uma proposta concorrente
no quadro das teorias sociolgicas atuais preserva o esprito no dogmtico
contido nas premissas da teoria de Max Weber. Isto significa que em nenhum
dos casos acima apontados trata-se da tentativa do monoplio de fixao dos
parmetros epistemolgicos, metodolgicos ou substantivos da pesquisa
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sociolgica, mas to somente do esforo de alar o pensamento weberiano a


uma proposta concorrente no atual quadro multiparadigmtico da cincia
sociolgica. De um lado nota-se o esforo de desfossilizar a obra de Max
Weber que, na condio de clssico, fica reduzido condio de autor
cannico e rotinizado na formao de cientistas sociais e fonte de citaes ou
emprstimos conceituais topicamente orientados em funo de pesquisas
especficas e localizadas, mas no uma fonte de problemas tericos e
empricos que mobilizam a discusso cientfica.

Por outro lado, este esforo de atualizao, mais do que sistematizaes


tericas amplas, tem se preocupado com o aprofundamento de reas
especficas da investigao social. Nesta direo, os pesquisadores de
Heidelberg tem orientado as baterias weberianas na direo de discusses
empricas no campo da sociologia poltica (LEPSIUS, 1990), da teoria das
organizaes e instituies sociais (STACHURA e BIENFAIT 2009), da religio
(BIENFAIT, 2011), da diferenciao social (SCHWINN, 2011) e das
desigualdades sociais, configuraes sociais (SIGMUND e ALBERT, 2008) e
at das formas contemporneas de capitalismo (POLHMANN, 2006). Um
amplo espectro de questes que mostra muita vitalidade e disposio de
inovao. Longe de perseguir direes to distintas de trabalho este texto
procura sistematizar e discutir criticamente dois tpicos da agenda
desenvolvida por seus proponentes, ambos situados nas pontas deste grande
projeto terico: 1) seus fundamentos terico-metodolgicos [Sozialtheorie] e 2)
sua teoria da sociedade moderna [Gesellschaftstheorie]. O primeiro desses
tpicos concentra-se na determinao do lugar do paradigma weberiano em
relao problema contemporneo das relaes entre micro e macro na teoria
social e o segundo debrua-se a tentativa dos tericos neo-weberianos em
oferecer uma alternativa ao debate sobre o carter da modernidade em tempos
atuais. Ambos os tpicos sero esboados e desembocam em uma avaliao
preliminar das contribuies, limites e impasses que tal proposta tem
enfrentado.
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1. Weber no debate individualismo versus holismo: primeira,


segunda ou terceira via?

Conforme Jeffrey Alexander (1987), desde meados dos anos 80, a


sociologia vive um novo movimento terico. No seu entender aps o
predomnio das concepes macrossociolgicas e das reaes contrrias, de
tipo microssociolgico, so as tentativas de integrao de ambas as
abordagens que predominam. Tentando reconciliar individualismo
metodolgico, de um lado, e holismo metodolgico, de outro, nomes como
Pierre Bourdieu, Anthony Giddens, Margareth Archer ou mesmo Jrgen
Habermas seriam algumas das referncias na busca de integrar agente e
estrutura em um modelo terico sinttico que contemple o papel das duas
variveis em questo.
Neste debate j mais do que usual a apresentao de Weber como o
prottipo por excelncia da concepo individualista. Partindo de suas prprias
declaraes, o indivduo seria o tomo de seu mtodo sociolgico. Mas, at a,
Weber no passa de um precursor e os resultados de sua anlise, de fato, no
passam das apresentaes histricas e de caracterizaes didticas. Indo alm
do papel histrico e modelar, a pergunta que se coloca : qual o lugar e qual a
contribuio efetiva que o pensamento de Max Weber pode oferecer para o
atual debate micro/macro na sociologia? Para responder a esta pergunta vou
servir-me de dois autores do neoweberianismo situando a contribuio do
primeiro (Schluchter) no plano micro e a contribuio do segundo (Albert) no
plano das relaes entre a escala micro e a escala macrossocial.
Nossa reflexo comea, pois, tomando como ponto de partida o
fundamento incontornvel da sociologia weberiana: sua teoria da agncia
social, qual seja, vou partir do plano micro. A mais do que clebre tipologia das
formas de ao, apresentada por Weber em Economia e Sociedade, por
suposto conhecida, no necessita aqui ser recapitulada. No entanto, mais
complexa se torna a exposio se perguntarmos, de fato, sobre qual a natureza
epistemolgica da concepo de ao que preside a explanao weberiana,
tema ao qual Wolfgang Schluchter busca dar uma resposta exegeticamente
fundamentada e teoricamente plausvel. Aps uma primeira tentativa de
sistematizao da teoria weberiana da ao em que propunha distinguir a
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tipologia weberiana segundo quadro elementos (fins, meios, fins e efeitos) que
estariam presentes em uma escala decrescente em cada um dos tipos de
ao, o perito apresentou uma nova proposta, em 19962. Em termos
sistemticos, Schluchter (2000) preocupou-se situar a sociologia no quadro das
disputas do meio sociolgico alemo, no qual a teoria dos sistemas de Niklas
Luhmann (holismo metodolgico), a teoria da escolha racional e a teoria da
ao comunicativa de Jrgen Habermas (individualismo metodolgico)
ocupavam a cena terica. Situando a sociologia de Weber neste segundo lago,
ele procurou defend-la do reducionismo economicista que lhe era atribudo
positivamente pela teoria da escolha racional ou negativamente pela teoria da
ao comunicativa. O que Schluchter contestava, acima de tudo, era a
prioridade analtica (quando no exclusividade) que ambas as abordagens
atribuam ao tipo ao racional com relao a fins no esquema weberiano
(primado do Homo oeconomicus). Ao mesmo tempo, ele procurou mostrar em
que medida o individualismo metodolgico de Weber era inume a crtica da
filosofia da intersubjetividade de Habermas.
Na sua elaborao terica Schluchter (2009) utiliza-se, enquanto
instrumento auxiliar, do esquema desenvolvido por Hermut Esser (1993), autor
que apesar de se situar claramente no plano da teoria da escolha racional, no
professa qualquer forma de atomismo social que nega substancialidade ao
nvel das instituies sociais. Segundo Esser, a tarefa fundamental da
sociologia explicar fenmenos de nvel macro, embora seu ponto de partida
sejam sempre seus microfundamentos. A partir desse pressuposto, a anlise
social precisa distinguir trs momentos diferentes. O primeiro refere-se lgica
da situao e diz respeito s influncias das estruturas sobre o nvel da ao
(macro>micro). O segundo momento - que se situa por inteiro no plano micro -
refere-se lgica da seleo e envolve as escolhas do ator socialmente
situado (micro>micro). O terceiro nvel denominado lgica da agregao e diz
respeito aos influxos da escola micro para a escola estrutural (micro>macro).
Este esquema particularmente interessante para Schluchter porque lhe
permite diferenciar em Weber um plano micro e um plano macro claramente
demarcados: a sociologia weberiana seria, neste caso, um modelo terico de

2
Tal publicao, cujo original ingls foi publicado em 1996, est agora disponvel em portugus
(SCHLUCHTER, 2012).
8

mltiplos nveis [Mehr-Ebenen-Modells]. Nesta direo, o plano micro envolve


os mecanismos de orientao da ao e diz respeito tipologia weberiana das
aes sociais. J o plano macro envolve a transio para os mecanismos de
coordenao da ao, incluindo tanto as relaes sociais quanto sua em
configurao de ordens sociais motivadas por interesses (como o mercado) ou
por princpios de legitimao (como a esfera poltica e jurdica) ou mesmo a
instituio destas relaes em organizaes administrativas ou polticas.
Finalmente, em um terceiro nvel, ainda mais amplo, Weber apresenta ainda
uma teoria da cultura que se refere ao modo como modos de orientao da
ao e estrutura sociais esto institucionalizados em civilizaes
historicamente determinadas. Vejamos como Schluchter interpreta a obra de
Weber no que diz respeito ao plano microssociolgico.
O ponto de partida da sociologia individualista de Weber
diferenciao entre comportamento (Verhalten) e ao (Handeln), o que
significa que o elemento que define a ao um sentido subjetivamente
visado, ou ainda, a diferena entre comportamento motivado ou no (somente
este ltimo passvel de compreenso). A partir deste fundamento, Weber
constri uma tipologia dos mecanismos de orientao da ao que obedece a
uma escala que passa das aes irracionais para as racionais (perspectiva
ascendente). No ponto de partida esto s aes habituais rotinizadas que
envolvem o mnimo de conscincia dos planos de ao, pois estes esto
subconscientemente incorporados. De outro lado esto s aes afetivas que
obedecem a reaes espontneas e, neste sentido, so inconscientes. Para
Schluchter (interpretando Weber) os dois casos acima referem-se a formas de
ao que no so passveis de racionalizao. No plano posterior das formas
de ao racionais encontram-se, em igual nvel, aquelas que so reguladas por
mximas prticas (ao racional com relao a fins) que se orientam pelo
sucesso ou por mximas imperativas (em que o fundamento da ao uma
afirmao de princpio) em que a representao da validade em si o mvel da
ao. Conforme a conciso descrio de Schluchter (2009, p.129):

Ns podemos ordenar as formas de orientao da ao segundo


uma ordem lgica conforme elas so passveis de classificao
segundo as possibilidades dos fins visados. Conforme esta
sequncia podemos dizer: uma ao obedece a um hbito ou no?
9

Se no obedece a um hbito, ela pode ser espontnea ou orientada


por regras e quando orientada por regras, pode ser orientada por
mximas finais ou mximas normativas.

Fundamental observar que na viso deste autor, rejeita-se


claramente a tese convencional segundo a qual a ao com relao a fins tem
prioridade analtica no esquema sociolgico weberiano. Schluchter enftico e
insiste na tese de que o mtodo de Weber teleolgico apenas em sentido
amplo, pois ele combina trs elementos: fins (Zweck), meios (Mittel) e, no
menos importante, valores (Wert).
Com base nos pressupostos acima, a reconstruo exegtica efetuada
por Schluchter posiciona-se diante das abordagens concorrentes, seja em
relao teoria da escolha racional que, na prtica, restringe-se ao primeiro
dos tipos de ao ou mesmo teoria da ao comunicativa que dualiza
normativamente e hierarquicamente entre uma forma de ao teleolgica
(atribuda a Weber) e outra forma comunicativa. Para Schluchter, a teoria
weberiana da ao social, na medida em que equilibra o plano utilitrio e o
plano valorativo integra e abrange tanto o modelo de ao orientado por
regras (Talcott Parsons) quanto ao estratgica (teoria da escolha racional)
sem dualiz-las, remetendo uma ao campo dos sistemas e outra ao campo do
mundo da vida. Schluchter observa ainda que o modelo de ao adotado por
Weber no intersubjetivo como quele proposto por Habermas e se aproxima
bem mais de um modelo praxiolgico que podemos encontrar em Pierre
Bourdieu. No obstante, em termos weberianos, a proposta bourdiesiana
prioriza o nvel das prticas sociais rotinizadas (ao tradicional/Habitus) em
claro contraste com o pensamento weberiano que enfatiza a racionalizao
crescente dos nveis de ao3.
As ltimas aluses e confrontaes feitas acima (que, obviamente,
ainda merecem ser melhor exploradas) mostram que a interpretao exegtica
realizada por Schluchter tambm est acoplada inteno de fornecer um
marco analtico que mostra a atualidade da teoria weberiana da ao. No
entanto este debate possui ainda outro problema central e ele vai alm da mera

3
A proposta de interpretao de Schluchter privilegia claramente o confronto com o
pensamento habermasiano. Um confronto entre a dimenso racional da ao weberiana e o
projeto de concepo reflexiva da agncia (conforme Giddens) ainda est por ser realizada.
10

determinao da natureza da teoria weberiana da agncia social isoladamente


considerada. Trata-se do problema da articulao entre o plano microfundante
da ao social e sua traduo para o plano emergente da ordem ou das
macroestruturas sociais.
Para tratar deste tema apresento as concluses de um dos membros
mais jovens do crculo weberiano (Gert Albert) e cuja preocupao tambm
desviar-se de outro rtulo convencional atribudo a Weber: o individualismo
metodolgico. Clssico e pai da teoria da ao social, mas no exatamente um
individualista metodolgico. Do que se trata? J para Thomas Schwinn
(1993b), alm de distinguir claramente o plano micro do plano mais amplo das
macroestruturas, no haveria nenhum primado de nenhuma das esferas na
sociologia weberiana. Albert (2005) persegue esta pista e insiste na mesma
tendncia antirreducionista presente em Weber. Para chegar a este resultado
ele aprimora a usual diviso entre o individualismo e o holismo distinguindo em
cada uma delas uma tendncia radical e outra moderada. A diferenciao entre
estas diferentes tendncias feita a partir de trs critrios. O primeiro deles a
concepo de emergncia que se pode ser de tipo fraco ou tipo forte. A
pergunta aqui se o nvel emergente (no caso, as estruturas sociais) possui
substancialidade prpria e independente (irredutibilidade), ou, ao contrrio,
requer necessariamente reduo ao nvel individual. O segundo critrio
pergunta-se pela direo da relao entre os dois nveis e chamado de
causalidade. Aqui se distingue uma vertente que apregoa apenas
determinaes do nvel macro sobre o nvel micro ou, ao contrrio, admite
tambm a possibilidade da causao do plano da ao para o plano da
estrutura: a questo aqui de onde parte o fator causal. O terceiro elemento
que compe o modelo de Albert chamado de explicao. Neste caso a
pergunta a ser feita se estamos apenas diante de problemas de definio
passveis de clarificao analtica ou se, de fato, trata-se de uma explicao
sinttica (ou causal) que pode ser, novamente, de tipo forte ou fraco: a
pergunta aqui sobre de que tipo (ou qual a natureza) de relao causal
estamos a falar. Retomando e combinando estes trs elementos, Albert
identifica quatro modelos de teoria sociolgica.
O primeiro destes modelos o individualismo metodolgico moderado
(micro>micro>macro). Ele admite a possibilidade de que o nvel estrutural
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possua caractersticas prprias, mas elas so de tipo fraco. Isto significa que
alteraes nas propriedades do Sistema S so possveis apenas porque foram
verificadas alteraes no nvel elementar Y. A causalidade, portanto, vai
apenas na direo do nvel micro para o nvel macro, no havendo
possibilidade de causao contrria. Como exemplo deste tipo de posio Gert
Albert menciona a obra de Harmut Esser (1993) que, a despeito de defender
claramente as premissas da escolha racional, no advoga um atomismo
extremo que nega a existncia de estruturas e sua dependncia do nvel micro.
Na concepo do individualismo metodolgico radical (micro>micro), ao
contrrio, fenmenos de nvel macro no possuem qualquer propriedade
emergente e as possibilidades de causao do nvel micro para o nvel macro
so simplesmente inexistentes. Nesta viso, fenmenos de tipo coletivo so
apenas arranjos e combinaes contingentes de elementos individuais e toda
alterao no conjunto nada mais que o resultado da alterao de seus
microcomponentes. A causalidade ocorre apenas no nvel dos atores mesmos,
em termos de suas relaes mtuas, e a relao causal entre o nvel macro e o
nvel micro apenas uma questo de esclarecimento analtico-conceitual.
No campo das teorias adversrias, o holismo metodolgico radical
(macro>macro), consubstanciado em nomes como Peter Blau e o
neoinstitucionalismo, simplesmente exclui o plano micro do horizonte da
anlise, operando uma disjuno completa entre o plano macro e o plano
micro. O plano macroestrutural possui um conjunto de propriedades intrnsecas
de tipo forte (plano da emergncia) cuja causao atua sobre outras estruturas
(causalidade de tipo forte) e cuja determinao terica do tipo sinttico.
Finalmente, o holismo metodolgico moderado (Macro>Micro>Macro),
posio na qual o intrprete situa Max Weber, caracteriza-se por manter a
distino entre o plano macro e o plano micro. Em particular, esta tendncia
atribui propriedades emergentes fracas ao plano macro e em termos de
causao aponta para os reflexos do plano da ao sobre o plano da estrutura,
ao mesmo tempo em que no nega a possibilidade dos reflexos do plano da
estrutura sobre o plano da ao. Esquematicamente, a tipologia de Albert pode
ser apreciada abaixo:
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Quadro 01 - Critrios de distino de quatro posies metodolgicas


Holismo Individualismo Individualismo Holismo
radical radical moderado moderado
Emergncia Forte Inexistente Fraco Fraco e forte
Causalidade Same-level Same-level Apenas upward Tambm downward
Causation causation causation causation
(macro) (micro) (macro/micro/macro) (macro/micro/macro)
Relao Fuso do micro no Proposies Explicaes fortes Explicaes fracas
Micro-Macro plano macro analticas
Modelo Macro-Macro Macro Micro Macro-Micro-Macro Macro-Micro-Macro
explicativo Macro
Fonte: Albert (2005, p.389)

O que justifica o fato de que, contrariando a compreenso padro,


Albert situe Max Weber no em uma verso radical ou moderada do
Individualismo, mas justamente na verso mais moderada do Holismo? Neste
caso, em vez de fixar-se apenas no escritos metodolgicos weberianos, o
intrprete foi buscar inspirao nas anlises histrico-empricas do pensador. A
comear pelo seu mais do que famoso A tica protestante e o esprito do
capitalismo. Seguindo aqui uma sugesto aventada primeiramente por David
MacLellan (1961) e depois aprofundada por James Coleman (1990), ele mostra
como o estudo de Weber implica na clara distino entre dois nveis da anlise
sociolgica. No centro da anlise weberiana encontra-se uma relao causal
entre duas variveis situadas no plano macro: a religio (protestantismo
asctico) e a economia (capitalismo moderno). Consoante o modelo weberiano
no estamos diante da causao direta entre as duas variveis, pois o influxo
do primeiro sobre o segundo mediada, necessariamente, pelo plano micro.
Nestes termos, um conjunto determinados de crenas objetivadas no sistema
religioso (lgica da situao ou plano macro>micro) orienta o sistema de
referncias dos indivduos. Esta lgica religiosa, por sua vez, desencadeia
motivaes na esfera do comportamento econmico (lgica da ao ou plano
micro>micro), qual seja, engendra uma forma determinada de esprito
capitalista de feies ticas. Esta forma de comportamento, por sua vez, est
em uma relao de adequao com uma determinada estrutura econmica
(lgica da agregao ou plano micro>macro). Mais interessante ainda a
anlise que Albert nos oferece da tipologia das formas de dominao de Max
Weber. Seguindo uma discusso j recorrente nos estudos sobre o
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pensamento poltico weberiano, Albert destaca que os tipos de dominao so


antes de tudo fenmenos da ordem ou das instituies e, como tais, possuem
propriedades emergentes, ainda que eles no possam ser desvinculados de
um determinado sistema de crenas dos indivduos (legitimidade). Mais uma
vez, o que existe entre estes dois planos uma relao de circularidade que
leva tanto do plano micro ao macro como na sua direo contrria.
A inusitada posio de Albert em relao a Max Weber no demorou a
encontrar crticas. Segundo Jens Greve (2006), pressupor que a sociologia
weberiana possui uma concepo ainda que fraca do papel causal dos nveis
estruturais implicaria em uma insustentvel contradio, pois neste caso as
estruturas no repercutem causalmente sobre os indivduos: no se pode
sustentar que a realidade social constitui-se primariamente de indivduos e ao
mesmo tempo afirmar que estruturas transindividuais exercem ao sobre eles.
Sendo assim, aps uma rodada de discusses, Albert modifica sua posio,
abandonando a tentativa de situar a sociologia weberiana no campo do holismo
em sua verso branda. Mas, em vez de devolv-la ao campo j tradicional do
individualismo metodolgico, Albert (2009 e 2011) simplesmente transcende a
diviso e passa a advogar que a posio metodolgica weberiana pode ser
situada como uma terceira via que evita a tendncia reducionista de privilegiar
o polo da ao sobre o polo da estrutura (atomismo) ou, ao contrrio, o polo da
estrutura sobre o plano do agente (coletivismo)4. Na senda de autores como
Pierre Bourdieu, Habermas ou, para empregar aqui a j usual expresso de
Anthony Giddens, Weber seria, avant l letre, um terico da dualidade da
estrutura. Nem s as estruturas (primeira via), nem somente a agncia
(segunda via), o fato que Weber nos abre um caminho para uma terceira via
que integra as duas abordagens concorrentes.

2. Da origem expanso e diversificao do moderno: as mltiplas


formas de modernidade entre cultura e estrutura

4
Individualismo/Atomismo/Subjetivismo versus Holismo/Estruturalismo/Sistemismo/Coletivo,
notar o leitor, so termos intercambiveis na discusso que, at o presente momento, ainda
no encontraram detalhamentos analticos mais cuidados. Na falta de um consenso tcnico-
lingustico (alis, incomum nas cincias sociais), adoto como referncia padro o primeiro de
cada um dos termos de cada conjunto, sem deixar de chamar a ateno para a variao
terminolgica existente.
14

Antes de entrar ao mrito das questes que ambas as posies levantam,


passemos do plano abstrato da teoria sociolgica e do problema micro/macro
ao plano histrico-emprico, mas no menos vasto, da teoria da modernidade.
Aqui um programa de pesquisa orientado em Max Weber enfrenta um desafio
diferente daquele posto no mbito terico. No se trata de atualizar ou mesmo
corrigir o j desenvolvido na teoria weberiana (supondo sua validade), mas
enfrentar uma realidade diferente daquela pesquisada por ele. Se no centro da
teoria weberiana estava a problemtica da gnese e da caracterizao do
mundo moderno, o desafio agora pensar os desenvolvimentos e
transformaes, bem como a expanso e diversificao da experincia
moderna (Schwinn, 2004b), qual seja, temas que no esto explicitamente
contemplados por Weber. Para responder a este desafio o programa weberiano
de pesquisa deve procurar novos caminhos. Se no mbito terico-analtico as
explanaes weberianas so novamente repostas com conceitos da sociologia
contempornea (mostrando a sua perpetuidade), aqui se trata de conservar
suas premissas ltimas agregando-lhe componentes praticamente novos. O
caminho escolhido foi adoo de uma ideia (para no falar em conceito) que,
mesmo nascido sob a inspirao de Weber, lhe incorporado de fora: a ideia
de modernidades mltiplas, desenvolvida por Shmuel Eisenstadt. A que
resultados esta estratgia conduziu at agora e qual sua potencialidade,
contribuies e limites? Tal como j fiz no tpico anterior dedico este tpico a
descrever as linhas desta orientao, servindo-me do trabalho de dois autores,
ambos de diferentes geraes. Primeiro apresento a teoria das modernidades
mltiplas do prprio Eisenstadt para, depois, descrever os padres de seu
desenvolvimento por parte de Thomas Schwinn.

No Brasil, a penetrao das teorias da globalizao, das abordagens ps-


coloniais e, recentemente, das modernidades globais, tm sido muito rpida e
mesmo a ideia das modernidades mltiplas j se acha a algum tempo presente
na discusso acadmica5. No obstante, creio que ainda carecemos de

5
Em 2005, por exemplo, os coordenadores do Grupo de Teoria Sociolgica da ANPOCS j
organizavam um GT sobre As modernidades mltiplas. Cabe assinalar, ainda, que uma
traduo em portugus facilmente disponvel (EISENSTADT, 2001), ampliando a difuso desta
vertente no Brasil. A traduo de um captulo da obra de Wolfgang Knbl (2006) tambm um
momento importante neste processo de recepo. A coletnea de textos de Srgio Costa,
Maurcio Domingues, Wolfgang Knbel e Josu Silva tambm oferece um bom balano do
15

exposies mais amplas e sistemticas da proposta de Shmuel Eisenstadt e


mesmo uma avaliao mais detalhada de seus possveis mritos e limites. De
modo geral, os crticos de sua proposta tem alegado que seu trabalho
tributrio das teorias da modernizao (JOAS e KNBEL, 2004). Rejeitando
esta interpretao pretendo mostrar que a obra de Eisenstadt comporta uma
evoluo na qual estas premissas so lentamente abandonadas e
reformuladas (PREYER, 2011). Meu propsito ser demarcar qual o lugar e o
papel da obra de Weber ao longo deste desenvolvimento6.

O polnes Shmuel Noah Eisenstadt (1923-2010), professor da


Universidade Hebraica da Israel, iniciou sua formao sob a orientao de
Martin Buber, tendo realizado estgios de formao em Londres (1947/48) e
nos Estados Unidos (entre 1956/57). Alm de estudos sobre migrao, a
primeira fase da obra deste autor marcada pelo projeto de uma vasta
sociologia comparativa cujo foco era a transio das sociedades tribais para os
grandes imprios do mundo antigo. Os resultados desta pesquisa foram
publicados em 1963, em The Political Systems of Empires. Nesta primeira
grande fase a orientao terica decisiva da pesquisa de Eisenstadt dada
pela combinao entre elementos do estrutural-funcionalismo parsoniano e da
sociologia poltica de Weber. Procurando superar o esquema sincrnico da
teoria dos sistemas sociais ele busca mostrar como a disputa pela
monopolizao dos recursos em sistemas sociais complexos (Civilizaes),
controlados por vastas burocracias (Imprios) comporta a necessidade de
mecanismos de legitimao poltica. Ou seja, em vez de relaes funcionais
entre subsistemas, a integrao social comporta uma estrutural disputa de
diferentes elites por recursos. Apesar dos elementos crticos, com nfase em
fatores dinmicos e conflitivos que Eisenstadt injeta no esquema sistmico, sua
proposta no se distancia do modelo das teorias da modernizao vigente nos

debate (em especial a introduo e o captulo de Wilfried Spohn), mas, at o momento, no foi
traduzida em portugus (The Pluraliy of Modernity: Decentring Sociology. Rainer Hammp:
Mnchen, 2006).
6
O prprio autor fornece uma concisa e instrutiva reconstruo de sua trajetria terica em
(EISENSTADT, 2006, p.09-38). EINSENSTADT, Shmuel. Die Dimensionen komparativer
Analyse und die Erforschung sozialer Dinamik. Von der vergleichenden Politikwissenschaft zum
Zivilisationsvergleich. Theorie und Moderne: Soziologische Essays. Wiesbaden: 2006, p.09-
38.
16

anos 60 e 70, cuja premissa bsica era a convergncia dos processos de


transio das sociedades tradicionais para as modernas.

Segue-se, ento, uma fase intermediria (EINSENSTADT, 1966 e 1978),


momento em que alm de pesquisas sobre o tema dos protestos e das
revolues (e cuja tentativa de aproximao crtica com a nova sociologia
histrica, ento em plena efervescncia, claramente visvel), novas premissas
tericas so desenvolvidas. Tambm neste momento, a obra de Max Weber
continua a desempenhar papel importante. Em colaborao com Edward Shils,
Eisenstadt (1968) aproxima-se da tese da rotinizao do carisma e amplia esta
noo do seu mbito poltico para o plano mais amplo das estruturas sociais.
Nesta leitura (que lembra o ncleo sagrado do social de Durkheim), os
sistemas sociais so arranjos estruturais contingentes e dinmicos que
institucionalizam elementos carismticos localizados em seu interior: a ordem
social sempre dinmica e envolve o confronto e disputa constante entre
centro e periferia.

At este momento, a obra de Eisenstadt pode ser definida como uma


verso weberianizante do funcionalismo (como a definiram ALEXANDER e
COLOMY, 1985). Mas, este no o caso para suas obras posteriores, com os
prprios partidrios do funcionalismo reconheceram (ALEXANDER, 1992). A
transio de uma sociologia poltica (comparativa) dos sistemas burocrticos
na direo de uma sociologia cultural (comparativa) das civilizaes j pode ser
identificada nos anos 80, no sem a decisiva estadia de Eisenstadt em
Heidelberg onde, em 1987, colaborando com Wolfgang Schluchter, atuou na
qualidade de professor visitante, parceria que continuo ainda em nos anos
seguintes na qualidade de professor visitante no Max-Weber-Kolleg da
Universidade de Erfurt. Desta feita, colocando a sociologia da religio
weberiana no centro de sua teorizao, Eisenstadt desenvolveu as premissas
fundamentais de sua abordagem das modernidades mltiplas.
Metodologicamente, Einsenstadt adota o esquema sociolgico weberiano tal
como elaborado por Schluchter na qual so divisados trs nveis diferentes de
teorizao: o nvel da ao, o nvel das instituies (ordem social) e o nvel da
cultura (civilizaes). A partir destas balizas gerais, ele pretende distinguir entre
17

dois momentos diversos da histria social: a primeira era axial e a segunda era
axial (EISENSTAD, 1982 e 1986).

O conceito de era axial, retirado da obra de Karl Jaspers (1949) j havia


sido utilizado tambm pelo irmo de Max Weber, Alfred Weber (1997), em sua
proposta de uma sociologia histrico-cultural. Ao adotar esta noo, Eisenstadt
se move da combinao entre o funcionalismo modernizante (de origem
parsoniana) e abordagem carismtico-poltica (de corte weberiano) para uma
abordagem culturalista, no qual o comparativismo weberiano das grandes
religies universais passa a ocupar agora o posto central. Eisenstadt entende
sua obra como uma continuidade da obra de Max Weber, pois a ideia de uma
primeira era axial retoma, em nova nomenclatura, os estudos sobre as religies
mundiais da ltima fase da obra madura deste pensador. Comparando as
religies orientais de afirmao do mundo da China (Confucionismo e Taosmo)
e de negao do mundo da ndia (Hindusmo e Budismo), Weber procurou
captar a especificidade do racionalismo ocidental. Traando suas razes no
profetismo judaico at chegar ao protestantismo asctico, ele viu na histria do
ocidente uma linha evolutiva que, atravs de um processo de desencantamento
do mundo (PIERUCCI, 2003), desembocava em uma forma tico-prtica e
sistemtica de racionalismo.

Retomando as premissas geais da formulao weberiana, Eisenstadt


apresenta sua prpria concepo da primeira era axial. Assim, ainda que a
nfase da comparativismo weberiano comporte um eurocentrismo heurstico
(dado que o esforo comparativo volta-se para outras civilizaes apenas como
recurso metodolgico de contraste) que o leva a apontar o que especfico
em cada civilizao (adaptao ao mundo/China, fuga do mundo/ndia,
aceitao do mundo/Judasmo Antigo e Dominao do mundo/Protestantismo
Asctico), o socilogo radicado em Israel busca identificar em todo este
conjunto um elemento axiolgico comum: da ele poder falar em primeira era
axial. Trata-se da ideia de transcendncia. O processo de evoluo das
crenas na direo da superao do universo mgico-cosmolgico e
surgimento de religies de salvao comporta uma tenso entre a ordem social
mundana e a ordem simblico-normativa do religioso (dimenso cultural). Este
problema ontolgico bsico coloca um problema que recebe respostas
18

diversificadas originando vises de mundo que so elaboradas mediante


intensa disputa entre elites intelectuais (dimenso dos atores) de orientao
ortodoxa e heterodoxa que podem estar a servio ou em oposio ao poder
poltico (dimenso estrutural). Sob esse prisma ele v nas civilizaes orientais
religies baseadas em uma imagem impessoal do divino que desembocam ou
sacralizao da ordem social (China) ou em uma orientao supramundana
(ndia), enquanto no Ocidente a concepo pessoal do divino desagua em
civilizaes monotestas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo) que combinam,
de forma tensa e complexa, elementos extramundanos ou intramundanos.
Embora Eisenstadt no descarte a tipificao weberiana das religies mundiais
(que aparece reformulada), ele acaba invertendo a nfase de Weber, pois
enquanto aquele procurou realar os contrastes entre as civilizaes visando
sempre demarcar o que especfico do Ocidente, o socilogo
polons/israelense preocupa-se em apontar os seus traos comuns dados pela
tenso entre religio e mundo.

Outro elemento no qual Eisenstadt retoma e ao mesmo tempo busca


superar Weber a distino de uma segunda era axial que, na viso do
intrprete, este teria descrito de forma unilateral. Ou seja, enquanto Weber
apresentou uma teoria da gnese da modernidade assumindo como premissa
a existncia de uma nica verso ocidental-europeia, Eisenstadt se prope a
mostrar que a institucionalizao da ordem social moderna , desde o seu
incio, um processo multifacetado. Neste caso, trata-se de mostrar que
alcanado um determinado estgio evolutivo, mltiplas alternativas de
desenvolvimento so abertas. O estgio aponta para o princpio da unidade e
as alternativas para o princpio da diversidade, sendo que nenhuma das
alternativas engloba por inteiro as possibilidades que so abertas. Na crtica de
Eisenstadt, embora Weber tenha seguido este modelo em sua anlise da
primeira era axial, o mesmo no se aplica a sua anlise da segunda era axial
(modernidade), pois ele s descreveu uma nica alternativa histrica. neste
contexto que se insere a ideia da variedade de civilizaes modernas.
Examinemos este ponto com mais vagar.

Inicialmente, Eisenstadt precisa mostrar o que define o moderno. Nesta


senda, a modernidade definida como um projeto poltico-cultural cujo ncleo
19

normativo dado pela ideia do individualismo (aspecto poltico) e da


reflexividade (aspecto cultural). Em confronto com o perodo anterior, a
segunda era axial marcada pela ideia de imanncia e a ordem social
concebida como um processo contnuo de construo e reconstruo de
identidades polticas e sociais. Desta forma a ordem poltica ocupa um lugar
central na ordem moderna e marca pela existncia de movimentos sociais
que se prope a orientar continuamente a direo da vida social. Tambm a
construo coletiva de identidades sociais suprime a insero dos indivduos
em papeis definidos pela hierarquia social e a noo de indivduo aberta para
a reelaborao permanente. Ocorre que longe de apenas difundir-se de forma
homognea, supondo a transio uniforme de uma ordem tradicional para uma
ordem moderna (como supunham as teorias da modernizao), Eisenstadt
entende que este programa cultural que surge na Europa Central conhece
substantivas variaes tanto na sua gnese quanto no seu processo de
expanso. Colocando em outros termos, podemos dizer que sua expanso
quantitativa vem sempre acompanhada pela sua constante transformao
qualitativa.

J na sua origem, a prpria Europa conheceu centros diversos de


constituio do moderno, seja em pases como Frana e Inglaterra, ou mesmo
pases de desenvolvimento tardio, como Itlia e Alemanha. Alm deste
pluralismo inicial, nos seus momentos posteriores, a Europa experimentou e
oscilou entre diversos modelos polticos de conduo do projeto moderno, que
vo do comunismo e do nacional-socialismo, passando pelo fundamentalismo
at chegar ao Constitucionalismo de Bem-Estar Social.

Se mesmo no cenrio europeu no reina nenhuma unidade, da mesma


maneira, o processo de colonizao das Amricas (primeira onda de expanso
da modernidade) tambm significa a concretizao de uma ordem moderna
diferenciada, tanto em relao Amrica do Norte quando Amrica Latina
que, longe de serem apenas fragmentos da Europa constituem, na viso do
autor, civilizaes com carter prprio, ou seja, que no apenas adotam
passivamente, mas que remodelam seletivamente o projeto poltico-cultural da
modernidade (desenvolvendo verses originais), dependendo da configurao
e dos interesses de suas elites. Na sua verso norte-americana, derivada da
20

Reforma Protestante, grupos perifricos autnomos de seitas religiosas


secularizam o princpio da igualdade e na sua verso Hispnica, derivada da
Contra Reforma Catlica, so os atores do centro (Estado e Igreja),
fundamentados no princpio da hierarquia, que moldam a civilizao. Mas, at
este momento, esta primeira onda de expanso e reinterpretao do projeto
moderno concentra-se nos marcos do Ocidente. Uma segunda onda de
expanso do projeto cultural da modernidade (cujas razes esto vinculadas
tanto ao imperialismo quanto ao colonialismo) envolve sua adoo em
sociedades no ocidentais, em especial aps a segunda-grande guerra
mundial e o lento processo de descolonizao que a ele se seguiu. Neste
complexo devem ser colocados, como casos exemplares, o desenvolvimento
de civilizaes autnomas no mundo islmico, na ndia, na China e mesmo
uma civilizao no-axial, caso do Japo, ao qual Eisenstadt dedicou-se de
forma particular (2010).

No esquema de Eisenstadt, o projeto poltico-cultural da modernidade


representa o polo da generalidade ou unicidade enquanto os atores sociais so
os fatores que determinam o polo da particularidade ou multiplicidade, quer
dizer, da diversificao seletiva das diferentes verses de modernidade. Entre
o geral e o particular, o fato que a preocupao eisenstadtiana em distanciar-
se das teorias da modernizao (cujo ncleo explicativo comporta a tese da
diferenciao institucional) leva-o a minimizar o papel das instituies em seu
projeto terico que vigam relegadas a variveis condicionantes. No entanto,
com o falecimento do autor, em 2010, as contribuies e limites de seu legado
tero que ser enfrentados pelos membros mais jovens do crculo weberiano.

A continuidade do projeto de uma sociologia da modernidade


diversificada, iniciada por Eisenstadt, tem no nome de Thomas Schwinn, que
desde 2008 sucessor de Schluchter na ctedra de teoria sociolgica do
Instituto de Sociologia da Universidade de Heidelberg, seu principal
representante. Visando dar prosseguimento a esta empreitada, a estratgia
escolhido pelo jovem pesquisador consiste em confrontar os pressupostos da
teoria das modernidades mltiplas com programas de pesquisa concorrentes.
Neste trajeto, os elementos estruturais da sociologia weberiana voltam ao
centro das atenes.
21

Se o ponto de partida da tese da modernidade mltipla de Eisenstadt era


a sociologia da religio de Max Weber, Schwinn toma como ponto de partida a
teoria weberiana das esferas de valor e ordens de vida. Neste trajeto, ele no
s acompanha a tentativa de situar o pensamento weberiano para alm da
dicotomia ao/estrutura (Schwinn 1993a), como tambm busca reconstruir
analiticamente o esquema sociolgico das esferas de valor que Weber
apresenta em sua Considerao Intermediria (WEBER, 1989). Neste caso, a
tese central do trabalho de Schwinn (2001) consiste na identificao de uma
verso weberiana de diferenciao social que, diferente da viso funcionalista e
sistmica no recorre a um conceito maior de sociedade e, ao mesmo tempo,
prescinde da tese de que so necessidades funcionais as responsveis pela
diferenciao das instituies. Recorrendo aos textos de Weber, as esferas de
valor da religio, da economia, da poltica, da ertica, da arte, da cincia e
tambm do direito so decompostas em um complexo esquema que contempla
trs aspectos centrais que, segundo a sistematizao que j conhecemos de
Schluchter, incluem a dimenso da cultura, da ordem e da ao. Na dimenso
cultural, cada esfera rege-se em torno de uma referncia valorativa especfica
(Eigengesetzlichkeit) que difere segundo seu potencial de agregao social. No
plano micro, cada esfera de ao implica em padres distintos de orientao da
ao.

Na rpida esquematizao que posso oferecer aqui, cabe destacar que


no estudo de Schwinn (2001), a esfera econmica a referncia de sentido
dada pela busca do ganho, institucionalizado na esfera do mercado e orientado
por um sentido de ao orientado por interesses (Zweckrational). Tanto a
ordem jurdica como a poltica so passveis de institucionalizao na forma de
organizaes estveis que monopolizam instncias de coao, no obstante
suas referncias valorativas (poder e previsibilidade da ao) necessitam estar
ancoradas em mecanismo de legitimao, o que significa que as formas de
orientao da ao agregam dimenso dos interesses elementos de ordem
normativa (Wertrationalitt). No campo das esferas culturais, a arte e a ertica
envolvem referncias valorativas no racionais (o belo e o prazer) e que por
isso possuem fraco poder de agregao social, desembocando em formas
estilizadas de conduta (arte) ou em relaes efmeras (ertica) com linhas de
22

ao fortemente ancoradas no aspecto afetivo. J a diferenciao entre cincia


e religio desemboca em uma esfera que monopoliza o saber racional
(cincia), organizada em instituies altamente competitivas cujos atores
orientam-se por interesses e valores. Diferente da religio que se especializa
na esfera irracional da salvao em comunidades religiosas (Igrejas ou Seitas)
orientando-se fundamentalmente por padres valorativos e afetivos. Usando
como plataforma esta leitura, Schwinn busca situar a perspectiva das
modernidades mltiplas em relao as suas perspectivas concorrentes, em
especial aquelas que acentuam os aspectos homogneos (estruturais) da
arena global, como as teorias da globalizao, dos sistemas-mundo
(Wallerstein) e, de forma privilegiada, da sociedade mundial (Luhmann) ou
mesmo heterogneos (culturais) do contexto mundial, como as diversas
tendncias da hibridizao. Ambos os aspectos so reavaliados tendo como
parmetro a teoria weberiana das esferas de valor tal como esboada acima.

Vejamos agora como Schwinn (2006) utiliza este esquema para


desenvolver uma teoria dos componentes estruturais das modernidades
mltiplas. Como responder ao desafio proposto por Luhmann segundo a qual
as distintas regies geogrfico-culturais so apenas diferenciaes internas de
uma variedade de sistemas sociais que operam segundo seus cdigos
internos? Em termos globais, a proposta lumahniana criticada por reimportar
os dficits tericos das velhas teorias da modernizao que incluem 1) a
dualidade tradicional x moderno, 2) uma viso homognea das esferas
institucionais, 3) a linearidade dos processos de transio e 4) pressupostos
normativos teleolgicos e otimistas. A teoria luhmaniana peca por
simplesmente apresentar em outro nvel o pressuposto da convergncia
segundo o qual os processos de modernizao so, ao fim e ao cabo, cpias
que so transladas de um contexto para outro. A viso autopoitica criticada
ainda por simplesmente ignorar o papel da cultura que fica reduzida a
subproduto do prprio sistema. Mas, o que tem Schwinn a oferecer como
alternativa tanto em relao ao componente estrutural da viso sistmica?

A resposta esboada por Schwinn (2006) consiste em propor outra


compreenso da natureza e do papel global do que em Luhmann so
chamados sistemas sociais e que, na proposta weberiana, vem apresentado
23

como esferas de valor e ordens de vida. Neste caso, trata-se de aplicar as


premissas que Eisenstadt empregou na reformulao da sociologia weberiana
das religies tambm para sua teoria institucional, tal como descrita na
Considerao Intermediria. Seguindo esta estratgia, Schwinn entende que
na ordem social da segunda era axial, marcada pelo princpio da imanncia e
da reflexividade, a religio perde seu lugar central (novo padro evolutivo ou
princpio da unicidade). O deslocamento da esfera transcendente do centro
para a periferia da ordem social abre caminho para um novo arranjo
institucional. Weber descreveu como, diante deste desafio, emergiu no
contexto europeu-moderno uma constelao institucional prpria. No entanto, a
constelao esboada por Weber no a nica possvel, pois diante dos
desafios colocados pela nova realidade moderna, vrias outras respostas
tambm so possveis (princpio da diferenciao).

Naturalmente, tal procedimento no implica em afirmar que Weber tenha


proposto um modelo uniforme de descrio de esferas sociais cuja lgica
aplicar-se-ia automaticamente a qualquer tempo e lugar, como pressupunham
as teorias da modernizao. O que se enfatiza que na sociologia de Weber
temos a descrio de uma constelao historicamente contingente (Europa) de
esferas sociais que no fadada a repetir-se: o grau de diferenciao e de
autonomia de cada uma delas obedece a padres variados e pode alterar-se
ao longo do tempo e em diferentes sociedades. Da mesma forma, Weber
contemplou as relaes de afinidade eletiva (protestantismo, capitalismo,
burocracia, direito formal-racional caminham em direo comum) bem como de
tenso e conflito (religio e mundo) entre as esferas sociais, elemento que
tambm no obedece a modelos pr-determinados. Partindo dessas bases,
Schwinn entende que a expanso globalizada das esferas institucionais no
obedece a um mero modelo de difuso homognea, pois a constelao
(diferenciao, autonomia, relaes de afinidade e conflito) em que as esferas
sociais podem ser encontradas em contextos regionais especficos tambm
mltipla.

Tal compreenso da proposta de Weber abre caminho para descrever


arranjos institucionais diferentes daquele contemplado por ele, seja em relao
sua lgica interna (em que cada esfera isoladamente considerada), seja em
24

relao a sua lgica externa (que trata das mltiplas relaes entre as ordens
sociais). No caso da lgica interna, cabe perguntar, por exemplo, at que
ponto variaes nos padres de institucionalizao das ordens sociais pode ser
detectado, permitindo-nos falar de diferentes modelos de capitalismo ou de
democracia, por exemplo. Em outros termos, mesmo isoladamente
considerada, uma esfera de valor ou ordem social determinada no possui,
necessariamente, o mesmo padro de organizao interna. J do ponto de
vista externo, o modo de combinao entre estas ordens sociais tambm pode
resultar em conglomerados diversos. Schwinn cita como exemplos casos em
que uma das esferas busca sobrepor-se s demais. Nesta tica, o predomnio
da lgica do mercado (liberalismo de livre mercado), a extenso ilimitada do
poltico (totalitarismo), tentativas de retomar o predomnio do religioso sobre o
tecido social (fundamentalismo), o que tambm se aplica a tentativa de alar
vises de mundo seculares, sejam sexuais (erotismo), estticas, ou mesmo
formas de fundamentalismo cientfico ao posto de vises abrangentes de
mundo.

Em sntese, o argumento consiste em afirmar que as relaes autonomia,


de afinidade e tenso que as ordens sociais institucionais manifestam ao longo
de variao temporal ou espacial um fator contingente que de modo nenhum
supe a reproduo automtica daquele identificado e descrito por Weber para
seu horizonte histrico e scio-cultural. Pode-se dizer que enquanto em
Einsenstadt o projeto poltico-cultural da modernidade que se encarna de
forma diversificada em cada civilizao, no caso de Schwinn uma
constelao determinada de ordens sociais que pode variar. De um lado a
multiplicidade da modernidade descrita como um processo de concretizao
multifacetado de uma ordem normativa. No outro caso, como um processo de
concretizao multifacetado de uma constelao institucional.

Mas no apenas na dimenso sincrnica que preciso romper com a


isonomia luhmaniana. Outro fator a ser contemplado diz respeito ao potencial
de expanso e difuso das ordens sociais modernas, elemento que nos remete
a dimenso diacrnica. Neste caso o procedimento de Schwinn consiste
identificar qual o potencial que cada uma das esferas sociais possui enquanto
mecanismo gerador de processos de societarizao globais [globale
25

Vergesellschaftungsprozesse]. Com base na descrio de sua lgica interna


[Eigengesetzlichkeit], Schwinn elabora um ranking mediante o qual a qualidade
e o alcance de difuso global das ordens sociais pode ser identificada e
observada. O principal critrio a definir este potencial o seu grau de
racionalidade formal, pois ela pode ser mensurada por instrumentos de
desempenho e de concorrncia. Neste modelo, o mercado que possui o
maior potencial de difuso global, tendo a racionalidade do lucro como critrio
ordenador e a competio como mecanismo de sano (PIB e outros
instrumentos matemticos permitem, tambm, comparaes rpidas). Critrios
de concorrncia tambm seriam claros na esfera da cincia (nmero de
publicaes, etc.), da tecnologia (registro de patentes, etc.) e da educao
(quantidade de prmios nobeis, etc.). Em um segundo nvel operam as
instituies polticas e jurdicas que, a despeito de semelhanas formais, esto
impregnadas por elementos valorativos que divergem culturalmente. A
discusso sobre a validade universal dos direitos humanos o exemplo
nominado por ele. Aqui critrios de desempenho so muito mais fluidos.
Finalmente, abaixo da escala encontram-se a esfera religiosa e a dimenso da
arte e produo de bens culturais, contexto em que mecanismos de sano e
ao mesmo tempo critrios comparativos so bastante fracos.

Voltemo-nos agora para o a outra dimenso de anlise. De fato, a


pesquisa de Schwinn no se limita apenas anlise das estruturas. Central
para suas intenes determinar quais so as relaes entre o nvel estrutural
e o nvel cultural. Neste caso, o caminho escolhido pelo autor consiste no
confronto com as teorias da globalizao cultural (SCHWINN, 2006 e 2009).
Indagando-se sobre o modo como esta vertente contempla a relao entre
estrutura e cultura ele identifica trs modelos de anlise. Segundo os
pressupostos da linha da convergncia (cujo modelo Fukuyama ou Ritzer)
os processos de mundializao engendram padres culturais globalmente
compartilhados. Na direo oposta, na linha da divergncia (Huntington),
afirma-se que o quadro global formado de blocos de culturas ou civilizaes
que se isolam ou mesmo entram em conflitos umas com as outras. Finalmente,
uma terceira variante, denominada da hibridizao (Robertson) ressalta os
processos de influncia recproca que nos diversos pases e regies do planeta
26

emergem entre influncias culturais globais e padres culturais locais. Schwinn


se prope a fazer um balano crtico destas tendncias e identifica em seus
pressupostos quatro maneiras distintas pela qual se concebe a relao entre a
dimenso estrutural e a dimenso cultural. Cada uma destas dimenses pode
ser diferenciada conforme articulam o contexto global com o contexto local.
Cruzando estes dois nveis, obtemos o seguinte quadro:

Quadro 02: Globalizao, estrutura e cultura

Estrutura Cultura
Global Difuso global de Difuso global de padres
estruturas culturais
Local Recepo seletiva de Recepo seletiva de
estruturas padres culturais
Fonte: Elaborao do autor

Mais uma vez, tomando como exemplo Luhmann, a tese da difuso global
de estruturas entende que sistemas sociais carregam consigo elementos
simblicos intrnsecos e que, portanto, uma cultura global consequncia da
difuso destas mesmas esferas. A segunda tica abertamente difusionista e
entende que arranjos institucionais globais criam as condies de possibilidade
de difuso de padres culturais independentes que vo se tornando
homogneos. Na terceira e na quarta variantes aqui expostas as culturas locais
so a varivel chave e elas criam obstculos ou estmulos e condies
favorveis, seja para a recepo de arranjos institucionais aos moldes
ocidentais, seja ainda para a introduo de padres de tipo global. Schwinn
entende que nos primeiros moldes, a ideia de cultura hipostasiada e
essencializada, seja porque uma determinada cultural simplesmente substitui a
outra (viso sistmica), seja porque cada bloco cultural permanece
impermevel a qualquer influncia externa (viso de Huntington). Neste
sentido, ele prefere dialogar criticamente com a alternativa da hibridizao. O
que ao autor parece problemtico nesta vertente a ideia de que diferentes
sociedades nacionais estariam a engendrar uma sntese de sua prpria cultura
nacional com a cultural global em uma espcie de terceira cultura (hbrida),
sem precisar como coletividades sociais poderiam integrar indivduos que
dispe de referncias normativas divergentes: para Schwinn estudos focados
em fenmenos como migrao, por exemplo, negam esta possibilidade. Como
escapar a estas diferentes formas de reducionismo?
27

Para solucionar este dilema, Schwinn (2006) retoma os pressupostos de


sua plataforma terica que, como j sabemos, a teoria weberiana das esferas
de valor. Neste caso elas so aplicadas para entender fenmenos de tipo
cultural. Tambm aqui a pergunta central diz respeito a 1) capacidade de
difuso e de 2) hibridizao contido em diferentes dimenses da vida cultural.
Isto o leva a distinguir trs dimenses culturais com suas correspondentes
lgicas ou racionalidades. A primeira dimenso, chamada de esttica diz
respeito aos produtos culturais de massa, como tipos de comida, vesturio,
msica, etc. Elementos culturais deste tipo so facilmente generalizveis, pois
possuem elementos cognitivos e normativos fracos. Em termos weberianos,
eles obedecem a uma racionalidade esttico-expressiva de tipo subjetivo:
obedecem a juzos estticos de gosto. Eles no deixam de carregar consigo
componentes de suas identidades nacionais de origem, mas alm de
estandardizados para consumo, eles no implicam a capacidade de impregnar
por inteiro uma cultura alheia que as recebem segundo suas prprias
referncias normativas: as culturas alvos destes produtos incorporam tais
elementos a partir de seus prprios critrios internos, sem ser afetadas em
seus padres estruturais bsicos. este fator que explica porque bens de
consumo so os elementos culturas mais globalizveis, ou seja, com o maior
poder de difuso e ao mesmo tempo hibridizao em escala global.

No entanto, os elementos normativos de uma cultura obedecem lgica


da racionalidade tica: valores no podem ser racionalmente fundamentados,
mas so passveis de crtica racional. Por esta razo, elementos culturais
normativos precisam ser institucionalizados e incorporados pelos indivduos
mediante processos de socializao. Alm disso, a capacidade de difuso
global de padres culturais normativos no intrnseca e fortemente
dependente da ao impulsionadora de fatores institucionais (fruns globais,
ONU, organizaes internacionais, etc.). Por outro lado, a hibridizao de
elementos normativos, como a noo de direitos humanos ou valores
democrticos muito mais fraca, pois tais caracteres precisam ser
culturalmente interpretados e traduzidos em seus prprios padres culturais
fundantes.
28

Finalmente, na dimenso cognitiva o grau de racionalidade dos juzos


torna-se ainda mais forte. Critrios de aceitao de resultados cientficos so
altamente padronizveis e, na mesma medida, passveis de rpida
transnacionalizao. No entanto, o modo de articulao destes padres
globais com os saberes locais (hibridizao) pode variar desde sua
coexistncia, substituio do padro local pela viso externa ou mesmo
incorporao local de estilos de pensamento. No obstante, quanto mais
autnoma a lgica autnoma da esfera cientfica, tanto ela tende a absorver o
contedo dos saberes locais segundo sua prpria lgica formal. No esquema
de Schwinn, o potencial de globalizao e de hibridizao de padres culturais
uma varivel dependente do tipo de racionalidade formal e material de cada
esfera cultural envolvida. Em regra, quanto mais formal a racionalidade da
dimenso cultural a ser analisada, tanto maior seu potencial de expanso
global e de hibridizao local.

Embora a pesquisa de Schwinn seja um trabalho ainda em andamento


fica claro como sua proposta possui uma ambio bem menor do que o
trabalho de Eisenstadt. Enquanto este ltimo se propunha a identificar
diferentes civilizaes modernas que consistem em cristalizaes diferenciadas
do projeto cultural da modernidade, Schwinn reduz sua anlise apreciao do
potencial de difuso e absoro das instituies e padres culturais modernos
que, bem diferente de Eisenstadt, no redundam em formaes scio-culturais
diferenciadas. Na acepo de Schwinn a ideia de modernidade mltipla fica
reduzida a uma metadefinio sem um contedo especfico. Mesmos os
casos empricos utilizados por Schwinn como ilustraes so mais localizados,
como as diferenas institucionais entre o capitalismo no Japo e na Alemanha
ou mesmo a pergunta sobre o lugar da Turquia no contexto cultural europeu.
Na sua anlise, a dimenso estrutural e a dimenso cultural ocupam o foco da
anlise, mas ambas so pensadas de forma paralela a relao entre os dois
elementos ficam indeterminados. Por outro lado, o elemento fundante da
sociologia weberiana (seu foco na orientao da ao) praticamente
desaparece e parece no ocupar maior lugar na teorizao do autor.
29

3. Um paradigma?

Aps a descrio do estado da arte do projeto de constituio de


parmetros paradigmticos/programas de pesquisa orientado segundo Weber,
(tanto no plano meta/terico quanto no plano terico/emprico) a pergunta a ser
feita sobre a validade, contribuies e limites deste esforo ainda em
andamento. Visando oferecer um primeiro balano deste empreendimento
pretendo seguir duas direes. Em primeiro lugar, um programa de pesquisa
com base em Weber precisa confirmar-se no seu confronto com as propostas
concorrentes. Neste caso, o que precisa ser feito avaliar em que medida o
contedo do neoweberianismo permite avanos na agenda das discusses
com as quais ele mesmo resolveu travar confronto. A relao que aqui se
estabelece entre esta leitura de Weber e os problemas de pesquisa
contemporneos. Outra linha de avaliao volta-se para o prprio ponto de
partida da discusso e se pergunta o que significa, de fato, atualizar conceitos
weberianos quando nos voltamos para o autor em si mesmo: aqui a relao
que se trava entre o weberianismo lido no presente e suas fontes. Quais os
aspectos da obra de Weber so reativados e o que isto implica na imagem de
Weber que emerge de sua reutilizao? Nesta parte final, tomarei a avaliao
prospectiva para apontar alguns elementos de validade que podem ser
extrados da atualizao de Weber. Em segundo momento, eles sero
colocados em confronto com a linha retrospectiva de avaliao para
diagnosticar tambm questes e problemas que tal proposta engendra.
Para uma cincia multiparadigmtica como a sociologia, difcil achar um
eixo unanimemente aceito que articule as posies e os debates existentes. No
campo da teoria sociolgica strictu sensu, desacordos a parte, o problema
micro/macro tem possibilitado um critrio a partir do qual as diversas
tendncias podem, ao menos, reconhecer suas posies. Particularmente forte
no mundo da sociologia de corte anglo-saxo (penso aqui em Giddens, Archer
e Baskhar, por exemplo) tal discusso tambm invade o campo da sociologia
praticada na Alemanha, onde, em termos globais, luhmanianos, habermasianos
e partidrios da escolha racional, entre outros, disputam o terreno. Ao retomar
os fundamentos metodolgicos da sociologia de Weber menos por sua
perspectiva exegtica e mais pela roupagem terminolgica hoje em uso,
30

tericos como Schluchter e Albert permitem que a posio weberiana transite


do mero campo da histria das ideias para o campo da discusso terica em si
mesma. Isto abriu o caminho para que Weber pudesse ser transformado em
fonte de orientao capaz de fornecer tanto um ponto de partida para a
discusso, como tambm instrumentos conceituais e at posies substantivas
em relao ao problema da emergncia (transio do micro ao macro), da
reduo (ao do plano macro sobre o micro) e mesmo da orientao da ao
(no plano micro>micro).
Dentre as muitas possibilidades que assim ficam abertas, cito apenas um
exemplo. Entendo que mais do que um precursor da discusso, a organizao
da sociologia weberiana em mltiplos planos (Mehr-Ebene Modell) - que
compreendem a lgica da situao, da escolha e da agregao - permite que o
tema da relao macro/micro avance para alm da dificuldade j apontada por
Archer em relao a Giddens e a ideia da dualidade da estrutura: o tratamento
simultneo dos dois nveis leva ou reduo do plano micro ao plano macro
(reduo deflacionria) ou na reduo contrria (reduo inflacionria). Mais do
que uma temporalizao sequencial de ambos os problemas, a disjuno de
cada um destes nveis em suas caractersticas, propriedades e efeitos permite
um tratamento terico-analtico especfico para cada um deles. Passemos
agora ao plano substantivo da teoria da modernidade.
Max Weber foi, entre os clssicos da sociologia, o autor que organizou
sua teoria da modernidade no tanto por um aporte exclusivamente diacrnico,
tendo como base a transio do tradicional para o moderno (como o caso de
Durkheim com a dicotomia solidariedade mecnica/orgnica e de Marx com
sua sucesso de modos de produo), mas integrando a ela um procedimento
essencialmente comparativo, onde a definio do moderno emerge no como
uma forma civilizacional exclusiva de racionalismo, mas como uma variante
contingente, ao lado de outras possibilidades histricas (China e ndia, em
particular). Em tempos de globalizao e de crtica ao eurocentrismo, tal
elemento no torna sua anlise imune de crticas, mas surpreendentemente
atual. Ao desenvolver suas anlises do mundo moderno na plataforma
comparativa, autores como Eisenstadt e Schwinn esto ancorados em uma das
mais profcuas potencialidades da anlise de Weber. Mas, longe de apenas
repetir o diagnstico weberiano, tais autores tambm esto convencidos de que
31

o comparativismo weberiano precisa ser complementado e enriquecido


permitindo-nos avanar do problema da gnese da modernidade para seus
desdobramentos posteriores. Neste quesito, o lxico categorial weberiano
contribui com elementos oriundos de sua sociologia cultural (elemento
ressaltado por Eisenstadt) ou mesmo de sua sociologia estrutural (elemento
ressaltado por Schwinn), permitindo que ele possa ser colocado ao lado das
discusses que buscam entender fenmenos globais sem perder de vista a
difcil relao entre elementos gerais e particulares e elementos estruturais ou
simblicos.
Mas, se at aqui o esforo de velhos e novos weberianos mostra que
proposies oriundas dos escritos de Weber so passveis de uma atualizao
produtiva, o que significa falar, exatamente, de um paradigma? Em que
medida uma proposta como esta no acaba regredindo na pura exegese, ou,
por outro lado, no corre o risco de enrijecer o pensamento de Weber em
algum tipo de weberianismo ortodoxo? O que significa orientar-se pelas
premissas de Weber e, ao mesmo tempo, atualiz-lo, corrigi-lo e super-lo?
Tambm aqui a agenda vasta e gostaria de destacar apenas dois pontos.
Sob a perspectiva terica, se uma sociologia de tipo weberiano
caracteriza-se pela sua modelizao em trs nveis, em que do nvel bsico da
ao social passa-se ao plano emergente da ordem social e deste para o plano
mais vasto da cultura (conforme modelo fixado por Schluchter), resta que as
propostas aqui encontram divergncias que dificilmente torna possvel agrup-
las em nico marco paradigmtico. Para Albert, por exemplo, Weber sequer
pode ser situado no plano do individualismo metodolgico e sua posio reside
em uma tendncia no reducionista que o autor ora define como um holismo de
tipo fraco, ora como uma sntese (pouco explicada) entre coletivismo e
individualismo. Porque Albert, partindo de seu prprio esquema, simplesmente
no classificou Weber no campo de um individualismo metodolgico (no
atomista) uma pergunta difcil de responder. Da mesma forma se
examinarmos as posies de Einsenstadt e Schwinn (que trabalham no campo
emprico-comparativo) veremos que o primeiro opera com a varivel
dependente ao e independente cultura, esvaziando o nvel estrutural. J em
Schwinn estrutura e cultura ocupam o papel analtico, mas a relao entre os
dois pontos no esclarecida e parece corre paralela, sem pontos de ligao.
32

Quanto aos atores, ao final, eles no ocupam nenhum papel. Se, por um lado,
tais variaes mostram que o programa no rgido (permitindo explorar de
forma variada cada um dos nveis de anlise), ocorre que se exibe muita pouca
unidade se o que estamos a procurar um paradigma ou mesmo um programa
de pesquisa formalmente articulado.
Deixando o campo dos modelos tericos formais e aterrissando no campo
emprico da explanao de fenmenos sociais de longo alcance, de fato,
chama a ateno como a ideia de mltiplas modernidades (seja ela concebida
em termos substantivos/Eisenstadt ou metacognitivos/Schwinn) est
fortemente desconectada daquele que me parece ser o eixo da teoria
weberiana da gnese e formato da modernidade: sua teoria da racionalizao.
O que em Weber eram diferentes modelos socioculturais de racionalismo
(adaptao, fuga, aceitao ou dominao do mundo) que ele construiu
levando em considerao os tipos de racionalidade terica ou prtica,
simplesmente desaparece em Eisenstadt, reduzindo-se a uma variante
culturalista concebida como projeto. Somente em Schwinn os rastros do
conflito entre racionalidade material e formal ainda se deixam apresentar
timidamente em sua anlise do potencial de globalizao e hibridizao de
estruturas e padres culturais. Uma teoria da modernidade que leve em conta
novos desdobramentos da racionalidade (como a racionalidade contingente
dos meios contida na tecnicidade da modernidade) poderia ser aqui uma pista
promissora nesta direo7.
Ao final, cabe perguntar se no perde a conexo com o ncleo do
pensamento weberiano um paradigma no qual a prioridade analtica da ao
social perde espao para a tentativa de situar foradamente Weber em alguma
forma de equilbrio entre a dimenso micro/macro. O autor possui evidentes
contribuies para pensar os mltiplos lados da questo, mas exatamente no
nvel das formas de orientao da ao (ou lgica da situao) que se situa o
ponto nevrlgico e forte de sua teoria. Da mesma forma poderamos nos
perguntar se no abandona o eixo da reflexo de Weber uma leitura das
mltiplas modernidades onde o contedo da teoria civilizatria do autor no

7
Esforo que, em conjunto com Brseke (BRSEKE e SELL, 2012), resulta de sua parte na
busca pela reflexo sobre a modernidade tcnica (BRSEKE, 2002) e, de minha parte, na
identificao de fundamentos weberianos para uma teoria da racionalidade tcnica. Esta no
nem a racionalidade de fins nem de valores, mas racionalidade de meios (SELL, 2011).
33

mais a racionalidade prtica da dominao do mundo, mas apenas um


esquema comparativista de tipo formal, ora reduzido a uma variante cultural,
ora estrutural. Em que medida pode-se chamar estas orientaes de
paradigma, qui mesmo de um programa de pesquisa orientado segundo Max
Weber?

4. Consideraes Finais

A recepo do pensamento de Weber na prpria Alemanha comporta


sucessivas ondas de fluxo e refluxo. Aps uma relativa disseminao inicial, ela
foi interrompida durante a segunda-guerra mundial, transladando-se seu centro
de importncia para os Estados Unidos. No ps-guerra, o predomnio quase
exclusivo da Escola Frankfurt e de sua verso de teoria crtica relegou Weber
ao genrico e combatido campo do sempre indeterminado positivismo. No
entanto, j na metade dos anos 70, o campo dos especialistas em Weber,
liderado por figuras importantes da academia alem como Wolfgang
Schluchter, Rainer Lepsius, Wolfgang Mommsen e, em associao com os
mesmos, Shmuel Eisenstadt e outros, reorganiza suas foras e lidera um longo
projeto que, alm da republicao de suas obras (Max Weber Gesamtausgabe)
props um novo marco hermenutico de inteleco da obra weberiana em
torno de sua sociologia da religio e do tema dos processos de racionalizao.
Repatriado e ancorado em uma disposio de seus escritos, Weber volta a ser
exportado mundo afora.
Partindo dos marcos estabelecidos por esta primeira gerao, podemos
identificar atualmente uma segunda onda de pesquisadores, no momento em
busca de ascenso na estrutura acadmica e intelectual alem, que vem se
esmerando na tentativa de desenvolver um programa de pesquisas orientado
segundo as premissas da sociologia weberiana. Menos centrada na exegese e
no objetivo de fixar um marco hermenutico, a preocupao destes
pesquisadores retomar os impulsos deixados por Weber em funo de
problemas colocados na agenda terica e emprica da sociologia
contempornea. Partindo de certo cnon interpretativo tais pesquisadores
enfrentam o desafio de torna-lo instrumentalmente produtivo como recurso nas
disputas acadmicas. Neste processo, podemos identificar quatro estratgias
34

metodolgicas: 1) Em primeiro lugar, temas, enfoques, autores e conceitos do


horizonte terico continental ou mesmo anglo-saxo contemporneo so
empregados como plataforma para retomar e reatualizar problemas e
elementos do pensamento de Weber. 2) Este processo de absoro interna,
contudo, no tem como meta o abandono da tradio, e, bem ao contrrio, visa
tornar o pensamento de Weber uma alternativa vivel nas discusses em
curso: a absoro externa opera como meio para o fim da retomada interna. 3)
Neste processo, mais do que elementos isolados, o pensamento weberiano
concebido como conjunto, pensado ora como paradigma em sentido forte
(Kuhn) ou fraco (Merton) ou apenas como Programa de Pesquisa (Lakatos).
Nem observaes empricas limitadas nem conceitos isolados, Weber aqui
apresentado enquanto instrumento abrangente de compreenso e explicao
de problemas tericos e empricos. 4) A partir deste enfoque global, tantos
elementos formais quanto substantivos so retomados, consistindo,
basicamente dos eixos ao e ordem social (macro/micro) e, em termos
substantivos, na determinao do papel das instituies modernas (mercado,
Estado, Cincia, Direito, etc.) e suas representaes simblico-normativas (o
projeto cultural da modernidade no contexto global.
Tendo em vista tratar-se de um processo em andamento, tanto uma
descrio dos trabalhos realizados bem como uma avalio dos resultados
alcanados s pode ser provisria. Mais do que julgamentos definitivos, talvez
seja interessante prestar ateno s questes mais fundamentais que tal
projeto levanta. Pode realmente a sociologia weberiana deslocar-se do campo
da histria para o campo da teoria como paradigma concorrente na
verdadeira selva de propostas tericas que rondam a sociologia
contempornea? Em suma: um programa de pesquisa de orientao
weberiana (parar retomar aqui outra formulao) realmente possvel (e
necessrio)? Em sendo positiva a resposta, qual a imagem de Weber que lhe
segue como resultado? At onde possvel acompanh-lo, em que medida
necessrio complement-lo, em que pontos ele precisa ser superado? Em que
medida um paradigma weberiano se aproxima e se distancia do Weber clssico
apresentando-se como mais ou menos ortodoxo e heterodoxo? Fazer
perguntas, em si mesmo, j significa muita coisa. Se Weber ainda nos
consegue mobilizar para repensar questes tericas e, principalmente, lanar
35

um olhar sobre o mundo social, talvez no saibamos exatamente se temos um


paradigma para nos guiar ou no. O fato que praticamente 150 anos depois,
Max Weber ainda consegue dialogar produtivamente conosco e parece que
tem algo importante a nos dizer neste mundo do sculo XXI.

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