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Resumen
* La presente investigacin form parte de los resultados parciales del proyecto de investigacin:
El pueblo Wayu: continuidades, dinmicas de vida y negociacin de identidades, adscrito al
programa de investigacin: Problemticas de las Identidades, N S1-1999000710, financiado
por el FONACIT y adscrito al Centro de Investigaciones Antropolgicas de la facultad de cien-
cias de LUZ.
como la capacidad del ritual, o ms, la capacidad del Outs para resolver
un mal o el dolor fsico del paciente. Lo que a nivel cognitivo hemos de
entender como un reconocimiento y ordenamiento de una informacin
defectuosa, irreconocible o ambigua, a nivel sociocultural se concibe o
se observa como la capacidad del Outs y del proceso ritual de hacer
frente al mal y a los malos espritus que han robado el Aain del Wayu, y
con esto eliminar todo una compleja red de contaminacin (Douglas,
1973) para procurar una cura o devolver la condicin de persona sana, a
travs de una negociacin, al enfermo y a la comunidad.
Esta accin cognitiva del ritual de curacin es decisiva (resolver
problemas y ordenar la informacin ambigua), por la intervencin de sus
participantes. El enfermo redefine y altera sus mecanismos de percep-
cin para poder aceptar, sentir y entender la cura; y el Outs entra en un
estado de trance y excitacin modificando su aparato perceptual y men-
tal a travs del cual recrea, en el rito mismo como en la psique del enfer-
mo, una memoria mtica o un meta-saber. Esta capacidad de modifica-
cin de su aparato psquico, por ejemplo, la obtiene ste ltimo a travs
de su formacin e iniciacin como Chamn. Con esto logra conseguir
alejar la perturbacin o el mal de otras personas y hacer reconocible una
informacin defectuosa. El vuelo psquico-espiritual del Chamn es un
viaje por el espacio mental y fsico del cuerpo del enfermo como de la co-
munidad (Vitebsky, 2006), por el cual vincula las mentes de las personas
con una memoria primigenia o un meta-saber presente en sus tradicio-
nes o vida cultural. En este sentido, por ejemplo, como mediador cogniti-
vo y simblico, muchas veces ms que tomar algn espritu o paisaje co-
mn de la comunidad o de la zona, el Outs utiliza elementos psquicos y
mnemnicos del mismo paciente, a saber, por ejemplo, parientes o re-
cuerdos de ste. Y tambin el Outs puede llegar a utilizar espritus de su
mismo aparato perceptivo y mnemnico que lo ayudaron en su proceso
de iniciacin. As, algn familiar (espritu) que se involucr en su inicia-
cin puede ser una ayuda para corregir una informacin ambigua (mal-
causas) y vincular la mente del enfermo con su pasado o memoria, como
nos sealaba la Piache Josefina Gonzlez al describir su proceso de ini-
ciacin como Outs:
Hace unos aos se me muri un hijo de un ao entonces l me
vino en sueos pero hecho ya un hombre grande y l me dio el
nombre de una planta que deba de tomar para curar la hemo-
rragia y desde ese momento ese fue el don que me dio el hijo
Balza-Garca Rafael
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modo, que stos deben buscar ahora en su memoria pasiva o mtica (me-
ta-saber), la informacin necesaria.
Cuando la sociedad no puede reconocer ni hacer frente a una enfer-
medad del tipo Wanl con los medios con los que puede tratar una en-
fermedad de tipo Ayuulee, se produce una especie de fracaso cognitivo
en el cual el saber comn o la memoria activa o actual de los Wayu (en-
fermo-familia) no entiende, comprende o reconoce la informacin nue-
va que define al mal. Por este motivo, como bien nos seala Perrin y la
Piache Elona Gonzlez10, se buscan otros mecanismos para reconocerla
y se desva la atencin del enfermo y de la sociedad hacia otro ngulo
cognitivo, esto es, el del Outs y el del proceso ritual de curacin, que a
travs de un sondeo en la memoria pasiva, trata de reconocer la informa-
cin ambigua. Como nos refiere en algunos aspectos Perrin: cuando se
sobrepasa cierto umbral de angustia, cuando el individuo enfermo y su
familia no pueden hacer frente por s solos a la enfermedad, van a consul-
tar un especialista: El Chamn o Piache. A su vez ste implicara a todo el
grupo social e ira a buscar a otra parte una explicacin al mal, en el uni-
verso simblico de la sociedad (Perrin, 1982a: 8).
Al fallar los recursos bsicos y cotidianos con los que el Wayu
suele tratar la enfermedad en un espacio Anas, o como diaria Sperber, en
la memoria activa, la familia del paciente y la comunidad entera debe diri-
girse al universo simblico Plas de su cultura; en otras palabras, al uni-
verso de su memoria mtica o pasiva que slo figuras como los Aseyu o
los Wanl auxiliares, el Outs y procesos como el rito de curacin, pue-
den objetivar y hacer patente para que se reestablezca la salud. Como re-
sultado, aparece un mbito nuevo, el universo simblico, la memoria mti-
ca del Outs y el proceso ritual de curacin que permiten integrar la infor-
macin, inicialmente rechazada por el enfermo o la familia de est por ser
desconocida para ellos, de modo coherente a la totalidad del saber de la
cultura. La memoria mtica de la cultura empieza a operar de modo mucho
ms directo en espacios rituales, pues es en ella donde se esconde la solu-
cin al mal y el reconocimiento de la informacin ambigua. Se focaliza un
espacio simblico y se evoca un determinado campo mnemnico en los ri-
tuales de curacin, para hacer accesible al grupo la informacin inicial-
mente rechazada. En otros trminos, el proceso de curacin ritual comien-
za cuando, en primer lugar, se pone entre parntesis la informacin defec-
tuosa no reconocida por el paciente, la familia de ste o su mundo Anas;
segundo, se focaliza otro nuevo campo de accin que permita comprender
El Outs y los rituales de curacin Wayu
Una interpretacin simblico-cognitiva 123
3. CONCLUSIN
Segn este esquema el proceso ritual y la prctica Outs tendran dos
momentos de operacin del dispositivo cognitivo. Uno, en el que la infor-
macin defectuosa es reconocida y comprendida, esto es, las causas del
mal son halladas; y otra, donde dicha informacin es sometida a su reinte-
gracin en el sistema social. En este ltimo caso se corrige la informacin
atacando el mal y reintegrando al paciente a la sociedad bajo un nuevo na-
cimiento o recreacin de su campo cognitivo y perceptivo. Asimismo, el
orden de la sociedad que ese celebrado por un baile o Jonna. Pues bien,
este mecanismo slo opera para enfermedades del tipo Wanl, pues
como hemos visto, para el caso de enfermedades Ayuulee esta suele ser
atacada o resuelta por su memoria activa y la informacin entrante es reco-
nocida de modo ms inmediato y reestablecida por la familia o el paciente
mismo sin recurrir a su memoria pasiva o plenamente mtica.
Notas
Referencias documentales
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rica. Ediciones UCV. Caracas-Venezuela.
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Balza-Garca Rafael
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