A Bblia e a Predestinao

J. Gresham Mac hen

Tudo o que voc gostaria de saber sobre predesti-

nao, mas tem receio de perguntar

Dr. W. Wilson Bent on, Jr. Com uma int rodu o

do
Dr. Rod Mays

Trut h for Life, Ser ies Edit or J. Lingon Dunc an III,

Ph.D.

Edi o Os Puritanos

A Bblia e a Predest ina o foi uma das palest ras ra-

diof nic as prof er idas por J. Gresham Mac hen.
Greshan Mac hen foi um grande telogo, espec ialis-
ta no Novo Test am ent o do Sem inr io de Princ et on
(fundado pelos Pur it anos) ant es do desvio para o
liber alism o teolgic o. Quando Princ et on est ava so-
frendo esta fort e inf lunc ia liber al, Mac hen fundou
o Sem inr io Teolgic o de Westm inst er na Filadl-
fia, USA.

Visit e o site ospuritanos.org

1 Edi o em Port ugus do eBook Janeir o 2014

Art igos Public ado inic ialm ent e na Revist a Os Pur i-

tanos de 02/2003. proibida a reprodu o tot al ou
parc ial dest a public a o, sem aut or iz a o por es-
crit o dos edit or es, exc et o cit a es em resenhas.

Editor Responsvel:

Manoel Canut o

Designer:

Her aldo Alm eida

her aldo@ymail.com
 Sumrio

Capa

Crditos

A BB LIA E A PREDEST INAO

TUDO O QUE VOC GOST ARIA DE SAB ER SOB RE PREDEST INAO, MAS
TEM RECEIO DE PERGUNT AR
Int rodu o por Dr. Rod S. Mays

ELEIO: UMA DOUT RINA BB LICA

I. O MIST RIO DA ELEIO

Uma Vida de Mist r io
Os Cam inhos de Deus So Mist er iosos
Nossa Respost a ao Mist r io

II. O SIGNIFICADO DA ELEIO

A Dout rina da Igreja Universal
Uma Def ini o Esc rit ur st ic a
Obje es Mant idas

III. A MECNICA DA ELEIO

Um Conhec im ent o nt im o
No Cam inho para a Salva o
O Cham ado do Espr it o
 Perdoado dos Pec ados
A Cert ez a do Cu

IV. IDEIAS EQUIVOCADAS SOB RE ELEIO

Mais do que Just o
Se Voc o Quer, Ent o Voc J Rec ebeu
Os Meios da Salva o

Nossos livros

Mdias
A B B L IA E A PR E D E S T INA O

[ J. Gresham Mac hen ]

Esta doutrina no mais do que uma aplic a o conc reta da

doutrina dos dec retos divinos. Se Deus pr-ord ena tudo
que vai acontec er, e se entre o que acontec e est a salva o
de alguns e a perd i o de outros, ento se segue logic am en-
te que Ele pr-ord ena amb as as cois as. Este dec reto antec i-
pad o de Deus de amb as as cois as veio a cham ar-se de pre-
destina o. A doutrina da pred estina o prec is am ente a
doutrina dos dec retos divinos aplic ad a esfera esp ec fic a
da salva o.

Porm, esta doutrina no to s uma ded u o da doutrina

geral dos dec retos divinos; tamb m se enc ontra de form a
exp lc ita na Bb lia de form a clarss im a.

Por que, segund o a Bb lia, alguns hom ens se salvam e en-

tram na vida eterna, enq uanto outros rec eb em o justo cas-
tigo de seus pec ad os? Exatam ente porq ue alguns creem em
Jes us Cristo e outros no?
Bem, bom dizer que aqueles que creem em Jes us sero
salvos e tod os os que no creem sero cond enad os. Isto
evid ente. Porm, por que alguns hom ens creem em Jes us e
outros no creem nEle? to som ente porq ue alguns, por
dec is o prp ria, dec id em crer em Cristo, enq uanto outros,
por dec is o sem elhante, esc olhem no crer?

Ou, por acas o, alguns hom ens creem, e outros no, porq ue
Deus os tem destinad o de antem o, em Seus eternos pro-
ps itos, a um destes dois curs os de ao?

Se o prim eiro o certo, a doutrina da pred estina o err-

nea. Se a vontad e hum ana o fator final na dec is o de crer
ou no crer, de ser salvo ou no, ento o res ultad o um ab-
surd o continuar-se faland o de pred estina o.

Alguns, na verd ad e, defend em tal abs urd o. A pred estina-

o, dizem, signific a to som ente que os que creem esto
pred estinad os a salvar-se. Os que creem dep end em deles
mesm os, porm, uma vez tend o crid o por dec is o prp ria,
ento esto pred estinad os a rec eb er a vida eterna.

No h dvid a de que nos enc ontram os diante de um erro

de linguagem. No se pode dizer que algo est pred estinad o
no sentid o de determ inad o de antem o se de fato no
est determ inad o para nada, mas que segue send o algo in-
certo enq uanto no se pe em movim ento por meio de um
ato da vontad e hum ana.

A razo para que se use esta linguagem de form a equivoc a-

da bvia. Muitos creem desd e cedo na Bb lia. A Bb lia usa
a palavra pred estina o; portanto, tm de usar esta pala-
vra, mesm o que a rep ud iem no seu sentid o mais bvio.

No ins istam os, contud o, na palavra, mas fixem o-nos no

que constitui o substrato da mesm a. Tratem os do mago
do prob lem a. Na verd ad e, o que a disc uss o? Deus pre-
destinaria o hom em para salva o porq ue ele cr em Cristo
ou este cr em Cristo porq ue est pred estinad o?

No estam os diante de um prob lem a sem imp ortnc ia ou

puram ente acad m ic o. No se trata de uma sutileza teo l-
gic a. Pelo contrrio, um prob lem a de grand e imp ortnc ia
para as alm as dos hom ens.

claro que algum as pess oas pens am de form a equivoc ad a;

erram quanto a esta questo mas, contud o, aceitam o que
sufic iente da Bb lia, de modo que so cristos. No entanto,
seria um grand e equvoc o ded uzir por isto que estam os di-
ante de uma questo sem imp ortnc ia. Pelo contrrio,
quanto mais me fixo no estad o atual da igreja, quanto mais
cons id ero a Histria rec ente da Igreja, mais me conven o de
que se equivoc ar neste prob lem a que aqui tratam os nos
cond uzir de form a inevitvel a mais e mais erros e com fre-
qunc ia vem a ser algo que abre brec has e deterio ra o teste-
munho de tod os os cristos e da Igreja.

Bem, se o prob lem a to imp ortante, que solu o tem? So-

luc io na-se atravs de prefernc ias e argum entos pess oais a
resp eito do que se cr ser justo e adeq uad o? Diro os que
opinam de uma maneira: No gosto deste conc eito de pre-
destina o abs oluta; no gosto desta ideia de que desd e
toda a eternid ad e tudo est determ inad o no prop s ito de
Deus quem e quantos se salvaro e quem e quantos se per-
dero; eu gosto mais da ideia de que o salvar-se ou perd er-
se dep end a do que se esc olhe. Diro os que pens am de for-
ma contrria em resp osta ao pens am ento anterio r: Em
troc a, a mim bom o que a ti no agrad a; eu gosto da ideia
de uma pred estina o abs oluta; agrad a-me crer que quan-
do algum se salva, isto dep end e por comp leto de Deus e
no do hom em; prefiro retroc ed er ante o mistrio que isto
traz, ante o inesc rutvel cons elho da vontad e de Deus.

ass im que devem os deb ater o prob lem a? Deve dep end er
do que nos agrad a ou des agrad a? Creio que no! Se foss e
dep end er disto, no valeria a pena disc utir a questo. Se es-
tam os diante de um prob lem a de simp les prefernc ia, en-
to eu diria que merec e ser coloc ad o na lista que figura sob
o antigo refro: Sob re gostos e cores no se tem posto de
acord o os autores. Talvez, seria melhor acab ar com as dis-
cusses. No, amigos! S h uma maneira de soluc io nar a
questo. exam inar o que diz a Bb lia acerc a dele. Nunc a
dem os por find o o prob lem a dizend o que gostam os mais
de uma resp osta do que de outra, seno que h nec ess id ad e
de uma solu o dep ois de ouvir o que tem dito, quanto ao
mesm o, a santa Palavra de Deus.

Ento, o que diz a Palavra acerc a do prob lem a da pred esti-

na o?

Antes de verm os a resp osta bb lic a para este prob lem a

imp ortante que tenham os uma ideia bem clara do mesm o.

J tem os form ulad o a questo antes. Deus pred estina a al-

guns hom ens para salva o porq ue creem em Cristo, ou po-
dem alguns hom ens crer em Cristo porq ue foram pred esti-
nad os? Em outras palavras, a pred estina o dep end e do
ato da vontad e hum ana cham ad o f ou esse ato da vonta-
de hum ana conhec id o como f o res ultad o da pred estina-
o?

Este o prob lem a form ulad o de maneira sinttic a. Porm,

imp ortante dar-se conta de que a prim eira das duas resp os-
tas ao prob lem a tem adotad o duas form as diferentes.

Se cons id era-se que a pred estina o para a salva o dep en-

de da dec is o da vontad e hum ana entre crer e no crer, en-
to se expe o prob lem a anterio r referente a se Deus conhe-
ce ou no de antem o qual vai ser a dec is o da vontad e do
hom em.

Alguns dizem que Deus no sabe de antem o qual vai ser a

dec is o da vontad e do hom em. Ele se lim ita a esp erar para
ver o que far esta vontad e do hom em e ento, quand o o
hom em dec id e, Deus atua como cons eq unc ia diss o dand o
a salva o aos que esc olheram crer e envia morte os que
esc olheram no crer.
Segund o esta opinio, a nic a pred estina o de que se pode
falar a pred estina o cond ic io nal. uma pred estina o
com um grand e SE. Deus no pred estina nada para a vida
eterna ou para a morte definitiva seno que se lim ita a dei-
xar estab elec id o de antemo que se algum cr em Cristo
entrar na vida eterna e se algum no cr em Cristo entrar
na morte eterna. A dec is o referente ao grup o ao qual cada
pess oa chegar a form ar parte dep end e de cada um, e Deus
nem seq uer sabe qual vai ser a dec is o.

A outra form a que ass um e esta teo ria afirm a que Deus co-
nhec e de antem o, porm no preo rd ena. Deus sabe de an-
tem o, dizem, qual vai ser a dec is o de cada um dos ho-
mens quanto a crer ou no em Cristo, porm no determ ina
tal dec is o.

Esta form a de teo ria, quand o so relemb rad os os dec retos

divinos em geral, um pob re fruto hb rid o. Perm anec e no
meio do cam inho; se dep ara com tod as as dific uld ad es re-
ais ou imaginrias que acomp anham a pred eterm ina o
comp leta de tudo que suc ed e da parte de Deus e se v tam-
bm rod ead o de dific uld ad es prp rias.

Porm, j hora de voltarm os Bb lia. Ela se exp ress a com

abs oluta clareza quanto a este prob lem a e se coloc a de for-
ma rad ic al contra este tipo de pens am ento que acab am os
de exp or. A Bb lia totalm ente oposta ideia de que Deus
no sabe o que o hom em vai dec id ir e se ope da mesm a
form a ideia de que Deus no preo rd ena o que conhec e de
antem o. Frente a tais ideias, diz-nos, da form a mais clara
que se poss a imaginar, no s o cons elho de Sua vontad e,
mas tamb m de form a conc reta que Deus tem pred eterm i-
nad o a salva o de alguns e a perd i o de outros.

Isto acham os, na realid ad e, pres ente no Velho Testam ento.

Nada pod eria rep ugnar mais a revela o do VT acerc a de
Deus do que esta ideia de que as dec ises do hom em cons-
tituem uma esp c ie de exc e o sob erania de Deus. Se h
algo que pare a mais claro que o restante no VT que Deus
o Senhor abs oluto do cora o do hom em. Ele pode mud ar
o cora o do hom em de velho em novo. Isto no mais do
que dizer que as aes que nasc em no cora o do hom em
no fic am fora do plano de Deus, mas que constituem uma
parte integral do mesm o. Deus, segund o o VT, Rei e o
com sob erania abs oluta que no adm ite exc e es nem res-
tri es de nenhum a esp c ie.

No exerc c io da dita sob erania abs oluta, segund o a Bb lia,

Deus esc olheu Israel. Esta elei o de Israel no se deveu a
algum mrito ou virtud es que Israel poss uss e. O VT reitera
este grand e pens am ento. No, deveu-se gra a misterio s a
de Deus. Israel foi o povo de Deus no porq ue houvess e de-
cid id o ser o povo de Deus, mas porq ue foi pred estinad o a
ser o povo de Deus. Quem no capta isso no est captand o
o mio lo da revela o do Velho Testam ento.

Porm, quand o pass am os ao Novo Testam ento, o que pare-

cia j claro no VT se torna mais evid ente e maravilhos o. Se
os hom ens se salvam, segund o o Novo Testam ento, se sal-
vam pela pred eterm ina o misterio s a de Deus. S poss o
menc io nar umas pouc as pass agens que ens inam isto.

Enc ontram-se nos ens inos do Senhor Jes us que so referi-

dos nos Evangelhos Sinptic os. Quand o Jes us oferec eu a
salva o, alguns a aceitaram e outros a rejeitaram. Por qu?
S porq ue ass im dec id iram ind ep end entes dos dec retos de
Deus? Jes us mesm o d a resp osta:

Por aquele tempo, exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da

terra, porque ocult ast e est as coisas aos sbios e inst rudos e as rev elast e aos
pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado (Mt.11:25-26).

Porque ass im foi do teu agrado. Esta , segund o Jes us,

a razo definitiva porq ue alguns rec eb eram um conhec i-
mento salvfic o e outros no.

Acha-se com clareza no ens ino de noss o Senhor referid o no

evangelho de Joo17:9: por eles que eu rogo; no rogo
pelo mund o, mas por aqueles que me deste, porq ue so
teus.... Eram teus..., diss e Jes us um pouc o antes, ...tu
mos confiaste, e eles tm guard ad o a tua palavra (v.6). No
vejo como pod eria ens inar a pred estina o com mais clare-
za do que no conjunto da ora o sac erd otal de Jes us neste
cap tulo 17 de Joo. Um pens am ento bs ic o pod eria qua-
se dizer que o pens am ento bs ic o do mesm o que a pre-
destina o prec ed e a f. Os disc p ulos pertenc iam a Deus
isto , a Seu plano eterno antes de crer; no chegaram a
pertenc er a Deus porq ue creram, mas creram porq ue j per-
tenc iam a Deus e porq ue, em cump rim ento do Seu plano,
Deus os cham ou para Si.

A mesm a doutrina se ens ina no livro de Atos. Este o livro,

lemb re-se, que contm a fam os a pergunta do carc ereiro de
Filip os: Que farei para ser salvo? A resp osta de Paulo e Si-
las foi: Cr no Senhor Jes us, e sers salvo, tu e tua casa
(Atos 16:30-31). A salva o se oferec e com a cond i o de se
crer em Jes us Cristo. Porm, como exp lic ar, segund o a B-
blia, que alguns creem e outros no? O livro de Atos oferec e
a resp osta da form a mais clara poss vel. Ao falar da prega-
o de Paulo e Barnab na Antio q uia da Psd ia lemb ram os
que alguns gentio s que ouviram a mens agem creram. Bem,
quais foram os gentio s que os ouviram e creram? Teriam
sido os que por vontad e prp ria dec id iram crer? Em abs o-
luto! O texto nos diz exatam ente o contrrio: ... e creram
tod os os que haviam sido destinad os para a vida eterna
Atos 13:48). No vejo como pod eram os prop or a doutrina
da pred estina o de form a mais clara e com menos palavras
que neste texto. S creem em Cristo os que de antem o tm
sido determ inad os a isto pelos dec retos de Deus. No esto
pred estinad os porq ue creem, mas s pod em crer porq ue
esto pred estinad os.

Nas cartas de Paulo, a grand e doutrina da pred estina o se

ens ina rep etid as vezes. De fato, no seria exagerad o dizer
que constitui a base de tudo que Paulo ens ina. O apstolo
se preo c up a tamb m em aclarar qualq uer poss vel cons e-
qunc ia que seus leitores tenham a resp eito desta grand e
doutrina; com uma lgic a abs olutam ente intrp id a enc ur-
rala noss o orgulho hum ano e o enfrenta com o fato definiti-
vo da vontad e misterio s a de Deus.

E aind a no eram os gm eo s nasc id os, diss e Paulo de

Jac e Esa, ...nem tinham pratic ad o o bem ou o mal (para
que o prop s ito de Deus, quanto elei o prevalec ess e,
no por obras, mas por aquele que cham a), j lhe fora dito a
ela: O mais velho ser servo do mais moo. Como est es-
crito: Amei a Jac, porm me aborrec i de Esa (Rm 9:11-
13). Como pod eram os dizer de form a mais clara do que
nesta pass agem, que a pred estina o de Jac para salva o
e a de Esa para a rejei o no se deveu a nada que eles fize-
ram ou que se houvess e previsto que fariam nem seq uer
a f prevista de um e a inc red ulid ad e e des ob ed inc ia pre-
vistas do outro mas a elei o misterio s a de Deus?

Ento, o apstolo se dep ara com uma obje o. Uma obje-

o que at hoje continua send o feita contra a doutrina da
pred estina o: Por acas o esta doutrina no faz de Deus
um ser injusto e parc ial?

Como o apstolo res olve este prob lem a? Ele res olve da for-
ma hab itual, que vem os hoje, de se fugir da questo por ser
ela polm ic a e difc il? Ele elim ina a doutrina da pred estina-
o dizend o que o que queria dizer era que a pred estina o
era cond ic io nal, dep end ente de elei es e esc olhas futuras
do hom em ou algo parec id o?
De modo algum. No h nada disto. Paulo no aband ona
sua pos i o nem um centm etro; no elim ina esta doutrina.
Pelo contrrio, volta a rec orrer em apoio doutrina, ao
puro mistrio da sob erania de Deus:

Que diremos, pois, h injust ia da part e de Deus? De modo nenhum, diz

Paulo em Roman os 9:14. Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de
quem me aprouv er ter misericrdia e compadecer-me-ei de quem me aprou-
ver ter compaix o. Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem cor-
re, mas de usar Deus a sua misericrdia. Porque a Escrit ura diz a Fara:
Para isto mesmo te lev ant ei, para most rar em ti o meu poder e para que o
meu nome seja anunciado por toda a terra. Logo, tem ele misericrdia de
quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz. Tu, porm, me dirs: De
que se queix a ele ainda? Pois quem jamais resist iu sua vont ade? Quem s
tu, homem, para discut ires com Deus?! Porv ent ura, pode o objet o pergun-
tar a quem o fez: Por que me fizest e assim? Ou no tem o oleiro direit o so-
bre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e out ro para
desonra? Que diremos, pois, se Deus, querendo most rar a sua ira e dar a co-
nhecer o seu poder, suport ou com muit a longanimidade os vasos de ira, pre-
parados para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas
da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de ant e-
mo, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dent re os judeus,
mas tambm dent re os gent ios? (vs.15-24).

No vejo como a doutrina da pred estina o ser proc lam ad a

com mais clareza do que nesta pass agem. Porm, o que h
de se notar em esp ec ial que esta pass agem no algo iso-
lad o e nic o nas cartas de Paulo nem na Bb lia. Pelo contr-
rio, aqui apenas coloc ad a de form a mais exp lc ita do que
em outros loc ais. Na verd ad e, o mesm o que a Bb lia revela
em toda a Sua Palavra.

Tod os os hom ens merec em a ira e mald i o de Deus; al-

guns, no mais merec ed ores do favor de Deus que os de-
mais, salvos pela misterio s a gra a de Deus estas cois as
constituem na realid ad e o centro da Bb lia. Confund i-las
em favor do mrito e orgulho hum anos res ultar na substi-
tui o da Palavra de Deus pela sab ed oria hum ana.

A doutrina da pred estina o no quer dizer que Deus elege

alguns hom ens para a salva o de form a arb itrria e sem
uma razo boa e sufic iente - por mais misterio s a que esta
razo seja. No quer dizer que Deus se comp raz na morte
do pec ad or; no quer dizer que a porta da salva o est fe-
chad a quele que quer entrar; no quer dizer que o hom em
vive des esp erad o por pens ar que a gra a de Deus no lhe
ser conc ed id a. O horror com que freq uentem ente se v
esta grand e doutrina da Bb lia se deve a lam entveis mal-
entend id os a resp eito do seu signific ad o.

Bom tom ar a Bb lia e ler o que ela diz sob re o ass unto.
Quem fizer isso se convenc er de que a doutrina da pred es-
tina o, to des agrad vel para o orgulho hum ano, na rea-
lid ad e o nic o fund am ento slid o de esp eran a para este
mund o e para o vind ouro. Pouc a esp eran a terem os se nos-
sa salva o dep end e de ns mesm os; porm, a salva o da
qual fala a Bb lia se bas eia no cons elho eterno de Deus. Na
realiza o pod eros a do plano eterno de Deus no cabe fis-
suras. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que
chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tam-
bm glorificou (Rm 8:30). Tod as as cois as contrib uem para
o bem daq ueles que amam a Deus. Que pouc o cons olad o-
ras seriam estas palavras se parss em os aqui; se nos hou-
vess em dito apenas que tod as as cois as contrib uem para o
bem dos que amam a Deus e logo nos deixass em que nos
prend ss em os por ns mesm os cham a deste amor de
Deus em noss os cora es frio s e morib und os. Porm, gra-
as a Deus, o vers c ulo no term ina a. O vers c ulo no se li-
mita a dizer: Todas as coisas contribuem para o bem daqueles
que amam a Deus... No! Mas comp leta: ...daqueles que so
chamados segundo o seu propsito (dec reto) (Rm 8:28). Aqui
est o verd ad eiro fund am ento do noss o cons olo no em
noss o amor, no em noss a f, em nada que exista em ns,
mas neste dec reto, neste cons elho, nesta vontad e misteri-
os a e eterna de Deus da qual proc ed em toda a f, todo
amor, tudo o que tem os e o que som os e pod em os ser nes-
te mund o e no mund o vind ouro.
T U D O O Q U E V O C G O S T A R IA D E S A B E R S O B R E
PR E D E S T INA O , M A S T E M R E CE IO D E
PE R G U NT A R
[Dr. W. Wilson Bent on, Jr.]

Introduo por Dr. Rod S. Mays

Houve um temp o em que a teo logia, o estud o de Deus e Sua
Palavra, era um camp o de estud o resp eitad o e reverenc ia-
do. A teo logia era vista como um soluc io nad or de prob le-
mas, como a resp osta s questes mais profund as, e no
apenas um tp ic o para deb ates. Era uma poc a em que a
cultura prevalec ente refletia uma postura muito mais verti-
cal (Deus Hom em) do que horizontal (Hom em Ho-
mem). Hoje, os mesm os prob lem as continuam, as mesm as
questes aind a so apres entad as, mas a teo logia no mais
vista como fonte para as resp ostas. Rec orre-se a tudo que
seja, e onde quer que seja exc eto Deus, para resp ond er:
Quem est no com and o? Por que isto ou aquilo acontec eu,
e como se exp lic ar? Pode qualq uer um ser um Cristo, bas-
tand o para isso apenas querer? Por que eu devo me levantar
de manh? A teo logia nos d resp ostas tais perguntas, e
muito mais.

Uma resp osta definitiva a tod as as questes acim a, e as

muitas outras que nos mantm acord ad os na mad rugad a,
inc luem palavras e conc eitos tais como pred estina o e
elei o. Para aceitarm os ess es conc eitos, os quais rec onhe-
cem a sob erania de Deus sob re Sua Cria o, noss o modo de
rac io c inar prec is a ser revisto e retific ad o. O pens am ento
corrente, e a sab ed oria convenc io nal so dom inad os pelo
emp irism o (exp erinc ia) e rac io nalism o (pens am ento), ao
invs da revela o bb lic a. Tudo o que Voc Gostaria de Sa-
ber Sob re pred estina o, mas Tem Rec eio de Perguntar nos
faz lemb rar que as Esc rituras de fato nos ens inam as dou-
trinas da pred estina o e elei o. Wils on Benton, como um
com unic ad or dotad o, exp lic a o mistrio, o signific ad o e a
mecnic a desta verd ad e, bem como as ideias equivoc ad as
que a cerc am. Seu esc rito sup re muito mais do que o pro-
verb ial raso e extens o sum rio de um ass unto comp lexo.
Ele no esc reveu uma verd ad e res um id a com o intuito de
torn-la boa ao palad ar de um nm ero mxim o de pess oas,
mas o mxim o de verd ad e para tod os aqueles que des ejam
ouvir.

Nestas pouc as pginas, Dr. Benton nos resp ond e algum as

de noss as mais constranged oras questes, mas sem se
afastar da doutrina bs ic a da Palavra, de que Deus est no
com and o. Deus est operand o em Seu mund o, Salvand o um
povo para Ele mesm o, dec larand o que tod os aqueles que
clam arem pelo nome do Senhor, sero salvos. Acred itand o
nesta verd ad e ns comp reend em os a razo de term os que
nos levantar de manh. A Confiss o de F de Westm inster
nos lemb ra que o grand e mistrio da pred estina o deve
ser abord ad o com esp ec ial cuid ad o e prud nc ia. Dr. Ben-
ton trata desta doutrina de tal modo que, quand o o leitor
digere a ltim a senten a ele tem louvor, revernc ia e adm i-
ra o por Deus.

Para esta poc a, em que a cultura orientad a por um modo

de pens ar tipo mente aberta, iguald ad e de opor-
tunid ad e, sentim ental, exp erim ental, este tratad o de-
ver balan ar. Poss am os diss id entes e auto-sufic ien-
tes da teo logia, serem lib ertad os de seus cativeiros inte-
lectuais. Poss am os cristos frac os, ins eguros e vac ilantes
serem fortalec id os na med id a em que leem ess as linhas.

A verd ad e sob re a pred estina o de fazer perd er o flego!

Ao mesm o temp o que oferec e flego novo, ar fresc o para al-
mas cans ad as. O trab alho de Dr. Benton nos aponta para a
reivind ic a o da verd ad e do Evangelho. Ele deve caus ar em
ns o retorno a um modo de pens ar Teo c ntric o. Leia, pen-
se, aprend a, e apliq ue, pois a verd ad e!

Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vi-
vem em feso e fiis em Cristo Jesus: Gra a a vs outros e paz da parte
de Deus, nosso Pai, e do Sen hor Jesus Cristo. Bendito o Deus e Pai de
Nosso Sen hor Jesus Cristo, que nos tem aben oado com toda sorte de
bn o esp iritual nas regies celestiais em Cristo, assim como nos esc o-
lheu, nele, antes da funda o do mundo, para sermos santos e irre-
preensveis perante Ele; e em amor nos predestin ou para Ele, para a
ado o de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o ben ep lc ito de sua
vontade, para louvor da glria de sua gra a, que Ele nos conc edeu gra-
tuitamente no Amado, no qual temos a reden o, pelo seu sangue, a re-
misso dos pec ados, segundo a riqueza da sua gra a, que Deus derramou
abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e prudnc ia, desvendan-
do-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu ben ep lc ito que prop u-
sera em Cristo, de fazer convergir nele, na disp ensa o da plen itude dos
temp os, todas as cousas, tanto as do cu como as da terra; nele, digo, no
qual fomos tambm feitos heran a, predestin ados segundo o prop sito
daquele que faz todas as cousas conf orme o conselho da sua vontade, a
fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esp era-
mos em Cristo; em quem tambm vs, dep ois que ouvistes a palavra da
verdade, o evangelho da vossa salva o, tendo nele tambm crido, fostes
selados com o Santo Esp rito da promessa; o qual o pen hor da nossa
heran a, at ao resgate da sua prop riedade, em louvor da sua glria.
Efs io s 1:1-14
E L E I O : U M A D O U T R INA B B L ICA

Se no houvesse outro texto na palavra sagrada, exc eto este, eu penso

que todos seramos obrigados a rec eber e rec on hec er a verdade desta
grande e gloriosa doutrin a da antiga esc olha de Deus, de Sua famlia.
Mas, parec e que h um inveterado prec onc eito na mente human a con-
tra esta doutrin a, e embora a maioria das outras doutrin as sejam rec ebi-
das por cristos prof essos, algumas com prec au o, outras com prazer,
contudo, esta parec e ser mui frequentemente desc onsiderada e mesmo
desc artada. Em muitos de nossos plp itos, seria rec on hec ido como gran-
de pec ado e alta trai o pregar um sermo sobre elei o, porque eles no
poderiam fazer o que chamam de disc urso prtic o. O que quer que
Deus ten ha revelado, Ele o fez com um prop sito. No h nada na Esc ri-
tura que no possa, sob a inf lunc ia do Esp irito Santo, torn ar-se um dis-
curso prtic o: pois toda esc ritura dada por insp ira o de Deus, e
proveitosa.

Com estas palavras Charles Spurgeo n com e ou o seu fam o-

so serm o sob re a doutrina da elei o. Ns devem os com e-
ar onde ele com e ou com a lemb ran a de que esta uma
doutrina bblica. As Esc rituras falam de elei o e pre-
destina o. Elas usam exatam ente estas palavras; os ter-
mos no so inven o da mente hum ana. Howard Hagem an
esc reveu, Eu nunca fui capaz de entender porque esta doutrina,
que tem ocupado um lugar central no pensamento cristo ao longo
dos sculos, deveria ser rotulada de Calvinismo, como se Joo Cal-
vino a tivesse concebido e seus discpulos fossem os nicos que tives-
sem levado a srio a doutrina da predestinao. Talvez poss a lhe
interess ar sab er que doutrina da elei o tem sido dado
status de cred o por vrias denom ina es, como a Igreja Ca-
tlic a Rom ana, a Igreja Anglic ana, a Igreja Luterana, a Igreja
Episc op al, a Igreja Metod ista, e a Igreja Batista, bem como a
Igreja Presb iteriana. Mas realm ente, isto vai alm do ponto.
Autorid ad es hum anas no imp ortam neste caso, sejam
contra ou a favor a questo simp lesm ente esta: A Bb lia
ens ina a doutrina da elei o? A resp osta Sim.

Entretanto, com Spurgeo n, devem os ao mesm o temp o lem-

brar-nos a ns mesm os de que esta uma doutrina sob re a
qual pesa muito preconceito. Para usar suas palavras: H
um inveterad o prec onc eito na mente hum ana contra esta
doutrina. E de fato h. Talvez voc tenha prec onc eito con-
tra esta doutrina. Talvez voc no goste dos term os elei-
o e pred estina o. Talvez at mesm o o som daq uelas
palavras caus em em voc uma sens a o de desc onforto.
Mas, desc onfortvel ou no, esta doutrina pertenc e ao in-
teiro cons elho de Deus, o qual eu estou com iss io nad o a
pregar e voc com iss io nad o a atend er.

Com Spurgeo n devem os nos lemb rar de que esta uma

doutrina abenoa da. Os frutos res ultantes de um honesto
e sinc ero estud o desta doutrina so frutos verd ad eiram en-
te glorio s os. No minha inten o ser provoc ativo, mas
prtic o, emb ora, sem dvid a, minha abord agem prtic a
poss a provoc ar alguns de voc s. No obstante, meu des e-
jo, em ora o, que este estud o seja usad o para enriq uec er
noss as vid as, e amp liar noss a vis o de Deus; aum entar nos-
so sens o de dep end nc ia Nele. Se isto no for prtic o, ento
o que ser?

Com este breve premb ulo, vam os exam inar o mistrio

desta doutrina, o significado desta doutrina, a mecnic a
desta doutrina, e finalm ente as ideia s equivocadas a res-
peito desta doutrina.
I. O M IS T R IO DA E L E I O

Vam os partir de um denom inad or com um. At um certo

ponto h unanim id ad e abs oluta de opinio. Amb os, aque-
les que aceitam a doutrina da elei o, e aqueles que a rejei-
tam, conc ord am que ela um mistrio profund o, e de fato
. E que res id e alm do pod er de comp reens o da noss a
mente finita. Devem os confess ar, antes de pross eguirm os,
que ns no a entend em os. Mas, e da? Ns estam os cerc a-
dos de mistrio por tod os os lad os, no estam os? To logo
abrim os a Bb lia, som os confrontad os com um mistrio.
Porq ue um Deus que onisc iente, onip otente, e que pod e-
ria desd e o com e o, antevend o as terrveis cons eq unc ias
do pec ad o, no imp ed iu que este entrass e no mund o? Mas
Ele no imp ed iu, imp ed iu? Ou, como pode um hom em que
nasc id o em pec ad o ser tido como resp ons vel pelo seu
comp ortam ento pec am inos o? Mas isto que a Bb lia afir-
ma, no ? Ou, como pode um Deus que nos ama e to be-
nigno e comp lac ente, no livrar-nos comp letam ente de
noss os pec ad os neste mund o? Mas Ele no faz ass im, no
mesm o?

Uma Vida de Mis t rio

As questes teo lgic as no so os nic os mistrio s ass oc i-
ad os raa hum ana. A des iguald ad e da exp erinc ia hum ana
igualm ente ins olvel. Um hom em nasc e com vis o, outro
nasc e cego. Um hom em nasc e com boa constitui o fs ic a e
goza de boa sad e, enq uanto outro nasc e com estrutura
bem frac a, e no dem ora a ir para a sep ultura. Um hom em
nasc e na riq ueza e desfruta de todo o conforto, outro nasc e
em pob reza, e conhec e apenas a mis ria. Um nasc e numa
fam lia crist e desd e cedo rec eb e os ens inam entos do
Evangelho, enq uanto outro nasc e num pas onde ele nunc a
ouvir falar de Jes us Cristo. A pess oa envolvid a no tem
nada a ver com as circ unstnc ias acim a menc io nad as, no
entanto aquelas mesm as circ unstnc ias afetam no apenas
sua felic id ad e e sua peregrina o aqui na terra, mas tam-
bm o carter da sua vida, e at mesm o o destino de sua
vida. Ns perguntam os, Por qu? Por que a des iguald ad e?
Por que Deus perm ite que tais diferen as existam? Por que
eu nasc i na Amric a e no na fric a?. Ns no sab em os
porq ue, sab em os? Ns devem os crer que Deus tem boas e
sb ias razes para seu modo provid enc ial de lid ar com cada
ind ivd uo em partic ular, mas no ponto em que nos acha-
mos, em noss a cond i o pres ente, tais razes perm anec em
um verd ad eiro mistrio, no perm anec em?

Os Caminhos de Deus So Misteriosos

No apenas a exp erinc ia hum ana que nos leva a conjetu-
rar ou sup or que os cam inhos de Deus so misterio s os,
mas a Sua Palavra realm ente nos ens ina que Seus cam inhos
so misterio s os. No livro do profeta Isaas ns lem os, Por-
que os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os
vossos caminhos, os meus caminhos, diz o Senhor, porque assim
como os cus so mais altos que a terra, assim so os meus cami-
nhos mais altos que os vossos caminhos, e os meus pensamentos,
mais altos que os vossos pensamentos (Isaas 55:8-9). O livro de
Rom anos exp lic a, profundidade da riqueza, tanto da sabedo-
ria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus
juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem, pois, conhe-
ceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? (Rm 11:3-
34). Os cam inhos de Deus so de fato misterio s os.

Nossa Resposta ao Mistrio

Qual deve ser ento a noss a resp osta a esta doutrina de
mistrio? claro que no devem os perm itir que este ele-
mento de mistrio seja caus a para rejeit-la. Ns no acei-
tam os apenas aquilo que entend em os comp letam ente, no
mesm o? claro, seno ns jam ais pod eram os aceitar a
Deus, pois no som os cap azes de entend -Lo comp leta-
mente. Voc v? No uma questo de ignornc ia por um
lado, e comp reens o por outro lado; uma questo da Pa-
lavra insp irad a de Deus. Se a Bb lia nos ens ina, por mais
mistrio que haja, ns devem os crer. O orgulho intelectual
hum ano pode nos dific ultar chegar l, mas a f hum ild e nos
enc oraja. Mas ns no pod em os tamb m ir ao outro extre-
mo e dizer, Trata-se de uma doutrina muito elevad a!
muita teo logia para mim! Um mistrio! Jam ais serei cap az
de entend -la, por isso nem tentarei! No, no! Se Deus re-
velou-nos Sua verd ad e em qualq uer rea, ento noss a res-
pons ab ilid ad e conhec er aquela verd ad e o mais comp leta-
mente poss vel. Elei o e pred estina o so mistrio s de
fato, mas no to misterio s os que no tenham signific ad o.
II. O S IG NIF ICA D O DA E L E I O

O que signific a elei o?. A palavra em si, o que signific a?

Vejam os o que diz o dic io nrio Webster: Elei o signific a
esc olhid o por Deus, sep arad o para a vida eterna. Isto
prec is am ente o que querem os dizer quand o usam os a pala-
vra elei o. Eleger signific a selec io nar ou esc olher, se-
parar, tom ar um e deixar outro. Quand o elegem os um can-
did ato a um certo cargo, isto que fazem os. Ns tom am os
uma pess oa, a coloc am os na pos i o, e deixam os a outra
pess oa. A defini o de A. W. Pink para elei o ser til aqui;
ele esc reve, Eleio significa que Deus tem separado certos indi-
vduos para serem objeto de Sua graa Salvadora, enquanto outros
so deixados sofrer a justa punio pelos seus pecados. Significa
que antes da fundao do mundo, Deus escolheu, de entre toda a
massa da humanidade decada um certo nmero, e os predestinou
para serem conformes a imagem de Seu Filho. Este o signific a-
do da palavra elei o.

A Doutrina da Igreja Universal

E ass im tem sido usad a a palavra elei o ao longo dos anos
na histria da Igreja. Os Trinta e Nove Artigos so a consti-
tui o ecles istic a da Igreja Anglic ana e da Igreja Episc op al.
No artigo 17 ns lem os, predestinao para a vida o eterno
propsito de Deus, atravs do qual (antes que os alicerces do mundo
fossem assentados) Ele definitivamente decretou pelo Seu conselho
secreto a ns, livrar da maldio e danao aqueles a quem Ele es-
colheu em Cristo, tirados da humanidade, e para traz-los a Cristo
para a salvao eterna. Na Confiss o Batista, Artigo 3, lem os,
Pelo decreto de Deus, para a manifestao da Sua glria, alguns
homens e anjos so predestinados, ou preordenados para a vida
eterna atravs de Jesus Cristo, para o louvor da sua graa gloriosa;
outros sendo deixados agir em seus pecados, para a justa condena-
o deles, para o louvor da sua gloriosa justia....Aqueles da hu-
manidade que so predestinados para a vida, Deus, antes que os
alicerces do mundo fossem assentados, de acordo com a Sua vonta-
de, escolheu em Cristo, para a glria eterna, por sua mera e livre
graa, sem qualquer outra coisa na criatura como condio ou cau-
sa que O motivasse. A vigs im a questo do Breve Catec ism o
de Westm inster pergunta, Deixou Deus todo o gnero humano
perecer no estado de pecado e misria? A resp osta diz: Tendo
Deus, unicamente por sua boa vontade, desde toda a eternidade, es-
colhido alguns para a vida eterna, entrou com eles em um pacto de
graa, para os livrar do estado de pecado e misria e os levar a um
estado de salvao por meio de um Redentor.

Uma Denio Escriturstica

Esta a maneira como o hom em tem usad o a palavra elei-
o. Signific and o simp lesm ente a esc olha que Deus faz de
algum as pess oas para dar-lhes o dom da salva o. As Esc ri-
turas confirm am esta defini o da palavra. Seria imp ratic -
vel ler tod os os trec hos da Bb lia que fazem algum a refern-
cia elei o ou a pred estina o. Citem os apenas alguns
textos. Cristo diz em Joo 15:16, No fostes vs que escolhestes
a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros e vos designei
para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea; a fim de que,
tudo quanto pedires ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda. Atos
13:48; Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a
palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados
para a vida eterna. Rom anos 11:5,7: Assim pois, tambm ago-
ra, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio
da graa.... Que diremos pois? O que Israel busca, isto no conse-
guiu; mas a eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos. II
Tess alonic ens es 2:13: Entretanto, devemos sempre dar graas a
Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos esco-
lheu desde o princpio para a salvao, pela santificao no Espri-
to e f na verdade. Alm destas, tem os as palavras de noss o
texto: Assim como nos escolheu Nele, antes da fundao do mun-
do....segundo o beneplcito de sua vontade. (Efs io s 1:4a,5b).

Objees Mantidas
Est l! Voc no pod er negar sem tom ar uma faca e cortar
da Bb lia estas pass agens. Da mass a da hum anid ad e, Deus
esc olheu certas pess oas para serem o objeto de seu amor e
sua gra a. E quand o perguntam os porq ue teria Deus feito
isto, devem os resp ond er, no sab em os porq ue. Ele no nos
diss e porq ue. Mas uma cois a ns sab em os, no foi por
qualq uer cois a naq ueles esc olhid os. No porq ue eles fos-
sem mais inteligentes ou melhores, ou qualq uer outra coi-
sa. No foi tamb m porq ue poss uss em algum des ejo ine-
rente de conhec er a Deus, ou algum amor inerente pela ver-
dad e, ou algum a justi a inerente. A Bb lia diz que tod os pe-
caram e carec em da glria de Deus (Rom anos 3:23). O Se-
nhor esc olheu alguns porq ue ele dec id iu esc olher alguns,
segund o o cons elho de sua prp ria vontad e, de acord o com
o seu bel-prazer. Isto tudo o que pod em os dizer. Deus es-
colheu alguns hom ens, antes que o mund o foss e form ad o,
para serem os rec ip ientes do dom de Sua salva o. Voc
pode rejeitar esta doutrina, voc pode rec us ar-se a aceit-
la, mas voc no pode dizer que este no o seu signific a-
do, pois isto prec is am ente o que ela signific a, e quer di-
zer.
III. A M E C NICA DA E L E I O

Tend o determ inad o o signific ad o da doutrina, som os agora

levad os prxim a pergunta, Como ela func io na? Qual a
mecnic a da doutrina da elei o? Para resp ond er a esta
questo, volvam os a aten o para aquele trec ho das Esc ri-
turas que tem sido cham ad o de a corrente ou a cad eia de
ouro de Rom anos 8, vers c ulos 29 e 30. Porquanto aos que de
antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conforme a
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre mui-
tos irmos. E, aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos
que chamou, a estes tambm justificou; e aos que justificou, a estes
tambm glorificou. uma corrente que, estend end o-se de
eternid ad e a eternid ad e, a um ponto, desc e e toca o temp o.
Um dos extrem os est anc orad o na eternid ad e pass ad a,
onde fom os pr-conhec id os e pred estinad os e a outra
extrem id ad e est anc orad a na eternid ad e futura, onde so-
mos glorific ad os o meio desta cad eia desc end o e toc an-
do a terra onde som os cham ad os e justific ad os.

Trata-se de uma cad eia contnua e ininterrupta. No que

alguns foram pr-conhec id os, e destes, alguns foram pre-
destinad os, e destes, alguns foram cham ad os, e destes, al-
guns foram justific ad os, e destes, alguns foram glorific a-
dos. No! tod os os que foram de antem o conhec id os, fo-
ram tamb m pred estinad os, e estes foram cham ad os e jus-
tific ad os, e tamb m glorific ad os.

Um Conhecimento ntimo
Olhem os de perto os elos daq uela corrente. Aos que Deus
de antem o conhec eu. O que isto quer dizer? Bem, alguns
dizem que quer dizer que Deus estava previam ente fam ilia-
rizad o com tod as as pess oas antes mesm o que algum ser
hum ano tivess e nasc id o. Deus conhec ia tod os os hom ens.
Vejam os como que isto se enc aixa. Se conhec er previam en-
te signific a estar previam ente fam iliarizad o com tod os os
hom ens, e eles dizem que Deus estava previam ente fam ilia-
rizad o com tod os os hom ens, ento Deus previam ente co-
nhec eu tod os os hom ens. Isto imp lic a, ento, que tod os
so pred estinad os, tod os so cham ad os, tod os so justifi-
cad os, e tod os sero glorific ad os. E isto signific a que tod os
os hom ens esto indo para cu. No, ns dizem os, No
pode ser este o signific ad o. Talvez queira dizer que Deus de
antem o conhec ia alguns asp ectos da vida das pess oas.
Aqueles a quem Deus soub e de antem o que aceitariam a
Jes us Cristo como Salvad or, estes ele pred estinou para a
vida eterna. A Bb lia tamb m no diz isto. Voc pod er
proc urar em toda a Bb lia, de capa a capa, pela qualific a o
desta afirm ativa, e no enc ontrar. Ela apenas diz. Aqueles
que Deus de antemo conheceu. A chave para entend er a pala-
vra neste caso, res id e em entend er o que signific a conhec er
algum no sentid o bb lic o. De acord o com o uso nas Esc ri-
turas, conhec er algum signific a ter com ela um relac io na-
mento prxim o, ntim o e pess oal. Existem pess oas em
noss as congrega es sob re as quais pod eram os afirm ar
que J nos vim os algum as vezes, mas eu realm ente no as
conhe o. Ns estam os usand o o verb o conhec er num
sentid o bb lic o, quand o fazem os tal afirm ativa. Deus falou,
referind o-se a Israel, De todas as naes, somente a vs outros
vos escolhi (conhec i) (Ams 3:2a). Aquilo no quer dizer
que Deus no conhec ia as outras na es. claro que Ele as
conhec ia tod as. Mas foi sua maneira de dizer Eu tenho um
relac io nam ento esp ec ial com voc. Quand o Maria foi in-
form ad a pelo anjo de que ela teria um filho, ela diss e,
Como se far isto, visto que no conhe o varo?. Com
isto Maria no quis dizer que nunc a havia visto um ind iv-
duo do sexo masc ulino; o que ela diss e foi que nunc a havia
tido um relac io nam ento ntim o com um hom em, a ponto
de conc eb er dele um filho. Este o signific ad o do verb o
conhec er na Bb lia, e o signific ad o usad o naq uela pass a-
gem de Rom anos. Quand o Deus de antem o conhec e seu
povo, isto quer dizer que Ele tem com as pess oas envolvi-
das um amor esp ec ial, e entra com eles num relac io nam en-
to esp ec ial, muito antes deles virem a nasc er. Este o pri-
meiro elo da cad eia: Deus de antem o conhec e seu povo.

No Caminho para a Salvao

Naq uela pass agem tamb m dito, Porquanto aos que de an-
temo conheceu, tambm os predestinou; quer dizer que Ele no
apenas esc olheu um povo para Si, mas ele estab elec eu o
proc ed im ento atravs do qual esse povo viria a Ele. Charles
Spurgeo n form ulou um modo interess ante para exp lic ar o
relac io nam ento entre pr-conhec im ento (conhec im ento de
antem o) e pred estina o: O pr-conhecimento foi pelo mundo
afora marcando as casas s quais a salvao viria, e os coraes
onde o tesouro deveria ser depositado. O pr-conhecimento olhou a
raa humana, desde Ado at o ltimo, e marcou com uma estampa
sagrada aqueles para os quais a Salvao havia sido designada.
Depois veio a predestinao. A predestinao no apenas marcou
as casas, mas mapeou o caminho atravs do qual a Salvao dever
viajar at chegar cada casa. A predestinao ordenou cada movi-
mento do grande exrcito da Salvao; ordenou o tempo quando o
pecador ser trazido a Cristo, a maneira como ser salvo, e os mei-
os que devem ser empregados; a predestinao marcou a hora exata
e o momento quando Deus, o Esprito, deve vivificar mortos em pe-
cados, e quando paz e perdo sero comunicados atravs do sangue
de Jesus Cristo. A predestinao marcou o caminho de modo to
completo, que a Salvao no saltar jamais um passo, no quei-
mar etapas, nem jamais estar perdida no caminho. Este o se-
gund o elo da cad eia; Deus ord enou os meio s pelos quais
uma pess oa vir f em Jes us Cristo.

O Chamado do Esprito
O terc eiro elo o cham ad o, e aqui a cad eia desc e da eterni-
dad e at o temp o. E os que predestinou, a estes tambm cha-
mou. Aqueles a quem Deus esc olheu, Ele os cham ou no ho-
mem interio r, pela opera o de Seu Esp rito, para, em f,
resp ond er oferta do Evangelho. Muitas pess oas tm sido
cham ad as; pens e nisto. Pens e nos milhes de pess oas que
tm ouvid o Billy Graham na televis o, ou pens e nos mi-
lhes de pess oas que ao longo da histria tm ido s igrejas
e ouvid o o Evangelho send o pregad o, e o convite para acei-
tar a Cristo como Salvad or send o oferec id o. Muitos so os
cham ad os, mas pouc os so os esc olhid os. Muitas pess oas
ouvem exterio rm ente o cham ad o do Evangelho, mas pou-
cos resp ond em interio rm ente. Apenas aqueles que so
cham ad os pelo Esp rito de Deus resp ond ero interio rm en-
te. Sem o cham ad o do Esp rito de Deus, a pess oa jam ais
resp ond er ao convite. Ela est, de acord o com as Esc ritu-
ras, morta em delitos e pec ad os (Efs io s 2:1). Ela no pode
fazer nada at que o Esp rito a desp erte, dizend o, Oua, a
voz de Deus a cham ar-te. Este o terc eiro elo da cad eia
o cham ad o do Esp rito de Deus para aceitar a Jes us Cristo
em f.

Perdoado dos Pecados

E aos que chamou, a estes tambm justificou o quarto elo da
cad eia. A pess oa que resp ond e ao cham ad o e aceita a Cristo
como Salvad or a pess oa que perd oad a de seus pec ad os.
A justi a de Cristo torna-se a sua justi a, e a morte de Cris-
to torna-se a sua morte, e a penalid ad e por seus pec ad os
paga. Aos olhos de Deus, a pess oa perm anec e como se
nunc a tivess e pec ad o. Diante da Lei dec larad a justa.

A Certeza do Cu
Os que so justific ad os aos olhos de Deus, so os que so
glorific ad os. Voc e eu som os glorific ad os, mas voc diz,
Esp ere um minuto, voc fala como se eu j estivess e no
cu. Mas eu aind a no cheguei l. No, mas o texto usa o
temp o pass ad o, no usa? E aos que justificou, a estes tambm
glorificou. A seguran a tam anha, e to certo na mente
de Deus que voc estar nos cu, que Ele pode falar como se
voc j estivess e l. Se Deus cham ou voc, ento voc ouvi-
r e resp ond er, e em resp ond end o lhe ser dada a seguran-
a da vida eterna na pres en a Dele. A cad eia intacta e con-
tnua. Deus o Pai esc olhe; Cristo o Filho morre; e o Esp rito
Santo nos cham a f as trs pess oas da Trind ad e esto
unid as em trazer-nos a Salva o. Este o modo como fun-
cio na, a mecnic a da Salva o.
IV. ID E IA S E Q U IV O CA DA S S O B R E E L E I O

Mais do que Justo

H semp re aqueles que no comp reend em a mecnic a,
aqueles que leem na doutrina cois as que no esto ali. Por
isto, ser proveitos o ded ic arm os algum temp o exam inand o
algum as ideias equivoc ad as sob re esta grand e e glorio s a
doutrina. Existem semp re aqueles que dizem, No est
certo, no justo Deus esc olher algum as pess oas e deixar
outras. H divers as maneiras de resp ond er a esta obje o.
Ns pod em os dizer, como o apstolo Paulo em Rom anos 9:
20-21, Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porven-
tura, pode o objeto perguntar a quem o fez: porque me fizeste assim?
Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fa-
zer um vaso para honra, e outro para desonra?. Quem o ho-
mem para dizer a Deus que Ele injusto? Ele o Criad or, e
pode fazer com a criatura o que bem Lhe agrad ar. Ns tam-
bm pod em os resp ond er a esta obje o (de que no seria
justo Deus esc olher alguns hom ens e deixar outros) dizen-
do que fazer esta obje o negar um fato card eal de Evan-
gelho nom inalm ente que a Salva o no uma rec om-
pens a a ser ganha, ou um prm io a ser merec id o. simp les-
mente um dom imerec id o. E uma vez adm itind o que a Sal-
va o um dom, ns, pela lgic a, som os levad os a aceitar a
doutrina da elei o. Porq ue se um dom um dom, lem-
bre-se, Deus pode distrib uir como Ele quis er. Ele no ape-
nas tem esta prerrogativa, mas de acord o com as Esc rituras
Ele a exerc e. Logo, ele tem misericrdia de quem quer, e tambm
endurece a quem lhe apraz. (Rom anos 9:18). Deus no est em
db ito com ningum. Ele pod eria mand ar tod as as alm as
para o inferno, e aind a ass im ser justo, pois a salva o no
questo de justi a, mas uma questo de gra a, e gra a um
dom e um dom dado de acord o com a vontad e do doad or.

Se Voc o Q uer, Ento Voc J Recebeu

Semp re surge a questo, E a pess oa que des eja ser salva,
mas no pode ser, no caso de no ser um dos eleitos de
Deus?. Deixe-me enfatizar uma cois a tal pess oa no
existe! Seria imp oss vel para uma pess oa des ejar a Salva o
e no rec eb -la, porq ue voc v, o simp les des ejo pela Sal-
va o j uma ind ic a o de que Deus deu quela pess oa o
des ejo. E se Deus deu-lhe o des ejo, tamb m provid enc iar
para que tal des ejo seja satisfeito e cump rid o. Lemb re-se,
uma cad eia intacta e contnua. Se a pess oa des eja conhec er
a Cristo como Salvad or, isto um sinal seguro de que Deus
j inic io u nela, em seu cora o, a obra da gra a; e aquela
obra, tend o sido inic iad a, ser comp letad a, e a pess oa vir
em f a Cristo. Criar uma pess oa que susp ira, , eu des ejo
ir para o cu, mas no poss o porq ue no sou um dos eleitos
de Deus, criar uma pess oa hip ottic a, inexistente. Sup o-
nha que eu tenha algo em minha mo que voc cons id ere
sem valor; algo abs olutam ente sem utilid ad e para voc. E
sup onha que eu diga, Eu vou dar esta cois a para fulano de
tal. Voc no tem o menor direito de resm ungar ou rec la-
mar porq ue, para inc io de convers a, voc nem iria querer
aquela cois a. O desc rente, o no cristo, diz atravs de sua
atitud e e comp ortam ento na vida, que ele no quer Deus,
no quer Cristo, e no quer salva o. Mas se ele quer, ento
ele os ter a tod os. Cristo nunc a afastar de si aqueles que
vierem a Ele; Ele mesm o que diz, Aquele que vier a mim, de
modo nenhum o lanarei fora (Joo 6:37). Se voc O quer, ento
voc pode t-Lo. E Se voc no O tem, porq ue voc no O
quer. Portanto, no crie a pess oa hip ottic a que diz, Eu O
quero, mas no poss o t-Lo. Tal pess oa no existe.

Os Meios da Salvao
Mas, isto levanta semp re uma outra questo: Ento para
que pregar o Evangelho a algum se aqueles que vo ser sal-
vos, sero salvos, e aqueles que no vo ser salvos, no se-
ro salvos? Qual ento a razo de toda a convers a sob re
evangelism o e misses, e para que toda a exc ita o sob re a
prega o e a oferta de convite para algum aceitar a Cristo
como Salvad or? A elei o no cortaria o nervo do evangelis-
mo? Claro que no. Honestam ente, pens em os bem nisto.
Voc esp era estar vivo no prxim o dom ingo? Diga-me a
verd ad e. Voc esp era estar vivo no prxim o dom ingo? Voc
sente que Deus lhe dar mais uma sem ana na terra? Voc
realm ente sente, no sente? claro que sim. Neste caso
voc no prec is a com er nem beb er hoje, ou amanh, ou du-
rante toda a sem ana; voc no nec ess ita nenhum a com id a
ou beb id a ou rep ous o ou med ic am entos, se voc estiver to-
mand o algum, durante a prxim a sem ana. Por qu? Porq ue
se Deus tem pred estinad o para que voc seja mantid o vivo
durante a prxim a sem ana, ento no imp ortar o que voc
faa. Pens e bem, no isto rid c ulo? total estup id ez, no
? Se voc esp era estar vivo na prxim a sem ana, ento voc
ir aplic ar e usar os meio s que Deus usa para manter a vida.
Voc ir com er, beb er, rep ous ar, tom ar med ic am entos, se
nec ess rio. O mesm o princ p io se aplic a elei o. Deus or-
denou no apenas o fim, a salva o de certas pess oas. Ele
tamb m ord enou os meio s pelos quais a salva o ser rea-
lizad a. E de acord o com a Bb lia, Deus ord enou a proc lam a-
o do Evangelho como o meio que Ele usa para trazer as
pess oas das trevas para a Sua maravilhos a luz. Voc aind a
acha que isto corta o nervo do evangelism o? Pelo contrrio,
a doutrina da elei o enc oraja o evangelism o. o maio r de
tod os os motivos poss veis para se sustentar um testem u-
nho fiel e verd ad eiro. uma cois a aterrad ora perc eb er que
Deus pode ter inc lud o voc em Seu plano eterno para a sal-
va o de algum as outras pess oas. Isto faz voc querer sen-
tar-se e fic ar girand o os polegares? Claro que no! Isto faz
voc des ejar dizer a tod os quantos se enc ontrar que, Deus
amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para
que todo aquele que Nele cr no perea, mas tenha a vida eterna
(Joo 3:16).

E para enc errar, isto o que eu gostaria de dizer-lhe. Deus

amou o mund o de tal maneira, que deu o Seu Filho unigni-
to para que todo aquele que Nele cr, no pere a, mas tenha
a vida eterna. Portanto, no fiq ue por a sentad o, preo c u-
pand o-se sob re se voc um dos eleitos ou no. A Bb lia
nunc a diz a voc para fazer tal cois a. MAS O QUE A BBLIA
DIZ PARA VOC FAZER ARREPENDER-SE DE SEUS PECA-
DOS E CRER NO EVANGELHO. Voc des eja o perd o dos pe-
cad os? Voc des eja a vida eterna? Voc des eja a seguran a
da esp eran a do cu? Ento venha a Jes us Cristo como seu
Salvad or, e estas cois as sero suas. Deus oferec e a voc o
Seu Filho. Ou voc o rec eb e, ou voc o rejeita. Agora, o que
voc far?
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