Creados a imagen

y semejanza de Dios

1. Qu puesto crees que ocupa el ser humano entre

las cosas creadas?
2. Para qu nos ha creado Dios?
3. Qu destacaras del testimonio de Gianna?

4
 Gn 1, 26-30; 2, 4-25 La creacin
del ser humano

Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que domine los peces del mar,
las aves del cielo, los ganados y los reptiles de la Tierra.

Esta s que es hueso de mis huesos

y carne de mi carne!

Por eso abandonar el varn a su padre

Sed fecundos y multiplicaos;
y a su madre, se unir a su mujer y sern
llenad la Tierra y sometedla.
los dos una sola carne.

5
1 CREADOS A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

1. La creacin del ser humano

Creacin del hombre y ciencia
La Iglesia sostiene que en la Biblia se
utiliza un lenguaje que no es cient-
co. Se adapta a los modos narrativos
de la zona y a la poca en que se re-
dact. Tambin arma que los acon-
tecimientos que se relatan en ella
tienen un fundamento histrico, aun-
que para referirse a ellos se emplee
en ocasiones un lenguaje simblico.
Es lo que ocurre con la creacin del
ser humano por parte de Dios. La
ciencia puede presentar sus hiptesis
sobre el origen del ser humano, aun-
que no sean determinantes para la
fe. Esta solo seala la accin singu-
lar y directa de Dios, que dio lugar a
una criatura nueva. No cabe duda
de que entre un humano y otro pri-
mate hay una diferencia esencial.
1.1. A imagen de Dios
Al principio cre Dios el cielo y la Tierra, dice el primer versculo de la Biblia.
Con esto se indica algo novedoso: Dios ha creado todo de la nada. Es un dar
puramente libre y generoso: si Dios necesitara lo creado, se tratara de un ser
imperfecto (ya que le faltara algo) y no podra ser Dios.
Pero adems, el texto bblico arma: Vio Dios todo lo que haba hecho, y era muy
bueno (Gn 1, 31); es decir, el fondo de todo lo real es positivo. La visin cris-
tiana es optimista: las cosas son el fruto del amor gratuito de Dios.
En el Gnesis se nos revela que el ser humano ocupa un lugar nico entre
lo creado. El captulo primero relata que en el ltimo momento (el sexto da)
cuando todo estaba ya dispuesto para acogerlo dijo Dios: hagamos al hom-
bre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1, 26).
Al observar una fotografa, la imagen nos recuerda a la persona retratada en
ella. Es habitual tambin que un hijo se asemeje a su padre o a su madre. Pero
de qu modo el hombre es imagen y semejanza de Dios?
El hombre es imagen de Dios en el sentido de que es
capaz de conocer y amar libremente al Creador. Esto es
posible porque Dios cre al hombre dotndole de cuerpo
y alma. El Seor Dios model al hombre del polvo del suelo
HLQVXyHQVXQDUL]DOLHQWRGHYLGD\HOKRPEUHVHFRQYLUWLy
en ser vivo (Gn 2, 7). Las dos dimensiones, material la
arcilla y espiritual el aliento de vida, forman una
unidad profunda y completa: la persona humana.

En buena parte, heredamos el cuerpo de nuestros padres.

Sin embargo, el alma inmortal es creada directamente
por Dios. En el momento de la concepcin, la dimensin
material del hombre queda animada por la espiritual. La
Detalle de La creacin de Adn, de Miguel ngel. Siglo XVI. persona humana goza, as, de inteligencia y libertad.

1. Indica qu opciones son verdaderas y corrige las falsas. El hombre es una persona humana....
a desde el mismo momento de su concepcin. b cuando puede amar a Dios libre y conscientemente. c en el instante en
el que Dios infunde el alma en el cuerpo concebido por los padres. d cuando alcanza la capacidad de pensar.

2. Justifica la verdad o falsedad de estas afirmaciones.

a Dios model al hombre con arcilla del suelo, para despus infundirle la vida. b Dios cre al ser humano como corona-
cin de toda su obra. c La afirmacin de que el hombre es imagen de Dios es solo una figura potica.

3. Explica en qu sentido el ser humano es imagen de Dios.

6
1.2. Varn y mujer los cre
Dios quiso que hubiera dos maneras de ser humano: Y cre Dios al hombre a
VXLPDJHQDLPDJHQGH'LRVORFUHyYDUyQ\PXMHUORVFUHy(Gn 1, 27). l ha crea-
do directamente al hombre y a la mujer para que vivan en comunin y trans-
mitan la vida humana. Los dos son, con la misma dignidad, imagen de Dios.

Una vez que Dios hubo creado a Adn y Eva, lo primero que les dijo fue: Sed
IHFXQGRV\PXOWLSOLFDRVOOHQDGOD7LHUUD\VRPHWHGODGRPLQDGORVSHFHVGHOPDUODV
aves del cielo y todos los animales que se mueven sobre la Tierra (Gn 1, 28). De
estas palabras se deducen dos enseanzas fundamentales:

t
Sed fecundos y multiplicaos. La Biblia seala la complementariedad entre

los sexos (varn y mujer los cre) para el mantenimiento mutuo (No es bueno
que el hombre est solo) y la procreacin (Sed fecundos y multiplicaos). Dios da
al gnero humano la facultad de cooperar en la obra de la Creacin de una
manera nica: dando lugar a nuevas vidas humanas.

Segn el plan de Dios, esta procreacin se realiza mediante la unin del

hombre y la mujer en el matrimonio: Por eso, abandonar el varn
a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos
una sola carne (Gn 2, 24).

t
Llenad la Tierra y sometedla. Dios confa a la huma-

nidad el dominio de la Creacin. Pero este dominio
no ha de ser arbitrario y destructor, sino responsable
y racional. Dios nos ha dado inteligencia y voluntad
para que administremos los bienes y unas condicio-
nes de vida verdaderamente humanas para todas
las personas.

El trabajo, por lo tanto, es consecuencia de la

especial dignidad del ser humano. Gracias a
nuestra actividad, podemos mejorar el mundo,
perfeccionarnos y santicarnos gloricando a
Dios y sirviendo a los dems, en especial, a los
ms necesitados.

El hombre es la cumbre de la Creacin visible,

pues ha sido creado a imagen y semejanza
de Dios (Compendio del CEC, n. 63).

4. Busca las siguientes citas bblicas, compltalas y explica su significado.

a Sed fecundos y multiplicaos... (Gn 1, 28). b Por eso, abandonar el varn a su padre y a su madre... (Gn 2, 24).
c Y cre Dios al hombre a su imagen... (Gn 1, 27).

5. Cualquier trabajo manifiesta la especial dignidad humana? Justifica tu respuesta.

6. Pon ejemplos de actividades que respondan a la dignidad del hombre y explica cmo cada una de ellas
a enriquece a la persona que la realiza. b supone un servicio a la sociedad.

7
1 CREADOS A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

El puesto del ser humano
No se equivoca el hombre al ar-
mar su superioridad sobre el uni-
verso material y al considerarse, no
ya como partcula de la naturaleza
o como elemento annimo de la ciu-
dad humana. Por su interioridad es,
en efecto, superior al universo entero;
a esta profunda interioridad retorna
cuando entra dentro de su corazn,
donde Dios lo aguarda, escrutador
de los corazones, y donde l perso-
nalmente, bajo la mirada de Dios,
decide su propio destino (Gaudium
et spes, n. 14).
2. La dignidad humana
2.1. El origen de la dignidad humana
El ser humano es la nica criatura, de las que viven sobre la Tierra, a la que Dios
ha amado por s misma (Compendio del CEC, n. 66). Dios cre al hombre a su
imagen, dotndolo de cuerpo y alma, como hemos visto anteriormente. Gra-
cias a nuestra alma espiritual, somos inteligentes y libres. Tenemos la capacidad
de hacer el bien, obrando conforme al proyecto de Dios para el hombre o, por
el contrario, de oponernos a l.
Dios nos ha destinado a la felicidad eterna, pero quiere que caminemos ha-
cia ella libre y responsablemente, porque donde est el Espritu del Seor, all
hay libertad (2 Cor 3, 17). Somos, as, las nicas criaturas en el mundo visible
capaces de conocer y de amar a Dios. Y, a travs del conocimiento y el amor,
estamos llamados a participar en la vida divina. Esta participacin no es solo
nuestro destino, sino precisamente la razn fundamental de nuestra dignidad
como personas.

De ah que todo ser humano, por el simple hecho de serlo, exija un respe-
to absoluto. No somos algo, sino alguien. La capacidad de enamorarnos, la
alegra, la tristeza, el miedo y los profundos anhe-
los que brotan de nuestro corazn, maniestan esta
realidad.

En denitiva, el ser humano tiene un yo interior, ca-

paz de intimidad y creatividad, que se hace presente
en el mundo por medio de su cuerpo. Es un ser que
se constituye como tal en relacin a tres puntos de
referencia: la dependencia de Dios, la superioridad
respecto al mundo y la igualdad con los dems seres
humanos.

Por eso, nuestro origen en Dios no es solo la raz de

La mujer y el hombre poseen una dignidad que nunca pueden perder, ya que
tiene su fundamento en el acto creador de Dios.
nuestra dignidad como personas, sino tambin, al
mismo tiempo, la causa de que todo el gnero huma-
no forme una unidad; es decir, de que todos seamos
hermanos, llamados a participar en la vida de Dios
(CEC n. 360).

7. Justifica la verdad o falsedad de los siguientes enunciados.

a Dios ha creado al ser humano para que participe de su vida. b Todos los hombres son verdaderamente hermanos.
c Dios ha hecho que el varn y la mujer sean complementarios, pero no iguales. d El ser humano no es alguien, sino algo.

8. Buscad, en grupos de cuatro o cinco personas, actitudes y detalles de la sociedad actual que manifiesten
una visin del ser humano
a materialista. b cristiana.

8
2.2. La dignidad humana es absoluta
Aunque cada persona sea un individuo de una especie (Luis es un ser humano,
no una mesa o un gato), al mismo tiempo se experimenta como alguien nico, El embrin es una persona?
irrepetible, que no puede ser sustituido por otro. El embrin y, despus, el feto no ac-
tan como personas: no realizan
As, si alguien pregunta quin eres, la respuesta adecuada no es una denicin acciones inteligentes y libres. Pero de
(un ser humano), pues quedara muy pobre. El interrogante por el quin no ah no cabe concluir que no lo sean.
Tampoco nosotros nos manifestamos
se responde con un concepto general, sino con una historia personal irrepetible.
siempre como personas (por ejemplo,
cuando dormimos) y no por eso deja-
Una madre no aceptar que le cambien a su hijo por otro nio, aunque este
mos de serlo. Es una falacia la confu-
tenga mayor coeciente intelectual o sea ms guapo. Sucede lo mismo con los
sin de ser persona con sus manifes-
amigos: no es tan importante decir tengo tres amigos, como soy amigo de taciones. El nico criterio vlido para
Juan, Sara y Pepa. Cada persona aporta algo nuevo al mundo. reconocer a una persona es su perte-
nencia a la especie Homo sapiens,
Cabe armar que la vida de un solo ser humano vale tanto como la de toda que se caracteriza por tener una exis-
la humanidad. Cuando se habla de dignidad humana, se est armando que tencia personal en todos los estadios
cada persona tiene un valor absoluto y no relativo a una circunstancia (sexo, de su vida.
inteligencia, raza, edad o salud).

Por lo tanto, el hecho de que una persona sea nica e irrepetible, tampoco
exige que sea consciente de serlo. Tal consciencia depender, por ejemplo, de
la edad ni el embrin ni el recin nacido saben de s como personas, de si
el individuo est sano o enfermo el ser humano con Alzheimer desarrollado
o el anestesiado han perdido la consciencia de ser personas o de si se est
despierto o dormido.

Es decir, todo ser humano tiene una dignidad absoluta por el hecho de serlo,
no por una caracterstica ms o menos accidental o variable, y eso nos obliga a
tratarlo con respeto. Por eso, cada persona plantea la exigencia de su cuidado
activo.

La mujer ms bella del mundo.

Fragmentos del Discurso del papa

Francisco al Parlamento Europeo.

9. Completa el siguiente enunciado del papa Francisco con estos trminos: inalienables, privada, dignidad, na-
die, reconocer.
Promover la [] de la persona significa [] que posee derechos [], de los cuales no puede ser [] arbitrariamente
por [].

10. Lee el siguiente texto del Magisterio, y explica la parbola de Lzaro y el rico Epuln a partir de lo que
has aprendido sobre la dignidad humana.
Cada uno, sin excepcin de nadie, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de
los medios necesarios para vivirla dignamente, no sea que imitemos a aquel rico que se despreocup por completo del
pobre Lzaro (Gaudium et spes, n. 27).

9
1 CREADOS A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

3. El valor sagrado de la vida humana

Dios de amor
Dios de amor, mustranos nuestro lu-
gar en este mundo como instrumen-
tos de tu cario por todos los seres de
esta Tierra, porque ninguno de ellos
est olvidado ante ti. [] Los pobres
y la Tierra estn clamando: Seor,
tmanos a nosotros con tu poder y
tu luz, para proteger toda vida, para
preparar un futuro mejor, para que
venga tu Reino de justicia, de paz, de
amor y de hermosura. Alabado seas.
Amn (Laudato si, n. 246).
De la circunstancia de que el ser humano tenga dignidad, se sigue que le co-
rresponden unos derechos que se han de respetar y que cada uno tiene el
deber de custodiar. Actualmente, nos sabemos protagonistas de esos derechos
fundamentales: vivir segn nuestra voluntad libre, trabajar, dar nuestra opi-
nin, etc. Estos derechos son inalienables y estn ntimamente unidos a lo que
somos: personas.
Cada ser humano posee valor por s mismo. Por eso, nada es ms valioso que
la vida. Si no existisemos, las posesiones y los derechos careceran de sentido.
Atentar contra la vida es, por tanto, atentar contra todo derecho posible.
Sin embargo, en la historia de la humanidad se han sucedido asesinatos, gue-
rras, genocidios... Por eso, en 1948, la ONU aprob un texto que recoga los
derechos fundamentales del hombre. En el artculo 3 aparece el primer derecho
fundamental: el derecho a la vida de todo ser humano.

Los cristianos conocemos, tanto por la razn

como por la fe, este valor sagrado de la vida hu-
mana. La Biblia deende tal conviccin natural: la
vida del hombre es sagrada, pues su origen est
en Dios. As, ya en las primeras pginas, se con-
dena el homicidio de Abel (Gn 4, 10-11). Ms
adelante, Dios record este deber: No hagas morir
al justo ni al inocente (x 23, 7).

Jesucristo conrm el quinto mandamiento del

Declogo en el Sermn de la Montaa (Mt 5, 21)
y llev a su plenitud el respeto a la vida con la ley
del Amor: hemos de amar a todos, incluso a los
enemigos.

11. Qu afirmaciones son correctas? Justifica tu respuesta.

a La vida humana es sagrada. b El ser humano es dueo de su destino y, por lo tanto, del inicio y del fin de su vida. c La
defensa de la vida humana es una cuestin meramente religiosa. d Toda vida humana es inviolable, con independencia
de la edad, el estado o la condicin.

12. Leed el texto del Declogo en el libro del xodo y la Declaracin Universal de Derechos Humanos. A con-
tinuacin, relacionad cada uno de los Mandamientos con un derecho fundamental del hombre.

10
4. Atentados contra la dignidad humana
Sabemos que el valor de una persona no depende de su
inteligencia, de su madurez ni de su condicin social. Pero
se respeta actualmente la dignidad humana? Desgraciada-
mente, tambin hoy en da se atenta gravemente contra ella
de diversas formas.

t
Manipulacin del embrin humano. Las intervenciones

en el embrin son lcitas, siempre que vayan encaminadas
al bien de la vida, que se mantenga la integridad del em-
brin y que se asegure su viabilidad. Sin embargo, mu-
chas tcnicas son ilcitas, ya que carecen de una nalidad
teraputica o curativa y se orientan a la experimentacin
o la seleccin del embrin ms apto. El criterio que pre-
valece es el de la seleccin biolgica. Se gestan, as, ml-
tiples embriones, muchos de los cuales se eliminarn por El aborto es un acto gravemente contrario a la ley natural y a la Ley de
no reunir las condiciones que se buscan. Dios, pues todo ser humano concebido tiene derecho a la vida.

t
Aborto provocado. Es la accin dirigida voluntaria y directamente a matar

un feto vivo en el seno materno. La ley natural lo prohbe por ser un crimen,
ya que el feto, desde el momento de su concepcin, es una vida humana, y
todo ser humano concebido tiene derecho a la vida. Es necesario un cambio El dolor y la muerte
de orientacin que, sin culpar a la mujer que muchas veces acta obligada La enfermedad y la muerte forman
o queda abandonada a su suerte, preserve el derecho fundamental a la parte de la vida humana; por tanto,
vida, base de todos los dems. nuestra actitud ante ellas impulsa-
r o detendr el proceso de mejora
t
Eutanasia. Es la muerte provocada para evitar sufrimientos fsicos, psicol- personal al que estamos llamados.
gicos o morales. Supone la negacin radical del valor de la vida humana. Los cristianos sabemos, adems, que
Aunque parezca un acto de libertad e independencia, supone, en realidad, el misterio del dolor y de la muerte
conceder a alguien ajeno el derecho a disponer de la vida propia. Por eso, es solo se aclara a la luz del misterio de
un grave pecado. Una sociedad que admite la eutanasia considera indignos Cristo que, siendo inocente, asume
y despreciables ciertos modos de vida (como la vida de enfermos, discapaci- el dolor y la muerte para salvarnos
tados y ancianos). (CEC, n. 1.010).

Embriones congelados:
El Evangelio de la vida.
una reflexin tica.

13. Sealad la verdad o falsedad de las siguientes afirmaciones. Justificad vuestras respuestas.
a Las intervenciones en el embrin son ilcitas, aunque se respete su vida y su integridad. b Es tico experimentar con
embriones, si la finalidad es la investigacin mdica. c Es inmoral manipular el embrin para seleccionar determinadas
caractersticas, como el sexo.

14. Justifica la verdad o falsedad de cada uno de estos enunciados sobre el aborto provocado. Razona tus
respuestas.
a El feto no es todava una persona. b Hay que respetar el derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo. c A veces, es
necesario abortar para preservar la salud de la madre.

15. Investiga si es la eutanasia es lcita en algn caso. Puedes consultar la encclica Evangelium vitae (n.os 64-67).

11
1 CREADOS A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

t
Homicidio. Es la aniquilacin de una vida humana, en cualquier circunstan-

cia. Este concepto se diferencia del asesinato, que es la muerte violenta de
una persona inocente. Ambos delitos son injusticables desde cualquier pun-
to de vista: la moral natural nos dice que no hay nada que valga tanto como
una vida humana. La fe aade que solo Dios, como Creador, tiene derecho a
decidir cundo acabar la vida, y que lo har para nuestro bien.

t
Violencia contra uno mismo. El consumo injusticado de sus-

El terrorismo
La terrible lacra del terrorismo azota a sociedades
que, aparentemente, viven en paz, sin permitir si-
quiera prepararse para una defensa efectiva. Los
ataques terroristas son indiscriminados, por lo que
recaen, sobre todo, en los miembros ms dbiles
de la sociedad. No hay justicacin para un acto
terrorista, sea cual sea su supuesto valor poltico,
ideolgico o religioso, ya que no solo mina la esta-
bilidad social; adems, atenta contra la justicia y
la caridad (CEC, n. 2.297).
tancias que alteran nuestra conciencia como el alcohol y las
drogas es el atentado ms habitual contra una vida saludable.
El uso de estas sustancias, legales o no, se transforma en una
peligrosa adiccin: una esclavitud que destruye a la persona,
y trae sufrimiento a uno mismo y al prjimo (CEC, n. 2.290).
La vida es un don recibido de Dios, por lo que no podemos
disponer de ella a nuestra voluntad. El suicidio contradice la
inclinacin natural a conservar la vida y atenta contra el justo
amor a uno mismo y al prjimo, que queda gravemente afec-
tado (CEC, n.os 2.280-2.283).

t
Violencia en nuestra sociedad. El respeto y el desarrollo de la

vida humana exigen el compromiso con la paz, el respeto al
prjimo y la prctica de la fraternidad. As, la clera y el odio
contra los dems son graves faltas que afectan al desarrollo de
la vida social y personal.

Resolver desavenencias por medio de la violencia es incompa-

tible con la dignidad humana: la violencia familiar o sexual, el
acoso escolar, las actitudes racistas u otras posturas intransi-
gentes, suponen un reto para nuestra sociedad. Asimismo, es
preciso luchar contra una economa inicua, por la que gran-
des masas de la poblacin se ven excluidas y marginadas: sin
trabajo, sin horizontes, sin salida (Evangelii gaudium, n. 53).

Jess y la violencia.

16. Justifica la verdad o la falsedad de estas afirmaciones.

a La autodefensa justifica el asesinato. b El derecho de legtima defensa permite el uso de cualquier medio para defen-
derse. c El homicidio es la muerte violenta de una persona inocente.

17. Los atentados contra la propia vida afectan solo a quien los comete? Quin ms resulta daado? Por
qu?

18. Haz una redaccin de unas diez lneas a partir del siguiente texto.
La carrera de armamentos es una plaga gravsima de la humanidad y perjudica a los pobres de modo intolerable (CEC,
n. 2.329).

12
5. Soy el guardin de mi hermano
El ser humano necesita a los otros para ser persona. El hombre nace
en sociedad y, a medida que va creciendo, sus padres le muestran un Para una vida digna
mundo de posibilidades que asume segn su propia forma de ser y Es, pues, necesario que se facilite al hombre
que, despus, transmitir a las nuevas generaciones. todo lo que este necesita para vivir una vida
verdaderamente humana, como son el alimen-
Esto es as porque la apertura a los dems es parte esencial de todo to, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre
eleccin de estado y a fundar una familia, a la
ser humano: necesita comunicar y compartir lo que tiene dentro. Lo
educacin, al trabajo, a la buena fama, al res-
ms radical de la persona es su capacidad de darse a s mismo. Aqu
peto, a una adecuada informacin, a obrar de
se encuentra la felicidad: en saberse don, fruto de la gracia de Dios,
acuerdo con la norma recta de su conciencia, a
quien ha destinado al ser humano a la comunin con l y con los
la proteccin de la vida privada y a la justa li-
dems hombres. bertad tambin en materia religiosa (Gaudium
et spes, n. 26).
Por eso, tambin es importante el dilogo y que no todos opinen
de la misma manera. Cada uno ha de aportar su perspectiva, tanto
desde el punto de vista personal como social. Por el contrario, la su-
misin y la uniformidad suponen un empobrecimiento.

El hecho de estar creados por Dios nos une originariamente en un

vnculo de fraternidad. Mi yo no es lo nico que importa. Debemos
medirnos con las necesidades de los dems, que nos interpelan desde
lo ms profundo del ser.

El pecado de Can no es solo dar muerte al propio hermano, sino

haber olvidado la esencia de la vocacin: soy yo el guardin de mi
hermano? (Gn 4, 9). Esa es justamente la tarea esencial de cada uno
de nosotros: custodiar la dignidad de los dems. En esa solicitud por
los otros se realiza algo esencial: el profundo anhelo de amar y ser
amados.

Hay que evitar el riesgo de que la conciencia del propio yo que

pretende ser el centro y convertir a los dems en satlites suyos
nos encierre en un egosmo autosuciente. Quien se arma a s mis-
mo hasta el punto de negar a los dems, se convierte en un dolo y
arruina su propio ser personal, que es, en esencia, ser para los otros.

19. Lee Gn 4, 1-15 y realiza las actividades.

a Por qu crees que la envidia conduce a Can al asesinato? b Escribe la respuesta que daras a la pregunta que hace
Can en Gn 4, 9. c Cmo se aprecia en este texto la fuerza del mandato de Dios de no matar?

20. Lee Mt 5, 21-26 y 5, 38-48. Luego, elabora un resumen con las principales enseanzas que transmite Jess en
estos textos.

13
El increble Pulgarcito
Jrme Lejeune (1926-1994) fue catedrtico de Gentica y medio de longitud, es ya capaz de presidir su propio des-
Fundamental en la Universidad de Pars y est considerado tino. Es l y solo l quien, por un mensaje qumico, estimu-
como el fundador de la citogentica clnica. Los prrafos la el funcionamiento del cuerpo amarillo del ovario y sus-
siguientes pertenecen a una de sus comunicaciones a la pende el ciclo menstrual de la madre. Al cabo de un mes
Academia de Ciencias Morales y Polticas de Francia. medir cuatro milmetros y medio, su corazn minsculo
La primera clula que se divide activamente y va a alo- late desde hace una semana; sus brazos, piernas, cerebro
jarse en la pared uterina es ya un ser humano distinto de y cabeza estn ya esbozados.
su madre. No solamente su individualidad gentica est A los dos meses de edad mide tres centmetros de la cabe-
perfectamente establecida, sino que cosa increble el za a las posaderas. En una mano cerrada sera invisible.
minsculo embrin de seis o siete das, con solo milmetro Pero abridla y miradlo casi acabado: manos, pies, cabe-
za, rganos, cerebro. Todo est
en su sitio y solo tiene que de-
sarrollarse. Con un microscopio
podris distinguir sus huellas di-
gitales. El increble Pulgarcito,
el hombre ms pequeo que el
dedo pulgar, existe realmente:
no el de la leyenda, sino el que
cada uno de nosotros hemos
sido.
A los tres meses, cuando un
cabello toca su labio superior,
vuelve la cabeza, bizquea, frun-
ce las cejas, cierra los puos,
aprieta los labios; despus son-
re, abre la boca y se consuela
tomando un trago de lquido
amnitico.

1. Lee el texto de la pgina y resuelve estas actividades.

a Explica el valor del testimonio de Jrme Lejeune. b Qu trminos de los que usa el doctor Lejeune te resultan menos
familiares? Escoge cinco de ellos, bscalos en el diccionario y copia sus definiciones.

2. Observa con atencin estas escenas de la pelcula Bella y realiza las siguientes actividades.
a Resume las razones por las que Nina no quiere tener el nio. Qu es lo que ms teme?
b Seala tres acciones de Jos para ayudar a Nina a no abortar. Qu opcin concreta le plantea frente al aborto? Por qu
Nina no quiere adoptarla?
c Qu actitud te parece que deben tener los familiares y amigos frente a una persona que se encuentra en una situacin
similar a la de Nina?
d Resume en un enunciado el mensaje central de esta pelcula.

14
 Los derechos humanos
La expresin derechos humanos es de uso frecuente en la actualidad. Polticos e intelectuales
aluden a ellos constantemente en los medios de comunicacin. Pero conoce-
mos el origen histrico de este concepto?
Los pensadores cristianos fueron pioneros en la defensa de los
derechos humanos. El dominico Francisco de Vitoria (1485-
1546) y el jesuita Francisco Surez (1548-1617) defendie-
ron que los derechos del hombre surgen de su natura-
leza, creada por Dios; as, todas las personas tienen
que compartir unos mismos derechos: a la vida, a la
propiedad, a la libertad de pensamiento, etctera.
La inuencia del pensamiento cristiano fructic
rpidamente. As, en 1542, Carlos V promulg
las nuevas leyes de Indias para la Amrica es-
paola. Estas leyes, entre otras cosas, prohibie-
ron la esclavitud de los indios y ordenaron su
liberacin.
Fueron el precedente de las declaraciones de
derechos humanos que aparecieron posterior-
mente, como la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano durante la Revolucin
francesa (1789) y la Declaracin Universal de Dere-
chos Humanos que adopt la Asamblea de las Na-
ciones Unidas (1948).
Es preciso, sin embargo, recordar que estas declaraciones
no son un descubrimiento de lsofos, socilogos ni polticos,
ya que hunden sus races en la dimensin espiritual de la per-
sona. Por eso, el poder poltico debe respetar siempre los derechos
fundamentales de la persona humana.

3. Ved la escena de la pelcula La Biblia, de John Huston, y realizad un debate. Podis guiaros por
las siguientes preguntas.
a Qu diferencia hay entre la creacin de Adn y la concepcin de un hijo? b Adn es hijo de Dios? Dios es padre de
Adn? c Comparad la relacin que tenis con vuestros padres con la que Dios tena con Adn y viceversa. d Qu relacin
debe tener el ser humano con las dems criaturas? e La sociedad o una comunidad pueden decidir qu es o no un derecho
humano? Justifica tu respuesta.

4. Busca en Internet la Declaracin Universal de Derechos Humanos y resuelve estas actividades.

a Elige un derecho fundamental, averigua los lugares del mundo en los que no se respeta y selalos en un mapa.
b Investiga si se ha abolido la esclavitud en el mundo. Qu relacin existe entre la esclavitud y el racismo? Menciona acti-
tudes racistas que se pueden detectar en nuestra sociedad y la manera en que se podran eliminar.

15
 DIOS CREA AL SER HUMANO

A su imagen y semejanza

Varn y mujer
$PNQVFTUP

$PO
JOUFMJHFODJB


EF
DVFSQP
Z
BMNB Z
MJCFSUBE

4PO
DPO
MB
NJTNB
EJHOJEBE

JNBHFO
EF
%JPT
Forman una unidad profunda: Para la comunin con l y
la persona humana con los dems seres humanos.

t
1BSB
FM
NBOUFOJNJFOUP

NVUVP
Z
MB
QSPDSFBDJO
0DVQB
VO
MVHBS
QSJWJMFHJBEP
Raz de su dignidad t
1BSB
MB
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Cul es la raz de la dignidad de la persona humana?

La raz de la dignidad de la persona humana est en su creacin a imagen y semejanza de Dios. La persona humana, dotada de alma
espiritual e inmortal, de inteligencia y de voluntad libre, est ordenada a Dios y llamada a la Bienaventuranza eterna. Por eso, la vida
humana es sagrada y a nadie le es lcito destruir a un ser humano inocente (Compendio del CEC, n.os 358 y 466).

Qu prohbe el quinto mandamiento de la ley de Dios?

El quinto mandamiento prohbe, como gravemente contrarios a la ley moral: a) El homicidio directo y voluntario, y la cooperacin
a este. b) El aborto directo, as como la cooperacin a l, bajo pena de excomunin, porque el ser humano se ha de respetar y pro-
teger desde el instante de su concepcin. c) La eutanasia directa, que consiste en poner trmino, con una accin o una omisin de
lo necesario, a la vida de las personas discapacitadas, gravemente enfermas o prximas a la muerte. d) El suicidio y la cooperacin
voluntaria a este, en cuanto que es una ofensa grave al justo amor de Dios, de s mismo y del prjimo (Compendio del CEC, n. 470).

Qu deberes tenemos hacia nuestro cuerpo?

Debemos tener un razonable cuidado de la salud fsica, la propia y la de los dems, rehuyendo toda clase de excesos. Se ha de evitar
el uso de drogas y tambin el abuso de los alimentos, el alcohol, el tabaco y los medicamentos (Compendio del CEC, n. 474).

16
 1. Argumenta la especial dignidad del ser humano en relacin con los otros seres vivos.

2. Realizad un debate en clase en el que dialoguis de forma justificada y respetuosa sobre

el origen del ser humano.

3. Completa este texto.

La raz de la [] de la persona humana est en su creacin, a [] y semejanza de Dios. La perso-
na humana, dotada de [] espiritual e inmortal, de inteligencia y de voluntad [], est ordenada
a [] y llamada a la Bienaventuranza []. Por eso, la vida humana es [] y a nadie le es lcito
destruir a un ser humano [].

4. Busca en nuestra sociedad ejemplos de falta de respeto a la dignidad del ser humano
debido a sus capacidades fsicas, cognitivas, intelectuales o sociales. A continuacin, jus-
tifica la gravedad de estos atentados contra la dignidad humana.

5. Fundamenta en textos bblicos por qu la vida humana se debe respetar.

6. Seala los enunciados verdaderos y corrige los falsos.

a La eutanasia salvaguarda la dignidad humana. b En casos terminales muy graves,
se puede recurrir a la eutanasia. c No se considera eutanasia el caso en el que se
renuncia a emplear medios desproporcionados para alargar la vida ms all de los
lmites debidos.

7. Completa el siguiente texto del CEC (n. 2.290) con estos trminos: excesos,
templanza, carreteras, velocidad, embriaguez.
La virtud de la [...] conduce a evitar toda clase de [...], el abuso de la comida, del
alcohol, del tabaco y de las medicinas. Quienes, en estado de [...] o por aficin in-
moderada a la [...], ponen en peligro la seguridad de los dems y la suya propia en
las [...], en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables.

8. Expn las razones por las que es inmoral el uso de drogas, salvo cuando
estn mdicamente justificadas.

9. Justifica la verdad o falsedad de estos enunciados.

a El aborto solo es admisible en casos extremos; por ejemplo, si el nio
que va a nacer es deficiente.
b Ninguna ley puede hacer lcito el aborto, ya que es contrario a la ley de
Dios.
c La doctrina catlica es contraria a la pena de muerte, pues las socieda-
des modernas tienen medios para reprimir los crmenes.
d Es pecado grave recurrir abusivamente a las drogas y al alcohol.

10. A qu creis que se debe que las drogas estn tan extendi-
das entre los jvenes, hoy en da? Anotad los males fsicos y morales
que causan, as como la manera en la que pensis que se podran com-
batir.

11. Investiga sobre el significado que se suele dar a las siguientes palabras
y expresiones, y explica cmo se manipula el lenguaje con ellas.
a Preembrin. b Calidad de vida. c Derechos sexuales. d Muerte digna.

17
 Creados por amor
y para amar

1. Cmo sabemos si una vida es valiosa?

2. Somos realmente dueos de nuestra vida?
3. Es posible colmar el anhelo de felicidad que brota
de nuestro corazn?

18
 Mt 19, 16-29 La vocacin del joven rico

Maestro, qu tengo que hacer de bueno

para obtener la vida eterna?

Mira, si quieres entrar en la vida, Qu difcilmente entrar un rico

guarda los Mandamientos. en el Reino de los cielos!

Todo eso lo he cumplido.

Qu me falta?

Si quieres ser perfecto, anda,

vende tus bienes, da el dinero
a los pobres; luego, ven y sgueme.

19
2 CREADOS POR AMOR Y PARA AMAR

1. La accin humana
1.1. El hombre es un ser libre
La vida de los animales consiste en una sucesin de actos dirigidos a su
supervivencia. As, el instinto impulsa a la leona a dar caza a la gacela y
devorarla. Nosotros, sin embargo, no actuamos necesariamente de un
modo determinado. Ante varias opciones, podemos reexionar sobre qu
es lo ms conveniente en un momento concreto y tomar una decisin.

Es cierto que hay acciones que no realizamos libre y conscientemente.

Por ejemplo, la actividad mental que se produce cuando soamos no
depende de nuestra voluntad. Pero las acciones ms propias del
ser humano son aquellas que realiza con inteligencia y voluntad.
Esta capacidad de obrar de un modo libre y consciente es lo que
hace del hombre un ser moral, es decir, un ser responsable de
sus actos.

La moralidad es esa capacidad del hombre de realizar libremente

el bien o el mal. As, si vamos por la calle y vemos a una persona
accidentada, podemos prestarle auxilio o ignorarla. En el primer
caso, habremos realizado una accin moralmente buena y, en el
segundo, una accin moralmente mala. En todo caso, la moral
no es algo que se nos imponga desde fuera, sino un talento o
germen interior que debemos desarrollar.

Llamamos tica o moral* al saber que nos ayuda a distinguir

aquellas cosas que nos permiten orientar nuestra vida hacia el
bien. Si nuestra actuacin se rige por ellas, seremos buenos
amigos, buenos hijos, buenos estudiantes... y, en de-
nitiva, buenas personas.

Ahora bien, cmo podemos distinguir los verdaderos

Moral: ciencia que estudia la accin
humana y orienta sobre el modo de
obrar bien.
bienes de los que lo son solo en apariencia? Y, lo que es ms importante, cul,
de los muchos bienes que se nos presentan, es el que mejor se corresponde con
nuestra dignidad como seres humanos?

1. Explica la diferencia esencial entre el comportamiento humano y el de otras especies. Pon tres ejemplos.

2. Indica cules de las siguientes acciones son especficamente humanas.

a Sufrir un accidente de avin. b Digerir los alimentos. c Pensar mal de un compaero. d Obedecer a nuestros padres.

3. Seala qu afirmaciones son verdaderas y corrige las falsas.

a La moral es un conjunto de reglas que nos obligan a ser buenos. b El hombre es un ser moral porque acta libre y
conscientemente. c La vida del hombre es una sucesin de actos dirigidos a la supervivencia. d Todas las acciones del
ser humano son libres.

20
1.2. El sentido y la nalidad de la libertad
Somos libres: ante diversas posibilidades, optamos por una de ellas o, incluso,
por Ninguna. Ahora bien, en el ejercicio de nuestra libertad, estamos llamados Espritu deportivo
a hacernos, con la ayuda de Dios, dueos de nuestra vida: somos, junto con Los caminos del Seor recordaba
l, coautores de nosotros mismos. Por eso, si reexionamos, caeremos en la san Juan Pablo II en las primeras
cuenta de que la autntica libertad la libertad moral* es aquella que se Jornadas Mundiales de la Juven-
compromete con el bien. tud no son cmodos, pero tampoco
hemos sido creados para la comodi-
dad, sino para amar, para hacer co-
Conocer el bien es posible, pero, para ello, el hombre debe volver la mirada a su
sas grandes, para hacer el bien. Y lo
interior. All descubrimos un profundo anhelo de bien y de verdad. Este anhelo
explic con una metfora deportiva:
es posible porque Dios nos ha creado a su imagen y semejanza (Gn 1, 26).
Acaso el atleta querra a un entre-
nador que, para hacrselo ms fcil,
Dios nos ha concedido una naturaleza espiritual, es decir, un modo de ser por le bajara el listn, impidindole batir
el que podemos conocer y amar libremente. Esta apertura al conocimiento y al todo rcord?.
amor descubre al hombre su vocacin: la comunin con Dios.

A lo largo de nuestra vida, son muchos los bienes que atraen nuestra voluntad
(unos buenos alimentos, una buena casa, un buen trabajo, etc.). Sin embargo
solo el bien ms perfecto, Dios, merece que lo queramos por s mismo. Los
dems bienes son medios muchas veces, necesarios para alcanzar el n
ltimo del ser humano (Compendio del CEC, n. 363).

Existe una ley, impresa por Dios en el corazn del hombre, que permite el des-
pliegue de las capacidades de su naturaleza. Es una ley interior que se concreta
en diversos preceptos y normas. Sabemos, por ejemplo, que debemos respetar
la vida humana, honrar y obedecer a nuestros padres, etctera.

Esta ley natural* no es algo impuesto desde fuera que obstaculice la libertad,
sino la luz de la razn que proclama el bien que es ms propio del ser humano
y el mal que ha de evitar si quiere alcanzar la felicidad.

Libertad: autodominio gracias al cual la persona es duea de sus

actos. Hablamos de libertad moral cuando este autodominio se diri-
ge a la adquisicin del bien de la persona.
Ley natural: ordenacin de las tendencias y facultades del ser hu-
mano hacia sus propios bienes y, de estos, al bien ltimo del hombre.

4. Completa el siguiente texto con estas palabras: espiritual, Creacin, conocerse, comunin, semejante, libre-
mente.
El ser humano es la cima de la [], porque es el nico dotado de naturaleza []; ha sido creado [] a Dios, capaz de
[], de darse [] y de entrar en [] con Dios y con los dems.

5. Indica qu opciones son verdaderas y corrige las falsas. La libertad moral...

a permite que orientemos nuestras acciones hacia el bien. b es la ausencia de obstculos a mi actuacin. c es la capaci-
dad de ser responsables de nuestros actos. d posibilita adquirir el bien humano. e permite que elijamos, entre distintas
opciones, una de ellas o ninguna.

21
2 CREADOS POR AMOR Y PARA AMAR

Las Bienaventuranzas
Las Bienaventuranzas dibujan el ros-
tro de Jesucristo y describen su cari-
dad; expresan la vocacin de los e-
les; [] iluminan las acciones y las
actitudes caractersticas de la vida
cristiana; son promesas paradjicas
que sostienen la esperanza en las tri-
bulaciones; anuncian a los discpulos
las bendiciones y las recompensas
ya incoadas. [...] Descubren la meta
de la existencia humana, el n lti-
mo de los actos humanos: Dios nos
llama a su propia Bienaventuranza
(CEC, n.os 1.717-1.719).
2. La Buena Nueva
Gracias a la libertad, podemos ser los hroes de nuestra propia historia. Pero el
hroe nunca consigue lo verdaderamente importante a la primera. Todos pasa-
mos por momentos difciles en los que nos planteamos qu debemos hacer con
nuestra vida. En ocasiones, dudamos de si lo que estamos haciendo es tiempo
perdido y nos preguntamos si, al nal de la propia existencia, podremos armar
que nuestra vida ha merecido la pena.
El cristianismo responde plenamente a ese anhelo de sentido para la propia
existencia. Jesucristo ha querido facilitarnos la consecucin de una vida verda-
deramente humana. Sus palabras y sus hechos son una constante leccin de
cmo debemos ser y dnde podemos encontrar la felicidad. La razn es senci-
lla: Jess, siendo Dios, es verdadero hombre y perfecto hombre. No se trata de
admirar o de imitar a un lder ms. Es algo ms profundo. Cristo nos descubre
la manera ms autntica e intensa de vivir.
Qu ensea Jess? El mandamiento del Amor. Dnde? Especialmente, en el
Sermn de la Montaa. El nuevo mandamiento no aade preceptos novedo-
sos, sino que exige la transformacin del corazn, es decir, de la raz de la que
brotan nuestros actos. La llamada de Jess al joven rico (Mt 19, 16-22) nos
ensea qu tipo de conversin pide Jess a sus discpulos.

El verdadero discpulo de Cristo se libera de obli-

gaciones puramente externas y obra con liber-
tad bajo el impulso del amor. Dios ama y respeta
la libertad de sus hijos: As que ya no eres esclavo,
sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por
voluntad de Dios (Gl 4, 7). Por esa razn, el cris-
tianismo no se impone, sino que se propone.

El cristianismo no es una religin del no, sino del

s. En l, toda virtud es armacin gozosa que
nos lleva a actuar por amor y no por temor. Esta
es la Ley de Cristo; con el podemos vencer el
pecado y vivir como hijos de Dios.

6. Relaciona cada principio moral con la ley de la que se deriva.

a Hay que perdonar siempre. b Hay que decir la verdad. c Hay que dar a cada uno lo suyo. d No matars. e Ama a tus
enemigos. f Amars a Dios sobre todas las cosas. g Ammonos los unos a los otros como Jesucristo nos ha amado.
1 Ley natural. 2 Ley de Cristo.

7. Recuerda qu relacin existe entre la ley natural y el Declogo. Explica, despus, que aade el manda-
miento nuevo a estos.

8. Lee atentamente Mt 5, 43-48 y seala, al menos, tres maneras de poner en prctica las enseanzas que
contiene en la vida de un joven de tu edad.

22
3. La conciencia moral
La conciencia moral* es la capacidad que tenemos los seres hu-
manos de distinguir el bien del mal. Se puede armar que, en La formacin de la conciencia
realidad, la conciencia es la voz de Dios que habla en nuestros La formacin de la conciencia es una tarea funda-
corazones. Es lo ms sagrado que hay en el alma humana, porque mental para todo cristiano. Todos tenemos el deber
en ella es donde cada uno de nosotros se relaciona con el querer de poner los medios para ello: el estudio de la fe
de Dios (Compendio del CEC, n. 372). y de la moral catlica, pedir consejo a quien tie-
ne conocimientos y autoridad para darlo, y acudir
al sacramento de la Penitencia. Tambin ayudan
La capacidad de valorar las acciones concretas se llama juicio de
mucho la prctica de la oracin y el examen de
conciencia. As, si me encuentro una cartera con dinero, la con-
conciencia (Compendio del CEC, n.os 374 y 376).
ciencia emite un juicio prctico a partir de dos leyes generales: no
robar y dar a cada uno lo suyo; estas leyes surgen en mi interior
y de las caractersticas propias de la situacin en la que me hallo.

Por medio de la conciencia, cada uno juzga acciones que: a) va a

hacer (y, por ejemplo, decide evitar); b) est haciendo (bien o mal,
y que podra recticar) y c) ya ha hecho (y ante las cuales siente
culpa, dolor o alegra).

La conciencia no determina lo que est bien o mal. Robar ser

siempre un atentado contra la justicia, sea cual sea el dictamen
de nuestra conciencia. La conciencia se llama verdadera si lo que
juzga coincide con el bien y la verdad de la cosa; ser errnea si
cree que es bueno algo que no lo es.

Hay ignorancia (y error) culpable en la conciencia cuando no se

ha puesto la debida diligencia en formarla bien. En el caso de que
haya ignorancia despus de haber puesto los medios para formar
bien la conciencia, esta ignorancia sera no culpable y elimina la Conciencia moral: la propia razn humana, en tanto
que aplica la ley natural a la situacin particular en la
responsabilidad moral (Compendio del CEC, n. 376).
que nos encontramos.

Cuando se tiene conciencia dudosa de si algo est bien o mal

(ante decisiones de cierta importancia), no se debe actuar sin pe-
La conciencia y el obrar humano.
dir consejo para salir de la duda y tomar, as, la decisin correcta.

La formacin de la conciencia.

9. Completa el siguiente enunciado del Compendio del CEC (n. 372).

La conciencia [], presente en lo [] de la persona, es un [] de la razn que, en el momento oportuno, impulsa al
hombre a hacer el [] y a evitar el []. Gracias a ella, la persona humana percibe la cualidad [] de un acto.

10. Indica qu tipo de conciencia se define en cada caso.

a Aquella que acierta en sus juicios. b Aquella que no logra discernir con certeza la bondad o maldad de un acto.

11. Qu puede hacer un joven de tu edad para formar bien su conciencia?

23
2 CREADOS POR AMOR Y PARA AMAR

4. Los elementos de la moralidad

En la prctica, no siempre es fcil de-
terminar la bondad o la maldad de un
acto. Para juzgar correctamente, la con-
ciencia debe medir las tres fuentes de las
que brota la accin humana: el objeto o
comportamiento elegido libremente, el
n o intencin que se propone la per-
sona al actuar y las circunstancias que
rodean al acto.

t
Hay acciones buenas que, en s mis-

Yo, el Seor, tu Dios, te instruyo por tu bien,
te marco el camino a seguir (Is 48, 17).
Los actos humanos
y la libertad.
mas, perfeccionan (rezar, perdonar);
hay acciones que, en s, son malas y
nos deshumanizan (blasfemar, robar).
Conocemos la bondad o la malicia de
estas acciones por la ley natural, por
el Evangelio y por las enseanzas de
la Iglesia.
t
La intencin es un elemento importante en la calicacin moral de un acto.
Una intencin buena (ayudar al prjimo) no hace bueno a un objeto que,
de por s, es malo (mentir). De ah que se deban rechazar algunas mximas,
como que el n justica los medios o que todo depende de la intencin con
la que se acta. Por el contrario, una intencin mala (la vanagloria) convierte
en malo un acto que, de por s, puede ser bueno (dar limosna).
t
Respecto a las circunstancias, algunas aumentan o disminuyen la bondad
o la malicia de un acto (hacer algo con alegra y generosidad, en el primer
caso; agredir a un familiar, en el segundo). Pero nunca pueden hacer buena
una accin que, en s misma, es mala. Las circunstancias pueden aumentar
o disminuir la responsabilidad de la persona que acta (obrar por miedo).

El acto moralmente bueno es aquel cuyo objeto, n y circunstancias son bue-

nos. Por tanto, es preciso tener presente que, si el objeto o el n son malos,
no se puede hablar de un acto moral bueno. Habitualmente, las circunstancias
aumentan o disminuyen su bondad solo de manera accidental (Compendio del
CEC, n. 368).

12. Indica qu afirmaciones son verdaderas y corrige las falsas.

a La moralidad de un acto depende solo del objeto. b Ningn fin bueno justifica unos medios malos. c Las circunstancias
que rodean un acto no determinan su moralidad.

13. Valora la moralidad de las siguientes acciones; ten en cuenta los tres elementos de los que surge la accin
humana.
a Mentir a mi padre para que no me castigue sin salir de casa. b Criticar un defecto de mi hermano delante de unos
amigos. c Robar un bolgrafo a un compaero de clase. d Coger dinero de la recaudacin destinada a los necesitados.

24
5. El camino del amor
El escritor Oscar Wilde (1854-1900) supo expresar qu signica el pecado en
su novela El retrato de Dorian Grey. Dorian es un hombre que vende su alma La Bienaventuranza cristiana
a cambio de ser siempre joven; un retrato suyo envejecer en su lugar. Pero Si permanecis en m y mis palabras
cuando, pasado el tiempo, mira el cuadro, lo que descubre es espantoso: su permanecen en vosotros, pedid lo que
retrato es ahora un viejo lleno de heridas. Representa el estado real de su alma: deseis, y se realizar. Con esto reci-
est degradada por una vida egosta y desordenada. be gloria mi Padre, con que deis fruto
abundante; as seris discpulos mos.
Como el Padre me ha amado, as os he
Las buenas acciones, sin embargo, nos parecen bellas y nobles. Por eso, la vida
amado yo; permaneced en mi amor. Si
de los grandes santos nos recuerda la grandeza y la dignidad del ser humano.
guardis mis Mandamientos, perma-
Pero cmo podemos crecer en el compromiso de amor que Dios nos ofrece?
neceris en mi amor; lo mismo que yo
he guardado los Mandamientos de mi
En primer lugar, con las virtudes humanas. La virtud es la capacidad para llevar Padre y permanezco en su amor. Os
a cabo una accin valiosa. Esa facilidad se logra por medio de la repeticin de he hablado de esto para que mi alegra
acciones. As, uno aprende a ser justo ejerciendo la justicia. est en vosotros, y vuestra alegra lle-
gue a plenitud (Jn 15, 7-11).
Las virtudes humanas arraigan en las teologales*. Estas ltimas son gracias*
que el Espritu Santo infunde en el alma a travs, principalmente, de los sacra-
mentos. Las virtudes teologales son tres: por la fe creemos en Dios, por la espe-
ranza conamos en l y por la caridad crecemos en el amor a l y a los dems.

La caridad es la primera de las virtudes y de ella hizo Jess el mandamiento

nuevo. l am a todos los hombres hasta el extremo (Jn 13, 1) y pide que lo imi-
temos: Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros como yo os he amado (Jn
15, 12). Cristo, que muri en la cruz por amor, nos pide que amemos a nuestros
enemigos, a los nios, a los pobres.

Cristo llama a cada ser humano por su nombre y le promete la Bienaventuranza

eterna. Con ella, el hombre entrar en la gloria de Cristo resucitado y en el gozo
de la vida divina. Tal Bienaventuranza nos invita a puricar nuestro corazn y a
buscar el amor de Dios por encima de todo.

Virtud teologal: virtud infundida por Dios en el alma de los

bautizados, para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos.
Gracia: don gratuito del Espritu Santo que hace al ser huma- Las virtudes teologales.
no partcipe de la vida divina y capaz de obrar por amor a Dios.

14. Indica qu afirmaciones son verdaderas y corrige las falsas.

a El pecado atenta contra la dignidad del hombre. b Las virtudes humanas son un don que Dios infunde en el alma.
c Las virtudes teologales son tres: fe, justicia y caridad. d La caridad es la ms sublime de las virtudes.

15. Completa el siguiente enunciado con estos trminos: trinitaria, obrar, gratuito, gracia.
La [...] es un don [...] de Dios, por el que nos hace partcipes de su vida [...] y capaces de [...] por amor a l.

16. Busca en tu Biblia las siguientes citas y explica, a partir de ellas, qu es lo propio del obrar moral cristiano:
Mt 5, 44; Mc 9, 37 y Mt 25, 40.45.

25
 La fidelidad a la conciencia
Toms Moro (1478-1535) fue un abogado y humanista de
prestigio. Enrique VIII (1491-1547), rey de Inglaterra, le con
delicadas misiones diplomticas, diversos cargos y, nalmen-
te, lo nombr lord canciller. Lleg a ser amigo personal del
rey. Sin embargo, su amor a la verdad lo condujo a la muerte.
Enrique VIII se haba casado con la espaola Catalina de
Aragn, la hija menor de los Reyes Catlicos. Su dinasta, los
Tudor, era nueva y necesitaba imperiosamente un hijo varn.
Catalina pareca incapaz de drselo. Adems, ya estaba fu-
riosamente enamorado de una cortesana llamada Ana Bole-
na. Para tranquilizar su conciencia y asegurar su dinasta, el
rey pidi la anulacin de su matrimonio al Papa. Este se neg.
El rey oblig a rmar a todos los obispos y personas notables
del reino el Acta de Supremaca, un documento que estable-
ca la separacin de la Iglesia de Inglaterra de la de Roma y
que nombraba al rey cabeza de aquella. El mismo documen-
to impona la pena de muerte a quien se negara a rmarlo.
Nobles y obispos comenzaron a rmar inmediatamente. To-
ms se neg.
Tanto el Papa como el emperador Carlos V hicieron lo imposi-
ble para hacer entrar en razn a Enrique VIII y salvar la vida
de Toms. Sus esfuerzos para que se le conmutara la pena de
decapitacin por la de destierro fueron intiles y la fecha de la
ejecucin se j para el da 6 de julio de 1535.
Sus ltimas palabras lo han convertido en un ejemplo de rec-
titud moral: Muero como un leal servidor del rey. Pero antes,
de Dios. Po XI lo canoniz en 1935 y en el ao 2000, Juan
Pablo II lo proclam patrono de los polticos.

1. Ved la escena de la pelcula Un hombre para la eternidad y realizad un pequeo debate.

Podis guiaros por las siguientes preguntas.
a Qu os ha llamado ms la atencin?
b Cmo resumirais la escena en un solo enunciado?
c Qu dilema se le presenta a Toms Moro?
d Qu motivos esgrime Moro para no acceder a los ruegos de sus interrogadores?
e Qu funcin otorga Toms Moro a la conciencia?
f Hace falta entrenar a la conciencia? Por qu?

26
Publicidad y dignidad humana
Te has detenido a pensar alguna vez en la cantidad de
anuncios publicitarios que inundan las calles y los medios
de comunicacin? Pasan desapercibidos Sin embargo,
inuyen enormemente en nuestra forma de pensar y de
vivir.
Los anuncios ms impactantes suelen ser los que vemos en
el cine o en la televisin. En realidad, son como pelculas
muy breves con las que, a travs de una historia sencilla,
pero atractiva, se nos intenta persuadir para que compre-
mos un producto o aceptemos una idea.
Los publicitarios saben que tienen un espacio de tiempo
muy reducido para seducir al espectador. Por ello, hasta el
mnimo detalle de lo que vemos en pantalla durante unos
segundos est pensado y cuidado al milmetro.
La publicidad es, en s misma, algo bueno: informa sobre
nuevos productos y servicios que, si son de buena calidad,
facilitan y mejoran la vida de las personas. En este sentido,
ayudan a tomar decisiones prudentes a los consumidores.
Sin embargo, como dice el refrn, no es oro todo lo que
reluce.
Hay estrategias muy estudiadas para que los
anuncios cumplan con su nalidad. Y, a veces,
parece que no importan los medios, si con ellos
se inuye en el consumidor. As, por ejemplo,
el producto que se intenta vender se suele
asociar con comportamientos, valores o c-
nones de belleza o de xito que, con frecuen-
cia, no responden a la dignidad que se debe
a la persona humana. Y, por lo tanto, son in-
compatibles con una visin cristiana de la vida.
El Ponticio Consejo para las Comunicaciones
Sociales recuerda que la publicidad puede ser de
buen gusto y estar en conformidad con las normas
morales y, ocasionalmente incluso, moralmente elevada,
pero tambin puede ser vulgar y moralmente degradante
(tica en la publicidad, n. 13).

2. Observa el anuncio que se presenta como recurso digital y realiza las siguientes actividades.
a Describe el escenario, los objetos y los personajes que aparecen.
b Qu finalidad crees que han buscado los publicistas en este caso concreto?
c A qu tipo de pblico se dirige? Justifica tu respuesta.
d Qu cualidades se destacan del producto que se anuncia y qu aspectos de este se omiten?
e A qu sentimientos y necesidades bsicas apela el anuncio?
f Qu expectativas genera en el espectador?
g Qu valores transmite? Haz una valoracin crtica personal.

27
 CREADOS POR AMOR Y PARA AMAR

La vocacin del hombre es la Jesucristo nos ensea

Somos seres morales
Bienaventuranza eterna el camino

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del Espritu Santo
La primera es la caridad

Por qu decimos que el hombre es un ser moral?

Decimos que el hombre es un ser moral porque es libre; libremente, tras el juicio de su conciencia, elige obrar bien o mal (CEC, n. 1.749).

Qu ensea la ley natural?

La ley natural, inscrita por Dios en el corazn de todos los hombres, ensea a discernir entre el bien y el mal, para que puedan, as,
alcanzar su fin ltimo, que es Dios. El espritu de la ley natural se recoge en los diez Mandamientos (Compendio del CEC, n. 416).

Qu es la conciencia moral?
La conciencia moral es un juicio que se forma la persona humana sobre la bondad o malicia de los actos y que impulsa a hacer el
bien y evitar el mal. El ser humano, cuando escucha la conciencia moral, puede sentir la voz de Dios que le habla (Compendio del
CEC, n. 372).

Cundo un acto es moralmente bueno?

Un acto es moralmente bueno cuando supone, al mismo tiempo, la bondad del objeto en s mismo, el fin que persigue y las circuns-
tancias que lo rodean (Compendio del CEC, n. 368).

Qu es la ley de Cristo?
La ley de Cristo es la plenitud de la ley natural, que se resume en el mandamiento de amar a Dios y al prjimo. El espritu de la ley
de Cristo se recoge en las Bienaventuranzas (Compendio del CEC, n.os 420-421).

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1. Seala la opcin correcta. El hombre es un ser moral porque
a a diferencia de los animales, no tiene instintos.
b acta libre y conscientemente.
c ha sido creado por Dios.

2. Completa el texto con los siguientes trminos: malo, acto, responsable, necesaria.
La libertad es [] para que un [] humano sea bueno o []. Sin libertad, la persona no sera
[] de sus acciones.

3. Lee el siguiente texto de san Pablo y realiza las actividades.

Cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las exigencias de la Ley, ellos,
aun sin tener ley, son para s mismos ley. Esos tales muestran que tienen escrita en sus co-
razones la exigencia de la Ley; contando con el testimonio de la conciencia y con sus razona-
mientos internos contrapuestos, unas veces de condena y otras de alabanza (Rom 2, 14-15).

a A quines llama gentiles?

b Qu ley tienen los gentiles escrita en su corazn?
c Explica por qu dice san Pablo que los gentiles son para s mismos ley.
d Cmo se atestigua la existencia de esa ley en su corazn?

4. Lee Mt 5, 43-48 y responde brevemente a las preguntas.

a Qu ley manda amar al prjimo?
b Qu novedad aade Cristo a este precepto?
c Quin es nuestro modelo para cumplir la nueva ley?

5. Hay quienes piensan que es imposible vivir como cristiano y ser

feliz en este mundo. Dnde crees que radica el error de este modo
de pensar? Leer de nuevo el pasaje evanglico del joven rico (Mt 19,
16-29) te ayudar a acertar en tu respuesta.

6. Escribe los diez Mandamientos de la ley de Dios y el mandamiento

del Amor.

7. Dividid la clase en grupos de tres o cuatro personas. Cada gru-

po redactar una lista de valores que surgen de la virtud de la
caridad, tanto para la vida personal como para la sociedad (por
ejemplo, la solidaridad). A continuacin, cada grupo la pondr en
comn con el resto de la clase.

8. Indica a qu concepto se refiere cada definicin.

a Juicio prctico de la razn que se forma la persona acerca de la bondad
o maldad de sus actos.
b Ley universal e inmutable que est inscrita en el corazn del ser humano.
c Plenitud de la ley natural y revelada que se resume en el mandamiento
del Amor.

9. Piensa en dos virtudes humanas que te causen una admiracin

especial. Justifica tu eleccin y explica con ejemplos cmo puede cre-
cer en esas virtudes una persona de tu edad.

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