Oralidades y Cultura

ORALIDADES Y CULTURA
Avances de Investigacin en Red

Memorias Compiladoras:
Tercer Sandra Patricia Quitin Bernal
Encuentro Mirta Yolima Gutirrez Ros
Iberoamericano
de
Estudios
sobre
Oralidad.
Mxico D.F
5, 6 y 7
de
Octubre
de
2015
Red Iberoamericana
de Estudios Sobre Oralidad
Compiladoras:
Sandra Patricia Quitin Bernal
Mirta Yolima Gutirrez Ros
Memorias Tercer Encuentro Iberoamericano de Estudios sobre

Oralidad.
Mxico D.F 5, 6 y 7 de Octubre de 2015

Memorias Tercer Encuentro Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico D.F 5, 6 y 7 de Octubre de 2015
Organizadoras del III Congreso Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad

Mtra. Georgina Pauln y Dra. Isabel Contreras
Red Iberoamericana de Estudios sobre Oralidad

Sandra Patricia Quitin Bernal / Mirta Yolima Gutierrez Ros
Los Autores
Edicin:
Sandra Patricia Quitin Bernal
ISBN: 978-958-59358-0-8
Primera edicin Bogot D.C., 2016
Red Iberoamericana de Estudios sobre Oralidad
http://redoralidad.webcindario.com/
Diseo de portada y diagramacin:

Julin Hernndez - Taller de Diseo
Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio sin el permiso
previo por escrito de los titulares de los derechos correspondientes.

Director Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico: Dr. Manuel Perl Cohen
Director Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional

Autnoma de Mxico: Dr. Fernando Castaeda
Presidenta de la Red Iberoamericana de Estudios sobre Oralidad

Dra. Mirta Yolima Gutirrez Ros
Docente Universidad de La Salle (Bogot- Colombia)
Organizadoras del III Congreso Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad

Mtra. Georgina Pauln y Dra. Isabel Contreras

Contenido
Prlogo 8
Introduccin 13
1. Eje antropolgico y sociocultural de la oralidad 17
Leyenda del origen del grupo Tnek. 18

Abraham Snchez Flres y Gudelia Cruz Aguilar. (Mxico)
Vivencias sobre la salud y la enfermedad en usuarios de saberes mdicos

alternativos en Bogot (Colombia). 29
Alejandra Cano Bermdez. (Colombia)
La cultura funeraria en la tradicin oral de las comunidades indgenas de Mxico

Alma Patricia Barbosa Snchez. (Mxico) 45
La diferenciacin social en el Estado de Derecho. 55

Alvaro Enrique Avila Cano. (Mxico)
Disputas y socializacin entre hermanos: secuencias opositivas para enfrentar el

conflicto. 61
Carmen Terceros. (Mxico)
La oralidad quechua ritualizada: los rezos de Lutrina Timpu en San Lucas

(Chuquisaca -Bolivia). 80
Fernando Garcs V. (Bolivia)
Contando la vida entre quiebre y unin: relatos de la Nakba palestina en Chile. 100
Gida Hamam Homad y Dima Abu-Ghazaleh.(Chile)
Un fuego de sangre pura que con lamento se canta: Msicas, violencia y

territorio en los montes de Mara. 114
Jonathan Caro Parrado. (Colombia)
Lo mgico y lo religioso en nuestra oralidad tradicional. 131
Luis Omar Guerrero Rojas. (Chile)
Auralidad vs. Oralidad: la voz en el odo, la historia del debate y sus

implicaciones socio-polticas. 136
Natalia Bieletto Bueno. (Mxico)
La leyenda del Maz (Sintektli-Dhipak) que une a dos culturas Nauatl y Tenek
en la huasteca potosina. 151
Rutilio Rubio Mara, Gudelia Cruz Aguilar y Sitlalxochitl Rubio Sotero. (Mxico)
Las conversaciones de crcel entre los judaizantes novohispanos del siglo XVII. 157
Silvia Hamui Sutton. (Mxico)

Saberes de lugares circulados en oralidades prcticas. 167
Margarita Camarena Luhrs. (Mxico)
2. Eje literario de la oralidad 183
Las pausas prosdicas y su perfil oral en el poema Tiempo quinto de Aurora

Reyes. Anlisis en base a la tcnica Redes Rtmicas. 184
Lourdes Snchez Duarte. (Mxico)
Semitica y oralidad en el Manding. 191

Brahiman Saganogo. (Mxico)
Resistencia montubia a la ciudad letrada. 197

Ana Teresa Rivera Solrzano. (Ecuador)
Frank Hursh. Memoria oral. 208

Julio Csar Schara. (Mxico)
3. Eje educativo pedaggico y educativo de la oralidad 222
Las TIC (Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin) y el desarrollo de

habilidades comunicativas en la enseanza- aprendizaje del ingls como
segunda lengua 223
Blanca Estela Gonzlez Daz y Mara del Refugio Sandoval Olivas. (Mxico)
Prcticas pedaggicas que promueven la oralidad en la primera infancia en el

marco de una experiencia de investigacin y acompaamiento a egresadas. 230
Claudia Marcela Rincn Wilches. (Colombia)
Quin Canta? Radio Educacin 240

Cruz Meja Armbulo y Rosalinda Sandoval Orihuela. (Mxico)
El tratamiento de la oralidad en la formacin del profesorado: representaciones

sobre los contextos escolares. 247
Nuria Snchez Quintana y Juli Palou Sangr. (Espaa)
Hacia una didctica de la escucha: ms all de las estrategias. 262

Juliana Len Surez. (Colombia)
Diseo y ejecucin de la planeacin didctica en secundaria; brecha entre el

conocer, ser y hacer. 283
Mara del Refugio Sandoval Olivas. (Mxico)
Restaurar la oralidad en la clase de espaol 301

Silvia Vernica Valdivia Ybar y Mara Estela del Carmen Fernndez Guilln (Mxico)

4. Eje retrico, lingstico, comunicativo y discursivo de la oralidad 312
De oralidad y literalidad, hacia un sistema articulador en el estudio de las

modalidades de realizacin del lenguaje. 315
Georgina Pauln, Julio Horta y Gabriel Siade. (Mxico)
Del estigma al emblema: el lenguaje asociado al crimen organizado en la prensa

mexicana. Una crtica desde la visin de la deontologa. 338
Marcos Romero Martnez. (Mxico)
Las palabras y las madres. 360

Anna Mara Fernndez Poncela. (Mxico)
Decisiones discursivas en las campaas electorales del D.F., 2012. 378

Yazmin Morlet Corti. (Mxico)
Desacuerdo y actos disentivos en una muestra de PRESEEA-La Habana. 399

Yenisleidys Blanco Ledesma (Cuba)
Concepciones de dilogo en familias rurales de Colombia. Bases para construir

la paz. 423
Mirta Yolima Gutirrez Rios. (Colombia)

PRLOGO
La realizacin de las oralidades desde la cultura
La lengua es el anteojo lingstico que proporciona cada sociedad para ver el

mundo. Mientras que la oralidad, como construccin de identidad y autoconocimiento
colectivo, viaja a travs de la voz humana, se transforma con y en el tiempo, cruza
territorios lejanos y generaciones; cumple funciones sociales, estticas, ldicas entre otras.
Sin embargo, para ciertos autores es efmera, aunque para algunos reafirma la existencia del
otro.
Estos son unos de los enunciados relevantes que constituyeron diferentes visiones
expuestas durante el III Congreso Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad
coorganizado por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), a travs del
Instituto de Investigaciones Sociales y de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, as
como por la Red Iberoamericana de Estudios sobre Oralidad. En esta edicin, cuya sede
fue la UNAM, del 5 al 7 de octubre de 2015 en la Ciudad de Mxico, el tema monogrfico
fue Oralidades y Cultura.
A este evento asistieron alrededor de 300 participantes y 73 congresistas

provenientes de Colombia, Mxico, Chile, Per, Argentina, Espaa, Canad y Francia, a los
que se sumaron Bolivia, Cuba, Ecuador, Venezuela y el Pas Vasco, que no estuvieron
presentes en el congreso anterior realizado en Granada, Espaa.
Los cinco ejes temticos del congreso, agrupados en 15 mesas de trabajo, fueron:
Eje 1. Antropolgico y sociocultural, con investigaciones realizadas en el campo de

las Ciencias Sociales que plantean el uso oral de la lengua en los mbitos de la vida
pblica y privada de diversos grupos sociales
Eje 2. Literario, sobre oralidad y su capacidad de recreacin, as como sus mltiples
posibilidades de simbolizacin e interrelacin humana
Eje 3. Retrico, lingstico, comunicativo y discursivo de la oralidad con diversos
enfoques de la oralidad que remiten a la complejidad de relaciones entre sus distintos
componentes como: condicin de produccin, circulacin y recepcin de las
prcticas discursivas orales
Eje 4. Pedaggico y educativo, con inclinacin hacia la enseanza y el aprendizaje de
la oralidad ya sea en contextos escolares, ya sea en no escolares
Eje 5. Comunicacin meditica y cultura digital, cuyos planteamientos se relacionan
con la comprensin, produccin y circulacin de prcticas de oralidad en contextos
de comunicacin meditica y digital1

1
En este congreso se introdujo por primera vez este quinto eje temtico.

Una de las aportaciones de este tercer encuentro (cuya primera edicin se llev a
cabo en Bogot, Colombia en 2011), fue la introduccin de neurociencias, y la ampliacin
de los temas abordados en la mesa 11 Oralidad, Arte y Esttica. Asimismo se incorpor
por primera vez el aspecto jurdico con la mesa 14 La Oralidad: mbito Jurdico y Discurso
Poltico.
Debido a su novedad es oportuno hacer un breve recuento sobre algunas

presentaciones que giraron alrededor de estos tpicos.
Uno de dichos temas vers sobre la importancia del estudio del lenguaje oral por
sus implicaciones en el origen de las manifestaciones conductuales que impactan en los
estados de enfermedad. Por ello en la teraputica debe incluirse adems un anlisis del
lenguaje oral, pues a travs de este se puede construir un puente entre todas las reas de la
Medicina para mejorar la calidad de vida del paciente. Es preciso recordar que la oralidad y
la neurologa ya haban sido ligadas dcadas atrs por el reconocido neurlogo Oliver Sacks
quien en sus numerosas investigaciones con pacientes con diversos padecimientos lleg a
afirmar que la narracin de la vida propia, de manera oral, es el principio para afirmar y
reafirmar la identidad. En este tipo de ejercicios, donde el mdico hace recordar y contar la
biografa del convaleciente, el proceso de rehabilitacin y adherencia al mundo recuerda las
palabras de Luis Omar Guerrero de la Universidad de La Serena, en su conferencia Lo
mgico y lo religioso en nuestra oralidad tradicional, en la que afirm que la realidad humana es una
realidad lingstica. El modo de vida humano es vivir en el lenguaje: creamos el mundo
con nuestras distinciones lingsticas, con nuestras interpretaciones y relatos, incluso con
nuestras confusiones.
En el caso de la mesa 11 destacaron las artes como la poesa, la msica y la literatura

(en los gneros de cuento y biografa). La oralidad como prctica sonora (composicin
musical, estudios sonoros, musicologa y etnomusicologa), expuesta por Natalia Bieletto,
ha contribuido a la transformacin de la percepcin y la ontologa de conceptos propios del
mbito de lo sonoro tales como msica, sonido, silencio, voz o escucha; por ejemplo, la
msica es considerada una accin oral-aural (relacionada con el odo). En el caso de la
poesa que tambin fue objeto de estudio de la oralidad como performance en el slam, este
gnero reciente de la dcada de los 80 le da forma oral a un poema escrito como una accin
oral-aural. El slam crea una relacin con un tiempo especfico, obligando al slamero a alejarse
de un texto escrito, porque a diferencia de dicho texto, el slamero escribe en relacin con la
imediatez, lo efmero, el movimiento; la dialctica entre la improvisacin y lo
irreproducible.
En cuanto a la literatura como funcin esttica y social, en el congreso se abord la

oralidad en la modalidad de cuentos callejeros, en los que se crean espacios de resistencia
frente a la escritura, la tecnologa y la imagen, y se generan nuevos ambientes relacionales
entre el pblico y el contexto. En Frank Hursh, memoria oral, Julio Csar Schara de la
Universidad Autnoma de Quertaro, elabor un retrato de la vida y obra del artista
plstico Hursh a travs del testimonio oral del propio pintor. En referencia a la historia de
la vida cotidiana como gnero reciente de la historiografa, el acadmico asent en su

exposicin que las fuentes orales siempre han sido tomadas con prevencin por los
historiadores, y sometidas a crtica documental, aunque desde el principio de la historia
como ciencia se han utilizado. Antes del desarrollo de la escritura, la tradicin oral, los
mitos, los ritos, las costumbres y la cultura material eran los nicos medios para la
transmisin de informacin de una generacin a otra.
En relacin con la mesa 14 La Oralidad: mbito Jurdico y Discurso Poltico es

relevante mencionar el tema de la justicia. La instauracin en aos recientes de los juicios
orales en los marcos legales de algunos pases de Amrica Latina, hace oportuno estudiar su
papel en la imparticin de justicia. El sistema judicial moderno permite analizar la aplicacin
del derecho con un contenido humanstico, y s se entiende la oralidad como una cultura, se
admitira como un elemento necesario que debe primar en los sistemas jurdicos de los pases
de Amrica Latina, con el ideal de resolver los conflictos de las personas para satisfacer sus
intereses. Figura jurdica de Estados modernos, los juicios orales no dirimen conflictos
polticos o de negocios, sino situaciones jurdicas y de derechos subjetivos previos,
preestablecidos por normas conocidas que son la garanta de la seguridad jurdica.
Otra vertiente de inters durante el congreso fue la incorporacin de la oralidad en

los nuevos medios de comunicacin y las redes sociales, cuya voz ha empezado a ampliarse.
La era digital y las nuevas tecnologas han entrado de lleno en el estudio de la oralidad.
Escritura y oralidad son divisa corriente en las redes sociales: los mensajes de texto se
elaboran de manera similar a la oral (con abreviaciones y repeticiones en el discurso),
adems de seguir el pensamiento del emisor sin que se apliquen las reglas gramaticales y
discursivas de un texto.
Sin embargo, otros estudiosos en el tema cuestionaron si la narrativa de las redes

sociales est circunscrita en la oralidad, es oralidad el discurso usado en ellas o es un
discurso vaco de contenido, lejos de la transmisin de informacin y conocimiento? Ante
dicha pregunta, la oralidad requiere del otro para realizarse, est atada al principio de las
leyes del la comunicacin: emisor-mensaje-receptor. Georgina Pauln, Julio Horta y Gabriel
Siade de la UNAM, establecieron al respecto que el lenguaje como realidad y realizacin
socio-cultural nos lleva a considerar sus aspectos esenciales desde el punto de vista de la
comunicacin. Bajo el ttulo De oralidad y literalidad: hacia un sistema articulador en el estudio de las
modalidades de realizacin del lenguaje, los investigadores plantearon que el proceso por el que
ha transitado el fenmeno comunicativo se puede contemplar a la luz de dos formas, que
no nicas, de manifestacin del lenguaje: la oral y la escrita. Estas nociones no slo
designan modalidades diferentes, dan cuenta de su origen y tiempo de aparicin; la lengua
oral tanto filogentica como ontogenticamente es anterior a la lengua escrita, sin
implicar con ello que lo oral est ligado estrictamente a lo biolgico y lo escrito a lo
cultural, ya que ambas modalidades son resultado de la imbricacin de factores biolgicos y
culturales.
Por otra parte, las funciones de la oralidad como se mencion antes atraviesan
diversos campos de estudio adems de cumplir con aspectos sociales, culturales y estticos.
En el III congreso los temas que acapararon la atencin de los especialistas fueron el

educativo-pedaggico, la medicina y el narrativo (este ltimo, el campo de estudio
originario de la oralidad). Los mximos exponentes del educativo-pedaggico provinieron
de Colombia (como Claudia Rincn Wilches, de la Universidad Pedaggica Nacional); pas
en donde se ha desarrollado esta especialidad con mayor profundidad. La argumentacin, el
dilogo, la narracin y la explicacin son las prcticas discursivas de la oralidad que
participan en el proceso de enseanza y aprendizaje. Asimismo permiten el desarrollo de la
personalidad de los estudiantes como seres sociales pertenecientes a una cultura. Las
propuestas en este sentido se abrieron a dar voz a los docentes mediante sus narraciones y
reflexiones para comprender el origen y la identidad de sus alumnos, sin soslayar la
complejidad del trabajo educativo en el marco del reconocimiento de la otredad. Tambin
se consider incorporar el debate escolar y las asambleas como ejercicios pedaggicos para
promover la reflexin permanente.
En la Medicina, la oralidad ha permitido actualizar los saberes de la medicina

amerindia y oriental mediante los relatos de sus practicantes expuso Alejandra Cano
Bermdez de la Universidad Pedaggica Nacional de Bogot. Las teraputicas alternativas a
la medicina moderna repercuten en las formas de sentir y pensar en la salud. El aspecto del
significado tambin ha generado inters. Los trminos que definen salud, enfermedad y
paciente, por ejemplo, tienen un efecto en las formas de ser y hacer de los individuos que
plantean y resuelven situaciones mediante su carcter activo y transformador. En Mxico,
una investigacin uni a lingistas, socilogos y mdicos para nombrar las palabras del
aparato reproductor femenino en comunidades indgenas para incorporarlas a su lengua. El
objetivo fue permitir conocer mejor el cuerpo de las mujeres, sus rganos y posibles
enfermedades para prevenirlas de generacin en generacin.
A manera de conclusin general, Georgina Pauln, miembro del comit organizador

de este III congreso, plante que el principal objeto de estudio de la oralidad ha sido la
narrativa, vinculada al relato de historias, la literatura convertida en voz viva. Aunque el
estudio de la oralidad lleva dcadas, an se discute su significado y los lmites entre habla,
lengua y oralidad; as como la incorporacin de nuevos elementos circunstanciales en la
oralidad (su capacidad de modificacin), por ejemplo, el metasujeto en la modalidad
literaria pero con una temporalidad asociada o remitida al contexto del narrador. La
oralidad capta todo, desde la lengua y la imagen, es entonces una captacin sintetizadora
de la inmediatez?
Adems, la oralidad se concibe como un fenmeno cultural y su realizacin es a

travs de la lengua. Bajo esta premisa se est planteando qu tipo de conocimiento y
habilidades estn provocando o desarrollando los mundos orales frente a los de la escritura
y de la imagen?, ya no es solo la adquisicin y transmisin de conocimiento e
informacin?, se est convirtiendo la oralidad en una herramienta para otras reas como la
medicina y la legal, o la experiencia pedaggica?, la oralidad es un campo de accin y
estudio de pases en desarrollo ms que en los avanzados o de primer mundo? En donde s
hay coincidencia es que uno de sus lmites es el desarrollo analtico y la investigacin
cientfica.

Con estos interrogantes se da pauta para continuar la discusin y el anlisis sobre el
estudio de la oralidad en el siguiente congreso a realizarse en 2017 en Bogot, Colombia.
De esta manera, los objetivos trazados desde el inicio de compartir experiencias e

investigaciones relacionadas con la oralidad en sus mltiples dimensiones: lingstico-
discursiva, didctica, antropolgica, social, as como servir de foro para que, tanto
investigadores como grupos de investigacin, difundan sus trabajos y creen vnculos
interinstitucionales nacionales e internacionales, se cumplieron a cabalidad.
Mara Luisa Als Garcia.

Mxico, octubre 2015.

INTRODUCCIN
La oralidad ha estado desde siempre en el espacio habitado por el ser humano y

ha ido evolucionando con ste a travs de las interacciones que se llevan a cabo en las
distintos escenarios de la vida social y tambin gracias al vnculo histrico que ha
mantenido con la escritura y as como al dilogo con las diversas tecnologas de la
palabra que en la ltima dcada han tenido un gran desarrollo. De ah que el uso
deliberado de la palabra oral en la interaccin humana sea fundamental para el desarrollo
social y constituya un campo vital para conocer y construir el mundo. Los vnculos
sociales que permanentemente establecemos surgen de la multiplicacin de intercambios
y juegos alternos del lenguaje oral que prefigura el deseo de la experiencia consigo
mismo y con el otro travs de la palabra, sus ecos, evocaciones y acontecimientos.
Sin duda, los estudios de la oralidad en los distintos contextos y pocas han
revelado aspectos genuinos de su transicin y evolucin en todos los mbitos de lo
humano y han puesto al descubierto, nuevos y diversos usos orales u oralidades. Por lo
anterior, muchos estudiosos de lo oral nos interesamos por comprender y explicar
aspectos relacionados con la complejidad intrnseca de los procesos de comprensin y
produccin oral, su naturaleza, usos e intencionalidades. Igualmente, esto, ha convocado
a profesionales de diversas disciplinas, que de alguna manera se relacionan con el
lenguaje, a examinar cuidadosamente los elementos constitutivos de estas oralidades, sus
premisas y su capacidad estratgica para generar nuevas lgicas y otras formas de
actuacin.
La oralidad ocupa un lugar importante en la poltica, la jurisprudencia, los oficios

religiosos, la conservacin de las lenguas, la enseanza y el aprendizaje, as como en la
comunicacin de los medios, en el teatro, el cine o en la investigacin misma (los datos
orales son una fuente importante). Es difcil imaginar estos mbitos de la vida social
pblica y privada sin el despliegue de la capacidad dialogal y dialgica que esta
modalidad del lenguaje posibilita. Somos testigos de excepcin de un mundo con
necesidades permanentes de interaccin relacionadas profundamente con la convivencia
y el bienestar comn. La familia, la escuela o la comunidad son instancias a las que
tradicionalmente se les ha atribuido el rol de gestores de la palabra compartida y
promotores de convivencia y paz. La escuela, por ejemplo, supone un espacio para
liberar la palabra, renovar su escucha y por tanto, contar con la oportunidad de dilogo y
la vivencia de otros modos de ejercer ciudadana. Desarrollar la capacidad para convivir
juntos, pese a la diversidad de visiones de mundo e intereses dismiles, es quizs, el
mayor desafo para sobrevivir en el mundo actual.
Desde esta perspectiva Oralidades y Cultura, avances de investigacin en red, memorias

del III Congreso Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad, presenta un amplio
conjunto de reflexiones acadmicas sobre la oralidad y su incidencia como prctica

social y cultural, en procura de reconocer su papel dinamizador en la comprensin y re-
creacin del mundo a travs de la palabra, as como en los saberes y experiencias
cotidianas que entretejen la experiencia humana.
El contenido de esta publicacin expresa y divulga el inters creciente de

profesores e investigadores de diversos puntos de Iberoamrica, quienes motivados por
el estudio de la oralidad desde perspectivas diferentes, contribuyen a la consolidacin y
expansin de la Red Iberoamericana de estudios sobre la Oralidad. La presentacin de
las ponencias que se publican en este libro de memorias, se ha organizado a partir de las
mesas y ejes temticos propuestos por el III Congreso de Estudios sobre Oralidad
realizado en Ciudad de Mxico del 5 al 7 de octubre de 2015. Los trabajos que se
presentaron en este evento se corresponden con las lneas de accin de la Red, cuyas
problematizaciones y desafos evidencian un frtil campo de estudio donde an falta
mucho por hacer. A continuacin se presenta una sntesis de los aspectos relevantes que
orientaron la discusin en cada uno de los ejes.
1. El eje Antropolgico y sociocultural, presenta trece ponencias, resultado de

reflexiones e investigaciones realizadas en el campo de las Ciencias Sociales y en
contextos pertenecientes a pases como: Mxico, Colombia, Bolivia y Chile. Estos
trabajos plantean y analizan la incidencia de la lengua oral en experiencias inscritas
desde la idiosincrasia, los ritos y tradiciones, las formas de actuacin discursiva y su
incidencia en el tejido socio-poltico y de organizacin colectiva de distintos grupos
sociales. Las problemticas expuestas por los ponentes en el mbito antropolgico
y sociocultural de la oralidad ayudan a situar de mejor modo la discusin del papel
de la oralidad en el marco de los fenmenos sociales y culturales de un presente
cambiante donde, sin duda, sta cumple un papel significativo en la comprensin de
lo humano.
2. Respecto al eje Literario de la oralidad se incluyen cuatro de las ponencias

presentadas en el Congreso sobre esta importante lnea de investigacin de la Red
Iberoamericana de Estudios sobre la Oralidad. La problematizacin literatura-oralidad en
esta oportunidad se expuso como un espacio fundamental en el desarrollo de la
temtica del Congreso Oralidades y Cultura, aportando a la discusin de temas como:
el arte de la oralidad en el manding, basado en las particularidades de la sonoridad
de la palabra; la presencia de la identidad cultural desde la riqueza de la lengua
nativa en la literatura manabita y la narracin y la memoria oral como posibilidad de
encuentro con las races de la inteligencia creativa del artista. De este modo, la
reflexin sobre el lenguaje literario y su correspondencia con las mltiples
posibilidades que ofrece la palabra oral, para re-crear el mundo nos acerca a un
amplio espectro que permite vislumbrar nuevos sentidos de la existencia humana.
3. En el eje Pedaggico y educativo el estudio del papel de la oralidad en la

constitucin del sujeto y en los procesos de mediacin e interaccin, sigue
alentando el desarrollo de experiencias de investigacin en esta lnea. Las seis
ponencias que hacen parte de esta temtica coinciden en situar la reflexin sobre la

enseanza y el aprendizaje de la oralidad en contextos escolares y no escolares
enfatizando las implicaciones que esto tiene en la estructuracin sociocultural de los
sujetos en todos los contextos. En este propsito, se llama la atencin sobre la
importancia que tiene el formador respecto al reconocimiento de la oralidad como
proceso discursivo que no es posible limitar al desarrollo de habilidades y destrezas
para comunicarse oralmente.
4. Finalmente, en relacin con el eje Retrico, lingstico, comunicativo y discursivo

de la oralidad las siete ponencias publicadas abordaron temas con diversos
enfoques de la oralidad donde la discusin se plante desde la emergencia de
problemas relativos por ejemplo, a la presencia de la oralidad en los medios de
comunicacin impresa y su trasfondo ideolgico, el dilogo en escenarios rurales
para la construccin de paz, las tensiones y relaciones entre oralidad y escritura en
contextos pblicos y privados, entre otros. El carcter interdisciplinar que se
explicita en este eje, conduce a reconocer la complejidad de relaciones entre los
mbitos que lo constituyen y la manera como se originan y fluyen las diversas
prcticas discursivas orales que emergen en contextos de uso.
Desde distintas perspectivas, el III Congreso permiti compartir saberes y

experiencias que contribuyen a responder interrogantes como: Qu problemas
subyacen a la relacin oralidad-cultura? De qu manera la relacin oralidades-cultura
aporta al entendimiento entre las personas, las naciones y a ser garante de la accin
colectiva y por tanto del desarrollo cultural y el cambio social?, Cmo incluir la voz de
los sin voz y lograra su participacin categrica en todas las esferas de la vida humana?,
Cmo la esttica de la palabra, sus pulsiones psquicas, corporales y culturales afianzan
la capacidad parar avivar el sentimiento, la memoria colectiva y su potencial creador?
Qu caractersticas deben tener los dilogos que aspiran al ejercicio democrtico, la
erradicacin de la violencia y la construccin de paz en las naciones? Cmo las
prcticas de oralidad en la escuela, la familia y la comunidad potencian la capacidad
dialgica, el reencuentro con el otro y con las nuevas ciudadanas? Estudiar la diversidad
cultural y por tanto, sus mltiples formas de interaccin oral, indican un reconocimiento
no solo de la diversidad tnica, religiosa, racial o de gnero, sino tambin aquella otra
heterogeneidad que se configura entre los usuarios de la cultura letrada, la cultura oral, la
audiovisual y la digital.
Indudablemente el III Congreso Iberoamericano de Estudios sobre Oralidad. Oralidades

y cultura objeto de compilacin en este libro fue el escenario ideal para desentraar y
resignificar relaciones entre las oralidades y la cultura como: el territorio, la diversidad
cultural y la diferencia, la identidad, las narrativas, la cultura meditica, la salud y las
neurociencias, las pedagogas y didcticas, las escrituras, los gneros orales, las religiones,
lo mtico y lo profano, la formacin ciudadana, los derechos humanos y la paz. En
general, se advierte un inters por los modos propios de gestionar la palabra, la
necesidad de agenciar relaciones entre sujetos, saberes y culturas, como escenarios
expeditos del presente cambiante. Sin duda, las interpelaciones se extendieron en los

corredores y pasillos, lugares que constituyen el pulso ms vivo de cualquier congreso
para medir la intensidad y motivacin de sus participantes.
Lo anterior, plantea como reto para el IV Congreso Iberoamericano sobre

estudios de la oralidad, continuar profundizando la mirada en la presencia y naturaleza
de la oralidad desde cada eje temtico, es decir, ahondar en las concepciones,
significados, sentidos, caractersticas y prcticas de oralidad presentes en cada una de las
investigaciones que adelantan los grupos y miembros de la Red. Esto conduce a
plantear la relacin oralidades-investigacin, bajo la cual son posibles procesos de
creacin, deconstruccin y resignificacin en este campo.
Para concluir, cabe resaltar, que la publicacin Oralidades y Cultura, avances de

investigacin en red, contribuye significativamente al compromiso de la Red
Iberoamericana de Estudios sobre la Oralidad con la formacin docente en pedagogas y
didcticas de la oralidad que favorezcan las comunidades de aprendizaje, la produccin
intelectual y la generacin significativa de conocimiento y en consecuencia, un
compromiso con la comunicacin interpersonal: el agenciamiento de la reflexin crtica
y constructiva, la deliberacin, la capacidad de mediacin de la palabra y el dilogo en la
constitucin de relaciones ms democrticas y ticas.

Sandra Patricia Quitin B.
Editoras

PONENCIAS
1. Eje antropolgico y sociocultural de la oralidad

1. Leyenda del origen del grupo Tnek. Abraham Snchez Flres y Gudelia
Cruz Aguilar. (Mxico)
2. Vivencias sobre la salud y la enfermedad en usuarios de saberes mdicos

alternativos en Bogot (Colombia). Alejandra Cano Bermdez. (Colombia)
3. La cultura funeraria en la tradicin oral de las comunidades indgenas de

Mxico. Alma Patricia Barbosa Snchez. (Mxico)
4. La diferenciacin social en el Estado de Derecho. Alvaro Enrique Avila

Cano. (Mxico)
5. Disputas y socializacin entre hermanos: secuencias opositivas para

enfrentar el conflicto. Carmen Terceros. (Mxico)
6. La oralidad quechua ritualizada: los rezos de Lutrina Timpu en San

Lucas (Chuquisaca -Bolivia). Fernando Garcs V. (Bolivia)
7. Contando la vida entre quiebre y unin: relatos de la Nakba palestina en

Chile. Gida Hamam Homad y Dima Abu-Ghazaleh. (Chile)
8. Un fuego de sangre pura que con lamento se canta: Msicas, violencia y

territorio en los montes de Mara. Jonathan Caro Parrado. (Colombia)
9. Lo mgico y lo religioso en nuestra oralidad tradicional. Luis Omar

Guerrero Rojas. (Chile)
10. Auralidad vs. Oralidad: la voz en el odo, la historia del debate y sus
implicaciones socio-polticas. Natalia Bieletto Bueno. (Mxico)
11. La leyenda del Maz (Sintektli-Dhipak) que une a dos culturas Nauatl y
Tenek en la huasteca potosina. Rutilio Rubio Mara, Gudelia Cruz Aguilar y
Sitlalxochitl Rubio Sotero. (Mxico)
12. Las conversaciones de crcel entre los judaizantes novohispanos del siglo
XVII. Silvia Hamui Sutton. (Mxico)
13. Saberes de lugares circulados en oralidades prcticas. Margarita Camarena

Luhrs. (Mxico)
La leyenda del origen del Grupo Tenek
Mtro. Abraham Snchez Flores

Instituto de investigaciones Humansticas de la UASLP
inst.inv.human@uaslp.mx
Lic. Gudelia Cruz Aguilar
Instituto de investigaciones Humansticas de la UASLP
gudelia.cruz@uaslp.mx
Una investigacin antropolgica sobre el rito religioso de la gobernadora del pueblo

tnek nos llev a conocer la leyenda del origen del grupo tnek.
En el pueblo tnek encontramos una peregrinacin que se lleva a cabo durante el mes
de septiembre. Que recorre el pueblo de Tancanhuitz, terminando en la iglesia de la
localidad.
Esta es encabezada por una mujer que es transportada en un silln con brazuelos, como si
fuera ste un trono. A esta mujer se le denomina la gobernadora y es electa cada ao.
La eleccin de la gobernadora se lleva a cabo entre las doncellas vrgenes de la regin

tnek, por un consejo formado por personas destacadas de dicha etnia.
Al hacer un estudio antropolgico de esta tradicin, encontramos ancianos que nos
narraron oralmente, que el origen estaba ligado al culto de los Dioses que adoraron
originariamente en la regin.
Basados en la tradicin oral que nos fue relatada, nos dimos a la tarea de traducirla a
las lenguas: tnek, espaol, ingls y francs para de esta manera hacerla llegar a diferentes
pueblos.
Los tnek de San Luis Potos, provienen del grupo maya. Este grupo tnico se localiza
en la regin huasteca en el estado de San Luis Potos, principalmente en los municipios de
Aqusmon, Cd. Valles, Huehuetln, Tanlajs, Tampamolon Corona, Tancanhuitz, Tanquian
de Escobedo, San Antonio y San Vicente Tancuayalab.
Tamun y Ebano son municipios plurietnicos. Xilitla es un municipio predominante

nahua que solamente cuenta con una comunidad (San Antonio Huitsquilico) de hablantes
tnek.
El Huasteco o Tnek, es una lengua que pertenece a la familia lingstica mayence y es

la nica que se encuentra separada del gran mbito territorial de las lenguas mayas, es decir,
el sureste de Mxico, Guatemala y el Salvador. La lengua tenek generalmente se le conoce
como huasteco.

El nombre huasteco se deriva del vocablo nahuatl cuextcatl, que tiene dos posibles
acepciones: de cuechtic o cuechtli "caracol pequeo o caracolillo" o de guaxin "guaje, que
es una pequea leguminosa.
Existen dos variantes, una se extiende por el norte de Veracruz desde la Sierra del
Otontepec, cruza por Tantoyuca y contina por el noreste del Estado de San Luis Potos.
La palabra Tnek, para los hablantes significa: los que viven en el campo con su lengua
y comparten el costumbre2.
Mapa proporcionado por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los pueblos indgenas, S.L.P.

2 Cabe mencionar que la lengua tnek solamente cuenta con un artculo AN
(singular/plural/masculino y femenino) para referirse a: el, la, los, las. Y que al hablar la segunda
lengua habra que conocer sus reglas gramaticales para hablar correctamente.
It is important to notice that the tenek language only has an article 'AN' (singular/plural/male and
female) to refer to: the (male), the (female), the (singular), the (plural). And to speak the second
language we have to know its grammatical rules to speak correctly.

La leyenda del origen del grupo tnek
Los de antes me contaron que hace mucho tiempo, antes de esta era ya exista el
pueblo tnek. La primera pareja tnek, naci de una Mata Silvestre que creci muy bonita,
cuando sta lleg a la madurez dio una hermosa flor caf. Se comenta que la flor naci en
Tancuayalab hoy municipio de San Vicente o en alguna parte de Tanquin, all naci el
pueblo tnek. Cuando esta flor se marchit de ella sali una mujer y despus un hombre.
Aunque nacidos de la misma flor, no se conocan y tampoco podan platicar y mucho

menos tener hijos, lo nico que podan decir era kum, kum, kum, que tal vez quiere decir
buenos das o buenas tardes o algo as, pas mucho tiempo, hasta que una noche en el
sueo de los dos se apareci un hombre que les dijo que para que puedan hablar deberan
de ir a pedir su lengua y sus alimentos a Mam Muxilan, ste vive al pie de la sierra de San
Juanito en la cueva Bokom Mim, conocida como la de los cuatro vientos o lugar sagrado.
La pareja vio en el sueo que era muy bonito poder hablar as como tener hijos. El hombre
que se les apareci les aconsej que llevaran ofrendas al Mam Muxilan para que ste les
concediera lo que ellos necesitaban.
Al despertar hicieron preparativos y emprendieron el viaje. Cuando llegaron al pie de la

sierra encontraron un gran lagarto que cuidaba el cruce del ro, ellos no conocan el miedo y
entraron al agua y cruzaron el ro, adelante encontraron una vbora muy, muy grande, no la
tocaron y no les hizo dao, ya cerca de la cuenca les sali un guajolote silvestre grande que
los amenaz a picotazos pero como no los asust siguieron hasta al pie de la cueva y
entraron en ella. Lo hicieron con gran respeto y observaron que dentro estaba muy bonito,
al paso les sali un perro que les ladr pero no los mordi, al ruido de estos ladridos sali
una abuelita que se apoyaba en un bastn ella les pregunt a quin buscan? Ellos no
pudieron contestar porque no tenan palabras y lo nico que hicieron fue ensear las
ofrendas que llevaban para el Mam Muxilan. La abuelita los invit a pasar y la pareja
atraves cuatro puertas. As pudieron llegar hasta donde estaba el Mam Muxilan, quien los
recibi muy bien, invitndolos a sentarse en unas vboras muy grandes, advirtindoles que
no tuvieran miedo que ellas nada les haran, ah se sentaron pero no podan pedirle nada
porque no tenan palabras para expresarse, entonces l les dijo yo les mand un mensajero
para que vinieran a ste lugar y as darles la palabra y unas semillas para que las siembren y
tengan que comer. Ellos lo escucharon y le entregaron la ofrenda que llevaban, sta era una
tortuga, una acamaya y un pescado. El Man Muxilan les dijo: les voy a dar la palabra para
que la usen para comunicarse y puedan engrandecer el pueblo que formarn. Si cuidan las
semillas stas se multiplicarn y sus frutos comern, entonces la abuelita fue a preparar agua
con ajo y unas hierbas, para que ellos pudieran hablar, al poco rato regres con un brebaje
que les dio a tomar. En seguidita les fueron saliendo muchas palabras y as pudieron
platicar con Mam Muxilan. La mujer le pidi hijos para poder platicar con ellos tal como lo
haba soado, l le dijo concedido, a tu regreso en poco tiempo tendrs una hija y un hijo,
a ella la llamars Tsat y a l Pem, tambin le dio muchos consejos para que gobernara
bien. El hombre tambin habl, a l le dijo: te doy la palabra para que te comuniques con
la gente venidera y trabajes cuidando las semillas que te voy a dar y de ellas comers, el

hombre al escuchar esto se alegr mucho y de l salieron muchas palabras nuevas con las
que agradeci y prometi cumplir lo que se le haba indicado.
En seguida el Mam Muxilan, entreg unas semillas envueltas en papatla seca las que
fueron: un grano de maz blanco, uno de maz amarillo, uno de maz azul, una semilla de
calabaza, una de chile, una de camote, una de cilantro y otra de tepegua. Ellos las recibieron
con gusto y agradecieron.
Emprendieron la marcha para regresar a Tancuayalab y notaron que a medida que

pasaba el tiempo les llegaban ms y ms ideas y palabras con las que podan expresar lo que
queran. Las semillas que les fueron entregadas al llegar a Tancuayalab se multiplicaron y al
sembrarlas dieron muchos frutos de los cuales ellos se alimentaron.
Al poco tiempo de su llegada naci una nia a la que llamaron Tsat, al ao siguiente
naci Pem, as iniciaron su familia.
Aos despus Tsat y Pem tuvieron hijos a los queran tanto que les hablaban en
diminutivo, as cuando les daban caldo de frijol les decan: Ka ucha an chanakw en
lugar de Ka utsa an tsanakw, que es la expresin que todava se usa en San Luis Potos.
Por lo que se cree que los hijos de Tsat y Pem cuando crecieron se fueron a vivir ms
abajo y llegaron a Veracruz, por eso all se utilizan las palabras en diminutivo.
Tsat y Pem tuvieron otros hermanos, ellos y sus hermanos conservaron la lengua
tenek como hoy la conocemos. Por eso as se habla en: Tampamolon, Tancanhuitz,
Tanlajs, Valles, Huehuetln, Tantocoy Tanleab, Tsineja, la sierra de Aquismn, Xilitla,
Quertaro e Hidalgo.
Se dice que los antiguos vivan de 250 hasta 350 aos debido al alimento natural que
coman. Pero despus de miles de aos lleg la sequa y ella trajo hambre y enfermedades
provocando la muerte de los primeros tnek.
Esta es la leyenda del origen de los tnek.3
In tilabil in tsikintal an bichow tnek
An biyalabchik tin tilchij, abal ma ti biyal waatsakits an tnek.

An kaal uxum ani an inik, watsinkwachik ti jun akan i alte wits axi puwey lej alabel, axi
tamti in bajuwits in yejem in punuw jun i tsokoy wits lej alabel.
Ulwab abal axe xi wits watsinkwa ti Tan Kwayablab, xowe bichow San Vicente o ma
jutamakits pil ti Tanquian, tatskwa ti tsikin an Tenek bichow.
Tam ti an wits bachuy, tatskwa ti kalej jun i uxum ani talbel jun i inik.

3 Compilado por: Abraham Snchez Flores. Director del Instituto de Investigaciones
Humansticas-UASLP

Tsablonchik watsin a junini i wits, po ma ni ajna yabakchik exlax, yabakchik in
ejtowal ti tilom, mani kin kooy in tsakamil, expidhakchik in ejtowal kin uluw kum, kum,
kum wam in leakchik kin uluw: tajkanenek o waklenenk, ajna watey yan a kichaj. Ma tin
bajuw jun i dhamdhul tsablomchik in wachibna jun i inik kax ti uchan: abal ka ejtowchik
tit kaw koyalchik kit kalej ka konoy a kawintal ani i kapnel a Mam Muxilan axi kwajil tin
akan an tsen San Juanito, axi exlab ti kaknadh jol Bokom Mim.
An kaal kwajilomchik wachbilats lej alabel, in tsuuwchik abal in ejtow ti kaw ani kin
kooy in tsakamil, po al an wachib uchanchik kan inik abal okox koyal kin nenchichik an
tsejwalixtalab an Mam Muxilan abal ka pidhanchik patal jawaits ne kin yajenchij.
Tam ti ejtsinchik in tala tojojoy ani tachik in kaldha an bel, tam ti weakits ka ulits tin
akan an tsen, kalenchatchik kal jun i ajin po yabchik in tsejna ani watey junpoke an itse,
tam ti owakits in belchamalchik kalenchatchik junil tm po ka jun i yejtse tsan, yabchik in
takchikiy ani yabchik jantoj tajchin, utatakits an jol ti neetschik tam kalenchatchik kal jun
i alte palats ka xi lenabakchik ka tenkeyat po kom yabchik jikedhaj in tsemanchichik ka
ulits ani ka otsits an jl.
Otsitschik kal yan i kaknaxtalab ani in tsuuwchik abal altaj lej alabel, tam ti
kwajatakchik ti watel kalenchatchik kal jun i piko, dhajdhayatchik po yabchik katwat, a
axe in atsa jun i achlab axi kalej kwaybidh ani koniatchik: Jita a alialchik?, po jajachik yab
in ejtow ka toktsin kom yab in exlalakchik ma ni jun i kaw tm jawa in tajachik, expidh in
ona an tsejwalixtalab axi in nenchalakchik an Mam Muxilan.
Tm uchanchik kan achlab abal ka watey ani in jalunchichik tse i wileb.
Ajnachik tin ejtow ka ulits ma xanti kwajat an Mam Muxilan, ka xi ti batswat lej
alwa, uchanchik kit watel: tana kwajat an koytalab, yabchik ka tsejana, yabchik jantoj
neets ti tajchij, pelak-kwa i yejtsechik tsan xan ti buxkanchik. Po yabakchik jantoj in
ejtowal kin konoy kom yabakchik in exlal ni jun i kaw.
Tam uchanchik kan Mamlab tu abchichik jun i olchix abal kit chixchik teje ani tu
pidhachik a kawintal ani i ilb abal ka tayachik ani ka kooychiy jatey ka kapuj.
In atsachik patal jawa uchan ani tm in pidhaitschik an tsejwalixtalab axi in

nenchalak, ani jats: Jun i pet, jun i jich ani jun i tool.
Kan mam muxilan uchanchik: Ne tu pidhachik an kaw abal ka ejtow ka eyendhanchik ani
ka puwedhachik an bichow, max ka beletnachik an ichlab ne ka yaney ani in walil jats ne
ka kapujchik. Tm an achlab ta kalej in paxkuwal i ja kal i axux ani i tsojolchik abal
jajchik kin ejtow ti kaw, ani ka lej wekij tats ti tal an achlab kan paxkudh ja ani
pidhanchik kin utsa, tam ka lej wekij in ejtowitschik kin wila in kawintal ani ajna in
ejtowitschik ka kawin kan Mam Muxilan.
An mimlab in konchij abal in le kin kooy in tsakamil ani kin ejtow kin tilmay, ajna
ejtil in wachibna, tam uchan, a kwaalits, xo tam kit wichiy ne ka kooy jun i tsikach ani

jun i kwitol, an tsikach ne ka bijiy Tsat ani an kwitol Pem, ani ajna uchan yan i alwachik
kaw.
An inik aniye jayej kawin, ani jaja uchan: tu pidhal an kaw abal ka ejtow kit kawin kan
kwajilom axi tatal ne ka watsin ani kit tojon, ka beletna an ichlab axi neets tu pidha ani
jats ne ka kapuj.
An inik tam ti in atsa a axe lej kulbej ani kalej lej yan in kawintal, in bina an
kaknamal ani in uluw abal neets kin putuw patal jawa uxnenek.
Tam kan Mam Muxilan pidhanchik i ichlab malidh kal i waynek tsumtsum: Jun i dhak
idhidh, jun manu, ani jun tsulu, jun ichlab i kalam, i its, i tinche, i kulantuj ani i midhidh.
Jajachik in batsuw kal yan i kulbetalab ani i kaknaxtalab.
Tm in kaldhachik junil an bel abal ka wichiy ti Tan Kwayablab ani in tajachik ti

kwenta abal neets watel a kichaj ani ka jajachik neets yanel an tsalap ani i kaw abal kin
ejtow kin uluw jantey in le.
An ichlab axi pidhanchik tam ti ulitschik ti Tan Kwayablab yaney ani tm ti in taya in bina
lej yan in walil ani jats kl ti kaputschik.
Ani ma yabayekej lej owat ti wichinekchik tam ti watsinits jun i tsikach axi in bijiychik
Tsat ani ti putun tamub watsin a Pem, ajna ti tujey an atiklab.
Watey an tamub a Tsat ani a Pem in kooychik in tsakamil, in lej kanidhalakchik

jaxtam in tawnachik walim kal i tsipichik kaw. Tam in pidhalakchik in jalil i tsanakw, in
uchalak: (Ka ucha an chanakw) ani yab in uchalakchik (Ka utsa an tsanakw), axi jats an
kawintalab axi ma xo bel eynal ti Tan Potsots. Ani ulwab abal in tsakamil a Tsat kal a
Pem, kalejkwachik ti kwajil ma alal ti Veracruz ani jaxtam taja eyendhab an tsipichik kaw.
A Tsat ani a Pem in kooychik mas in ebchal, jajachik ani in tsakamil yabchik in
jalkuy in kawintal, jats bel xi ejtil xo i exlal, ani ajnachik kaw ti: Tan pamal loj, Kanwits,
Tan Lajax, Tan Tocow, Tan Ajab, Tan Tokoy, Tan Leab, Tsine Ja, ti tsen ti Akich Mom,
Xilitla, Quertaro ani Hidalgo.
Ulwab, abal an biyalabchik kwajilak-kwa tsab ciento kal tsab inik laju I tamub ma ox
ciento kal tsab inik laju i tamub kom jajachik in kapalak walim i alte kapnel. Po talbel
watey yan i tamub ani watey jun i wayenib axi in chidha i jayil ani i yawlats ani tam ta
tsemetschik an kaal kwajilom ani jaxtam xo an it kwajilom yabats kwajil yan I tamub.
A ax jats in biyal tilabil kal in tsikintal an bichow tnek4
The legend of the origin of tnek group
Those that lived before told me that long ago before this time the Tnek town already
existed.. The first tnek couple was born of a wild bush that grew up to be beautiful; when

4
Traduccin.: Gudelia Cruz Aguilar. Instituto de Investigaciones Humansticas-UASLP.

it reached maturity it had a beautiful brown flower. They say that the flower was born in
Tancuayalab known today as the county of San Vicente or somewhere in Tanquian, the
town of tenek was born. When this flower died a woman came out of it, and then a man.
Although they had been born from the same flower, they did not know each other and
they couldnt talk to each other, and less have children together, the only words they could
say were kum, kum, kum, that perhaps it means good morning or good afternoon or
something like that, a long time passed, until one night in each others dreams a man
appeared who said that so that could be able to speak they would have to go request their
language and their food to Mam Muxilan, who lives at the foot of the mountain range of
San Juanito in a cave known as the place of the four winds or sacred place. The couple saw
in the dream that it was very beautiful to be able to speak as well as to have children. The
man who appeared to them advised them to take gifts to Mam Muxilan so that he would
grant them what they needed.
When they woke up they made preparations and they started the journey. When they
arrived at the foot of the mountain range they found a great lizard that watched over the
crossing of the river, they did not know fear so they went into the water and they crossed
the river, then they found a very very big snake. They didnt touch it so it didnt hurt them,
near the rivers basin a great wild turkey came out and it threatened them with its beak, but
it didnt scare them and they continued their way to the cave and they entered it. They did
it with respect and they saw that the inside was very pretty, an old lady with a cane
approached them and asked them who they were looking for. They could not answer
because they did not have words and the only thing they did was to show the offerings they
had for Mam Muxilan. The old lady invited them to go in and the couple crossed four
doors.
Thus they could reach where Mam Muxilan was, who received them very well, inviting
them to seat on top of very large snakes, advising them not to be scared that they would do
nothing to them, they seated but they could not request anything because they did not have
words to express themselves, then he said to them he had sent a messenger to them so
that they would come to his place and thus give them their language and seeds to plant so
that they would have food to eat. They listened to him and they gave him the gifts they had
taken for him, it was a turtle, one shrimp and a fish. Man Muxilan told them: I am going to
give you language so that you can use it to communicate and start the town. If you take
care of the seeds they will multiply and you can eat their fruits, then the old lady went to
prepare water with garlic and herbs, so that they could speak, in a little while she returned
with a concoction that she gave them to drink. Suddenly many words started coming out of
them and thus they could talk to Mam Muxilan. The woman requested children so that she
could talk with them, just like she had dreamed, he said: granted, when you return in a
short time you will have a daughter and a son, you will name her Ts' AT' and you will name
him Pem, he also gave her advice so that she would govern well. The man also spoke, he
said to him: I give language so that you can communicate with coming people and you
work taking care of the seeds that I am going to give to you and from them you will eat,
when the man heard this he was very glad and from his mouth came out many new words
with which he was thankful and he promised to fulfill what he had been indicated.

Immediately Mam Muxilan, gave him seeds wrapped in dry papatla which were: a white
corn grain, one of yellow corn, one of blue corn, a pumpkin seed, a chili seed, a sweet
potato seed, a cilantro seed, and another one of tepehua. They received them with pleasure
and were thankful.
They undertook their return trip to Tancuayalab and noticed that as the time passed
more ideas and words would come out of their mouths with which they could express what
they wanted. The seeds that were given to them multiplied when they arrived to
Tancuayalab and when they were planted, they gave them many fruits with which they fed
themselves.
Soon after their arrival a girl was born who they called Ts' at', the following year Pem
was born, thats how their family started.
Years later Ts' at' and Pem had children who they loved very much and they would
speak sweetly to them, when they would feed them bean soup they would tell them Ka
ucha' an chanakw' instead of Ka uts'a to an tsanak' w, which is an expression that is still
used in San Luis Potos. It is believed that Ts' at' and P-ems children, when they grew they
went to live down the country and arrived in Veracruz, for that reason the sweet words are
used there.
Ts' at' and Pem had other brothers, they kept the tenek language as we know it today.
Thats why they use the language in Tampamolon, Tancanhuitz, Tanlajs, Valles,
Huehuetln, Tantocoy Tanleab, Tsineja, Aquismn, Xilitla, Quertaro and Hidalgo.
They say that the people would live from 250 to 350 years because of the natural food
they would eat. After thousands of years drought came and so it provoked hunger and
disease, causing the death of the first tenek people.
This is the legend of the origin of the tenek people.5
La lgende de lorigine du groupe tenek
Ceux davant me racontrent quil y a fort longtemps, bien avant notre re, existait dj
le peuple tenek. Le premier couple tenek surgit dune plante sylvestre qui poussa toute
belle, et qui, lorsquelle parvint maturit donna une magnifique fleur couleur caf.
On dit que la fleur naquit Tancuayalab, aujourdhui municipalit de San Vicente, ou

dans quelque partie de Tanquin ; l naquit le peuple tenek.
Lorsque la fleur se fana, elle donna naissance une femme puis un homme. Malgr le
fait quils naquirent dune mme fleur, ils ne se connaissaient pas et ne pouvaient pas non
plus discuter, et encore moins avoir des enfants. La seule chose quils pouvaient dire ctait
kum, kum,kum, ce qui peut-tre signifie bonjour, ou bonsoir, ou quelque chose comme a.

5
Traduccin Ednadel Instituto Lingstico de Verano

Beaucoup de temps passa jusqu ce quune nuit, dans le songe mutuel du couple,
apparut un homme qui leur dit que, pour quils puissent parler, il fallait quils aillent
demander leur langue et leurs aliments Mam Muxilan ; celui-ci vit au pied de la sierra de
San Juanito, dans une caverne connue sous le nom de celle aux quatre vents ou lieu
sacr . Le couple vit dans le songe quil tait beau de pouvoir parler et davoir des enfants.
Lhomme qui leur tait apparu, leur conseilla dapporter des offrandes au Mam Muxilan,
pour que celui-ci leur concde ce dont ils avaient besoin.
Au rveil ils firent les prparatifs et entreprirent le voyage. Quand ils parvinrent au
pied de la sierra, ils rencontrrent un grand lzard qui gardait laccs au fleuve ; comme ils
ne connaissaient pas la peur, ils entrrent dans leau et traversrent le fleuve ; plus avant ils
rencontrrent une vipre trs trs grande, ils ne la touchrent pas et elle ne leur fit aucun
mal ; enfin prs dun bassin surgit un grand dindon sauvage qui les menaa coups de bec,
mais comme il ne les effrayait pas, ils continurent jusquau pied de la caverne dans laquelle
ils entrrent. Ils le firent avec grand respect et observrent que lintrieur tait trs beau ;
soudain sortit un chien qui leur aboya dessus mais ne les mordit pas ; entendant ces
aboiements, sortit une grand-mre qui sappuyait sur un bton et elle leur demanda :
-Qui cherchez-vous ?
Ils ne purent rpondre car ils ne possdaient pas la parole, et tout ce quils purent faire
ce fut de montrer les offrandes quils apportaient pour le Mam Muxilan. La grand-mre les
invita entrer et le couple traversa quatre portes. Ainsi purent-ils arriver jusqu lendroit
o se tenait le Mam Muxilan ; celui-ci les reut trs bien, les invitant sasseoir sur de trs
grandes vipres, les avertissant quils ne devaient pas avoir peur car elles nallaient rien leur
faire. L il sassirent, mais ils ne pouvaient rien demander car ils ne possdaient pas la
parole pour pouvoir sexprimer. Alors le Mam Muxilan leur dit :
-Cest moi qui vous ai envoy un messager pour que vous veniez ici et que je puisse
vous donner la facult de parler et quelques graines pour que vous les semiez et ayez de
quoi manger. Ils lcoutrent et lui remirent loffrande quils portaient : une tortue, une
langouste et un poisson. Alors le Mam Muxilan leur dit.
-je vais vous donner la parole pour que vous puissiez communiquer et agrandir le
peuple que vous allez former. Si vous prenez soin des semences, celles-ci se multiplieront et
de leurs fruits vous pourrez vous sustenter. Alors la grand-mre partit prparer de leau aux
herbes et lail pour quils puissent parler ; peu aprs elle sen revint avec le breuvage
quelle leur donna boire. Aussitt les paroles se mirent sortir de leurs bouches et ainsi
purent-ils converser avec Mam Muxilan. La femme lui demanda davoir des enfants pour
pouvoir parler avec eux comme elle en avait rv ; le Mam Muxilan lui dit :
-Je te laccorde, ton retour et dans peu de temps tu auras une fille et un fils ; elle, tu
lappelleras Tsatet lui Pem ; il lui donna aussi de nombreux conseils pour quelle les lve
bien. Il parla aussi lhomme et lui dit :

-Je te donne la parole pour que tu puisses communiquer avec la race venir et que tu
travailles, prenant soin des semences que je vais te donner et desquelles tu pourras manger.
Entendant cela, lhomme se sentit tout joyeux et de lui sortirent des paroles neuves grce
auxquelles il remercia et promit daccomplir tout ce quon lui avait indiqu. Aussitt le
Mam Muxilan remit les graines enveloppes dans des feuilles sches de papatla* ; il y avait :
un grain de mas blanc, un de mas jaune, un de mas bleu, une semence de courge, une de
piment, une de patate douce, une de coriandre et une autre de tepegua*. Le couple reut le
tout avec grand plaisir et ils dirent merci.
Ils reprirent la marche pour rentrer Tancuayalab et remarqurent qu mesure que le

temps passait leur venaient toujours plus dides et de paroles grce auxquelles ils pouvaient
exprimer tout ce quils voulaient. Au moment o ils arrivrent Tancuayalab, les semences
quon leur avait donnes se multiplirent, et quand ils les semrent elles donnrent des
fruits en abondance desquels ils puisrent leur alimentation.
Peu de temps aprs leur arrive naquit une fille quil nommrent Tsat, et lanne
suivante naquit Pem, et ce fut ainsi quils commencrent former une famille.
Des annes aprs Tsatet Pem eurent des enfants quils chrissaient tant quils leur
parlaient avec des diminutifs ; ainsi lorsquils leur donnaient du bouillon de haricots ils leur
disaient : Ka ucha an chanakw au lieu de ka utsa an tsanakw , expression qui sutilise
aujourdhui encore San Luis Potosi .Daprs ce que lon dit, quand les enfants de Tsat et
Pem eurent grandi, ils partirent vivre plus bas et ils arrivrent Veracruz ; cest la raison
pour laquelle, dans cette zone, on utilise des diminutifs.
Tsat et Pem eurent dautres frres et soeurs, ceux-ci et leurs frres conservrent la
langue tenek telle qu prsent nous la connaissons. Cest pour cela que lon parle tenek en :
Tampamolon, Tancanhuitz, Tanlajs, Valles, Huehuetln, Tantocoy, Tanleab, Tsineja, dans
la sierra dAquismn, Xilitla, Quertaro et Hidalgo.
On dit que ces gens-l pouvaient vivre entre 250 et 350 ans grce leur alimentation
naturelle. Mais des milliers dannes plus tard arriva la scheresse et celle-ci sema la faim et
les maladies, provoquant la mort des premiers teneks.
Telle est la lgende de lorigine du peuple tenek. 6
* Papatla : une feuille semblable celle du bananier mais plus petite.

*Tepegua : une herbe aromatique.
Conclusin
Encontramos que en el pueblo tnek desde sus orgenes hasta la llegada de los
europeos, tuvo como mxima autoridad en las familias a la madre.

6
Traduction franaise dIsabelle Pierret.

Tal vez porque ellos adoraron a Bokom Mim (la madre tierra) y por ello en la cultura
siempre esta Diosa estaba presente en los actos ms relevantes (en: desyerbar, la siembra,
la cosecha, al talar, la fertilidad, la salud).
De ah puede derivarse la autoridad que la mujer tena en la familia y en la comunidad

a tal punto que el nombre que reciba se tradujo al espaol como gobernadora.
El da de hoy influenciados por el machismo las autoridades tales como: los jueces
auxiliares, delegados, comits y consejos estn formados slo por hombres.
Sin embargo todava se lleva a cabo el ritual en el que una mujer es ensalzada como
gobernadora.
Bibliografa
Gallardo Arias, Patricia (2004). Huastecos de San Luis Potos. CDI-PNUD-Mxico.

Snchez Flores Abraham-Compilador (2010). Cuentos y Leyendas Tnek, Traduccin al
Espaol, Ingls y Francs.
Leyenda Narrada por: Jorge Aurelio Salvador Antonia y Ab Salvador Secaida. Huehuetln,
S.L.P.
Traductores:
Tnek. Cruz Aguilar Gudelia. Instituto de Investigaciones Humansticas de la UASLP.
Ingls. Ma. Luisa Helga Snchez Almazn. Departamento Universitario de Ingls-UASLP,
Edna Helen y Pablo Helen. Instituto Lingstico de Verano.
Francs. DIsabelle Pierret.

Vivencias sobre la salud y la enfermedad en usuarios de Saberes
Mdicos Alternativos.
Alejandra Cano Bermdez

Universidad Pedaggica Nacional-Universidad ECCI
alesep19@gmail.com
Este texto recoge hallazgos de la investigacin Salud y enfermedad: los usuarios y

sus trayectos en prcticas teraputicas de las medicinas complementarias y alternativas
en Bogot (2015), adelantada en el marco de la Maestra en Estudios Sociales de la
Universidad Pedaggica Nacional de Colombia. De la tesis de grado se extraen aquellos
elementos que establecen un puente entre la oralidad en tanto pensamiento en
movimiento (Lienhard, 1990) y evento o performance (Vich y Zavala, 2004) que da cuenta
de relaciones de poder evidenciadas en las enunciaciones de los hablantes, en este caso,
los usuarios de prcticas mdicas no alopticas, y la metodologa implementada en la
investigacin que tiene en los relatos de los usuarios un punto de partida para la
construccin de una red que los vincula -dndoles el estatus de usuarios- a discursos
sobre salud, enfermedad y bienestar; escenarios con un poder-saber en relacin con el
cuerpo y la vida; y objetos que median entre la persona y la salud como estado ideal a
alcanzar y mantener.
En este orden de ideas, es importante precisar que de la investigacin en mencin

surge una reflexin que pone la oralidad en el centro de la discusin, no slo por su
valor como insumo metodolgico, sino particularmente en su rol de vehculo que
posibilita la pervivencia de prcticas en torno a las maneras de entender lo sano y lo
enfermo desde saberes que precedieron la medicina moderna y que coexisten con ella.
Es en la transmisin oral en donde el uso de plantas con fines medicinales, por ejemplo,
no desaparece del horizonte de posibilidades a la hora de atender malestares de distintos
tipos, y es a su vez el lente para ver el fluir de las relaciones sociales (Vich y Zavala,
2004) que revisten el uso de terapias de orden alternativo.
Las consideraciones a propsito de los contextos de produccin de las

enunciaciones sobre salud y enfermedad de quienes, por diversas razones deciden
hacerse practicantes de saberes mdicos alternativos, se describen aqu desde la
metodologa para develar los porqus y cmo llegan a hacerse usuarios y a permanecer
en esa condicin. Para tal propsito, estas enunciaciones se sitan en tres escenarios y
en uno de los usuarios, que en conjunto constituyen una red que contribuye a la
comprensin de las formas de vivir y transitar por prcticas de bienestar en torno a la
salud.

Contexto metodolgico
Al privilegiar las miradas de los usuarios de prcticas mdicas alternativas, se
tuvieron en cuenta aquellos espacios a los que personas con una o ms dolencias
pudieran acudir para acceder a soluciones concretas. Un centro mdico naturista en
adelante C.M.- fue la primera opcin y la ms obvia dado el tema y la pregunta de
investigacin7. El segundo escenario emergi en la perspectiva de la relacin salud-
espiritualidad con el templo de Nuestra Seora de la Salud en Bojac, un municipio
cercano a Bogot y centro de peregrinacin, donde aparece la fe -creencia- como
elemento primordial que trasciende lo religioso para incidir en todos los aspectos de la
vida humana. Es as que el factor creencia, ms all del objeto mismo de creer (un
dogma, un programa, etctera) tiene su traduccin en la participacin de [los] sujetos
en una proposicin, el acto de enunciarla al tenerla por cierta (...), una modalidad de la
afirmacin y no de su contenido (De Certeau, 2007: 194).
En concordancia con el aparataje metodolgico que articul la etnografa en tanto

metodologa, tcnica (observacin participante, trabajo de campo, entrevistas
semiestructuradas) y texto-relato, anlisis del discurso y la Teora del Actor Red8 -TAR-,
se logr la comprensin de la existencia de los escenarios ya mencionados gracias a los
usos que hacen las personas de ellos. Son pues, los usuarios o actores de la medicina -
mdico y paciente- quienes permiten que los discursos sobre salud y enfermedad se
desarrollen en espacios fsicos determinados y tengan un carcter de verdad, rasgo
determinante para insertarse en una prctica mdica que adems de intervenir sus
cuerpos, los inscribe en un estrato de tiempo (Koselleck, 2010) que despliega toda la
atencin sobre el individuo y el cuidado de s.
A continuacin se presentan cada uno de los escenarios en clave de sus

modalidades de enunciar salud, enfermedad y bienestar, para posteriormente
contrastarlas con las de los usuarios y sus trnsitos por prcticas curativas que dan
prioridad a lo natural y a la consolidacin de valores que resaltan el sentido de
comunidad. Para la conformacin de una red que vincula usuarios, escenarios y objetos
en torno a vivencias alternativas de salud y superacin de la enfermedad, cada uno de
esos aspectos es un punto o nodo de la red cuya graficacin cierra el apartado.

7
La pregunta de investigacin fue cmo conciben y atienden salud y enfermedad los usuarios de
prcticas teraputicas alternativas en Bogot?
8 Es un enfoque terico-metodolgico proveniente de la sociologa de la ciencia que favorece una
perspectiva relacional de los vnculos que crean y/o integran las personas. Sus tericos principales
son Bruno Latour, Michel Callon y John Law, quienes la definen a travs de tres formulaciones: La
primera rompe con la dicotoma entre la aproximacin micro y macrosocial en ciencias sociales.
Para soslayar esta tensin, la teora del actor-red recurre a un nuevo vocabulario de trabajo y
desarrolla una estrategia de investigacin que consiste en seguir y examinar a los actores y
productos de la tecnociencia en el momento mismo de sus acciones. La segunda problematiza la
dicotoma dimensin social-dimensin cognitiva. En lugar de aceptar esta diferenciacin como un
punto de partida para entender la realidad cotidiana y nuestras interacciones, se plantea que estamos
ante el mero producto de un entramado de relaciones heterogneas. Por ltimo, en consonancia
con lo anterior, considera que los elementos sociales que el pensamiento social ha utilizado como
dimensiones causales en sus explicaciones no son ms que otro producto de las interacciones de los
actores (Tirado y Domnech, 2005).

Escenarios
Nodo uno: un centro mdico naturista y su programa radial

Una reconocida clnica por su trayectoria en Bogot de ms de veinte aos
ofreciendo terapias alternativas que incluyen medicina general, medicina alternativa,
servicio farmacutico y medicina homeoptica y natural, fue el primer foco de inters.
Las visitas al lugar permitieron una comprensin sobre su funcionamiento en tanto
establecimiento y poseedor de un discurso particular sobre la salud y la enfermedad.
Uno de los objetos de anlisis fue la publicidad por medio de volantes y una
emisora. Sobre los primeros, lemas como La salud en sus manos y Su salud es
nuestra prioridad! [Sic] descubran nociones como la de salud en tanto responsabilidad
de tipo individual; decisin -tambin personal- en la prevencin y/o cuidado de la
enfermedad por medio de lo alternativo. La segunda consigna asume la salud de los
pacientes como su quehacer principal, dotando a los usuarios de confianza y
tranquilidad a la hora de acercarse a las terapias naturales o alternativas (Cano, 2015:
18).
Figura 1. Volante del centro mdico
En una de las visitas al C.M. se estableci contacto con una de las pacientes, una
mujer entre los 40 y 45 aos, quien coment que es usuaria del lugar hace cuatro aos y
que por motivo del traslado de su mdico a la sede principal, ahora acuda a sta pese a
que la anterior est ms cerca a su casa. Fue as como emergi uno de los aspectos
relevantes de la investigacin: la relacin mdico-paciente. Por su parte, la charla con
una de las funcionarias encargada del rea de recursos humanos gir en torno al origen
de la clnica y de cmo pasaron de ser lo que la gente asocia a chamanes, agitas [Sic] a
regirse por la normatividad que le corresponde a todas las Entidades Prestadoras de
Salud (EPS) bajo la supervisin de la Secretara de Salud, con un equipo de mdicos
profesionales con especializacin en terapias alternativas (Cano, 2015:18,19).

El nfasis de la funcionaria del C.M. en las exigencias que deben cumplir los
mdicos en su formacin profesional para diferenciarse de lo que se asocia con
curandera es su carta de presentacin para garantizarles a sus pacientes una asistencia
de carcter cientfico. El poder-saber alrededor del cuerpo sobre una base racional es la
contraparte de prcticas sin evidencia cientfica; el rasgo de alternativo de este Centro
reside en los medicamentos de origen natural que distribuye.
Despus de varios acercamientos no fue posible trabajar con los pacientes de este
lugar, pero el trabajo no fue en vano; desde all se iba tejiendo un punto de la red donde
la salud estaba en las manos de cada individuo y en las de un portador de un
conocimiento vlido sobre sta, adems y no menos importante, se hizo un hallazgo de
inigualable valor: un espacio radial dedicado a promocionar los productos y servicios
ofertados por el establecimiento.
Nodo dos: el programa radial

De domingo a domingo y en las franjas matutina y nocturna, un mdico y
pacientes del centro mdico y otros eventuales escuchas interactan telefnicamente en
torno a una enfermedad especfica, sus causas, efectos y teraputicas. La mesa de trabajo
del programa est encabezada por un mdico, autoridad en las reas de salud y
enfermedad, y un hombre y una mujer que hacen las veces de locutores y que dialogan
con el doctor y los oyentes. La inclinacin por un programa de radio en una frecuencia
de baja preferencia en lugar de opciones como un sitio web, por ejemplo, da cuenta de
la poblacin a la que va dirigida este segmento: personas de recursos econmicos
limitados que pueden acceder a tratamientos confiables por precios acordes a su
capacidad econmica.
La accin a la que con ms frecuencia se incita durante el programa es a la

prevencin por medio de diagnsticos tempranos que pueden ser llevados a cabo en el
centro mdico, y por supuesto, a adquirir sus productos y servicios:
Locutora: (...) la invitacin cordialsima para que asistan a esta campaa de

$39.900 la cual le ofrece el Centro Mdico, profesional de la salud. Le ofrece la consulta
mdica especializada, el estudio clnico, los exmenes de laboratorio y lo ltimo en
tecnologa que es el bioescner. ste le ayuda a detectar a tiempo cualquier tipo de
enfermedad por tan slo $39.900. Aproveche esta oportunidad, aproveche esta
campaa, querido oyente, llamando a partir de las siete de la maana al callcenter del
C.M. 310****. Somos otra alternativa para hacer medicina preventiva (Diario de campo
del 1 de octubre de 2013).
Una de las sesiones que se analiz abord los temas de la osteoporosis y la artritis,
enfermedades que afectan los huesos y las articulaciones respectivamente, dado que las
consultas en el centro mdico haban aumentado significativamente debido a las
dolencias producidas por ellas. En este fragmento el locutor resalta las ventajas del
tratamiento que ofrece la entidad para la superacin definitiva de los malestares
asociados a estas enfermedades:

Locutor: (...) Por lo tanto, la artritis realmente es una de estas enfermedades
dolorosas la cual en el C.M. le ha prestado mucha atencin porque all se le hace un
seguimiento completo a la enfermedad; all realmente se est apoyando al mdico y al
paciente a travs de exmenes de laboratorio contundentes, hacindole seguimientos,
esos exmenes de laboratorio, de cido rico que van a arrojar una gran cantidad de
informacin y una serie de procedimientos; el bioescner va a ayudar de manera
inmediata a este tipo de enfermedades. Esta artritis, estos problemas de dolor cuando
empiezan as, de manera muy especial, cuando las articulaciones comienzan a inflamarse
de una manera desgastante. Por eso hay analgsicos importantes de parte del C.M.; hay
un tratamiento maravilloso que ustedes lo pueden solicitar marcando la lnea telefnica
del callcenter, mucha atencin es el 310*** (Diario de campo del 1 de octubre de 2013).
El nfasis del centro mdico sobre la veracidad de tratamientos con un sustento

cientfico se traslada al programa radial por medio de un registro familiar que resulta
sencillo para los oyentes, pero que no deja de lado el cientfico para trasmitir la
confianza de estar en manos expertas. Como se seal previamente, pese a ser un centro
naturista, el discurso del establecimiento separa tajantemente ciencia y naturaleza, y le
otorga a esta ltima una invalidacin que descalifica saberes provenientes de la
experiencia o de cosmogonas tnicas. El tema de la automedicacin, a propsito de las
formas de curar la artritis, dio pie a estas afirmaciones por parte del doctor:
Locutora: Doctor, en qu afecta la automedicacin a estas personas que

presentan estos problemas de artritis?
Doctor: Los problemas de automedicacin conllevan a la imprecisin de la

farmacologa, la intervencin de los medicamentos que van a intervenir en la
destruccin, en la desaparicin o en la prevencin del cuadro clnico de una enfermedad,
por ejemplo, como la gota. Usted posiblemente no va a conseguir nada claramente
definitivo, por qu? porque usted est haciendo lo de una farmacia, est haciendo lo de
un farmaceuta, est haciendo lo de un tegua9, est haciendo lo de un yerbatero, de una
persona que no tiene conocimiento profesional del caso y entonces, a lo sumo lo que
puede quitarle, depronto, transitoriamente un poquito el dolor (...) si uno le va a creer a
estas personas inexpertas en la materia... [Sic]. (Se escuchan risas del presentador) (Diario
de campo del 1 de octubre de 2013).
Por la prioridad que representa para el C.M. la prevencin y el bienestar de

sus pacientes, se habla de la enfermedad en trminos de una entidad animada con

9
La Real Academia de la Lengua Espaola tiene dos acepciones para la palabra tegua. La primera,
adjetivo y sustantivo, se refiere a un profesional o artesano inhbil. La segunda connotacin es la de
curandero. Un artculo publicado en el peridico El Tiempo el 12 de diciembre de 1995, resalta el
carcter peyorativo de este vocablo al relacionarlo con una persona que ejerce la medicina sin
haberla estudiado en la Universidad [Sic]. El mismo artculo explica que la equivalencia de tegua
con curandero radica en que Tegua era el nombre de una comunidad indgena que habit el hoy
Municipio de Campohermoso al sur oriente de Boyac; fueron valientes guerreros y hbiles
curanderos naturistas [Sic]. NullValue (1995) Los Teguas. El Tiempo, 481180. Recuperado de
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-481180

la capacidad de aventajar a la persona hasta disminuirla totalmente. Esta visin
catastrfica que subyace a la enfermedad se complementa con la ausencia de
hbitos de vida que se asumen como saludables y de situaciones personales que
favorezcan un ptimo estado de salud (Cano, 2015: 23):
Nosotros queremos en todo momento, es, invitarlos a ustedes para que no se

dejen tomar ventaja de las enfermedades, recordemos que ellas no se detienen, ellas
avanzan; todos los das se estn aprovechando de su organismo, de su metabolismo, de
todo lo que usted hace permanentemente (...) ella [la enfermedad] comienza a nutrirse, a
alimentarse y comienza a corroer todo lo que encuentra a su paso y cuando usted ya,
llega un momento determinado se incapacita completamente, pues hombre,
lamentablemente, el tratamiento tiene que ser ya ms severo, e incluso hay que llegar
hasta la ciruga si el mdico lo requiere. Por eso, cuando se presentan problemas de
osteoporosis , cuando se comienza a ver que ya una deficiencia de calcio en el hueso, es
muy importante cambiar esa dieta, esa alimentacin, cambiar esas formas de vida (...)
esas, esas (...) esa facilidad que muchas personas dicen que no hacen ejercicio, se vuelven
sedentarios, que tienen una mala alimentacin, que dicen que el estrs los tiene
agobiados, que afecta los problemas, las circunstancias, la familia (...) con la enfermedad
de esa forma que cuando el dolor aparece, estos traumas deben ser tratados
inmediatamente por nuestros profesionales del C.M.
Los nodos uno y dos trabajan conjuntamente en el acceso y difusin de los

servicios y productos ofrecidos por el C.M. Ambos escenarios recurren al saber-poder
sobre el cuerpo del que es representante el mdico, mediado por las intervenciones de
locutores quienes son tambin vendedores, de ah que los descuentos sean enunciados
constantemente por los presentadores. Los roles son claros: el mdico es la autoridad,
los locutores los encargados de ofertar productos y servicios, mientras los oyentes son
quienes necesitan ser iluminados acerca de las razones verdaderas de los males que los
aquejan y la forma acertada de ponerles fin.
Nodo tres: Nuestra Seora de la Salud

Uno de los centros de peregrinacin ms concurridos en Colombia est ubicado
en el pequeo municipio de Bojac (Cundinamarca). Con 6000 habitantes y a menos de
una hora de Bogot, el Santuario de Nuestra Seora de la Salud acoge fieles catlicos
locales y de otras regiones del pas quienes llegan en busca de la gracia de la Virgen
Mara, patrona de los enfermos y personificacin de la fidelidad y el servicio, as como
intermediaria entre Dios y los hombres.
Por la devocin religiosa que caracteriza este pueblo, las tiendas de artculos
religiosos son numerosas; novenas, camisetas con el estampado del rostro de la Virgen y
rosarios inundan el camino que conduce al templo, pero hay unos objetos que no pasan
inadvertidos: los cuerpitos.

Son partes del cuerpo humano moldeadas en cera ofrendadas a la Virgen, ya sea
por parte del enfermo o de algn familiar o amigo de ste y que responden al nombre de
cuerpitos; si la parte del cuerpo que est afectada es el pecho (puede ser una afeccin
cardaca o respiratoria, por ejemplo) o la espalda (problemas de columna o lesiones en
esa rea), la ofrenda ser un dorso, y as sucesivamente. Los cuerpitos vienen en forma
de cabezas, manos, piernas, brazos y dorsos, miden alrededor de diez centmetros,
tienen un costo de $2000 pesos (dos mil pesos colombianos) y pueden ser llevados a la
Virgen en cualquier momento, no necesariamente en la eucarista (Diario de campo del
11 de octubre de 2013).
Figura 2. Cuerpitos
Los testimonios de personas que han superado todo tipo de enfermedades gracias
a su devocin por la Virgen Mara hacen parte de las conversaciones de quienes habitan
y visitan el pueblo. Uno de estos relatos es el de una seora que lleg desde Brasil en
busca de una cura definitiva del cncer que la aquejaba y que segn el sacerdote, le fue
concedida por la Seora de la Salud. El prroco afirma que cuando no hay fe, no hay
sanacin y que frente a ageros, ilusiones, adivinos que no sirven (), la nica iglesia
es la que Cristo fund10.
Los fieles que atienden a estos oficios religiosos son hombres y mujeres de todos
los estratos socioeconmicos que coinciden en creer que, de cierta forma, merecen el
sufrimiento que padecen y que un arrepentimiento genuino puede devolverles la salud
que les ha sido arrebatada. Plegarias como esta recogen las virtudes de Mara, madre de
Jess:
Virgen Mara, Madre de la Salud! Tu Hijo divino te encarg que fueras tambin
Madre de todos los hombres. Desde entonces, con admirable fidelidad, has estado

10
[], comunicacin personal, (s/f)

presente en la vida de la Iglesia y de cada uno de sus hijos; como ejemplar de todas las
virtudes personales y comunitarias; como medianera nuestra ante Dios, y como madre
de la vida divina que Cristo nos comunica. T conoces nuestros sufrimientos y
problemas, nuestras infidelidades y cadas. A ejemplo tuyo y con tu ayuda, aceptamos el
plan de nuestro Padre Celestial que, en Cristo y por el Espritu Santo quiere salvarnos a
travs de las pruebas y sufrimientos de la vida temporal, hasta darnos la plenitud de su
vida sin trmino. Amn.11
El giro a la salud que traducira la fe en la madre de los creyentes del catolicismo

est cargado de enunciaciones que reducen al ser humano a la voluntad de curar o no
por parte de Dios, con la intercesin de la Virgen Mara, como reza una de las oraciones
de la novena a la Virgen de la Salud:
Madre de la Salud de Bojac que, desde que osteis de labios de vuestro divino
hijo su ltima voluntad de que fueseis Madre de todos los hombres, con admirable
ternura, os habis esforzado por engendrarnos a la vida del amor divino. Aterrados por
la multitud de nuestras culpas; hambrientos y sedientos de vida sobrenatural, venimos a
Vos. Inflamad vuestros corazones para que lloren sus extravos. Y luego secad, Vos,
Madre querida, con el manto de vuestra ternura las lgrimas que vertamos. Dadnos
tambin la salud de nuestros cuerpos, si es para mayor gloria de Dios y honra vuestra.
Amn.
Al saberse digno de sus desgracias, el enfermo que no ha encontrado -o lo ha

hecho parcialmente- una salida puntual a estas, busca en la espiritualidad lo que la
medicina aloptica o la alternativa no han podido darle. En su capacidad de elegir o
combinar opciones, el usuario despliega una serie de acciones regidas por decisiones
para atender lo relacionado con la salud ante su ausencia o debilidad, el hacerlo
involucra, volviendo a De Certeau (2007), unas enunciaciones que implican filiaciones;
aqu las palabras son hechos recubiertos de disputas por la verdad sobre el cuerpo y la
vida.
Usuarios
Nodo cuatro: los usuarios de prcticas mdicas alternativas

Los agentes que intervienen en la relacin salud-enfermedad son los pacientes y el
mdico, las formas de nombrarlos varan en funcin del contexto, sin embargo la
constante radica en que slo uno de ellos tiene el saber que le permite intervenir sobre el
otro. La escogencia del trmino usuario no es fortuita y responde a la movilidad y
desplazamientos -combinatorias operatorias (De Certeau, 2007)- que se generan, a partir
del capital econmico, entre prcticas curativas y que se opone a la idea de paciente -
paciencia, sometido a espera-(Cano, 2015:28).

11 Parroquia San Lorenzo (31 mayo 2014) [] Santuario de Nuestra Seora de la salud de Bojac.
Recuperado de http://santuariovirgendelasalud.blogspot.com/.

Al ser el usuario el foco principal de la investigacin y sus experiencias la forma de
conocer sus concepciones de salud y enfermedad, se afirm la idea de ellos y ellas como
fuentes de autoridad para definir qu es lo sano y qu lo enfermo. Su derecho para
teorizar al respecto est legitimado por lo que pueden decir dada la vivencia de dichos
estados, de tal suerte que conceptualizar, debatir y replantear las verdades que la
modernidad supuso exclusivas de ilustrados, hace parte de las experiencias mismas de la
salud y la enfermedad.
En trminos de la experiencia permanente de la salud y la enfermedad, pero

especialmente cuando la que prima es la ltima, la persona que se asume como enferma
ha pasado por la certeza de saberse fuera de su normalidad, hecho que resulta suficiente
para que l o ella elabore en qu consiste y porqu se desencaden esa anormalidad. En
un esfuerzo por configurar una ruta de entendimiento de su estado compara, reflexiona,
recuerda y asocia hechos y lugares; busca y encuentra el modo de poner en sus trminos
lo que la ciencia mdica le dice que padece; en suma, hay un pensamiento complejo que
entra en juego para definir la salud o la enfermedad, situacin que tiene lugar ms que
todo ante la ausencia o debilitamiento de la primera (Cano, 2015:43).
El usuario se hace tal en la medida en que accede a un bien o un servicio en el

contexto de la relacin oferta-demanda. Adquirir el rol de usuario es tambin transgredir
la paciencia que se le exige al paciente, ya que al elegir una o ms formas de tratar sus
afecciones hay un abandono de la pasividad. De acuerdo con De Certeau (2007), los
usuarios operan a travs de prcticas o maneras de hacer que estn hechas de
combinatorias operatorias (p.XLII), en las que los usuarios consumen y en esos
consumos hacen nuevas producciones, las relaboran. De ah que el usuario es, primero
que todo, un consumidor de productos culturales. Un segundo rasgo tiene que ver con
el alejamiento consciente de la inaccin:
El o los usos que los sujetos hacen de los objetos sociales (representaciones y
comportamientos) los separan de la indiferencia y el disciplinamiento que se les ha
adjudicado bajo el sustantivo pdico de consumidores, la condicin de dominados (lo
que no quiere decir pasivos o dciles) (p. XLII) y por el contrario, fabrican, producen,
crean en todas las regiones definidas y ocupadas por los sistemas de produccin
(XLIII) (Cano, 2015: 37).
En clave de la TAR, la interdependencia de personas, lugares y objetos da cuenta

aqu de cmo lo que piensan y dicen los usuarios recae en lo que consumen: medicina
naturista, bsquedas espirituales que van de lo dominante a lo subalterno que da a da
se distancia ms de ese lugar-, y discursos que les representen una identificacin con
otros en aras de una comprensin de la salud, enfermedad y bienestar de cuerpo, mente
y alma.
La ltima figura del individualismo no reside en una independencia soberana

asocial sino en ramificaciones y conexiones en colectivos con intereses miniaturizados,
hiperespecializados (...) Debemos devolver al Narciso, al orden de los circuitos y redes

integradas: solidaridad de microgrupo, participacin y animacin benvolas, redes
situacionales, todo eso no se contradice con el narcisismo sino que confirma su
tendencia. Ya que lo ms notable del fenmeno es, por una parte, la retraccin de los
objetivos universales si lo comparamos con la militancia ideolgica y poltica de antao,
y por otra, el deseo de encontrarse en confianza, con seres que compartan las mismas
preocupaciones inmediatas y circunscritas. Narcisismo colectivo: nos juntamos porque
nos parecemos, porque estamos directamente sensibilizados por los mismos objetivos
existenciales. (Lipovetsky, 1987, p. 13-14)
El escenario en el que ests prcticas encuentran un soporte slido es el

individualismo occidental contemporneo que describe Gilles Lipovetsky (1987), que
tiene en la privatizacin ampliada, erosin de las identidades sociales, abandono
ideolgico y poltico, desestabilizacin acelerada de las personalidades (1987: 5) un
caldo de cultivo que posibilita combinatorias operatorias (De Certeau, 2007),
hibridaciones polticas, espirituales y culturales que no apuntan a un nico esquema de
individuo, es decir, ya no se le demanda a la persona ser o solo catlica o solo budista;
puede tomar los aspectos de ambas espiritualidades que le proporcionen mayor
bienestar (Cano, 2015: 39, 40).
Con una perspectiva ms amplia de las implicaciones de convertirse en usuario, en

este caso de prcticas curativas alternativas en un contexto de consumos que simulan
una idea de libertad, se da cuenta a continuacin de los detonantes que llevaron a Ivn
Segura a transitar por teraputicas no alopticas, teniendo en el consumo de yag en
escenarios urbanos un episodio que transform sus formas de ver, ser y estar en el
mundo.
El usuario
Ivn es un estudiante bogotano de una de las universidades ms costosas del
pas, tiene 25 aos, reside en la localidad de Suba y alterna la vida universitaria con su
pasin por lo social, es miembro de un colectivo de jvenes que trabaja en y para la
localidad once de la ciudad en alternativas de empoderamiento y de formacin en
educacin popular. Por motivo de la esclerosis mltiple12 que le fue diagnosticada tres
aos atrs y que es un trastorno con poca prevalencia en Colombia y sin cura hasta el
presente, Ivn se someti al tratamiento mdico de su Plan Obligatorio de Salud para

12 La esclerosis mltiple (EM) afecta ms a las mujeres que a los hombres. El trastorno se
diagnostica con mayor frecuencia entre los 20 y 40 aos de edad, pero se puede observar a cualquier
edad (...) Es causada por el dao a la vaina de mielina, la cubierta protectora que rodea las neuronas.
Cuando est cubierta de los nervios se daa, los impulsos nerviosos disminuyen o se detienen. El
dao al nervio es causado por inflamacin, la cual ocurre cuando las clulas inmunitarias del propio
cuerpo atacan el sistema nervioso. Esto puede ocurrir a lo largo de cualquier rea del cerebro, el
nervio ptico o la mdula espinal. No se sabe exactamente qu hace que esto suceda. El
pensamiento ms frecuente es que los culpables son un virus o un defecto gentico, o ambos. Es
posible que intervengan factores ambientales. Usted es ligeramente ms propenso a contraer esta
enfermedad si tiene antecedentes familiares de EM o vive en una parte del mundo donde sta es
ms comn. Visto en: http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/000737.htm.
Consultado el 31 de mayo de 2014.

disminuir los sntomas y que incluye medicamentos como cortisona -de aplicacin
intravenosa-, interfern, acetato de glatiramer, azatioprina, mitoxantrona, entre otros
antinflamatorios, principalmente. Todos estos frmacos tienen algo en comn: la
aparicin de efectos secundarios que van desde sntomas similares a los de un resfriado
comn hasta daos en el corazn. Por la sintomatologa de la EM que incluye debilidad
muscular o falta de fuerza, hormigueo, poca coordinacin, fatiga, trastornos del
equilibrio, alteraciones visuales, temblor, espasticidad o rigidez muscular, trastornos del
habla, trastornos intestinales o urinarios, deambulacin inestable (ataxia), trastornos de
la funcin sexual, sensibilidad al calor, trastornos de memoria y trastornos cognitivos
entre otros13, sin que se den todos, y por las particularidades de una persona a otra, los
medicamentos son numerosos y con fines diferentes (reduccin de la frecuencia e
intensidad de los ataques y/o controlar aquellos sntomas que impidan la realizacin de
actividades cotidianas).14
En el afn de encontrar una cura a su enfermedad que no fuera en detrimento de

su ya frgil salud, Ivn asisti a una toma de yag15 en la que le pregunt a la planta el
porqu de su trastorno y cmo superarlo. A partir de ese momento Ivn hara del yag
una prctica que le ayudara a tratar naturalmente la EM y a entenderse a s mismo y a
los otros, produciendo un cambio en sus comprensiones sobre la salud y que se
evidencia en un discurso que apela a una perspectiva metafsica en clave de la creencia
en el bien y el mal, y que combina registros mgico-religiosos:
[Antes no pensaba as sobre la salud y la enfermedad] Tuve ideas, tuve

parmetros, lneas, esquemas que me llevaban a pensar en que todo estaba encasillado
en la cabeza, en el pensamiento, pero nada con certeza como ahora. Ahora por qu?
Porque por medio de la medicina ancestral descubr todo lo que te estoy diciendo y creo
que lo ancestral es lo que nos identifica como seres humanos, seres vivos, s?, como lo
otro aparte de lo divino, lo carnal, lo terrenal. Entonces yo creo que la medicina yace en
uno, como todo.16

13 Tovar Franco, J. (s/f). Programa del curso neurobioquimica: Esclerosis Mltiple. Bogot:
Universidad Javeriana. Recuperado de

http://www.javeriana.edu.co/Facultades/Ciencias/neurobioquimica/libros/neurobioquimica/escle
rosismultiple.htm .
14 Esta descripcin del usuario se toma de la tesis de maestra que origina esta ponencia.
15 Tambin conocida como ayahuasca. Aunque los nombres variarn de un contexto geogrfico y
sociocultural a otro, el nombre cientfico de la planta es banisteriopsis caapi. A travs de ella se

accede a otras realidades a las cuales tambin se llega por tcnicas de meditacin, a lo que la
psicologa llama Estados Alterados de Conciencia (EAC). Tanto el Estado Normal de Conciencia
(ENC) como el Estado Alterados de Conciencia (EAC), hacen parte de dos maneras distintas de
percepcin. Esto provoca nociones de realidad distintas, donde la alucinacin, por ejemplo, hara
parte de un EAC. (...) En la experiencia de la toma del yag se produce una embriaguez que es la
manifestacin extasitica. En la embriaguez se entra en contacto con las fuerzas (los dioses)
protectoras de la planta o con los yayas (padres en quechua), nombre con el que estas fuerzas son
conocidas en la cultura kams e inga, en el Alto Putumayo (Garzn, 2004, p.71-72).
16 Ivn, comunicacin personal, (s/f)

En el uso del yag con fines teraputicos, Ivn lleg a enunciar la salud como el
efecto de una introspeccin permanente que empuja a la persona a entenderse a
profundidad: Para m la salud es entenderse, comprenderse; como escudriar en uno
para poder encontrar la raz del mal (...)17. Del mismo modo, la salud responde a una
disciplina con uno mismo, es decir, a la responsabilidad individual de su cuidado y
preservacin, pues uno no debe echarle la culpa a nadie, ni siquiera al mdico, el
mdico simplemente lo est guiando a uno, es un gua, no es un curandero, no es un
dios, no le va a salvar la vida, no, eso es mentira, el que se salva la vida es uno mismo; la
cabeza es la que salva la vida de uno, no el otro.
La inclinacin de Ivn por principios metafsicos que ordenan el mundo y la vida

le ha permitido apropiar la salud a partir de una enseanza que escuch de uno de sus
compaeros de trayectos por el yag: Alguien me dijo que la salud es tener en paz las
familias que hay dentro de uno, tranquilizar la mente, entonces creo que la salud es eso,
tranquilizar la mente y poner en paz esa guerra interna que hay en uno () te hablo de
los sistemas que hay dentro de uno: sistema sanguneo, sistema neurolgico, sistema
seo, todos esos sistemas son familias que trabajan para mantener el cuerpo, son un
colectivo, entonces es eso, hacer la paz dentro de uno con esas familias, crear como un,
no s, un tratado de paz dentro de uno y lograr que esas familias estn en paz y no
discutiendo.18
En trminos de la enfermedad, Ivn ve en sta una oportunidad positiva de

cambio e innovacin, de aprendizaje: la enfermedad es un nudo que uno mismo crea
(...) en la medida en que uno deja entrar una enfermedad o un pensamiento que no hace
parte de uno, me parece que eso es la enfermedad, cuando uno acepta una verdad que
no hace parte de uno19. En esta misma lnea, este usuario tiene en la enfermedad una
decisin individual: creo que la enfermedad es un concepto que cada quien define y la
enfermedad es un camino, es un recorrido tambin igual que la salud y cada cual decide
cul camino seguir; si usted quiere estar enfermo, usted se enferma.20
Pensar y enunciar la enfermedad como responsabilidad exclusiva de la persona

implica que la cura tambin recae en quien ha dejado que la enfermedad se posesione en
la vida de los individuos, pero en tanto aprendizaje, representa un redescubrimiento de
otras dimensiones de la existencia humana: porque ni las EPSs ni el doctor que se sienta
al otro lado del escritorio, ni una medicina, ni una droga de un laboratorio, ni un no
s, nada de eso lo va a curar a uno, uno mismo sabe cul es la salida, uno mismo sabe
cul es la puerta por la que le entr aire muy oscuro si? Uno mismo sabe por dnde es
la ventana por la que entra la luz; uno es el nico que conoce su casa. (...) La mente es el
mal, la mente es el enemigo y la mente es el cuerpo sutil que se enferma, que lo enferma
a uno y el cuerpo le hace caso porque el cuerpo est mandado por la mente, entonces es

20 Ivn, (s/f)

un enemigo. Nuestro hijo, al que debemos educar, es nuestra propia mente y esa es la
mejor medicina, silenciarla.
Lo que yo he estudiado si lo tengo claro y es fascinante porque hay frases que yo

odiaba y yo deca qu voy a creer en eso, pero pide y se te dar; si t pides al universo
l te da las respuestas y a m el universo o dios me han dado las respuestas que yo he
pedido y ya. Es difcil porque hay que ser muy sutil para escuchar a dios; dios se le
muestra a uno como un papel en el piso y ese papel tiene la solucin para salir de la
pobreza pero si t no lo ves, nunca lo vas a valorar, nunca vas a avanzar, siempre vas a
estar desechando y pateando los papeles que estn en el piso, entonces hay que aceptar y
ser humilde todo el tiempo, aceptar todo lo que el universo le da a uno, aceptarlo como
perfecto. Yo siempre he dicho eso: el universo es perfecto, hasta eso que dicen malo
porque de ah tambin se est aprendiendo algo: que eso no se debe hacer, entonces por
lo tanto es perfecto; todo es perfecto para m.21
El discurso Nueva Era 22 articula teora cientfica con saberes de mltiples

procedencias. Los consumidores de las prcticas y saberes de este pensamiento pueden
ser conscientes o no de sus fundamentos ideolgicos, pero el dominio de este sustento
no es una exigencia gracias a la plasticidad de los usos contemporneos. En el caso
particular de Ivn, ha habido una formacin desde la prctica y la teora que lo han
llevado a recorrer los caminos de la meditacin budista, la medicina ayurveda, entre
otros, y a hacerse miembro de colectivos animalistas y vegetarianos que promueven el
amor y el respeto por la naturaleza y sus criaturas, entre otros.
Hace tres aos me diagnosticaron una enfermedad que para la ciencia actual no
tiene cura, pero como dicen los maestros: para todo hay cura, el problema es que no se
ha descubierto pero existe, existe la cura pa todo. En este mundo lo nico que no tiene
remedio ni siquiera eso, la muerte tiene remedio, la muerte no existe; si usted decide
volver de la muerte puede revivir. Yo no creo en la religin, pero existe la resurreccin,
existe y lo he visto, lo he vivido; yo he muerto y he vuelto a la vida. A m me
diagnosticaron esclerosis mltiple, he perdido dos veces mi cuerpo y dos veces lo he
recuperado, es puro convencimiento. Es un espacio tridimensional el cual nosotros
podemos modificar a diestra y siniestra porque se nos dio la habilidad de modificarlo, de

21 Ivn, (s/f)
22 Laura Collin argumenta que el discurso New Age vincula teora cientfica con creencias y prcticas
mgicas. A nivel cientfico se toman los principales discursos tericos del siglo XX: la teora de la
evolucin, los conceptos de energa y tomo, y por tanto la teora de la relatividad, la astronoma, la
astrofsica y ciencias del espacio, las leyes de la termodinmica, en especial la cuarta que hace
referencia a las estructuras disipativas, su derivacin en la caologa, y por supuesto la ciberntica
(p. 23). En el plano del pensamiento mgico, son recurrentes la angeologa, vida extraterrestre,
astrologa -signos zodiacales y numerologa- y la reencarnacin, fenmenos explicados desde la
ciencia.La creencia en la astrologa y en los signos zodiacales es reinterpretada a partir de una
teora de las vibraciones: cada signo se corresponde con un gajo del campo electromagntico y cada
signo supone una vibracin. El sistema solar se encuentra dividido en doce gajos donde cada signo
supone una vibracin. La astrologa formara as parte de una cosmologa: cada campo corresponde
a un signo zodiacal, con sus consecuentes caractersticas de personalidad. Cada siete aos se abre
una lnea que en el octavo se repasa. (Collin, 2007: 26)

estructurarlo, de desbaratarlo y volverlo a armar. Los rboles tiran pa arriba y nosotros
no podemos tirar pa abajo, nosotros debemos tirar pa arriba como los rboles y
mantenernos firmes como unas columnas apuntando al sol, al dios de la luz, dios
entendido como algo, como un bien comn, creo yo porque si yo soplo aqu, afecta el
otro lado, entonces si yo hago algo malo aqu, estoy generando algo malo tambin all.
Lo saludable sera hacer el bien todo el tiempo para que el bien generara una secuencia
acciones que regresaran a uno, entonces es saludable sembrar una semilla de bien y no
una de mal, de enfermedad. Si tu siembras arroz no vas a cosechar papas, si siembras
papas no vas a cosechar arracachas, entonces es cuestin de seguir una ley que habl
Einstein: causa y efecto; si t haces el bien, pues vas a recibir el bien, si t haces el mal,
vas a recibir el mal.23
Este fragmento es una fotografa de la restructuracin de pensamiento y

enunciacin que ha tenido lugar en Ivn gracias a la opcin escogida por l para tratar la
esclerosis mltiple. Al hacerse usuario de una prctica mdica alternativa, Ivn puede
conjugar en su registro rasgos del cristianismo como la resurreccin, con una
descripcin del universo desde un referente de los dominios de la ciencia para explicar
(se) las causas y soluciones para su enfermedad.
Figura 4. Captura de algunos de los grupos de lo que hace parte Ivn en la red
social Facebook
Si la adscripcin de la persona a una prctica mdica alternativa trasciende el

mbito pragmtico, cuidarse y sentirse bien no sern suficiente; el usuario debe vivir
en procura de perfeccionarse en los planos de lo fsico, emocional y espiritual. Para ello
cuenta con una extensa gama de mercados teraputicos que le permiten apropiar
aspectos de distintas procedencias y combinarlos segn sean sus necesidades. Ante la
premisa la mente es la que se enferma y el cuerpo lo exterioriza hay infinitas
posibilidades de devolverle al cuerpo el bienestar que reclama un espacio tiempo
dispuesto para la euforia y el consumismo desaforados.

23 Ivn, (s/f)

La integracin de personas, objetos y lugares en torno a la comprensin y
atencin de salud y enfermedad en la ciudad de Bogot puede leerse desde una red que
muestra la interdependencia entre sus nodos. Evidentemente cada estrato de tiempo
acomodar, incorporar o desechar puntos de la red, dado que esta no es esttica y es
ms bien una fotografa de las relaciones enunciaciones-contextos sobre las vivencias de
los estados de salud, enfermedad y bienestar.
Figura 5. Red de usuarios y prcticas alternativas y complementarias en Bogot
La elaboracin de esta red slo fue posible gracias a los relatos de los usuarios que
la integran y los discursos de las instituciones que los acogen. Cada uno de los
escenarios y objetos establecen unas relaciones de poder-saber desde donde se erigen
como posibilidades de acceder a la salud de forma permanente y ahuyentar a la
enfermedad. Adems de develar interacciones sociales, este trabajo posibilita pensar en
performances orales (Vich y Zavala, 2004) que hacen las veces de rituales al escenificar en
el presente prcticas y saberes milenarios que entran a complementar o reemplazar
definitivamente la experiencia de saberse sano.
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Editorial Norma.

La cultura funeraria en la tradicin oral de las comunidades
indgenas de Mxico
Dra. Alma Patricia Barbosa Snchez

Universidad Autnoma Metropolitana
lunatzin@yahoo.com
Si bien, los rituales de conmemoracin de los difuntos en las comunidades

indgenas de Mxico son sumamente conocidos y objeto de descripcin etnolgica,
poco se haba investigado sobre los fundamentos conceptuales y simblicos que dan
origen no slo a estas prcticas conmemorativas, sino a todos los rituales funerarios
indgenas. De ah que el propsito de la presente investigacin fuese examinar la cultura
funeraria indgena, as como dilucidar la relacin entre la cosmovisin religiosa de la
civilizacin mesoamericana y las prcticas rituales de las actuales comunidades indgenas,
a travs de tres lneas de reflexin, que son: la concepcin de la dualidad vida/muerte, la
dualidad cuerpo/nima y el habitus ritual.
Metodologa
En lo referente al proceso terico metodolgico de la investigacin, la reflexin
epistemolgica se orient a la caracterizacin del imaginario social, a partir de la
perspectiva de Cornelius Castoriadis y Gilbert Duran. A su vez, la cultura funeraria y el
habitus ritual se caracterizaron desde la perspectiva sociolgica de Pierre Bourdieu,
Particularmente, se consultaron exhaustivamente fuentes documentales referidas a los
testimonios de los cronistas espaoles y los cdices mesoamericanos con la finalidad de
determinar la concepcin de la de la dualidad vida/muerte, la dualidad cuerpo/nima y
el habitus ritual funerario entre las antiguas culturas mesoamericanas. La consulta de los
estudios etnogrficos permiti contrastar el habitus ritual funerario de las actuales
comunidades indgenas, con las premisas del imaginario religioso mesoamericano. Sin
embargo, la documentacin de la tradicin oral de las actuales comunidades indgenas
result determinante para constatar que sus prcticas rituales se fundamentan en el
imaginario religioso mesoamericano, esto es, las ideas e imgenes mentales sobre la vida,
la muerte, el universo, las divinidades y el mundo, que la civilizacin mesoamericana
conceptualiz, signific, sistematiz y represent, en su cosmovisin cultural, a travs de
mitos, ritos y smbolos (Barbosa Snchez, A. 2011)
Cabe subrayar la relevancia de la tradicin oral indgena, toda vez que constituye la
materializacin24 discursiva del imaginario funerario contemporneo. Es en los relatos

24
J. A Magarios plantea que: Estos discursos sociales son los que materializan el imaginario
social, que hasta que no est representado por su intermediario, no es objeto de conocimiento
riguroso, en J. A. Magarios de Moretn, comunicacin RED SEMIOTICIANS, 22 de mayo de
2000. A su vez, Pedro Arturo Gmez seala: Slo es posible dar con y dar cuenta de los
imaginarios sociales en y a travs de la materializacin discursiva de esos imaginarios en textos
concretos; esto es, en y a travs de representaciones efectivas, en Imaginarios sociales y anlisis
semitico. Una aproximacin a la construccin narrativa de la realidad, en Cuadernos, nm. 17, San

orales donde, se explicita el sentido de las metforas, representaciones, smbolos,
matices y variantes conceptuales, as como los valores, acciones, consecuencias y
perspectivas25 dentro de la estructura narrativa, orden y secuencia de eventos. A su vez,
la documentacin de los testimonios orales otorg representatividad y visibilidad a los
actores rituales en la construccin discursiva del imaginario funerario.
En funcin de las caractersticas del imaginario funerario fue necesario construir

una metodologa ad hoc, a partir de las categoras conceptuales: intercambio simblico,
cuerpo simblico, tratamiento simblico del cuerpo post mortem, banquete funerario,
ritual del no retorno, padrinazgo funerario, penalizacin sobrenatural, entre otras.
Resultados
Los resultados de la investigacin plantean que al margen de la liturgia catlica, las
actuales comunidades indgenas realizan sui gneris rituales funerarios que encuentran su
sentido y origen en la concepcin religiosa mesoamericana. As por ejemplo, llevan a
cabo dos rituales de entierro, esto es, el del cuerpo y, nueve das despus, el del nima
del difunto, denominada sombra. Este procedimiento evoca la concepcin de la dualidad
cuerpo/nima dentro del antiguo imaginario funerario nahua, donde se conceba que,
con la muerte, el nima del difunto se desprenda del cuerpo y permaneca un cierto
tiempo en el mbito terrenal, antes de emprender su viaje al lugar que le corresponda en
el mundo sobrenatural. De ah, el sentido actual del auxilio ritual a la estancia del nima
durante el periodo de nueve das. Esta lgica ritual presupone que, al fallecer el
individuo, su sombra requiere de un cuerpo sustituto y simblico donde albergarse
durante su estancia en el hogar de sus deudos. Por esta razn, los familiares proceden a
trazar sobre el piso un signo de cruz con arena, cal y flores, que representa el albergue o
cuerpo simblico, donde la sombra reposar durante el novenario, en tanto que los
actores rituales la arropan y velan mediante cantos, rezos colectivos y ofrendas
alimenticias. Al finalizar este periodo, se procede a realizar la ceremonia de levantar la
cruz o levantar la sombra, donde simblicamente los deudos trasladan el nima al
cementerio para enterrarla en el sepulcro de su propietario.
Estos procedimientos rituales se fundamentan en el imaginario religioso

mesoamericano, donde la muerte y su contexto sobrenatural constituan temas
preponderantes que dieron origen a la prctica de complejos ritos, cuando falleca el
individuo y durante la conmemoracin de su deceso. Como en otras culturas, el
paradigma de la dualidad cuerpo/nima constituye una postura que atena la angustia
que genera la certeza y conciencia de la muerte, toda vez que plantea la existencia
sobrenatural de la persona ms all de la extincin de su cuerpo fsico. Si cuerpo y nima
constituyen un binomio indisoluble de la existencia humana, ante la muerte, solamente
el nima sobrevive en la dimensin sobrenatural. Por ende, en el pensamiento
mesoamericano la totalidad de la persona no se extingua con la muerte, ya que su nima

Salvador Jujuy, Argentina, Universidad de Jujuy, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales,
Secretara de Ciencia y Tcnica y Estudios Regionales, febrero 2001, p. 198.
25 Ibid, p. 202.

asuma existencia en el mbito sobrenatural. Diego de Landa consign esta concepcin
entre los mayas: Que esta gente ha credo siempre en la inmortalidad del alma (),
porque crean que despus de la muerte haba otra vida ms excelente de la cual gozaba
el alma en apartndose del cuerpo.26
En esta perspectiva, destaca el hecho de que el cuerpo post mortem reciba un

tratamiento simblico al ser objeto de conversacin por parte de los deudos, en tanto
que se consideraba que su entidad anmica no estaba ausente. Durn describe:
Haciendo cada seor y cada provincia, por s, una pltica al cuerpo, muy larga, dndole
el psame de su muerte, lo qual era uso y costumbre hablar con el cuerpo muerto, como
si estuviera con algun sentido.27 El testimonio de Clavijero reitera que si un seor:
mora se prosegua hablando de l como si estuviese an vivo.28 En esta prctica
subyace la idea de que la entidad anmica del difunto estaba presente en su cuerpo post
mortem hasta que ste fuese cremado, lapso de tiempo en el cual el difunto era capaz de
percibir su entorno.
Actualmente, las comunidades indgenas preservan este habitus ritual: como

ejemplifican los siguientes testimonios orales que afirman:
Yo s que ellos, aunque su cuerpo est muerto, su espritu est vivo y siente y
escucha todo lo que est pasando a su alrededor.29 Dicen que, en su casa de uno,
siguen escuchando. Como quien dice, si ya no lo viste, ya no se despidi de ti o ya no te
dio la bendicin, ya uno platica con ellos, que ya no se vaya con el pendiente. Platicas
ah, con l. Todava puede or su misa. Ya, saliendo de la iglesia, ya no. Ya como quien
dice, ya le taparon los odos.30
Los actores rituales corroboran la capacidad del cuerpo post mortem de reaccionar a
su entorno, cuando se le habla al odo, para solicitar su anuencia y colaboracin en la
tarea de vestirlo, venciendo su estado de rigidez. Visten a los difuntos, hablndoles al
odo. Porque hay unos difuntos que se ponen muy tiesos. Entonces, hay que hablarles al
odo, suavemente. Y ellos solitos se prestan para vestirlos. Se ponen muy flexibles. Y as,
se visten. Pues, yo tengo entendido que s, oyen los muertos. Porque a m me ha tocado
vestir, como a tres muertitos y estaban bien tiesos. Yo voy, y les he hablado al odo y s,
se han dejado vestir. Por eso, digo que los muertitos s escuchan. 31 Pero slo,
hablando con cario, porque como ya estn bien tiesitos, ya no se puede vestirlos, pero
hablndoles, s, s escuchan. A m me ha tocado vestirlos y s, s escuchan.32 Cuando
fallecen, les cruzan los brazos. Entonces, cuando ya se los van a llevar a la misa, aqu, al

26
De landa, F. (2003) Relacin de las cosas de Yucatn, estudio preliminar, cronologa y revisin del
texto Mara del Carmen Len Czares, Mxico: CONACULTA p. 137.
27Durn, F (2002) Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme, t. I, Mxico:
CONACULTA-CIEN DE MXICO, p. 451.

28 Clavijero, F. (1968) Historia antigua de Mxico, Mxico: Porra, pp. 200.
29 J. Romn Romn, comunicacin personal, 2007.
30 R. Saldaa, Comunicacin personal. 2007.
31 U. Segura Martnez, Comunicacin personal. 2008.
32 Mara del Carmen Cisneros Prez, Comunicacin personal, 2008.

panten, les tienen que bajar los brazos, y hay personas que se ponen necios, y que no
quieren bajar el brazo. Entonces, les tienen que hablar fuerte, para que bajen el brazo. Y
s, s lo bajan.33 No se deja vestir. Pos, no quiere que lo vean desnudo; ya no se deja
manosear.34 ndale, mira hermano, no te vayas a enojar. No creas que vamos a jugar
con tu cuerpo, te vamos a vestir. Te vamos a vestir, no te enojes ni queremos que
despus nos andes ah, molestando en nuestros sueos, no. No, slo te vamos a vestir,
para el bien de tu camino. 35 En Apaxtla, Guerrero, se consigna el mismo
procedimiento:
Est muy extendida esa creencia, el hecho de que la gente tenga la seguridad de
que el difunto oye, se termina hasta que entra al panten. Muri una vecinita que estaba
tullida y, ya despus de dos horas, no podan vestirla para meterla a la caja, porque, pues,
estaba rgida. Entonces, se acerc una seora y que le dice al odo: Comadrita
acomdese porque la vamos a vestir. Y todos tuvieron la tremenda impresin, el susto,
que la seora se acomod. O sea, dej su estado de rigidez y se afloj. Se acomod, al
llamado, a la peticin: Comadrita acomdese, la vamos a vestir. Le hablaron al odo. Y
entonces, obedeci, se acomod. Y el sonido de los huesos, al acomodarse, fue muy
impresionante.36
En la comunidad maya guatemalteca de Ixtahuacn, la conversacin con los

difuntos asume un propsito particular, ya que se les solicita que, al llegar ante Dios, no
declaren que tienen parientes, esposa e hijos, ya que de lo contrario, Dios los
comisionar, para llevar a la muerte a alguno de sus familiares.37
A su vez, el imaginario actual decodifica simblicamente las expresiones fsicas del

cuerpo post mortem, como manifestaciones emocionales o reacciones ante el entorno. Los
siguientes testimonios orales describen: Porque, cuando muri mi hermano, le cerr su
ojo que estaba abierto y le dije: Hermano, te voy a cerrar tu ojo. Y s, lo cerr. Yo vi
cambios en mi hermano; estaba contento y, al momento de salir al panten, l puso cara
de triste. He ah, un dilema. Anteriormente, yo pensaba que el que se muere no oye ni
siente, pero con este cambio, yo s cre.38 Y hay difuntos que han llorado, porque no
se quieren ir o dejan algn pendiente.39 Cuando ella termin (muri), su boquita
cerrada y como que se ajustaba sonriendo, y yo le deca: Mami! t te vas con gusto, con
alegra, porque ya descansaste, pero nosotros te vamos a extraar; pero no nos queda de
otra. Y ella con una sonrisita que se le dibujaba. Y cuando ya llegamos al descanso,
donde los ponen ya para cerrarlo, lo destapan y mi mam ya estaba con sus dientitos as,
frunciendo, como que miedo tena. Tena miedo de que ya la van a echar a la fosa, o sea

33
Mercedes Snchez Molina, Comunicacin personal. 2008.
34 Luisa Vargas Linares,. Comunicacin personal. 2007
35 Eugenio Alonso Arenas, Comunicacin personal. 2008.
36 Ezequiel Reynosa Salgado, Comunicacin personal. 2007.
37 Maldonado Cano, Daniela, En el umbral: tanopraxis contempornea, op. cit., p. 460.
38 Eriberta Aragn Nopala, Comunicacin personal. 2008.
39 Isabel Franco Gum, Comunicacin personal. 2008.

que cambi su expresin, s cambi, la tena bien, despus, como asustada.40 Un caso
singular es el de la comunidad de Aquismn, San Luis Potos, donde el imaginario
plantea que la sonrisa en el cuerpo post mortem significa que el difunto va a llevar a la
muerte a uno de sus familiares; de ah que los actores rituales se afanen por modificar
fsicamente esta expresin. 41 Entre las comunidades mayas: antes de enterrar el
cadver se auscultarn sus rasgos en busca de algn indicio de descontento para intentar
remediar inmediatamente la falta cometida.42
Otro procedimiento ritual de las actuales comunidades indgenas consiste en

acompaar el cuerpo post mortem con su ajuar funerario, que ya su funcin simblica es
proveer al difunto de lo necesario durante su trnsito por los territorios inhspitos del
ms all. De ah que en el atad se coloque una dotacin de ropa para su abrigo,
huaraches tradicionales, como proteccin contra las piedras y espinas del camino, una
vara que sirve como bculo, un cordn para asirse y escalar obstculos, una vela para
alumbrar su camino, una dotacin de alimentos y agua para su consumo, y como
obsequio para sus parientes difuntos, una dotacin de tequesquite y hojas de maz como
alimento para los fieros animales sobrenaturales que encontrar en su trayecto,
gorditas de maz para agradecer al pequeo perro que lo ayudar a cruzar el caudaloso
ro sobrenatural, y dinero para sufragar sus gastos en el ms all, entre otros elementos.
As tambin, peridicamente, las comunidades indgenas realizan ofrendas domsticas,
para conmemorar a los difuntos, con el presupuesto de que hacen acto de presencia y
convivencia con los vivientes.
Esta prctica ritual est consignada en las fuentes coloniales que sealan que los
difuntos que se dirigan al Mictlan, uno de los lugares de destino de los difuntos en el
imaginario religioso nahua, sus nimas asuman una actividad viajera y el desafo de
afrontar y vencer los obstculos durante su trnsito; si sus esfuerzos fracasan, ocurre su
desaparicin.43 Esta idea de la muerte como un viaje sobrenatural, con obstculos y
pruebas por superar, tambin est presente en el imaginario maya, aunque no
mencionada en las fuentes coloniales del rea maya, pero s en la literatura quich.44
Una caracterstica fundamental del tratamiento simblico del cuerpo post mortem es
acompaarlo con su ajuar funerario, integrado por vestimentas, insignias, y bienes, como
alimentos, agua, papel, joyas, plumas, etctera. Cada uno de estos elementos tiene un
sentido de pertinencia primordial dentro del imaginario mesoamericano y de la
concepcin de la muerte como metfora de un viaje sobrenatural no exento de peligros.

40 Anselma Ponciano lvarez,. Comunicacin personal. 2008
41 Maldonado Cano, Daniela, En el umbral: tanopraxis contempornea, op. cit., p. 460.
42 Petrich, Perla, (2005) La muerte a travs de la tradicin oral maya actual, en Antropologa de la
eternidad. La muerte en la cultura maya, (Andrs Ciudad Ruiz; Mario Humberto Ruz; Mara Josefa
Iglesias Ponce de Len, Edit), Mxico: Sociedad Espaola de Estudios Mayas-Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2005, p. 482.
43 Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas, t. I, op cit., p.
380.
44 Ruz Lhuillier, Alberto. (1968) Costumbres funerarias de los antiguos mayas. Mxico: Seminario de
Cultura Maya, UNAM, pp. 77.

Con esta premisa, el ajuar funerario asume la funcin de proveer al difunto con lo
necesario para afrontar las vicisitudes de su viaje; por ejemplo, la frialdad y el viento
aguzado del inframundo, de ah que se arrope en extremo el cuerpo post mortem, como
advierte Gmara: ms vestidos iban muertos que anduvieron vivos.45 Y que por el
frio grande que alla hacia le envolvian en aquellas mantas gruesas para que le
calentasen.46 Dentro de su nueva condicin sobrenatural, el nima de los difuntos no
est exenta de requerir agua, por esta razn: Ponanle un jarrillo de agua entre la
mortaja, dicindole: Esta es el agua con la que has de hacer este viaje.47 As tambin, el
ajuar funerario incluye una provisin de alimentos: Enterraban con l comida para que
tuviese all que comer por la esterilidad del lugar.48
Previendo los peligros que le aguardaban al nima del difunto, durante su

trayecto al inframundo se aplicaban papeles recortados sobre el cuerpo post mortem,
donde se especificaban las caractersticas del territorio sobrenatural y los obstculos que
iban a enfrentar, as como el encuentro con seres fantsticos, como el cocodrilo y la
serpiente. De esta manera, estos documentos operaban como guas, prevencin y
defensa ante los peligros sobrenaturales. Clavijero describe:
Con este pasars sin peligro por entre los dos montes que estn recprocamente
batiendo. Al segundo: Con este irs con seguridad por el camino que defiende la gran
serpiente. Al tercero: Con este caminaras seguro por donde est el cocodrilo
Xochitonal. Al cuarto: Este te servir se amparo en el pasaje de los ochos desiertos. El
quinto era un salvoconducto para los ocho collados y el sexto para pasar sin lesin por
el viento aguzado, porque fingan haberse de pasar un sitio nombrado Itzehecayan,
donde soplaba un viento tan fuerte que arrancaba las piedras y tan penetrante que
cortaba como un cuchillo.49
Si la antigua ritualidad funeraria nahua arropaba en exceso al difunto, previendo la

extrema frialdad del viento sobrenatural, en la actualidad, la ropa, en el ajuar funerario,
se justifica como provisin y muda. Los testimonios morelenses afirman: Siempre
acostumbramos a ponerles ropa, porque dicen que es para su camino. Como uno,
cuando sale de viaje, pues, uno aparte de la ropa que lleva puesta, por lo menos, lleva
una muda. Porque uno sabe que se va a quedar un da, dos das, y para cambiarme, para
el regreso, as es para estas personas. Y uno tiene que ponerle su ropita, para que se
vayan, en el camino; ya sea la ropa que usaban o que ms les gustaba o la ms nuevecita.
Se les pone ah, en el atad.50 En la caja va su ropita. Hay unas personas que la tienden
abajo, como colchoncito. Y ya la dems, si tiene ms, mucha ropa, la doblamos y le
ponemos de cabecerita. Eso dicen, que se llevan sus ropas, porque a largo tiempo, dicen

45
Francisco Lpez de Gmara, (1997) Historia de la Conquista de Mxico. Mxico: Estudio preliminar
de Juan Miralles Ostos, Porra (Sepan Cuntos) pp. 298.
46 Fray Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme, t. I, op. cit., p. 229.
47 Francisco Javier Clavijero, Historia antigua de Mxico, op. cit., p. 198.
48 Fray Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme, t. I, op. cit., p. 229.
49 Clavijero, Francisco Javier, Historia antigua de Mxico, op. cit., p. 198.
50 Jacqueline Vzquez Morn, Comunicacin personal. 2008.

que piden la ropa. Piden sus ropas, porque se les acaba en la otra vida.51 En Hueyapan,
Morelos, se afirma que la ropa del difunto es necesaria para que se cambie all en la
otra vida.52 En Amayucan, Morelos, le colocan, siquiera, unos tres pantalones, si es
hombre; su ropita se pone a un lado, porque se tienen que vestir all, les hace falta.53
Singular resulta el procedimiento de la comunidad chamula de incluir en el ajuar
funerario tres plumas de guajolote que sirven como agujas, donde se ensarta hilo de lana
y de algodn, a fin de que el difunto remiende sus prendas, dado que el viaje es largo y
la ropa puede romperse.54
Adems del cinturn de palma tejida, que cie el cuerpo post mortem, el ajuar
funerario en Hueyapan, Morelos, incluye una corona como parte del atavo del difunto:
Porque as saben que fue bautizado y que le ayuda mucho a protegerse del sol o de
algo, del agua.55 En la comunidad del Pericn, Tecoanapa, Guerrero, adems de la
corona de papel, el ajuar funerario incluye alas blancas de papel: Se le ponen tambin
sus alas cortadas de papel blanco ms o menos de 30 centmetros y una corona.56
Si el antiguo imaginario nahua plantea que, en su viaje sobrenatural, los difuntos

confrontan seres fantsticos como la culebra y la lagartija que se dice xochitonal,57 el
imaginario actual procede a una reinterpretacin de esta premisa, ya que los difuntos
enfrentan animales domsticos que, no obstante, mantienen la significacin de fiereza y
peligro. En esta perspectiva, se dota al difunto de alimento destinado a aplacar a estos
seres fantsticos; en tanto que stos se alimentan, l difunto puede seguir su camino. Por
ejemplo, en Xantetelco, Morelos, el ajuar funerario incluye tiras de hoja de mazorca
como alimento para los animales sobrenaturales que, en este caso, se identifican con los
que el individuo consumi en vida:
Se dice que ahorita, comemos carne de res, comemos carne de puerco, y entonces,
ya para irse ah, a otro mundo, lo que comimos: ya lo vemos, como animal ah.
Entonces, ya no confronta el alma al animal. Entonces, lo que comimos, todo vemos
ah. Entonces, la hoja de la mazorca se raja delgada y, en una jicarita nueva, se llena y la
ponen a un lado del difunto. Con esto, se defiende, cuando ve al caballo, al buey, agarra
su hoja de mazorca, la avienta a los animales, mientras comen, l pasa.58
En Coatetelco, Morelos, la dotacin de alimento para los animales sobrenaturales

se constituye con una porcin de tequesquite y doce granos de maz:
El maicito sirve para los animalitos, simplemente. Los difuntos tienen que pasar
por el purgatorio, donde estn los animalitos, y si no les echan el puo de maz, te

51 Mara Isabel Nepomuceno Linares, Comunicacin personal. 2008.
52 Ceferino Prez Estrada, Comunicacin personal. 2008.
53 Jobita Gonzlez Rosales, Comunicacin personal. 2008.
54 Ricardo Pozas Arciniega, (1987) Chamula. Mxico: Coleccin INI, 1. pp. 233.
55 Ceferino Prez Estrada, Comunicacin personal. 2008.
56 Nagdalid Mora Marn, Comunicacin personal. 2008.
57 Sahagn, Fray Bernardino, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, op. cit., p. 206.
58 Luisa Vargas Linares, Comunicacin personal. 2007

picotean, te comen. El maicito, all, se ve harto, lo que aqu no se puede llevar el
difunto, porque pesa. El tequesquite es para los animales, como ahora, los chivitos, los
borregos, los burritos, los caballos, los bueyes, si no les avientas el tequesquite, te siguen,
te cornean, te acaban ah. T les avientas, t corres, pasas ah, y ven harto y se
entretienen. T pasas y te vas por el camino que Dios te dirige.59
En algunas comunidades, los testimonios evocan con mayor nitidez el antiguo

imaginario mesoamericano que plantea el auxilio que brinda un pequeo perro bermejo,
para ayudar a los difuntos a cruzar el caudal del ro sobrenatural. De ah que en estas
comunidades, el ajuar funerario incluya una dotacin de gorditas de maz, para
cumplir con el intercambio simblico con estos pequeos perros sobrenaturales, ya que
los difuntos tienen que pasar un ro y los perros los pasan. Y les tienen que dar, como
agradecimiento a los perros, sus gorditas por haberlos pasado.60 Las gorditas se llevan,
porque a los animalitos les invitas una tortilla. No noms comes t.61
Cuando ya vas all, nos pasan hartas cosas. Cuando ya vas en el ro ancho y t no
puedes pasar, porque ves que se va el agua muy feo a un lado; hartos ven cmo se
pasan, se atreven y ya no aparecen. Entonces, el difunto no se pasa, est llorando. Si
tiene un perro que lo quiso, ese perrito va y le dice: Por qu lloras? Aqu, en esta vida,
cundo vemos a un perrito que nos habla: nunca. Por qu lloras? Yo me quiero
pasar, ya me tengo que ir, ya es tarde, ya va a oscurecer y no me puedo pasar. -Ah, no
llores, yo te voy a pasar! No te acuerdas que fuiste mi amo? No, ya no me acuerdo. Ya
se me olvid. Pero yo s me acuerdo, te estoy esperando porque s muy bien que te
voy a pasar, en este lugar! Porque t me amaste en la vida, me diste de comer. A donde
te ibas, yo te segua. Agrrate de mi orejita y nos vamos a pasar. Y el difunto se agarra de
la orejita del perrito. Y cuando viene el agua, l se avienta y el difunto, como no pesa, se
avienta con todo y todo. El perrito va con el difunto arriba, va nadando. T no temas,
te dice el perrito: Agrrate de mi orejita. Y te lleva y ya pasas l.
Discusin
En general, los relatos orales describen la coexistencia de vivientes y difuntos
dentro de una relacin de retroalimentacin, interdependencia, colaboracin o
confrontacin. Los rituales de intercambio simblico apelan a las cualidades de
colaboracin de los difuntos en el orden csmico, en la fertilidad agrcola y en el
bienestar comunitario, pero tambin asumen una funcin de prevencin y defensa
contra sus atributos negativos que ocasionan desrdenes naturales como tormentas,
rayos y granizo, entre otros, as como perturbaciones en la salud de los vivientes.
Manifestndose como benefactores o adversarios, los difuntos siguen formando parte
de la comunidad, en tanto sta abarca la totalidad de los miembros vivientes y difuntos.
Su existencia sobrenatural y actuante les permite representar una comunidad difunta

59 Reina Octaviano Onofre, Comunicacin personal. 2008.
60 Griselda Calas Montiel, Comunicacin personal. 2008.
61 Anselma Ponciano lvarez, Comunicacin personal. 2008.

como la contraparte de la viviente. Por ende, la coexistencia y relacin de ambas
comunidades est significada por el intercambio simblico.
Finalmente cabe destacar que la reflexin epistemolgica ha considerado que si

bien la tradicin oral y el habitus ritual indgenas han constituido recursos histricos de
resistencia, preservacin y transmisin del imaginario funerario mesoamericano, su
acervo de concepciones y de procedimientos rituales no ha estado exento del proceso de
reelaboracin simblica por parte de las comunidades indgenas en funcin de su
contexto histrico y de las particularidades de su cultura regional o bien, del impacto del
sincretismo religioso. De ah que la tradicin oral ejemplifica esta reelaboracin
simblica, ya que no se ha limitado a la estricta transmisin de relatos, sino que ha
constituido una fuente de constante produccin de sentido y de significacin a partir de
la subjetividad colectiva que da cuenta de la existencia sobrenatural de los difuntos, sus
oficios, filias, fobias, su colaboracin o confrontacin con los vivientes, su
comportamiento durante sus visitas peridicas a los que fueron sus hogares y su
participacin en el banquete funerario, entre otros. Paralelamente, la exposicin de las
modalidades de procedimiento que asume el habitus ritual escenifican las variantes
conceptuales de la reelaboracin y reinterpretacin simblica del imaginario funerario
que cada comunidad instaura en su cultura regional o local
En esta lnea de reflexin, la dualidad vida/ muerte se caracteriz como un

proceso dialctico y de retroalimentacin, en el que la muerte da origen a la vida y
viceversa. La vida est contenida en el principio de muerte, as como la muerte est
contenida en el principio de vida. La retroalimentacin mutua de estos dos principios
equivale a la funcin alimenticia que realizan los seres vivos que se nutren de la muerte
de otros seres, al igual que, en las ceremonias rituales, el sacrifico humano es significado
como alimento de las deidades, garantes de la existencia de todo ser. La concepcin de
la dualidad cuerpo/nima plantea la existencia
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La diferenciacin social en el Estado de Derecho.
lvaro Enrique Cano

Facultad de Derecho UNAM
henrrycpp@hotmail.com
Las sociedades actuales son complejas y globalizadas; el nmero de relaciones que un

individuo puede establecer para con su entorno y los sujetos que lo habitan es francamente
infinito. La sociedad mexicana no es la excepcin. Tal es el nmero de posibles relaciones
que pueden establecerse, que la mayora de los individuos pasan una gran parte de sus vidas
construyndolas, mantenindolas descifrndolas, lo que hace suponer que son dichas
relaciones las que hoy por hoy tienen la capacidad de definir a los individuos ya que pueden
mostrar aspectos propios e inherentes a ellos como sus inquietudes, sus preferencias, sus
fobias, sus apegos, sus necesidades y hasta sus aspiraciones.
Si esas relaciones pueden definir al individuo tambin pueden descifrar a las

colectividades, lo cual cuenta con una especial relevancia jurdica en tanto que son los
individuos y las colectividades las que da con da se encargan de actualizar al Derecho;
pues ya sea desde su adjudicacin en fallos y sentencias o a travs de la protesta y la
propuesta legislativa, estos actores han colocado en la agenda nacional el tema de la
identidad como un asunto neurlgico del cual dependen tanto la vigencia y la legitimidad
del Derecho as como la narrativa poltica que justifica la existencia misma del Estado.
En base a ste argumento bien valdra hacerse algunas preguntas como: Quin querra
vivir en un Estado donde todo se homologa y todo se estandariza?, No es precisamente la
burocracia (principal agente sistemtico y estandarizador) uno de los actores ms
repudiados y rebasados por la sociedad?, La masificacin del Derecho es una tesis
contrapuesta a su diversificacin y al reconocimiento de identidades?
Nunca antes haban existido tantos seres humanos que supieran leer y escribir; nunca
antes tantos seres humanos haban tenido acceso a las tecnologas de la poca; en
consecuencia se podra decir que nunca antes haban existido tantos seres humanos con
capacidad de participar activamente en la transformacin de su entorno y sin embargo,
nunca antes los seres humanos haban sido tan co-dependientes los unos de los otros;
nunca antes (excepto en la esclavitud) el control sobre sus condiciones de vida les haba
sido tan ajeno.
El neoliberalismo como proceso social ha generado la histrica pauta para que el ser
humano establezca relaciones de toda ndole con su entorno, pero tambin ha sido el
neoliberalismo como doctrina poltica y econmica el que ha coartado a los hombres gran
parte de su libertad para poder establecer ese vnculo. Ha instalado paradigmas y
razonamientos que premian la obediencia y castigan el cuestionamiento. Clasifican a los
hombres en razn de sus capacidades rentables y no en cuestin de su naturaleza lo cual se

ha traducido en un constante enfrentamiento entre actores sociales, privados y
gubernamentales.
Paradjicamente las relaciones que el sujeto establece con su entorno le pueden

representar subordinacin o emancipacin, dependiendo de la libertad y la finalidad con la
que se haya establecido el vnculo. Aunque el neoliberalismo ha sido el detonante de sta
comunicacin entre el hombre y su entorno, ha sido la sociedad quien ha reivindicado la
denuncia de que es el Estado quien debe garantizar tanto la libertad para establecer esas
relaciones como las caractersticas que cada una de ellas proporciona a los individuos,
grupos y/o sectores sociales.
Lo que los individuos pretenden a travs de las acciones colectivas es ser

reconocidos a partir de su identidad; dicho de otro modo, que se reconozca su
particularidad a travs de las acciones colectivas. Los hombres, las mujeres, los
homosexuales, los blancos, los negros, los liberales, los conservadores, los estudiantes, los
trabajadores, los campesinos; todos los seres humanos generan da con da categoras y
buscan su clasificacin en atencin a su sentido de pertenencia, demandando la inclusin y
la proteccin del Estado, presentndole a esta ltima estructura un autntico desafo y
haciendo que de ello dependa la legitimacin justificacin de su existencia.
La relaciones individuo-entorno son esplndidamente representadas por los

conceptos de comunicacin y representacin, los cuales son desarrollados en la teora sociolgica
de Niklas Luhmann. Al igual que Pedro Morand62, considero que su teora sociolgica de
la diferenciacin social debe estar presente en cualquier entorno relacionado con las
Ciencias Sociales, especialmente en aquellos que se sitan en el rea jurdica.
Su importancia para el Derecho se desprende justamente de la naturaleza sociolgica,

objetiva y cientfica de sus aportaciones, ya que en su conjunto stas tienen la capacidad de
ayudarle a descifrar y comprender el complejo fenmeno de la evolucin y la identidad
social, lo cual le permitira generar una plataforma jurdica rica y suficiente para instalar un
autntico Estado de Derecho plural, democrtico, incluyente y respetuoso de los Derechos
Humanos no slo en la estructura estatal y en sus instituciones, sino tambin en la vida
cotidiana de la poblacin.
Aspecto crtico
El ser humano, tal y como lo afirmaba Aristteles, es un ser social por naturaleza.
Complementa su individualidad a partir de la interaccin con su entorno del cual puede dar
o recibir mediante una constante y perpetua comunicacin. Lo anterior, no quiere decir que
exista una convivencia generalizada del hombre para con su entorno y quienes lo habitan.
Por el contrario, el ser humano se encuentra efectuando una continua discriminacin entre
aquello que le interesa y aquello que puede dejar pasar. A travs de criterios que identifican
sus habilidades e incapacidades, sus necesidades y sus perfecciones, el hombre ha sabido

62 Traductor de mltiples escritos de Niklas Luhmann.

construir principios, categoras y sentidos de pertenencia que le hacen posible hablar de un
bien comn.
En aras de esa posibilidad de bienestar no solo individual sino tambin colectivo, el

hombre crea grupos que independientemente de su tamao y de su afinidad, buscan
concentrar los esfuerzos de sus integrantes para dirigirlos hacia la transformacin de su
entorno ya sea de forma poltica, econmica, cultural, etc.
Tal y como se reconoce esta verdad aristotlica, tambin debe reconocerse que cuando
un individuo se suma o decide crear un grupo social determinado lo hace con habilidades,
necesidades y recursos diferentes, lo cual impacta directamente en la influencia que el grupo
podr tener para lograr su objetivo.
Esto coloca a las sociedades en una constante refriega que si bien puede obedecer a la
lucha de clases expuesta sublimemente por Karl Marx, no necesariamente se limita al
mbito de la economa, pues tambin encuentra expresiones en el campo cultural, sexual y
espiritual, entre otros.
Si bien el neoliberalismo ha sido el detonante para la creacin de millones de

categoras, la sociedad organizada es quien reclama que sea el Estado quien en una primera
instancia reconozca la existencia de estos grupos y su identidad para posteriormente ser l
quien garantice los elementos que diferencian a unos grupos de otros.
Aunque la iniciativa privada juega un papel fundamental en la reproduccin de esta

diversificacin y diferenciacin social, tambin se reconoce que no es posible depositar sus
elementos de diferenciacin (cada vez ms arraigados y variados) en el nimo de lucro y la
especulacin del capital.
La sociedad y los grupos sociales confan as una vez ms en el Estado como actor
imparcial para la tutela de los elementos de su diferenciacin. Solo a travs de su tutela,
salvaguarda y garanta jurdica, los grupos sociales son capaces de convivir en armona pues
solo de esa manera podr establecerse donde termina el derecho de un@s y donde
comienza el derecho de otr@s. Sern las autoridades y el Derecho quienes deban satisfacer
las demandas de la poblacin que en sta ocasin obedecen a las categoras ms altas de la
pirmide de Maslow.
El alcance de este argumento es prcticamente el mismo que el del paradigma

civilizatorio occidental, ya que la ausencia de elementos estructurales estatales y judiciales
que salvaguarden y garanticen la diferenciacin social, genera una reaccin de rechazo hacia
tales estructuras. Cuando un rgimen no prima o no tiene la capacidad de garantizar dichos
elementos, puede ser catalogado y marcado de muy distintas maneras segn el mbito de
que se trate; en lo poltico se habla de dictaduras y gobiernos antidemocrticos; en lo
cultural de elitismo y centralismo; en lo econmico de pobreza, privilegios y marginacin,
etc.

De ah la importancia que tiene el que el Estado reconozca, establezca y garantice los
elementos que diferencian a unos individuos de otros, pues actualmente reconocer las
diferencias es la mejor manera de generar igualdad de condiciones entre la poblacin,
citando a Vctor Hugo, la primera equidad es la igualdad.
De esa manera cada grupo social contar con un rgimen jurdico ad hoc, es decir, con
un conjunto de leyes que le ayuden a superar sus vulnerabilidades y a explotar, desarrollar y
ampliar sus potencialidades siempre en la estricta observancia del marco regulatorio.
Lo anterior resulta importante si se analiza que existen fenmenos que han creado en
las sociedades, especficamente en la mexicana, profundos surcos de desigualdad, surcos
que a su vez han propiciado el surgimiento de grupos sociales capaces de incidir
directamente en la estructura del Estado y en la extensin de sus polticas pblicas. Desde
el plano econmico y poltico han aparecido estructuras que perfectamente pueden
homologarse a la concepcin del Estado contemporneo. Empresas multinacionales,
crteles del narcotrfico y dems organizaciones que hoy cuentan con los mismos
elementos que en algn momento Heller acotara nicamente al Estado: fuerzas armadas
propias, territorio y poblacin afn, entre otros.
Sobre el camino de la Teora General del Estado tambin surgen distintas

controversias entorno a la diferenciacin social que rebasan por completo al positivismo
recalcitrante y sus tesis acerca de la homogeneidad. Son los argumentos sociolgicos e
historicistas los que pueden hacer frente al anlisis y estudio de estos influyentes grupos
sociales y sus caractersticas. Cada uno de ellos exigiendo y esperando acciones muy
distintas por parte del Estado. Cada uno demandando se atienda la realidad de sus
condiciones, sus necesidades y sus aspiraciones. Negrselos por incompetencia legislativa u
obstinacin poltica no es terminar con sus necesidades y mucho menos satisfacer sus
aspiraciones, por el contrario, es abrir la puerta a una caja de Pandora llena de acciones y
argumentos cuyo eje puede caer en la ilegalidad, la violencia y el menoscabo de las
instituciones pblicas. El no vincular la diferenciacin social a un marco jurdico y a las
dems instituciones del Estado, es reconocer la incapacidad para hacerlo, ms an, significa
terminar con la vigencia del pacto social.
La identidad y herramientas para su legislacin: una propuesta para superar la

crisis.
No todos los elementos de diferenciacin social pueden ser considerados aspectos
propios de la identidad individual o colectiva y por lo tanto no todos ellos pueden ser
incorporados a un rgimen jurdico. Muchos rasgos y caractersticas aparecen y desaparecen
de los individuos con mayor o menor frecuencia, por lo que es importante inicialmente
debatir y alcanzar consensos sobre que nociones, condiciones y circunstancias son motivo
del revestimiento estatal para su proteccin y garanta y cules otros son prescindibles e
inobservables para el Derecho. Acto seguido ser necesario instalar rganos de carcter
pblico y social que permitan disear los instrumentos y estrategias con los cuales el Estado
habr de reconocer los patrones y elementos diferenciales que materialicen esa proteccin y
ejecuten esa garanta, pues como se ha dicho en pginas anteriores, de ello dependen gran

parte de los discursos pronunciados a favor de los Derechos Humanos, la Democracia y la
existencia misma del Estado-Nacin. Esto involucra llevar a cabo una desconcentracin no
solo de la actividad legislativa sino tambin del aparato poltico a nivel nacional, que
tratndose de este ltimo, constituye una barrera que separa a los gobernados de la
autntica democracia. Si bien existe un embalaje constitucional y de tratados internacionales
que promueve el derecho de los seres humanos a una identidad, estos deben ser revisados
con severidad a manera de impedir que este derecho sea reducido a un mero asunto de
Derecho Civil en el que converjan nicamente nacionalidad, nombre y otros atributos de la
persona. Por el contrario, los esfuerzos que porten como estandarte el Derecho a la
identidad deben ser encausados hacia la vinculacin de la ley con aspectos culturales,
sexuales, polticos, tecnolgicos, econmicos, religiosos, etc. y atender as las necesidades
de libertad, justicia, democracia, igualdad y pluralidad que demanda una sociedad cada vez
ms compleja y globalizada.
En la medida en la que logremos que la norma fundamental reconozca la

complejidad y riqueza de la sociedad actual tambin se habr de avanzar cantidad en el
reconocimiento y garanta de Derechos Humanos, en la democratizacin del pas, en la
estabilizacin poltica del mismo y en la instauracin de un verdadero Estado de Derecho.
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Disputas y socializacin entre hermanos: Secuencias opositivas para
enfrentar el conflicto.63
Carmen Terceros F.
Doctorado en Lingstica Indoamericana CIESAS
caros789@gmail.com
Entre los estudios realizados, se ha encontrado que el conflicto es parte inherente a

las relaciones sociales (Hartup, 1992). Ello no escapa a la naturaleza de las relaciones
sociales de las comunidades de estudio de este documento (Tojlu Rancho y San Isidro), y
quiz an ms en el mundo de la niez, pues segn sostiene una madre de familia de la
regin, Wawasqa maqanakullapipuni, quejanakullapipuni. Uma nanachikunku Los nios y nias
estn siempre pelendose, acusndose. Hacen doler la cabeza (San Isidro, 09.2013). Dicha
situacin parece constituirse en un rasgo comn a otros nios de otras culturas; por
ejemplo en nios negros de clase obrera americana (Goodwin, M.H, 2002), en nios de
clase media australiana (Church, 2009), entre otros. Sin embargo, tambin se encuentra que
estos episodios de conflicto son temporales y que testimonian, a su vez, relaciones sociales
tambin de orden temporal:
researchers suggest that disputes are times where children produce social organization, create
political alingments, and thereby realize their practical interests within a changing set of social
relationships (Maynard, 1985b, p. 207). This means that the social organization achieved
through conflict is temporary, thus prone to change on a moment-to-moment basis.64 (Church,
2009:28-29).
En sintona con Church el carcter temporal del conflicto entre las relaciones sociales
de los nios es quiz una de sus virtudes, puesto que ellos, contrariamente al
comportamiento de muchos adultos, as sus desacuerdos vayan desde el ms leve hasta el
ms fuerte y emocional, no perpetan o hacen perdurar las actitudes de afecto negativo que
se generan en el conflicto hacia el o los oponentes, Wawasqa a maqanarpakunku, a
pukllachkallankuataq Los nios se pelean por un rato, luego al momento ya estn jugando
de nuevo entre ellos (Abuelito 2013FM_09Sep). No obstante, en este documento se
considera que lo que s puede tener mayor permanencia o transversalizacin, mediante las
disputas, son las normas sociales que rigen la vida social de los nios, las mismas que

63
Este documento es el resumen del captulo correspondiente a la tesis de doctorado de la autora
sobre el manejo del conflicto y su importancia en la socializacin entre nios de habla quechua y
espaol en dos comunidades rurales de Bolivia.
64 Todas las traducciones en este documento son de la autora. los investigadores sugieren que
son momentos en los que los nios producen organizacin social, crean alineamientos polticos, y
as obtienen sus intereses prcticos dentro de un conjunto cambiante de relaciones sociales
(Maynard, 1985, 1985b, p. 207). Esto significa que la organizacin social lograda mediante el
conflicto es temporal, por consiguiente, tiende al cambio bajo la base del momento-a-momento.

pueden muchas veces solo estar latentes, sin manifestarse explcitamente, sino hasta que
surgen situaciones conflictivas que las visibilizan.
Este ltimo punto va tambin a constituirse como un eje central para el anlisis de
este estudio, puesto que no en pocas ocasiones parece pasar inadvertido, al menos para los
adultos de las dos comunidades estudiadas, que los nios y sus peleas entre ellos se
producen por causas por las cuales los adultos no lo haran; es decir Imitallamantapis
maqanarpakunku, imitallatapis qhichunarqukunku (De pronto, se pelean por cualquier cosita,
de pronto se quitonean cualquier cosa pequea, sin valor. Abuelita FM, Tojlu Rancho,
07.2015). Aunque esto tampoco se limita solo al mbito comunal rural de la regin de
estudio de estudio, puesto que una madre profesional en la ciudad coincidi de gran
manera con esta aseveracin: Los nios se pelean por cualquier cosa, mis hijos se pelean
hasta por una aguja! (Cochabamba, 08.2013).
En estas aseveraciones se observa que desde la perspectiva adulta, muchas de las

disputas de los nios son consecuencia de motivaciones irrelevantes para una disputa entre
adultos (por ejemplo, quitonearse65 objetos pequeos; una causa muy recurrente que suelen
mencionar los adultos de la comunidad en el comportamiento de los nios). Los datos que
aqu se analizan muestran que los nios, aun cuando se pelean por objetos pequeos o
provocaciones juguetonas de parte de otros nios, no solo se apropian y reflejan valores de
orden moral, social y cultural de la convivencia de los adultos, sino tambin que construyen
sus propias normas de convivencia mediante las decisiones autnomas y no autnomas que
desarrollan en medio de una interaccin comunicativa en curso.
Considerando dicho aspecto, en este documento se plantea que las relaciones sociales
que se establecen de manera interactiva en situaciones de disputa son un mbito no solo de
adquisicin de habilidades comunicativas, de conocimientos y formas de comportamiento
sociocultural para los nios, sino tambin de exploracin y validacin de las normas de uso
comunicativo y, por lo mismo, de convivencia sociocultural desde sus propias capacidades
para enfrentarse a una situacin de conflicto.
En consecuencia, las preguntas que se pretenden responder consisten en las

siguientes: cmo los nios manejan las secuencias opositivas de interaccin para
enfrentarse a las disputas?, y qu normas de convivencia visibilizan a travs de dicha forma
de construccin secuencial? Para responder a estas preguntas, el captulo se enfoca en los
siguientes objetivos:
Analizar la organizacin global interna de una disputa de secuencia extendida entre

hermanos en el contexto de la socializacin entre pares.
Examinar las formas de manejo interactivo de los turnos de oposicin que
caracterizan a la disputa.

65
Quitonearse, en Bolivia, se usa como la accin de arrebatarse algo el uno al otro.

Identificar los recursos semiticos que surgen en las secuencias de oposicin; por
ejemplo, insultos, amenazas, cambio de cdigo y acciones no verbales como gestos
y agresiones fsicas.
Para ello, el documento se organiza en los siguientes apartados: (2) Metodologa; (3)
antecedentes tericos sobre el tema en cuestin; (4) manifestacin secuencial del conflicto
en la interaccin comunicativa mediante la estructura de oposiciones; (5) anlisis de los
datos; y (6) conclusiones.
2. Metodologa
La documentacin etnogrfica constituye la base metodolgica en este estudio. Con

dicho fin se realizaron actividades de observacin participante y no participante. Los
eventos de habla espontnea de nios y su grupo de pares en situaciones de conflicto se
registraron con una filmadora y una grabadora de voz. Las notas y los diarios de campo, las
historias de vida, las entrevistas semiestructuradas y espontneas, adems de la
documentacin bibliogrfica, complementaron este trabajo.
El anlisis de los datos se llev a cabo mediante las tcnicas del anlisis multimodal
(anlisis lingstico, conversacional; elementos gestuales, cinestsicos y proxmicos), para
entender la manera como se construyen los significados entre los interactuantes. Con ello
se busca dilucidar, a su vez, las implicaciones que dichos elementos puedan tener en la
socializacin entre pares a travs del lenguaje, pues se encuentra que las secuencias de
oposicin convocan la puesta en juego de categoras socioculturales y morales en la
interaccin comunicativa y situada entre dos o ms participantes con jerarquas similares o
diferenciadas (Goodwin,1990:142).
Los datos en conjunto son el resultado comparativo del seguimiento a tres familias
durante un ao de trabajo de campo: Familia focal (padre y madre, una hija y tres nios de
7, 6, 5 y 3 aos de edad respectivamente, abuelos paternos); Familias de control: Familia A
(un nio de 5 aos de edad); Familia B (un nio de 7 aos de edad). Adems de los
espacios del hogar y la comunidad, tambin se hizo el seguimiento de los nios de estas
familias en las escuelas adonde asistan: Escuela San Isidro (multigrado, comunidad de
San Isidro), Escuela Andrs Pinto Astete (Cantn Santa Luca) y Escuela Pacfico
Velsquez (Cliza, capital provincial de Germn Jordn). Estos mbitos permitieron, a la
vez, contar con datos complementarios de otros nios y nias entre los 4 y 10 aos de
edad. La base total de datos cuenta con 90 horas de registros filmados de interaccin entre
nios y sus pares en el hogar, la comunidad y los espacios recreativos de la escuela. Se
cuenta tambin con ocho horas de registro audio de la organizacin del habla adulta en
situaciones de debate en las reuniones del agua potable y de riego.
3. Antecedentes tericos
Este apartado abordar temas acerca del conflicto en relacin a normas
socioculturales y morales; la socializacin entre hermanos (qu ensean y qu aprenden
entre ellos), el valor del conflicto entre hermanos y los estudios sobre disputas de nios y

sus pares en situacin interactiva. Por ltimo, se resumirn las principales tcnicas de
construccin secuencial de movimientos opositivos.
3.1. Conflicto, normas morales y sociales y categoras identitarias

Las disputas se originan debido a la ruptura de normas o reglas (Church, 2009) de
orden moral y social (Busch, 2012). En este estudio se encuentra que la visibilidad de tales
normas puede tornarse ms evidente en las secuencias de desacuerdo, jugando as un rol
importante en la organizacin social de los participantes. Por ello, segn el grado de
importancia que tengan esas normas, los oponentes se enfrentarn a la situacin de
desacuerdo desde sus propias posiciones diferenciadas (Comparini, 2000:2),
procedimientos y medidas respecto a dichas normas y a quienes se oponen. Por dicha
razn, se sostiene que las disputas permiten observar cmo se cumplen las rdenes
morales y sociales (Busch, 2012:28).
Cabe adems traer a colacin el concepto de proyecto comunicativo de Linell

(1998:218), definido como un proyecto orientado a resolver un problema comunicativo de
coordinacin entre dos o ms personas mediante el lenguaje. Para el anlisis que aqu se
presenta, se asume que el problema de coordinacin es tambin originado por las
relaciones de poder y las categoras identitarias. Aqu se considera que el proceso de
afiliaciones y reafiliaciones identitarias emerge precisamente en la toma de turnos
(Church, 2009:194) de las disputas porque es ah donde surgen las categoras identitarias
que indexicalizan las formas no solo sociales y morales, sino semiticas de presentarse ante
el oponente y establecer las reglas del juego durante las contiendas.
Asimismo, el establecimiento de dichas reglas depende de la manera como los

oponentes manejen la dimensin del poder en una relacin adversativa. As, las reglas del
juego que los oponentes establezcan de manera estratgica podrn mantener, ampliar o
transformar el orden local social (se subraya el orden local, pues puede que dicho orden
local momentneo que ocurre durante las disputas no trascienda al resto de los otros
momentos y las maneras de relacionarse que tengan los participantes). Al respecto Maier
(2001) sostiene que poder e identidad se plantean como dos factores que ocurren de
manera paralela, pues el mantenimiento, incremento o transformacin de los estatus de
poder influyen tambin en el mantenimiento o la transformacin de identidades. Derechos
y deberes que se originan bajo el paraguas de la accin moral (Goodwin, M.H., 1990)
parecen ser asimismo dimensiones que movilizan gran parte de este juego de poderes, ya
que ellos se generan mediante la produccin de la autoridad y la subordinacin (Coob-
Moore, 2012), mediante el despliegue y desarrollo de la competencias comunicativas,
sociales y culturales (M.H. Goodwin, 1990: 287), mediante la agentividad moral del nio
para constituirse como personas (Ochs, 1988; De Len, 1999, 2005).
3.2. Movimientos de oposicin y su relacin con la dimensin emocin-postura

Goodwin, M. H., Cekaite, y Ch. Goodwin (2012) plantean la importancia de la
postura (stance) y la emocin como componentes importantes de las acciones situadas que
los participantes construyen para conducir la vida cotidiana. Desde su perspectiva, postura

y emocin, como dos entidades interconectadas y como prctica interactiva situada y pblica, se
manifiestan en las diversas expresiones del lenguaje, del rostro y del cuerpo (incluyendo
tipos de prefacios de turnos y prosodia) de los participantes (p. 40). Agregan que Para la
organizacin de la emocin como una prctica pblica es crucial la manera en la cual los
individuos despliegan posturas cambiantes hacia los otros participantes y la accin en
progreso 66 (p. 40). Esta aseveracin tiene implicaciones terico-metodolgicas para el
estudio de las oposiciones en las disputas de los nios, pues, una vez ms se observa la
importancia de tomar en cuenta los diversos campos semiticos que los nios, en tanto
actores sociales, consideran a la hora de enfrentarse a situaciones conflictivas. Estas
situaciones conflictivas, como se manifest al inicio, no son permanentes; incluso al
interior de las mismas se observa diversas tomas de postura y manifestacin emocional de
los nios, probablemente en parte, debido a que ningn ser humano podra mantener
permanentemente una misma emocin, no solo por factores individuales, sino y, quiz, por
sobre todo, por un rasgo de imagen pblica.
Asimismo, los tres autores hacen notar la centralidad del manejo y posicionamiento
del cuerpo en el manejo de posturas relevantes (relevant stances, p. 40) vinculadas con el
afecto de acuerdo con el espacio geogrfico o la arquitectura del entorno en donde
interactan los participantes. Dichos elementos pueden ser de capital importancia a la hora
de analizar e interpretar los datos, ya que pueden contribuir, en parte, a la explicacin del
porqu los participantes en una interaccin conflictiva actan de una determinada manera,
pues cada espacio de una vivienda cumple una funcin. Para el caso de las dos
comunidades estudiadas, tambin habr que tomar en cuenta, adems de las habitaciones, el
patio de las casas y la ubicacin de las diferentes habitaciones respecto del mismo (por
ejemplo, la mayora de las casas en la regin an posee rasgos tradicionales de construccin
antigua y rural: casas con habitaciones concntricas situadas alrededor de un patio).
3.3. Socializacin entre hermanos: valor del conflicto entre hermanos

Enfrentarse a situaciones conflictivas entre hermanos conlleva para ellos aprender a
evaluar y calibrar reacciones emocionales, desarrollar la comprensin [y la responsabilidad]
social (Zukow-Goldring, 2008:273). De esta manera, el conflicto tambin socializa modos
de Ser Persona (Zukow-Goldring 2008:263, citando a Dunn y Kendrick 1982a y Wolf,
Rygh y Altshuler 1984).
Varios estudios encuentran que los hermanos influyen en el aprendizaje de los

hermanos menores sobre comportamientos culturalmente apropiados a su entorno
(Maynard y Tovote 2009:183-186, entre otros), en especfico en socializar maneras
culturales de conocer y percibir 67 (Zukow-Goldring 2008:25468), y, en consecuencia, que
tambin cumplen un papel importante en el desarrollo del lenguaje de sus hermanas o
hermanos menores (Zukow-Goldring, 2008:277). Tienen que tener la habilidad para evaluar

66
Crucial to the organization of emotion as public practice is the way in which individuals display changing stances
toward both other participants and the action currently in progress.
67 in socializing cultural ways of knowing and perceiving.
68 En una resea de varios autores que estudiaron este tema.

el estado interno del otro69 y tambin controlar los impulsos de uno mismo70 (Zukow-
Goldring 2008:262). Estas conductas entran en lo que se denomina la toma de la
perspectiva de los hermanos menores, un pre-requisito para ser cuidadores (Gaskins, 2006,
en un estudio sobre nios maya-yucatecos). La importancia de la toma de perspectiva del
otro radica precisamente porque les permite apreciar las consecuencias de sus propios
actos y lo que otros podran sentir71 y, en consecuencia, les permite el desarrollo de la
comprensin social (Zukow-Goldring 2008:263, citando a Dunn y Kendrick 1982a y Wolf,
Rygh y Altshuler 1984), la responsabilidad social y moral (Ochs y Izquierdo, 2009).
Qu ensean los hermanos mayores y qu aprenden en situaciones de conflicto?

Y cmo se espera que los hermanos mayores acten o reaccionen en situaciones de
conflicto con sus hermanos menores? Se encuentra que el conflicto es inevitable, y tambin
que tiene su valor positivo, pues En las diferentes culturas, la discordia entre hermanos
provee a los nios con medios para explorar los matices y los lmites de su mundo social,
as como evaluar y calibrar reacciones emocionales 72 Zukow-Goldring, 2008:273). Sin
embargo, existen patrones culturales especficos segn el resumen de estudios sobre el tema
que hacen Maynard y Tovote (2009:193); por ejemplo, una mayor parte de los nios
norteamericanos reacciona de manera directa pidindole detenerse al hermano oponente o
mostrando malestar. En cambio, los nios de culturas asiticas deben enfrentarse al
conflicto siguiendo una estrategia confuciana de paciencia y contencin denominada Ren, la
cual les ensea cundo proseguir y cundo retractarse a fin de mantener la armona del
grupo (Xu et al. 2006, citado por Maynard y Tovote 2009: 193).
No obstante, es probable que estos patrones de comportamiento de hermanos que

cuidan se combinen, es lo que se ver con los datos que se analicen en este captulo, aunque
la agresin fsica directa parece no haber sido an reportada en sociedades andinas, al
menos al interior de marcos establecidos como normales. Tal es el caso del estudio
realizado por Rindstedt (2000) sobre socializacin infantil entre hermanos bilinges
quechua-espaol en el Ecuador: no reporta castigos fsicos frontales entre ellos, sino ms
bien acciones de provocacin, avergonzar y amenazas que usan los hermanos mayores para
controlar el comportamiento inadecuado de los menores.
Qu aprenden los hermanos menores en situaciones de conflicto?

Al igual que los hermanos mayores, los hermanos menores aprenden a tomar la
perspectiva del otro al interactuar con sus hermanos; practican habilidades de persuasin a
sus hermanos mayores; aprenden a evaluar cundo sus demandas son razonables y a cmo
comunicar mejor (Maynard y Tovote 2010:191).
4. Manifestacin secuencial del conflicto en la interaccin comunicativa mediante

la estructura de oposiciones

69 the internal state of another.
70 to control ones own impulses.
71 appreciate the consequences of their own acts and what another might feel.
72 Across cultures sibling discord provides children with a means to explore the nuances and limits of their social
world and to evaluate and calibrate emotional reactions.

La oposicin es un rasgo que define al conflicto y tambin un principio de
estructuracin discursiva del habla conflictiva (o tambin denominado arguments/disputes,
segn (Goodwin y Goodwin, 1987; M. H. Goodwin 1990; adversative discourse segn
Church, 2009; Maynard, 1985a; Hartup 1992; Danby y Theobald, 2012). En una
interaccin didica, una oposicin secuencial consiste en la contradiccin mutua de las
aseveraciones del otro (Garvey y Shantz, 1992:113). Su principal rasgo secuencial es una
estructura de tres partes: reclamo - rplica- expansin que le sigue (Danby y Theobald,
2102:xviii, a partir de Cromdal, 2004; Antaki, 1994 y Maynard 1985 a).
Ejemplo de una secuencia opositiva
Escuela de San Isidro, Cochabamba-Bolivia, 2014
Caro->Edson y Alancho: Se: van a volver bu:rros!

Edson->Caro: Y t te vas a volver lo:ca!
Caro->Edson: No! T s:!
En oposiciones bilinges, el cambio de cdigo puede escalar posturas y puede resultar

en el retroceso o en el cierre total de una disputa (Cromdal, 2004:33).
Tcnicas de construccin secuencial de movimientos opositivos
Dos son las principales tcnicas de construccin secuencial de movimientos opositivos

en la conversacin:
1. Reciclaje
- Reformulacin, por un mismo participante, de una accin verbal a travs de

varios turnos cuando no hay un marco compartido de orientacin mutua con
otro participante (Goodwin, M.H., 2006).
2. Formato atado
- Repeticin exacta de todas las palabras del turno previo del oponente;
- repeticin o variacin del mismo acento o patrn rtmico;
- repeticin de muchas palabras del turno previo del oponente;
- retencin de la estructura oracional utilizada en el turno previo del oponente.
5. Anlisis de los datos

El an presenta un evento extendido de disputa entre dos hermanos al interior de la
familia focal: una nia de 9 aos y un nio de casi 5 aos. Desde una perspectiva global, el
evento consiste en lo siguiente: la hermana mayor reclama al hermano menor por la
tenencia de un cordn que no le pertenece (ambos le dicen hilo). Y si bien con este
evento no se representan todos los recursos semiticos de los hermanos para enfrentarse al
conflicto que se aqu se analiza, el mismo tiene la cualidad de presentar una buena parte de

ellos, precisamente porque se realiza en un tiempo prolongado de interaccin (930). Por
otro lado, aunque toda la interaccin comprende la recurrencia a diversos recursos
semiticos por parte de ambos hermanos, en este documento se seleccionan aquellos
segmentos que muestran momentos de mayor agravamiento en la disputa. Este criterio de
seleccin obedece a que dichos momentos proveen una visin ms manifiesta de la
importancia del anlisis multimodal en la construccin de significados y el anlisis de las
disputas mismas.
Church (2009: 191) apoya la eleccin de secuencias extendidas de disputa al asumir que
El significado de la organizacin preferente en las disputas de los nios pequeos se
representa mejor en ejemplos extensos de secuencias discursivas73. Este tipo de eventos
tambin permite comparar la manera como el nmero de participantes en secuencias de
oposicin puede definir el curso de la interaccin, los posicionamientos (M.H.Goodwin,
1990) o los cambios de identidad (Maier, 2001: 229) de los participantes (para Maier, el
hecho de que haya ms participantes favorece la coalicin de unos contra otro u otros).
Debido a la naturaleza extendida de la secuencia interactiva que aqu se presenta, se

resumir primero la estructura global de la disputa; luego se mostrar el anlisis de la
secuencia de mayor intensidad en la escala de la misma
1. Estructura global de la disputa
De quin es este hilo74? Disputa entre hermanos sobre el respeto a la pertenencia

ajena
Participantes: Manuel (4;7,29); Jhu (9;0); Beltrn (13, primo) y Abuelita.
Escenarios: patio de la casa, corredor y habitacin del primo Beltrn.
Duracin total de la disputa: 930.
Cdigo y fecha: FM20/03/14
CICLOS SUB-DIVISIONES
CICLO 1 Inicio
Sancionadora- Jhu descubre que Manuel est jugando con el hilo de su primo Beltrn y
sancionado por eso se lo quita.
Desarrollo
Extracto 1a Manuel se opone a que Jhu le quite el hilo tratando de recuperarlo
Tiempo de mediante acciones fsicas y justificaciones de hechos no verificables.
transcripcin: Jhu, en una accin democrtica, le dice que verificarn quin es el dueo
420 (6:44- del hilo preguntndoselo al primo. El primo le cede el hilo a Manuel.
10:64) Cierre (tregua)
Jhu le devuelve el hilo a Manuel arrojndoselo en la cabeza.
CICLO 2 Inicio

73
The significance of preference organisation in young childrens disputes is best represented in examples of extended
sequences of discourse.
74 Hilo es el trmino usado por los dos hermanos y que equivale a cordn de cartapacio.

Provocadora- Jhu le pide prestado el hilo a Manuel, pero lo hace tratando de quitrselo
defensor con la mano. Manuel se opone.
Desarrollo
Jhu insiste mediante recursos lingsticos y corporales porque Manuel se
opone usando medios corporales.
Jhu logra quitarle el hilo. Manuel se enoja y realiza diversas acciones para
recuperarlo.
Jhu arroja el hilo dentro de la habitacin del dueo anterior del hilo.
Manuel entra a buscarlo y, al no encontrarlo, rasgua y reclama a Jhu.
Cierre (tregua)
Jhu entra a la habitacin para devolverle el hilo a Manuel.
CICLO 3 Inicio
Agresora- Jhu amenaza a Manuel con volver a quitarle el hilo. Manuel se opone.
agredido Desarrollo
Manuel insulta a Jhu y ella le responde con amenazas de castigo e
Extracto 1b insultos.
M2U0116 Jhu intenta mitigar el conflicto cambiando de tpico y entonacin.
Tiempo de Manuel confa en esta intencin al principio, pero despus le arroja
transcripcin objetos a Jhu porque ella agrava la disputa dndole lapos (zapes) en son
510 de burla.
La disputa tambin se extiende con insultos, amenazas recprocas y
cambios de cdigo al quechua. La abuelita interviene amenazando a
Manuel con castigarlo, pero lo hace sin hacer presencia directa en el
escenario de la disputa.
El nivel mximo del pleito llega cuando Manuel amenaza a Jhu con
arrojarle con un fierro, mas no lo hace de forma frontal porque Jhu se
queja con la abuelita. Manuel le arroja el fierro a Jhu al final,
aunque su intencin parece ser solo asustarla, pues parece evitar darle
en el blanco.
Cierre definitivo
Jhu permanece, por lo menos durante unos 15 minutos en el dormitorio
de sus padres mirando tele con sus otros hermanos, mientras Manuel
juega en el patio. Al volver Jhu a pasar all, Manuel le habla
amistosamente.
La primera columna de esta tabla esquematiza el evento de la disputa y su subdivisin en

Ciclos; la segunda, muestra la organizacin interna de cada ciclo.
4.2. Anlisis de acciones multimodales y recursos semiticos (segmento de la ltima

parte del Desarrollo del Ciclo 3)
Este es el ciclo que cobra la mayor intensidad en la escala del nivel de conflicto en
todo el evento. Cmo puede un evento de disputa extenderse por ms de 9 minutos? En
los datos que aqu se analizan, se encuentra que la disconformidad con los resultados de un
ciclo de disputa es una causa importante para reiniciar un conflicto, as como para elevar el

nivel de las intervenciones lingsticas, corporales y suprasegmentales en las operaciones de
oposicin en la interaccin adversativa. La hermana mayor va a mostrar su disconformidad
con acciones que parecen ser juguetonas y que pareciera que solo fueran motivadas con la
intencin de jugar a molestar haciendo enojar al hermano menor. Es otra maniobra
comunicativa que tendr reacciones particulares en el agredido, pues se observa la
reactivacin de la disputa. El tiempo de duracin del enojo, as como la organizacin
espacial y los recursos que proveen esos espacios complementan tambin la continuacin
del conflicto.
Por otra parte, este ciclo muestra con claridad la categorizacin identitaria de agresora
- contra-agresor, aunque el tema de conflicto ya no consiste en la posesin del cordn, sino
en la demostracin de enojo por lo sucedido en el ciclo 2. En cuanto al tiempo, tiene una
duracin de 510.
Ciclo 3. Nivel mximo del conflicto: agresora/contra-agresor

A partir de los turnos (43) al (49), se genera nuevamente una serie de intercambio de
insultos entre los dos nios. Esto sigue el patrn del formato atado en sus tres formas: con
repeticin exacta, con sustitucin y con expansin (Goodwin y Goodwin, 1987),
manteniendo la misma estructura sintctica de predicados adjetivales, tal como se observa
en el anlisis siguiente.
Extracto 1b
(2014FM_29MARZ_M2U01117)
Duracin: 1
(Se omitieron los turnos 1-41)
Escala mayor del conflicto: cambio de cdigo, caracterizaciones degradativas y acciones

fsicas agravadas
Jhu vuelve a salir del cuarto y debe pasar por el lado de Manuel. l juega a amarrar y
desamarrar sus animalitos de plstico en el patio.
42 Jhu: ((dndole otro lapo en la cabeza)) Enano ca://rajo.

43 Man: [ENANO:
44 Jhu: E[NA:NO!
45 Man: [CA:- CA:RA:JO:: ((contina atando a sus animales de juguete))
46 Jhu: =Wa:nk'i:75 ((voz burlona unos metros ms all))
Enano
47 (0.04)
48 Man: =Wanki toro:: [[wanki toro]]((enojado, sigue jugando))
Toro enano

75
Convenciones para los cortes morfolgicos de los datos en quechua en este documento:
CAU=causativo, ESP=espaol, FUT=futuro, O=objeto, OI=objeto indirecto, INF=infinitivo,
POS=posesivo, SING=singular.

49 Jhu: =Wa:nk'i, wa::nk'i, wa:nk'i, p'u::ti::! ((voz burlona a unos
metros, desde el corredor))
Enano, enano, enano, pequeo toro barrigudo!
50 (0.03)
51 Man: WANKI U:A::! [wanki ua]
Cra enana!
52 (1.71)
53 Abue: Manuelo, Manuelo Ma:nue:lo xxxx ((desde su cocina, con voz
normal))
54 Manuel: ((se calla por un rato, mientras sigue jugando))
55 (24.03)
56 Man: Pu:- pu:ta u:a Jhuly:::!
Cra de puta, Jhuly!
58 (0.25)
59 Abue: =Mnuel?! Mnuel?! SI:MIYKI P'A:LLQASQAYKI. Po:bre!
simi-yki pallqa- sqa- yki
boca-POS.2S partir en dos - FUT-2OI
boca tu partir en dos
Te voy a partir la boca en dos.
'Manuel?!, Manuel?! TE VOY A PARTIR LA BOCA
EN DOS, pobre!'
En los turnos (43) al (45), Manuel repite exactamente el mismo insulto emitido por Jhu
(enano) para devolverle el insulto, aunque sin hacer concordancia de gnero, porque el
nio an no sabe hacer este tipo de operacin en el espaol. A partir de los turnos (46) al
(51) es relevante observar que los insultos se construyen ahora cambiando de cdigo, es
decir usando el quechua. Marcan con ello la elevacin del conflicto. En (46), Jhu es quien
inicia este serie de intercambios que se construyen en formatos atados en quechua, al
producir el mismo contenido del turno previo de Manuel, pero traducindolo al quechua
para conferirle mayor fuerza ilocutiva al diseo de su insulto. De esta forma, el
sustantivo/adjetivo del espaol enano deviene en el adjetivo wanki (enano) del quechua.
Por otro lado, la forma burlona como enuncia este insulto parece ser un aspecto ms que
extiende la discusin con su hermano menor (alarga vocales en las dos slabas que
componen el adjetivo: wa:nki:). Manuel le responde retomando el mismo sustantivo, pero
agregando un sustantivo masculino: toro (no existe un trmino equivalente en el quechua
debido a que histricamente constituye un trmino plenamente incorporado a esta lengua)
en el turno (48). Jhu recicla nuevamente la denominacin de wanki repitindola por tres
veces consecutivas con alargamiento voclico (49) a fin de intensificar la fuerza de su
insulto. Al final de esta intervencin, Jhu sustituye el sustantivo toro de Manuel por otro
sustantivo/adjetivo en quechua: puti, el mismo que en la regin se usa para referirse a las
cras de vaca machos que ya dejan de ser terneros y estn en proceso de crecimiento, los
cuales, por lo general, son pequeos y barrigudos. Entonces, la traduccin posible para este
trmino sera pequeo toro barrigudo, una caracterizacin muy comn que los adultos y
jvenes de la regin usan para molestar a los nios por ser solo nios que comen y no
trabajan. En su prxima accin opositiva, Manuel retoma wanki (pronuncia wanki, porque

an no domina las glotales del quechua) y sustituye toro (produccin previa de l mismo)
o puti (produccin de Jhu) por el adjetivo quechua ua (cra), tambin alargando las
vocales (51). En este punto, en la construccin de los insultos en secuencia, se observa que
la mayor fuerza ilocutiva en construcciones adjetivas se produce en el nombre ms que en
el adjetivo y eso se hace mediante alargamiento voclico en la ltima slaba de los turnos.
Este fenmeno se da, al parecer, para marcar trmino de turno, pero tambin para
intensificar el insulto al oponente.
Esta serie de intercambios de insultos enunciados en su mayora mediante elevacin de

volumen, repeticin triple de adjetivos atributivos, alargamiento voclico y cambio de
cdigo, genera la intervencin de la abuelita de ambos nios, aunque ella lo hace solamente
desde la cocina, sin estar presente en el escenario de la contienda. La abuelita dirige una
advertencia a Manuel repitiendo su nombre por tres veces (53). Es una manera de
intensificar la advertencia y mostrar alineamiento (Goffman, 1981) con la hermana mayor.
Su intervencin marca la modificacin del marco de participacin (Goodwin, M.H., 1990)
de didico entre Jhu y su hermano a tridico (Jhu, Manuel y la abuelita); tambin modifica
el marco temporal, pues de una construccin secuencial rpida entre ambos nios, despus
de la intervencin de la abuelita, Manuel se calla por unos 24 (55). Sin embargo, Manuel,
de pronto vuelve a insultar a Jhu con una nueva construccin, pero manteniendo el patrn
de construccin adjetiva explicitando el nombre de Jhu al final, as reconoce que el marco
participante tambin comprende a la abuelita; adems, con esto, est evitando crear
ambigedad de interlocutor (si no enunciara el nombre de Jhu, su enunciado parecera ir
destinado a su abuela). No obstante, al decirlo en quechua, mantiene la forma de
intervencin anterior, aunque esta vez con desafo a la autoridad mayor que es su abuelita.
Se trata del insulto ms fuerte de la regin porque puede provocar quejas con el corregidor
o la polica entre los adultos, sobre todo si son mujeres (Pu:ta u:a Jhuly:::! (Jhuly, cra de
puta!), (56). Es una accin convocadora, pues vuelve a intervenir la abuelita, amenazando
en quechua a Manuel con partirle la boca en dos (59).
60 Man: ((ve que Jhu va a pasar de nuevo

por su lado; levanta
61 un fierro que est cerca de l para
lanzrselo))
62 Jhu->Abue: =FIE:RRO::WAN! ((se detiene en su
lugar. Tono
63 enojado y quejumbroso))
fierro-wan
fierro-INSTR.
fierro-con
CON FIERRO!
64 Abue: = Manuel? Yachachisqayki. Po:bre.

yacha-chi-sqa-yki

ensear-CAU-FUT-2OI Fig. 1.
Turnos 60-61.
te voy a ensear
'Manuel?, te voy a ensear, pobre'.
65 (0.47)
66 Jhu: ((pasando por el lado de Manuel, caminando rpido y con
cuidado, casi agachndose y 67 ladeando el cuerpo y el rostro para
que el fierro no la alcance de frente))
Manuel abandona entonces los insultos, pero como la abuela no sale de la cocina, no
hace presencia fsica en el ruedo de la disputa- cambia de estrategia atrevindose a levantar
esta vez un fierro ms o menos largo del suelo para amenazar con lanzrselo a Jhu, quien
vuelve a aparecer para pasar por el lugar (60-61). El fierro estaba casualmente cerca de l.
Hasta aqu se ha visto que Manuel se provee de los materiales del entorno para defenderse
y agredir a Jhu. A la vez, esta es la accin ms agravada que realiza (se podra pensar que la
dureza del material puede garantizarle un mayor dao a Jhu) en todo este evento, pues, a lo
largo de este evento adversativo, fue tambin escalando en intensidad respecto a la eleccin
de objetos al cual ms contundente.
Jhu se detiene de repente, entre asustada y enojada; acusa a Manuel gritando a su

abuela sobre la accin que l pretende realizar (62-63). El diseo de su enunciado es
polifuncional y destinado a dos interlocutores: tono de queja para la abuelita, buscando
alienamiento contra Manuel; y de advertencia y acusacin con Manuel. La abuelita vuelve a
intervenir en quechua amenazando a Manuel con castigarlo (64). Esta accin le permite a
Jhu arriesgarse a pasar por donde est Manuel, lo hace con el cuerpo y el rostro vueltos a
un lado, cuidando de que el fierro no le alcance en la cara ni de frente, por si el nio se
atreviera a lanzrselo y le diera en el blanco (66-67).
Autorregulacin de acciones/Asustar para obtener respeto

En los prximos movimientos, Manuel muestra su capacidad de autorregular su
conducta y medir las consecuencias de un acto muy agravado. Es posible que esto sea
tambin consecuencia, en parte, de las acciones locales previas de susto, enojo y acusacin
por parte de Jhu; y de amenaza con castigo agravado por parte de la abuelita. Aqu habra
cierta diferencia con respecto a lo que encuentran (Aronsson y Cekaite, 2011:22) en cuanto
a que la socializacin en la autorregulacin entre padres y nios suecos se dan mediante la
negociacin intergeneracional y no as mediante el ejercicio de la autoridad por parte de los
padres, puesto que la abuelita usa amenazas enunciadas en directivos no mitigados. Sin
embargo, esto se genera en este contexto de secuencia opositiva que est en su mximo
nivel de intensidad y, por ello, no se podra generalizar este momento como representativo
de un patrn de socializacin que caracterice a esta familia ni a la comunidad.
68 Man: A:m! ((mientras Jhu pasa por su lado,

69 golpea el fierro cerca de los pies de
Jhu,

70 como mostrndole que puede pegarla con el fierro))
71 Jhu->Man: E:j. No te wa [voy a] dar esto vas a ver! ((le
72 muestra a Manuel algo que ella lleva en la mano.
73 Engrosa la voz porque est enojada. Sigue
74 pasando))
75 Man: A:m! ((vuelve a golpear el suelo con
76 el fierro cerca de los pies de Jhu)) Fig.2.
Turnos 68-70.
77 Man: A:m! ((tercer golpe al suelo que acompaa
78 la trayectoria de movimiento de Jhu))
79 Jhu: ((ya est casi fuera del
alcance de Manuel,
80 llegando a la puerta del dormitorio
donde sus otros
81 hermanos ven TV))
82 Man: ((lanza el fierro a Jhu, sin darle en el blanco porque
83 ella ya est entrando al dormitorio casi corriendo))
Fig. 3. Turnos 82-83.

De todas maneras, Manuel se atreve a seguir asustando a Jhu con arrojarle el fierro
dando tres golpes al suelo con l cerca de los pies de Jhu; estos golpes siguen la trayectoria
del recorrido de ella mientras pasa por su lado. Adems, a cada golpe que produce en el
suelo con el fierro incorpora una interjeccin o vocalizacin para agregarle mayor
intensidad a su intencin de asustar a su hermana mayor (68-77). El patrn de construccin
opositiva es el de los formatos atados corporales, pero mitigados porque solo son una amenaza
y una accin de asustar. Jhu, por su parte, despus del primer golpe, despus de emitir una
vocalizacin de desaprobacin, lo amenaza con no darle algo que lleva en la mano (71). No
obstante, esta accin no produce el efecto de detener a Manuel, quien al ver que ella est
a punto de atravesar la puerta del dormitorio- se arriesga a lanzarle el fierro, pero sin darle
en el blanco. Se trata al parecer de una accin estratgicamente calculada para ese efecto:
asustar a Jhu sin causarle dao fsico, pero s lanzarle una advertencia de lo que es capaz de
hacer si no lo respetan y lo siguen molestando.
Cierre del ciclo 3. Cierre definitivo de la disputa: alejamiento tempora extenso de la

agresora (15)
El Ciclo 3 constituye el cierre definitivo de la disputa porque Jhu se queda mirando
televisin con sus otros hermanos en el dormitorio de sus padres, por alrededor de unos 15
minutos. Entonces, Manuel contina jugando en el patio, mientras, la abuelita, desde su
cocina, protesta algo en quechua: es la reiteracin de una orden previa al desarrollo de los
tres ciclos y que va dirigida a los nios para que barran el corredor, pero no se oye
claramente, tampoco los nios le prestan atencin. Ms tarde, cuando Jhu sale de la
habitacin, Manuel ya tiene el rostro tranquilo y le dirige la palabra con tono amable y
cambiando de tpico.

Conclusiones
De acuerdo con los objetivos delineados para este estudio, las conclusiones se
organizarn en funcin al segmento interactivo analizado, as como al evento en general.
Conclusiones sobre el segmento analizado

Entre las formas interactivas de manejo de turnos opositivos, se han encontrado respuestas
de oposicin directa, reciclaje de insultos, agresiones fsicas y de alargamientos voclicos;
repeticiones dobles o triples de nombres propios o insultos; formatos atados con repeticin
idntica, sustitucin y expansin. Estos formatos tambin se presentan de manera corporal,
no solamente lingstica.
En lo que concierne a los recursos semiticos en el segmento analizado, se observa el

uso de insultos mediante caracterizaciones degradativas; amenazas; cambio de cdigo del
espaol al quechua con funciones diversas: escalar la disputa, convocar a un tercer
participante, adems de reorganizar el marco de participacin de didico a tridico; y con
ello se ha visto la reoganizacin de la temporalidad de la secuencia opositiva. As tambin
se han encontrado agresiones fsicas, las cuales acompaan a momentos los insultos que
son enunciados a travs de la elevacin de tono, alargamientos de vocal para ofender al
otro. Por otro lado, la arquitectura del espacio puede propiciar y extender la disputa, puesto
que un oponente puede proveerse de objetos que se hallan cerca para usarlos con el fin de
agredir. Sin embargo, el espacio puede tambin constituirse en elemento mitigador del
conflicto, una vez que uno de los oponentes se aleja y se mantiene en otro lugar, en este
caso, de la vivienda.
Resultados generales en el total de la disputa

Con base en la organizacin temporal e interaccional del evento, se encontr que la
organizacin interna global de la disputa comprende tres ciclos, con oscilaciones aleatorias
debido a momentos de tregua o cierre temporal y momentos de escalamiento intenso, hasta
llegar a su cierre definitivo. El Ciclo 3 es el de mayor nivel de escalamiento debido a las
reacciones emocionales de enojo del hermano menor frente a las maniobras engaosas,
burlonas y desafiantes de la hermana mayor.
Esta situacin gener a momentos- una marcada actuacin diferenciada de manejo

de poder entre ambos nios, en especial, con referencia al uso de recursos verbales, fsicos
y de objetos del entorno. A lo largo de todo el evento de oposicin, la hermana presenta un
mayor nmero de acciones diseadas para evitar la confrontacin directa (a pesar de que es
ella quien ms las provoca). Quiz ah radica su mayor capacidad de manejar el poder, pues,
en la regin, una de las competencias socioculturales de ser persona se observa en las
acciones orientadas a evitar situaciones conflictivas, en particular de confrontacin fsica (al
menos esa es la tendencia). El manejo de poder de la hermana mayor, como se mencion
antes, radica asimismo en su capacidad de manipular, controlar y jugar con las emociones
del hermano menor (aunque para ello tambin recurre a la agresin fsica con la mano, pero
en son juguetn y burln). Es el tipo de poder que ella maneja. El nio, por su parte,
adquiere y maneja acciones de poder mediante la apropiacin de algunas acciones verbales

(insultos) de la misma hermana mediante la construccin de formatos atados, adems de
crear otras acciones por propia iniciativa; tambin a travs de las agresiones fsicas ejercidas
por sus propias manos a la adquisicin de poder y fuerza mediante la eleccin de objetos
cada vez ms contundentes que podran causar dao fsico.
Por lo tanto, entre las formas de manejo interactivo de las oposiciones entre los dos
hermanos, se han encontrado respuestas de oposicin directa; de reciclaje de insultos;
repeticiones dobles o triples de nombres propios, adjetivaciones o imperativos; tambin
formatos atados con mantenimiento estructural y repeticin idntica, sustitucin y
expansin lexical. Esta ltima tcnica es la ms utilizada por ambos nios para extender la
disputa. En este resultado, se encuentran coincidencias con los hallazgos de Goodwin y
Goodwin (1987) para nios negros de clase obrera americana, y de Corsaro (2011) con
nios de clase media italiana.
Entre los recursos semiticos, se han identificado respuestas polarizadas de rechazo

directo, vocalizaciones de desaprobacin; insultos recprocos, muchos de ellos con
alargamiento voclico en la ltima palabra de turno; elevaciones de voz y emisin de voz
ronca para expresar enojo; cambios de cdigo del espaol al quechua que no solo elevan el
nivel del conflicto, sino que tambin convocan la presencia verbal de un adulto; uso de
malas palabras enunciadas en quechua (en la regin, muchos nios las usan para elevar la
confrontacin y as tratar de ganarla); amenazas recprocas emitidas algunas de ellas en
volumen alto y voz ronca; agresiones fsicas tambin recprocas (a veces estructuradas en
formatos atados, al igual que los formatos atados de construccin lingstica); acciones
engaosas, y otros recursos materiales que estn al alcance de los dos nios constituyen
herramientas alternativas y complementarias que se incorporan al enfrentamiento de la
disputa y que pueden definir el curso de la interaccin comunicativa.
Por otro lado, tambin se ha encontrado que al diseo de estas acciones semiticas
de seleccin estratgica que escalan el nivel de la disputa, se agregan aquellas que se
encaminan al logro de la mitigacin o resolucin del conflicto; por ejemplo, la bsqueda de
alianzas con un miembro de mayor autoridad en la familia, intentos de mitigar y cerrar el
conflicto mediante cambios de tpico con entonacin amistosa, o acciones de desistir de
arrojar un objeto. Estas acciones se acompaan con acciones de autorregulacin y control
del enojo por parte de ambos nios. De ah que se podra sostener que los nios van
desarrollando y mostrando habilidades de gestin poltica en estas edades en la interaccin
situada; aunque este aspecto tendr que ser explorado y fundamentado con mayor atencin
en un captulo aparte. De esta manera, los nios muestran capacidad de enfrentarse al
conflicto y tambin de buscar una resolucin al mismo.
La intervencin de la abuela juega un rol complementario en todo ello a travs de las

amenazas que no son mitigadas (y en esto, habra cierta diferencia con los resultados de
Aronsson y Cekaite, 2011, respecto al comportamiento de negociacin de padres de familia
suecos con sus nios a travs de directivos mitigados). Lo que aqu se encuentra es ms
bien un vaivn de acciones que van desde la negociacin hacia la no negociacin. Por dicha
razn, no se podra sostener la existencia de un patrn nico de socializacin de los nios a

la autorregulacin solamente mediante la operacin de acciones no mitigadas, sino tambin
mitigadas; al menos para este caso. El anlisis de una secuencia extendida de conflicto y los
turnos opositivos que se despliegan a travs de ellos permiten mostrar que los patrones
culturales de reaccin directa por parte de nios norteamericanos, y de paciencia y
contencin reportados para nios asiticos (Maynard y Tovote 2009), no son
necesariamente coincidentes en una sola direccin con los resultados aqu mostrados, al
menos en este sentido de polaridad. Lo que ms se ha observado es que estos patrones se
combinan, siguen un continuum que va de la confrontacin directa a la mitigacin y
viceversa.
Es probable que todas estas habilidades se desarrollen debido a que los nios, al
interior de su grupo de pares, gozan de cierta libertad o semi-autonoma para validar
(autorizar, aceptar, negociar o rechazar o poner a prueba) las reglas sociales de su grupo de
pares, de su familia, de su comunidad. Aunque con esto no se est significando que algunos
adultos no se los permitan; pero se observa que las disputas entre nios promueven mayor
libertad de accin y, por consiguiente, de realizar diversas operaciones y maniobras sobre la
lengua, los elementos suprasegmentales de la lengua, el cuerpo, la mirada, la emocin (M.
H. Goodwin 2006). Todos estos elementos les permiten a los oponentes diferentes formas
de presentarse ante el otro para gestionar no solamente sus acciones sino tambin las
relaciones sociales entre ellos mismos.
As, los elementos que explican el porqu de las acciones de los dos contendientes
son, por un lado, las normas socioculturales y morales indexicalizadas por acciones de
oposicin interactiva y, por otro lado la demostracin de autoridad, estatus y poder, bajo
un orden local y temporal de la interaccin. Este punto permite afirmar que un nio ms
pequeo puede ganar la contienda a una nia ms grande a travs de la persistencia y la
toma de decisiones y acciones estratgicas; y por sobre todo, de la conviccin para
defender lo que considera correcto, una dimensin que, desde su perspectiva, le permite
legitimar acciones para desafiar y ejercer autoridad y poder.
Se encuentra as que el enfrentarse a situaciones de conflicto conllevar tambin

tomando en cuenta que el mbito del grupo de pares es un espacio de socializacin- el
aprendizaje y la enseanza de cmo posicionarse comunicativa y emocionalmente,
apropiarse, incorporar y manejar estratgicamente recursos multimodales a fin de gestionar
las relaciones y las identidades de cada nio al interior de la familia, del grupo de amigos en
la comunidad, en la escuela y en otros espacios que forman parte de la vida cotidiana de los
nios.
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La oralidad Quechua ritualizada: Los rezos de Lutrina Timpu en San
Lucas (Chuquisaca, Bolivia)
Fernando Garcs V.
Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo de la Universidad Mayor de San Simn (INIAM-
UMSS)
ferumss@gmail.com
La oralidad y la oralidad quechua

Los estudios contemporneos sobre oralidad han quedado marcados, en buena medida, por
el trabajo de Walter Ong (1982). Este autor ha intentado caracterizar el discurso oral frente a la
escritura, en los trminos de lo que l llama psicodinmica de la oralidad (Ong, 1982: 38-80).
Estas caractersticas se pueden resumir como sigue:
En las culturas orales la palabra es un modo de accin antes que una expresin
propiamente dicha del pensamiento. Las palabras y el lenguaje estn cargados de poder.
Las culturas orales desarrollan especiales recursos mnemotcnicos, entre los que se
puede considerar: el ritmo, las repeticiones, el uso de anttesis, calificativos, proverbios y
frmulas.
La lengua oral posee una gramtica acumulativa y paratctica antes que subordinada.
En los discursos orales es frecuente el uso de frmulas como mecanismo de prctica
de la memoria; es decir, se trabaja sobre todo con grupos de entidades (oraciones paralelas o
antitticas, eptetos).
Los narradores orales generalmente recurren a un estilo redundante o copioso.
Las culturales orales son conservadoras con respecto al manejo del lenguaje. Con ello
se quiere decir que buscan cuidar los nuevos conocimientos ante la ausencia de un recipiente que
los guarde (i.e. la escritura).
El lenguaje oral se encuentra permanentemente cerca del mundo humano vital. Por
esto mismo, se trata de formas verbales empticas y participantes antes que objetivamente
apartadas de la realidad; y por ello mismo son tambin situacionales antes que abstractas.
Las culturas orales son homeostticas; es decir, viven intensamente un presente que
guarda equilibrio con el pasado: se conservan los recuerdos que tienen pertinencia actual. Los
narradores orales actualizan permanentemente el pasado. En tal sentido, ya Goody y Watt (1968)
hablaban de una memoria generativa antes que de palabra a palabra.

Finalmente, en las culturas orales hay una alta valoracin del contexto de interaccin
personal.76
Desde el mbito andino, y a partir de su trabajo etnogrfico en Umaca, Zavala (2002)
reflexiona crticamente la caracterizacin de Ong. Ella plantea que las adivinanzas y los relatos
son formas orales de transmitir el conocimiento ya que comunican consejos y reflexiones sobre
lo que significa ser bueno o malo (Zavala, 2002: 138). Es decir, no se trata de pensar en la
oralidad como un simple modo de accin sino como formas de conocimiento reales. En segundo
lugar, afirma que as como no se debe entender la escrituralidad bajo la imagen de una experiencia
uniforme, de la misma manera enfatiza que la oralidad no debe ser vista como un fenmeno
estable y homogneo ya que se trata de una experiencia que vara de sociedad a sociedad. A pesar
de esto, la oralidad ha pasado a ser vista como una condicin homognea. Esta creencia influye
en tericos como Ong y Goody, quienes atribuyen a toda cultura oral propiedades como el
estilo discursivo de los poetas trovadores o las extensas representaciones picas. Para ellos, toda
la oralidad est caracterizada por estructuras formulistas y repetitivas (Zavala, 2002: 139).En
estos esfuerzos de caracterizacin de la oralidad, nos parece ms pertinente el enfoque ofrecido
por Gerald Taylor:
La oralidad sugiere una serie de circunstancias nicas: un ambiente especfico,

una relacin directa establecida entre el narrador y el pblico, un contexto temporal
que corresponde a un calendario ritual o a un perodo de descanso y de recreo que
tambin corresponde a fechas fijas. As, cada narracin es irrepetible y es precisamente
la realizacin de la narracin lo que confiere su valor y originalidad de obra de arte
literaria (Taylor, en Espino, 1999: 18).77
Mostacero, por su parte, propone que

La oralidad consiste en un sistema triplemente integrado, constituido por varios
componentes verbales (emisin sonora, decodificacin semntica, combinatoria
sintagmtica, elementos paraverbales, entre otros), por un repertorio kinsico y proxmico
y por un sistema semitico concomitante (dimensin cultural). Por eso mismo, pertenece a
un triple plano: un plano verbal o lingstico, un plano paralingstico y un plano
semitico-cultural (Mostacero, 2004: 54).
Por otro lado, los estudios lingsticos de la oralidad han estado marcados por el supuesto
de su objeto de estudio tal cual lo defini Saussure (1916). Ello ha privilegiado, en el caso de las
lenguas indgenas en general y del quechua en particular, el estudio gramatical tanto a nivel
morfolgico como sintctico (Lastra, 1968, Cerrn-Palomino, 1987, Godenzzi y Vengoa, 1994,

76
Esta mirada sobre la oralidad planteada por Ong ha sido refrendada por los trabajos de Goody (1985) y
Olson (1998).
77 La cita de Taylor evoca el carcter realizativo de, en este caso, el rito-mito. Parafraseando a Austin
podramos decir que lo importante es lo que hace el rito-mito, su performance total (Austin, 1995).

Quiroz, 2000, Gmez, 2000, Cusihuamn, 2001, Calvo, 2005)78 o, en el mejor de los casos,
pragmtico (Calvo, 1993, Hurtado, 2002). En estos estudios se privilegian los anlisis en el nivel
de la palabra o la oracin/enunciacin.
Desde hace por lo menos tres dcadas se ha prestado atencin al estudio de las narrativas
orales andinas en general (Godenzzi, 1999, Howard-Malverde, 1999) o quechuas en particular
(Howard-Malverde, 1984, 1986, 1988, Mannheim, 1999, Calvo, 1999, Hornberger, 1999).
Adems, se cuenta tambin con varias recopilaciones de expresiones orales quechuas (Torres,
1986, Valderrama y Escalante, 1992, 1997, Lara, 1993, Taylor, 1996, Itier, 2007). Por otro lado,
hay que resaltar la larga tradicin de registro alfabtico de la oralidad desde tiempos coloniales
(Salomon y Urioste, 1991, Taylor, 1999, Quispe-Agnoli, 2002, 2007).
En todos los casos mencionados se piensa desde la categora de oralidad. Pensar desde la
perspectiva de distintas oralidades nos ayuda a tener una mirada menos homogenizadora y a
contemplar tambin aquellas expresiones en las que es el conjunto de la performance ritual el que
cobra sentido social. As mismo, los estudios sobre oralidad quechua se han hecho a partir de la
oralidad comunicacional cotidiana. Poco o nada se ha estudiado la oralidad quechua en mbitos
rituales.
Para el mbito mesoamericano, la tesis de Franco ofrece una caracterizacin de la oralidad

en el caso del ritual matrimonial de los amuzgos (Oaxaca) (Franco, 2004: 46-54). De su trabajo se
desprende que:
Las palabras rituales son el ritual mismo.
El modelo ritual requiere la presencia de varios oradores expertos cultivadores de un
habla especial.
La audiencia es parte complementaria del desempeo del orador.
El ritual implica un control mnemotcnico de parte de los oradores, lo cual conlleva
ejecutar largas cadenas de enunciados pronunciados en las distintas fases del ritual. Esta
mnemotecnia se da en el marco normas y valores consuetudinarios que gobiernan el grupo social.
Se impone un ritmo en el habla que hace posible recordar las palabras y
procedimientos que debe seguir el ritual. En el ritmo se conjunta el mensaje ritual global, y no
frases aisladas (Franco, 2004: 50). El ritmo implica una velocidad mayor que la de una
conversacin. El problema central para un pedidor es construir una secuencia sonora rtmica
con el efecto de continuidad y sobriedad estilsticas (Franco, 2004: 50).
Hay frases de difcil traduccin y pocas con contenido ornamental o metafrico.
Algunas de estas frases aluden a sentidos arcaicos a las que los mismos pedidores no les atribuyen
ms significado que su propia funcin o uso.

78 Sobre el anlisis sintctico de la lengua oral, vase Domnguez (2003).

Las frmulas se perciben rpidamente por sus repeticiones.
En la presente comunicacin mostraremos el caso de la oralidad ritual quechua tal como se
realiza en el San Lucas (Chuquisaca, Bolivia).
Los rezos de San Lucas: oralidades y escrituralidades

El Municipio de San Lucas (Chuquisaca) es conocido por una larga tradicin de
elaboracin escrituraria ideogrfica y tridimensional en cuero, papel y discos de arcilla (Ibarra,
1953, 1967, Miranda, 1988, Snchez y Sanzetenea, 2000, Garcs, 2014, INIAM-UMSS, 2014).
Fig. 1. Varios rezos en cuero. Subcoleccin Ibarra, INIAM-UMSS. Foto: Archivo INIAM-
UMSS.
Fig. 2. Rezo Jess Lazario en cuero. Subcoleccin Snchez, INIAM-UMSS. Foto:

Alejandra Arvalo.
Esta escritura est relacionada con otras prcticas similares en quechua y aimara registradas
desde, por lo menos, la segunda mitad del siglo XIX (Hartmann, 1989, Jaye y Mitchel, 1999,
Nordenskild, 1930, Posnansky, 1945, Szemi ski, 2010).

Estas prcticas caminan de la mano con la produccin discursiva a partir de los rezos que
se realizan durante el Tiempo de Doctrina, es decir, el Lutrina Timpu. Segn el calendario catlico
hace referencia al perodo de cuaresma y semana santa; segn el calendario andino, al finalizar el
Para Timpu (Perodo de lluvias).79 Expresan tanto oraciones como aspectos de la doctrina; es
decir, no se cien a la funcionalidad que les da la Iglesia Catlica. En los lugares donde se
practican los rezos andinos, se rezan/cantan/gritan para curarse de una determinada enfermedad
o para alejar el mal de la familia o para mejorar aspectos productivos (Snchez y Sanzetenea,
2000).
De manera que los rezos tienen tiempos y lugares rituales especficos. Se condensan,
como momento de aprendizaje, durante el Lutrina Timpu; en este sentido, funcionan a la manera
de rituales estacionales (James, 2000). Sin embargo, durante el resto del ao tambin se emiten a
manera de conjuros para controlar eventos naturales o sociales.80

79
Sobre prcticas similares contemporneas en aimara, vase Arnold y Yapita (2000) Arnold (2007); para el
mbito quechua, ACLO (2010) y Garcs (2014).
80 Dehouve (2011) plantea entender la plegaria, en las lenguas indgenas mexicanas, como macrometforas,
que logran los efectos deseados mediante la performance del ritual.

Cuadro 1: Relacin de los rezos de la Sub-coleccin Snchez (INIAM-UMSS) con
las actividades agrcolas y socio-familiares de San Lucas
Actividad Temtica Rezo en Significa

quechua cin en
castellano
Agrcola Rezos para Diosllawana Dios Mo

pedir lluvia
Dios Apunchej Dios
Nuestro
Jess Lazario Jess

Nazareno
Diosninchipa Diez
(ser reza en romera) Mandamientos
Rezo para alejar uqa Juchasapa Yo

las tormentas pecador
Rezo para que Punchayninchej Nuestro

no existan heladas da
Socio- Rezo para viaje Bendicionta Dame tu

familiar Churaykuway bendicin
Rezo para Iini Credo

curacin o para alejar
todo mal
Rezo para la Wasiykimanta Desde tu

casa (para que no se pierda casa
nada en la casa)
Iinanchej Creemos
Rezo ante la Apuyaya Seor

muerte Jesucristo
Reli Padre Nuestro Yayayku Padre

giosa Nuestro
Fuente: Snchez y Sanzetenea (2000: 3).

Sobre este tipo de conjuros y especficamente en relacin con el rezo uqa juchasapa,
Karlovich (2004) analiza siete versiones de una oracin / cancin del quichua de Santiago del
Estero para parar la tormenta. El autor afirma que
A pesar de que la mayora de las versiones invoca a la Virgen Mara, la interpretacin

del conjunto y los resquicios que dejan las variantes, muestran cmo se mezclan
cristianismo y creencias prehispnicas en la religiosidad campesina de los quichuistas
santiagueos. El anlisis demuestra adems que el origen de esta oracin no est en la
escritura culta de los curas, como lo supona la investigacin hasta ahora, sino que se trata
de un producto de la oralidad, que si bien tambin fue aprovechado por los
evangelizadores, emana directamente de la cultura popular quichua (Karlovich 2004: 1).
Los maestros doctrineros son nombrados por las comunidades, para este cargo, por el perodo
de un ao, pero su ejercicio se realiza principalmente durante el Lutrina Timpu. Una vez terminado
el ciclo de rezos se rompen o deshacen las tortas.81
Como ya se dijo, el Lutrina Timpu es el tiempo predilecto de aprendizaje de los rezos. Los
nios/as acuden a la capilla comunal a aprenderlos de la mano del Maestro/a Doctrinero/a. Para
ello, el fiscal o prebeste lleva un estricto control de participacin por familia. El incumplimiento
en la asistencia se sanciona con das de trabajo comunitario.
La vocalizacin de los rezos, en el momento de aprendizaje, se realiza mediante la
repeticin por parte de los/as nios/as de lo dicho por el Maestro/a Doctrinero/a.
Frecuentemente esta vocalizacin toma la forma de una verbalizacin musicalizada con glissandos
que marcan una suerte de separacin frasal y establecen el ritmo de la performance.
La separacin de frases del Padre Nuestro se realiza como sigue:
Yayayku / Janajpachapi / Kaq, sutiyki / Muchasqa kachun / Qhapaqkayniyki /

uqaykuman / Jamuchun / Munayniyki / Ruwasqakachun / Imaynachus /
Janajpachapipis / Jinallatajmi / Kaypachapipis / Sapa punchay / Tantaykuta / Kunan
qupuwayku / Ama uqaykuman / Juchallikunata / Amataq / Kachariwaykuchu /
Watiqkayman / Urmayta / Astawan llapantin / Mana allinmanta / Llallinraq /
Qhispichiwayku / Amen Jesus / Maria Jose (Observacin de campo, 15/04/14).
Los nios/as aprenden mediante la observacin 82 y la imitacin. En el proceso de

aprendizaje del rezo Mamachik Santa Iglesia de Ocur, el maestro les ense pero no de una
manera segmentada sino unitaria: repiti muchas veces el mismo rezo y cada vez ms las/os
aprendices iban aprehendiendo la totalidad de la destreza: vocalizacin, sealizacin, entonacin,

81
En Vitichi se cantan los rezos desde el Lunes de Tentacin, es decir, desde el lunes siguiente al mircoles de
ceniza, hasta el martes de semana santa (ACLO, 2010).
82 El aprendizaje de los rezos conlleva el uso de los discos de barro o llutasqas que presentaremos ms
adelante.

etc.83 En el momento de aprendizaje no hay correcciones por parte del maestro doctrinero pero s
consultas por parte de las/os aprendices. Las/os aprendices encontraban dificultades en dos o
tres lugares del rezo y le preguntaban a don Santos (imam?). Este responda con paciencia
cuantas veces le preguntaran; pero tambin se ayudaban entre ellas/os, como pares expertos, a
recordar.
Dado que se trata de un aprendizaje verbal pero formulaico, la vocalizacin es importante

pero no como explicitacin de lo que se aprende sino como accin de aprendizaje. Los rezos se
pueden hacer hablando o cantando durante el momento de enseanza a los nios/as;84 sin
embargo, cuando se trata del momento formal de ejecucin del rezo en colectivo, stos se
hacen gritando. De hecho, la palabra que usan los maestros para animar a los nios no es
takiychik canten o rezaychik recen, como se esperara, sino qhaparichik griten.85 Como veremos
luego, hay, adems, una fuerte conexin entre verbalizacin y motricidad.
A los/as aprendices, se les asigna y ellos mismos asumen responsabilidades de hacer rezar
en la procesin del Jueves Santo o de ensear a los/as nios/as menores.

83 A diferencia del momento formal de ejecucin del rezo con el resto de la comunidad, en el que, como se
vio, la segmentacin en unidades permite que los rezadores vayan repitiendo segn lo que va proponiendo el
maestro/a. Aqu, habra que tomar en cuenta una suerte de sistema andino propio de la msica y el canto. As,
la ejecucin de instrumentos musicales se da bajo la frmula de hoqetus: es decir, uno que toca y el otro que le
sigue. Este sistema tambin funciona con el arca/ira, el que gua y el que sigue. El formato, al parecer,
serva tambin para aprender a contar historias. Donde hay uno, el gua/arca, es el que sabe y los dems
aprenden (Walter Snchez, comunicacin escrita, 09/06/14). Este sistema tambin funciona en cantos
colectivos como el haylli: Hayllita: Cantar quando aran o danan, o lleuan muchos vna viga yc. diziendo vno,
y respondiendo otros (Bertonio, 1612: 126). Pero adems, como dicen Arnold y Yapita (2000: 42) la base del
discurso andino es un dilogo entre dos personas, por lo menos.
84 En el caso de Ocur, el maestro doctrinero rezaba cantando, mientras en Tirahoyo, era una simple
vocalizacin. Al respecto, Acosta dice que lo ms ordi-/nario es en voz, cantar todos, yendo uno o dos
diciendo sus poesas y acudiendo los dems a responder con el pie de copla. Algunos de estos romances eran
muy artificiosos, y contenan historia; otros eran llenos de supersticin; otros eran puros disparates. Los
nuestros, que andan entre ellos, han probado ponelles las cosas de nuestra santa fe en su modo de canto, y es
cosa grande el provecho que se halla, porque con el gusto del canto y tonada, estn das enteros oyendo y
repitiendo sin cansarse (Acosta, 1590: 415-416).
85 Doa Beatriz Ocampo del Municipio Vitichi (Potos) dice que cuando era nia pasaban todo el viernes en
la noche rezando, sin dormir. Desde la puerta las autoridades miraban y decan: rezaychik, rezakuychik,
Diosninchik unqusqa kachkan, Diosninchikta paqarichisunchik, yanapananchik tiyan [Recen. Dios est enfermo.
Despertaremos a Dios; tenemos que ayudarlo]. Y aclara: De wawa pensaba, si Dios no despierta, no va a
amanecer. Por eso se reza gritando, para que despierte (ACLO, 2010). En la zona de Qaqachaka, las jvenes
tambin rezaban toda la noche del Viernes Santo; al amanecer se apuraba el rezo y se rezaba fuerte, pues
quin rezaba en voz alta era bien alabada y deseada como esposa (Arnold y Yapita, 2000: 321).
Adicionalmente, Carmen Salazar-Soler (1997: 12) dice que Los mineros de Huancavelica sealaron tambin
que para evitar la presencia de los gentiles, o para luchar contra ellos, hay que gritar, hacer un ruido (de
preferencia con metales), hay que quemar excrementos o hacer un fuego.

Por una parte los rezos de San Lucas reflejan una suerte de memoria colonial. En efecto, de
los 17 rezos existentes actualmente en la zona, 11 se corresponden con distintos elementos
religiosos consignados en el Catecismo del Tercer Concilio Limense (1584). Los otros seis son
rezos de creacin local.86
Cuadro 2: Rezos que se practican en San Lucas87
Rezo en quechua Significacin en

castellano
*Apu Yaya Seor Jesucristo (Acto de
Contricin)
Bendicionta Churaykuway Dame tu bendicin
Dios Apunchej Dios Nuestro
Diosllawana ~ Dios sumaj sacha Dios Mo
*Diosninchipa Diez Mandamientos
*Iinanchej Creemos
*Iini Credo
Jess Lazario Jess Nazareno
*Mamanchik Santa Mara Iglesia Los sacramentos de la
Iglesia
*Napaykuyki Mara Ave Mara
*(Napaykuyki) Sapay Qoya Dios te Salve Reina
*oqa Juchasapa Yo pecador
Punchayninchej Nuestro da
Runa mashinchik Nuestro semejante
*Santa Iglesia Mamanchikpa Los mandamientos de la
kamachikusqa simi iglesia

86 Durston muestra cmo funcionan actualmente los himnos quechuas en las misas del mbito cuzqueo y su
relacin con los himnos consignados en los documentos coloniales (Durston, 2010). Pero tambin da cuenta
de otros himnos de creacin ms popular que funcionan como instrumentos de catarsis emocional, con
escaso contenido doctrinal. Evitan el discurso de la culpa y arrepentimiento y van acompaados de por un
tipo de msica ms vivaz y alegre, junto con el uso de instrumentos generalmente excluidos de la msica sacra
(Durston 2010). Franco (2004), por su parte, da cuenta de varios manuales de instruccin litrgica para
regular el sacramento matrimonial. Al final concluye: En buena medida estas instrucciones fueron seguidas
por los pedidores matrimoniales, pero a su vez se elabor una forma oral especfica de realizar el rito, que es
el que podemos observar tal y como es reproducido oralmente en la actualidad (Franco, 2004: 366).
87 Los asteriscos indican los rezos que se encuentran en el Catecismo del Tercer Concilio Limense (1584).

Wasiykimanta Desde tu casa
*Yayayku Padre Nuestro
* Churuwillas Dime hijo
Fuente: Elaboracin propia en base a Ibarra (1953); Subcoleccin Snchez (INIAM-UMSS
2014), Miranda (1988) y Trabajo de Campo (2014-2015).
Veamos cmo funciona la reproduccin colonial a partir de la matriz del Tercer Concilio
Limense con el conocido rezo Yayayku.
Cuadro 3: Rezo Yayayku en tres versiones
Yayayku del Yayayku Yayayku rezado

Catecismo del Tercer rezado por el por el Maestro
Concilio Limense Maestro Doctrinero Doctrinero Santos
(1584) Isidoro Flores Condori (Ocur,
(Padcoyo 2013) 2014)
Yayaycu, Yayayku Yayayku
hanacpachacunapi Janajpachakunapi janajpachakunapi
cac. kaj kaj
Sutijquimuchascac Sutiyki sutiyki
ach . muchasqata kachun muchasqata kachun
Capac caynijqui Qhapaqkayniyki qhapaqkayniyki
ocaycum hamuchun. nuqaykuman jamuchun nuqaykuman jamuchun
Munaynijqui, Munayniyki munayniyki
rurasca cachun: ruwasqata kachun ruwasqata kachun
yman Imaynachus imaynachus
hanacpachapi hinatac janajpachapipis janajpachapipis
cay pachapipas. jinallatajmi chinallatajmi
kaypachapipis kaypachapipis
Punchaunincuna Sapa punchay sapa punchay
ttaycucta, cun coaycu. tantaykuta kunan tantaykuta kunan
qupuwayku qupuwayku
Huchaycuctari Juchaykutari ama
pampachapuaycu, pampachapuwayku nuqaykuman
ymanam ocaycupas, imaynachus juchallikunata
ocaycuman nuqaykupis
huchallicuccunacta, nuqaykuwan jucharikuj

pampachaycu hina. wajniykuta
pampachaykuna
Amatac Amataj amataj
cacharihuaycuchu, kachariwaytachu kachariwaykuchu
huatecayman watenqayman watenqayman urmajta
vrmancaycupac. urmanaykuman
Yallinrac, mana Llapantin kunan astawan llapantin
all manta allinmanta mana allinmanta
quispichihuaycu. qhispichiwayku llallinraj
qhispichiwayku
Amen Iesus. Amen Amen Jesus
Maria y Jos
Fuente: elaboracin propia
En lugares como Vitichi (Potos) las maestras o maestros doctrineros/as rezan sin ningn
recurso mnemnico, aunque con una fuerte vinculacin entre oralidad y motricidad (ACLO,
2010). En San Lucas, durante el Lutrina Timpu los rezos van acompaados del uso de tortas,
discos o pizzas de barro, conocidos en la zona como llutasqas.
Fig. 3. Rezo uqa juchasapa elaborado por el Maestro Isidoro Flores en Padcoyo, 2015.
Foto: Fernando Garcs V.

Fig. 4. Don Isidoro enseando a rezar a nias de Padcoyo. Foto: Fernando Garcs V.,
2015
Las tortas actuales miden entre 20 y 40 cm (pero pueden llegar a ser mucho ms grandes
segn afirman los maestros). Los materiales que intervienen en la elaboracin del rezo son: arcilla,
lanas, palos, ramas, papel, hierbas, flores, vidrios, semillas, telas, piedras, plumas, espinos, etc.
Adems, la secuencia del rezo se hace desde fuera hacia dentro y contra las manecillas del
reloj, de la misma manera como se encuentran reportados por Ibarra Grasso (1953) y plasmados
en la Subcoleccin Snchez del INIAM-UMSS (2014). Ya no se reza, actualmente, en cueros. Al
parecer se trata de una costumbre antigua que el padre de Rafael Esposo88 se la transmiti a l
cuando era nio.
Espacialmente, las tortas y los rezos se realizan en lugares marginales de la oficialidad

eclesial;89 as, por ejemplo, en Padcoyo, se hacen en la capilla antigua; en Ocur y en el mismo
Padcoyo se elaboran las tortas y se reza al fondo de la capilla; en Tirahoyo en otro ambiente
separado de la Iglesia principal.90
A la par de dar cuenta de estas continuidades coloniales, en otros casos encontramos una
transformacin lingstica profunda. As, varios rezos han terminado fosilizndose en una suerte
de frmula religiosa en la que ya no tiene importancia el significado especfico de cada palabra
sino el contexto total del rezo.
Cuadro 4: Rezo Mamanchik Santa Iglesia

88 Rafael Esposo es un comunario de Sarakaya, San Lucas. l pint en cuero y papel un conjunto de 12 rezos
para Osvaldo Snchez Terrazas en 1984. ste don su coleccin privada al INIAM-UMSS poco antes de
morir, el ao 2012.
89 En realidad se trata de una marginalidad desde la Iglesia Catlica; desde los propios comunarios podramos
pensar en otra centralidad fuera de la oficialidad catlica (Dilogo con Walter Snchez, 09/06/14).
90 En el caso de Vitichi, la maestra y las luterneras (rezadoras), cantan los rezos fuera de la capilla, de pie,
apoyadas en el muro exterior de ella (ACLO, 2010).

Vocalizacin Representacin visual Significado
quechua
Mamanchik Figura de mujer Nuestra Madre
Santa Mara Figura de mujer La Santa (Mara)
Inlesya Figura de Iglesia con su torre Iglesia
Saksakaran Figura humana con andrajos Sacramentos
(saksa)
Figura de mujer que representa a
Carmen
Sutiyuq Un palito con lana verde Se llaman
Qanchis awpaqinpi Siete palitos Son siete: el primero
Bautista Figura humana frente a una pila Bautismo
bautismal
Iskaykayqa Dos palitos Segundo
Konfirmasyon Figura humana firmando Confirmacin
Kimsakayqa Tres palitos Tercero
0
Penitensya Figura humana antecedida de un Penitencia
1 peine
Tawakayqa Cuatro palitos Cuarto
2
Kuminus Pequea muesca con especias: Comunin
3 comino
Phisqakayqa Cinco palitos Quinto
4
Estermasyon Figura humana con una estera Extremauncin
5
Suqtakayqa Seis palitos Sexto
6
Urtis sasirutaron Figura humana con una casulla y Orden sacerdotal
7 una pepa de durazno para significar
urqu.
Qanchiskayqa Siete palitos Sptimo
8
Waterminu Figura humana con una bandera que Matrimonio
9 se bate
Amen Jesus Mara Dos palitos con una figura humana. Amn Jess Mara y
0 Jusis Jos
Fuente: elaboracin propia

Fig. 5. Diagrama del Rezo Mamanchik Santa Iglesia de la Coleccin INIAM-UMSS.
Elaboracin: Marco Bustamante R.
En el caso del rezo Mamanchik Santa Iglesia que acabamos de ver, reproducido por don
Santos, maestro doctrinero de Ocur el ao 2014, los trminos relacionados con sacramentos,
extremauncin, orden sacerdotal, matrimonio y comunin se realizan como saksakaran, estermasyon, urtis
sawsiritarun, waterminu y kuminus, respectivamente. Aqu no estamos ante un simple caso de
adaptacin fontica sino de un cambio radical del lxico espaol que requiere ser analizado a la
luz del modelo de frmulas religiosas, donde ya no tiene importancia el significado especfico de
cada palabra sino el contexto total del rezo (Arnold, 2007). El caso recuerda la manera como
hasta hace pocas dcadas muchos comunarios del rea rural solan recitar la misa en latn
aunque sin manejar significados explcitos.
Siguiendo la pista de Derrida (1967) de pensar la oralidad como otro tipo de escritura, los
rezos de San Lucas funcionan al interior de un sistema de escrituralidad, ocupando la
especificidad del mbito ritual (Severi 2010). En efecto, otros sistemas expresivos andinos
parecen articularse funcionalmente a distintos soportes. Las crnicas referentes al mbito andino
se da cuenta de distintos recursos de memoria usados en dicho espacio geogrfico y social
(Bouysse-Cassagne, 2000),91 entre los cuales podemos nombrar quipus; textiles; pinturas sobre
tablones, telas, madera; maquetas; ruedas de piedras, etc. (Acosta, 1590, Sarmiento de Gamboa,
[1572] 1942, Molina, c. 1575, Guamn Poma, 1615). Estos recursos de memoria funcionan, al
parecer, en el marco de una distribucin especializada de mensajes. As, Arnold (2012) afirma que

91
Al respecto, Beauclair afirma que la mayor parte de las sociedades que tienen como base tradiciones orales
han desarrollado medios para evitar las prdidas de memoria. Estos medios pueden ser objetos, como es el
caso de los quipus en el mundo andino; o verbales, como la rima y otros elementos retricos; o musicales,
como la meloda de las canciones (Beauclair, 2013: 102).

los textiles podan ser ledos como repositorio documental sobre el mbito tributario; los qiru
parecen narrar historias oficiales incaicas (Zilkowski, Arabas y Szeminski, 2008); las varas de
Tupicocha funcionan como escritura sin palabras para organizar las relaciones sociales de la
comunidad y el Estado (Salomon, 2004); los discos andinos actuales o llutasqas reproducen temas
explcitamente religiosos.
Prcticas coloniales, subalternas o agenciales?

Uno de los legados coloniales ms fuertes del rea andina est relacionado con el mbito
religioso. En efecto, el eje ideolgico desde donde se articul la conquista territorial, econmica,
lingstica, cultural, etc. fue la religin. La Corona espaola fue tolerante en muchos aspectos
menos en el religioso. De ello da cuenta el proceso de extirpacin de idolatras y los formatos de
dominacin que se movan entre la coercin y la seduccin. Los misioneros peninsulares, por
ejemplo, aprendan y difundan las lenguas indgenas, pero con el objetivo de evangelizar en ellas.
Tambin ocurra lo propio desde el otro lado: los llamados indios se apropiaban de los santos y
sus fechas conmemorativas para seguir invocando sus huacas (Garcs, 2009).
Una de las ideas fundamentales de lo colonial es que se trata de un fenmeno histrico

concreto pero que perdura en la estructura social e interrelacional de las sociedades
latinoamericanas, especialmente andinas. Lo fundamental de la Colonia es que estableci un tipo
de jerarquizacin esencializada de los grupos humanos bajo la categora de raza. Este elemento,
combinado a lo largo de la historia con otros como la clase y el gnero, moldearon el espectro de
relaciones y de instituciones tanto sociales como estatales.
Las marcas coloniales se han rearticulado con mltiples variables que complejizan la mirada
de lo que son elementos culturales autnomos, apropiados, enajenados o impuestos (Bonfil,
1982, 1985). De manera que establecer polticas pblicas descolonizadoras no est exento del
peligro de construccin de nuevas inquisiciones extirpadoras de idolatras que, esta vez,
erradiquen lo forneo, no autctono o propio por tener origen colonial. Paradjicamente as se
construyen nuevos esencialismos coloniales.
Por otro lado, las ciencias sociales han desplegado un notable esfuerzo por desesencializar
categoras excluyentes o rgidas bajo las cuales se crearon marcos interpretativos en dcadas
pasadas. As, el concepto de subalternidad ha cobrado gran vigor y potencialidad en los ltimos
aos. Se usa mucho porque ayuda de mejor manera a dar cuenta de las dinmicas de dominacin,
que funcionan a distintos niveles y en diferentes formas y agentes en estos tiempos de
globalizacin y exclusin diferenciada (Garcs, 2006). El concepto de subalternidad es mucho
ms rico que su reducida versin marxista de proletariado. Le debemos a Gramsci (1929-1935)
el trmino; sin embargo, en perspectiva de estudios poscoloniales, fue Guha quien lo defini
como denominacin del atributo general de subordinacin [...] ya sea que est expresado en
trminos de clase, casta, edad, gnero, ocupacin o en cualquier otra forma (Guha, 1982a: 23).92

92
Vase tambin Guha (1982b: 31-32), donde establece las distinciones entre lite, pueblo y subalterno.

En este sentido la figura de la subalternidad se muestra como dinmica, flexible y hasta ambigua,
por un lado (Mallon, 2001), y relacional y relativa, por otro (Coronil, 2000).
Sin embargo, el concepto de subalternidad da cuenta slo de las condiciones de

dominacin bajo cualquiera de sus trminos dejando de lado la forma como esos grupos sub-
alternos despliegan sus propios diferenciales de poder (Elas, 1982). Esto implicara la
posibilidad de proponer una alteridad en relaciones de similitud diferenciada y de manejo de
propios y distintos diferenciales de poder.
En el caso de San Lucas, es interesante notar que mientras se elaboran los rezos y al final de
la jornada de los mismos, los adultos toman alcohol (singani) y challan. Tambin pijchean a la
manera del trabajo agrcola: antes de empezar el trabajo de elaboracin de las tortas o entre la
manufactura de una y otra. Y esto lo hacen al interior del espacio oficial religioso catlico: la
capilla o iglesia
Por otro lado, hay una fuerte ligazn entre todo el sistema de rezos (elaboracin de torta,
cargo de maestro, sanciones, calendarizacin, etc.) y el mbito de autoridad comunal. En realidad
se trata de un mundo semi paralelo al de la Iglesia Catlica. La iglesia oficial sabe de su existencia
y de alguna manera estas expresiones religiosas estn vinculadas a ella pero no gobernadas o
controladas por ella.
De manera que proponemos un marco ms complejo de anlisis en el que pensemos estas

prcticas religiosas desde la articulacin de distintos horizontes (lingsticos, religiosos, sociales,
familiares, estatales, etc.) marcados por ejercicios de poder diferenciados y en distintas escalas.
Los Maestros Doctrineros hacen mucho ms que reproducir pasiva y colonialmente la doctrina
catlica y despliegan estrategias de control de un sistema religioso andino que articula
enmaraadamente pasados y presentes, foraneidades y propiedades, centralidades y
marginalidades. Y en estos lugares dan cuenta de una creatividad social y cultural poco
fcilmente aprehensible.
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Contando la vida entre quiebre y unin: Relatos de la Nakba Palestina en Chile
Gida Hamam Homad

Al-Rowat de Estudios e Investigaciones
gidahh@gmail.com
Dima Abu-Ghazaleh
Al-Rowat de Estudios e Investigaciones
dima.abughazale@gmail.com
La lengua y la memoria oral han podido articular y documentar las historias informales
vividas por los sujetos que fueron testigos de relevantes acontecimientos histricos. Estos
hombres y mujeres no slo abren mltiples puertas de la historia, sino que validan y a veces
cambian la historia oficial, dando cuenta de nuevas realidades con otras perspectivas. Nos
otorgan novedosos contextos para los eventos de la historia formal recordada.
En Chile, como en otros pases de Sudamrica, la mayora de los palestinos llegaron desde
fines del siglo XIX a inicios del XX93, una poca de atraccin para muchos inmigrantes de varios
lugares del mundo a ese continente. Para el resto del mundo migrante, Amrica representaba un
lugar de esperanza donde fue posible labrarse un futuro94. Inmigrantes del Levante, la mayora
cristianos de Siria, del Lbano y de Palestina, llegaron en bsqueda de mejorar su vida econmica.
La mayora de los inmigrantes de esa zona que se quedaron en Chile en esa poca eran palestinos.
Esto fue consolidado con los palestinos que, en 1948, establecindose el Estado de Israel,
escaparon en bsqueda de un nuevo hogar siguiendo un largo trayecto desde las costas de Beirut,
pasando por Gnova, para llegar por barco a Buenos Aires u otro puerto Atlntico, y finalmente
llegar a Chile por tierra, siguiendo rutas que sus compatriotas haban iniciado.
En 1948, en un contexto marcado por el fin de la Segunda Guerra mundial y el inicio de un

periodo de descolonizacin, Palestina inicia un proceso clave para su historia. Desde mediados
del siglo XX dicho pas y su gente desaparecieron de los mapas y diccionarios95. Sus relatos y
memorias de los eventos acaecidos de este periodo se archivaron en su memoria, transmitindose
mediante una articulada oralidad de una generacin a otra.

93
Baeza, C. (2013-2014). Palestinos en America Latina: entre la asimilacin y larga distancia. Journal of Palestine
Studies, 43. Recuperado de http://www.palestine-studies.org/jps/fulltext/162937.
94 Ver Myriam Olgun Tenorio y Patricia Pea Gonzlez, en La inmigracin rabe en Chile.
95 Diana Allan (2005:1) hace referencia en su artculo: Mythologising Al-Nakba: Narratives, Collective Identity
and Cultural Practice Among Palestinian Refugees in Lebanon. Oral History, 33, No.1. pp.1-10, al artculo:
Sanbar, Elias. (2001). Out of Place, Out of Time. Mediterranean Historical Review, 16. pp 87-94.

La mayora de los palestinos buscaron refugio en los pases rabes, tales como Jordania,
Siria y el Lbano, o dentro de la misma Palestina. Pero una cantidad no menor, principalmente de
tres ciudades palestinas96, Beln, Beit Jala y Beit Sahur, encontraron su camino a Sudamrica y
consecutivamente a Chile por una inmigracin en cadena. Enfrentados con un exterminio de su
historia, la palabra y las narrativas individuales se convirtieron en un articulador para reconstituir
una comunidad colectiva en el exilio, proceso singular y a la vez comn de otras narrativas
migratorias.
Nuestra investigacin, encabezada por Al-Rowat de Estudios e Investigaciones97, est compuesta

de entrevistas filmadas y tiene como finalidad documentar las experiencias de palestinos que
fueron testigos y protagonistas de los acontecimientos histricos antes mencionados a travs de
sus relatos y la memoria colectiva. La investigacin presenta una multiplicidad de enfoques como:
la identificacin y el reconocimiento del rol marginado de la mujer palestina en la memoria de
hombres y mujeres; el apego a objetos como extensiones de la patria, creando lazos con la tierra
perdida y el pasado; y el papel de la memoria palestina de esa poca en el mantenimiento de lazos
e identidades en el extranjero a travs de varias generaciones. El estudio sistemtico de estos
enfoques es un medio para crear un inventario histrico y cultural en relacin, no solamente a la
Palestina en esa poca, sino tambin a la presencia de palestinos en Chile y la evolucin de una de
las colonias con mayor nmero de descendientes.
Otras investigaciones audiovisuales, tales como The Voice Archives de Rosemary Sayegh98,
Palestine Remembered99 o The Nakba Archives de Diana Allan100, enfrentan la misma problemtica, y
son ejemplos perfectos de la importancia de la historia oral para la preservacin de la memoria
palestina. Sin embargo, no hay mucha documentacin de la presencia de palestinos del 1948 en
Sudamrica. A travs de los recuerdos que estamos coleccionando, se iluminan interacciones
interculturales y realidades Latinoamericanas vividas por inmigrantes a mediados del siglo pasado.
En base de esas entrevistas, los entrevistados101 pueden revivir eventos, creando una relacin
continua con los hechos y as perpetuar y fortalecer su identidad.
Es importante resaltar que la Nakba (la Catstrofe) no es solamente un recuerdo del

pasado, sino una condicin viva. Su resultado fue uno de los procesos de limpieza tnica ms
amplia de nuestro tiempo donde casi un milln de palestinos tuvieron que abandonar sus tierras y
sus hogares. Esta catstrofe y sus consecuencias continan vivas en la memoria de aquellos que la

96 Ver Patricia Clavel Arancibia, Roberto Clavel Arancibia y Isabel Hinojosa Jara, Tras la Huella de los rabes en
Chile: Una Historia de Esfuerzo e Integracin.

97 Al-Rowat (los cuentistas en rabe) es una institucin de investigacin que documenta la historia social
Palestina mediante la recopilacin de testimonios orales de valor cultural. La institucin opera actualmente en
Palestina, Jordania, Egipto, el Lbano y Chile. http://www.alrowat.com
98 Ver The Voice Archives. Recuperado de http://almashriq.hiof.no/palestine/300/301/voices/index.html
99 Ver Palestine Remembered. Recuperado de http://www.palestineremembered.com/index.html
100 Ver The Nakba Archives. Recuperado de http://www.nakba-archive.org
101 Para no complicar el artculo, hemos decidido usar la forma masculina plural para referirse a nuestros/as
narradores/as.

sufrieron, y en el da a da de muchos. La historia oral es la forma ptima para indagar los relatos
de los palestinos en Chile ya que no se trata solamente de narrativas e historias personales sino de
un reflejo tanto ideolgico como de memorias colectivas102. El objetivo de la investigacin es
hacer disponible estos testimonios a un pblico general en distintas formas visuales, sean en un
libro, videos cortos o una instalacin audiovisual, que constituya para los entrevistados una
oportunidad de autentificar sus narrativas. Se busca as la preservacin de los recuerdos de una
generacin que est a punto de desaparecer; una historia Latinoamericana que no ha sido
adecuadamente registrada. Es un punto de partida para entender distintos aspectos de la cultura e
identidad chileno-palestino contempornea.
A travs de este ensayo basado en el material que hasta ahora se recopilado de esta
investigacin, podemos analizar el rol de la memoria y la transferencia de los recuerdos de la
tierra natal en el enriquecimiento y fortalecimiento de la identidad palestina durante generaciones
en Chile. Observamos cmo relatos103 personales, ancdotas y recuerdos construyen una imagen
de la vida cotidiana palestina, que a su vez ha podido establecer un sentimiento de pertenencia a
Palestina de generaciones con presencia en Chile anterior y posterior a la Nakba. Esto no quiere
decir que una memoria y una conciencia palestina no existieron antes de este evento, y tampoco
quiere decir que una conciencia palestina de los descendientes palestinos en Chile no existira sin
la Nakba. Este evento se utiliza nicamente como referencia para establecer la forma en la que se
consolida y se fortalece un sentido de identidad palestina en Chile para los palestinos que llegaron
antes y despus de la Nakba, as cmo de sus descendientes. Con el uso de las entrevistas
podremos observar como estos relatos han sustentado esa memoria hasta crear una memoria
colectiva palestina localizada y especfica para Chile pero que al mismo tiempo est unida a la
memoria colectiva palestina general. De la misma forma, se analizarn los mecanismos en que esa
conciencia se transmite a pesar de la prdida del idioma entre la comunidad palestina en Chile y la
distancia geogrfica, lingstica y socio-cultural.
Metodologa
La investigacin est basada en una prctica feminista de la historia oral: un punto de vista
que da un mayor espacio a las mujeres para que puedan contar sus experiencias de vida, ya que
estn en su mayora marginadas. Este estudio ha seguido esta perspectiva teniendo en cuenta
tanto a hombres como a mujeres en la redaccin de las historias que fueron eliminadas o
escondidas de las historias oficiales. Elegimos a ambos sexos ya que la poblacin de palestinos
que fueron testigos del ao 1948 es cada vez ms anciana, escasa y difcil de encontrar, y corre el
peligro que se extingan con ellos los tesoros de sus historias y la historia de sus pueblos. Esta
perspectiva de la historia oral que se opt por usar, est basada en la escucha atenta de las
narraciones de los entrevistados sin insinuar respuestas, creando un ambiente propicio que facilite

102 Ver Sherna Berger Gluck, en Oral History Review, Vol. 35, No.1, pp. 68-80.
103 En este ensayo usaremos dos conceptos distintos para distinguir entre lo que podemos llamar la historia
formal y la historia informal, donde la formal es la historiografa cannica, y en general escrita, y la historia
informal es lo oral y lo narrativo.

el fluir ininterrumpido de sus historias 104 . Tambin permite leer el lenguaje corporal y las
expresiones faciales del narrador, facilitando la deduccin de las emociones acompaadas a las
experiencias vividas, y entonces dar otro sentido de la historia contada. Son las historias
personales sencillas y privadas de la vida que estamos buscando, para convertirlas en un contexto
ms compartido y poder identificar una nueva identidad social de la persona entrevistada.105
Nuestra investigacin en Chile es parte de una investigacin ms amplia sobre el

desplazamiento de los palestinos que est realizando Al-Rowat de Estudios e Investigaciones en
Jordania, Palestina, Egipto y El Lbano. La muestra propuesta en Chile es de 30 narradores, y
hasta el momento se han llevado a cabo 20 entrevistas. Por lo tanto, este trabajo es una
investigacin en proceso. El grupo etario es en general entre 75 y 90 aos, y la mayora de ellos
estn radicados en Santiago. Casi la totalidad de ellos provienen de Beln, Beit Jala o Beit Sahur,
dos localidades muy cercanas a Beln, con la excepcin de cuatro que son de Jaffa (3) y de Haifa
(1). Estamos trabajando para entrevistar a ms narradores, con el fin de completar la muestra para
que sea una representacin de los palestinos que han sido testigos del ao 1948 y que viven en
Chile.
A travs de un taller en lnea con la supervisora de Al-Rowat, ubicada en Jordania, a las

investigadoras se les proporcion informacin sobre las tcnicas de entrevista que siguen la
perspectiva feminista. Tambin se les proporcion un cuestionario para hacerles al grupo objetivo
de narradores, preguntas que fueron abordadas de manera informal. Esas preguntas se utilizaron
de una manera abierta para facilitar un intercambio espontneo dentro de la entrevista,
ofrecindoles as la posibilidad de libertad y de flexibilidad tanto a los investigadoras como a los
narradores. Este mtodo no se base en un conjunto de preguntas que esperan respuestas claras y
directas, sino que se base en profundizar en las experiencias de los narradores y entender el
verdadero significado y el impacto que tuvieron sus experiencias en sus vidas. Tenemos que
escuchar la voz interior que usualmente se expresa en palabras, y a veces, a travs del lenguaje
corporal, como el uso de las manos, los pies, los ojos o incluso en las pausas cortas o largas que
realizan en su discurso.
Nuestro mtodo de investigacin consiste en realizar tres entrevistas con el narrador: una
entrevista preliminar, una entrevista grabada y una entrevista de seguimiento.
Entrevista preliminar: Esa entrevista se utiliza bsicamente para saber si el narrador

corresponde al grupo de estudio necesario para la investigacin. The purpose of the initial
contact is not just a preliminary interview to obtain data; the meeting is an opportunity to
promote collegiality and to engage in mutual self-discourse (Minister, 1991:36). El propsito de
esa entrevista es para que los narradores y las entrevistadoras se conozcan. Tomamos esa
oportunidad para pedirles a los narradores nombres de otros narradores potenciales, pedir que

104 Ver Kathryn Anderson and Dana C. Jack en Womens Words: The Feminist Practice of Oral History. pp. 11-26.
105 Ver Claudia Salazar en Womens Words: The Feminist Practice of Oral History. pp. 93-106.

busquen fotos de su vida pasada y fotos recientes, y pedirles por objetos que hayan trado de
Palestina y que tengan significado para ellos/ellas. Las preguntas deben fluir en ambas direcciones
y los narradores tienen la oportunidad de hacer preguntas sobre el proyecto de investigacin y
sobre la entrevistadora misma.
Entrevista grabada: Se eligi la grabacin audiovisual ya que las palabras por s solas no son
suficientes para expresar el profundo significado de las emociones o perspectivas de los relatos.
Tambin se sacaron fotos de los narradores para la documentacin y de objetos o posesiones que
ellos trajeron a lo largo de su viaje desde Palestina a Chile y mantuvieron a lo largo de los aos.
Un cuestionario rpido fue rellenado y se plantearon preguntas durante la entrevista para dirigir a
los narradores con la finalidad de que pudieran contar sus historias y no para dar respuestas
directas. Las preguntas se hicieron de forma indirecta y objetiva, con un tono amigable a fin de
crear un ambiente agradable que facilitara la obtencin de respuestas espontneas. Se pidi a los
narradores que contaran sus experiencias personales acerca del ao 1948 en Palestina. Era
importante para ellos comenzar sus narraciones desde el momento donde se sintieran ms
cmodos, con el fin de registrar los eventos que ellos encontraron centrales a su experiencia. Los
narradores en todo momento pudieron elegir expresarse con el ritmo que consideraron oportuno.
La paciencia, la escucha consciente, la observacin meticulosa, un sentido de la participacin y la
honestidad son puntos claves que permitieron que los narradores se sintieran cmodos y abrieran
sus mentes y corazones, dndoles la oportunidad de documentar sus experiencias, algo que
permiti a las investigadoras alcanzar profundidad y no solamente tocar la capa exterior.
Despus de grabar la entrevista, se escucha y se transcribe por los transcriptores y

posteriormente se revisa por la supervisora de Al-Rowat. Si es necesario, se conducta una
entrevista de seguimiento.
Entrevista de Seguimiento: Las entrevistas de seguimiento nos permiten aclarar trminos y
lenguaje especficos que los narradores utilizaban en la entrevista grabada. As they discuss
examples, the particularities of their experiences often begin to emerge from behind the veil of
familiar and ambiguous terms (Anderson y Jack, 1991:17). Tambin nos permiten atender a
las coherencias y contradicciones de las narraciones y preguntar al narrador al respecto.
Las entrevistas de historia oral tienen una ventaja ya que la interaccin entre la
investigadora y el sujeto se crea la posibilidad de ir ms all de las historias convencionales de
desplazamiento y despojo. La pena, la alegra, el miedo, el temor por la familia y la seguridad, la
esperanza de una vida econmica mejor, la integracin total en una nueva cultura que tiene nada
que ver con la suya, todo eso se expresa a travs de esa metodologa que permite la empata entre
el narrador y la entrevistadora. Hay que tomar en cuenta tambin la privacidad del narrador, y
respetar las partes de su vida que no quiere hacer pblico, todo esto va dentro de un circulo de
confianza que permite que el narrador pueda ofrecer a la entrevistadora nuevas referencias de
otras personas que pueden ser incluidas en el grupo de enfoque.

Desafos encontrados durante la investigacin: A veces el narrador se siente muy cmodo
hablando de su vida y de sus experiencias y empieza a cambiar el tema principal y sigue hablando
de otros temas que no tienen relacin con nuestra investigacin. Cuando pasa eso, tratamos
amablemente de dirigir la entrevista para que pueda confluir con nuestra lnea original. Otras
veces, nos quedamos sin tiempo y nos vemos obligadas a intervenir en el flujo de la narracin y
hacer una nueva pregunta o aclarar un tema antiguo.
Existen dificultades para encontrar y seleccionar narradores que se adapten a nuestro grupo
de enfoque.106 Algunos de ellos ya han fallecido, otros estn muy enfermos y muchos se niegan a
hablar con nosotras. Algunos realmente quieren olvidar su pasado y seguir adelante, mientras
otros, no valoran la importancia de la documentacin de sus historias. Adems, la composicin
etaria de la comunidad palestina que lleg a Chile a comienzos del siglo pasado debido a la
Nakba, es escasa, especialmente si la comparamos con el nmero de narradores que estn
participando en las investigaciones en los otros pases donde la investigacin se est llevando a
cabo.
Tambin nos enfrentamos a desafos en la realizacin de la entrevista preliminar y la

mayora de las veces slo pudimos hacerla por telfono antes de la entrevista grabada. Esto se
debe a que nuestro grupo de enfoque, sobre todo los ancianos que estn cansados, a menudo
enfermos y bajo medicacin, se nieguen a hablar con nosotros. Cuando se quieren reunir con
nosotras, aprovechamos la oportunidad y llevamos la cmara para entrevistarlos en el mismo
momento. Tambin suele pasar que los narradores comienzan a contar sus historias con mucho
inters y detalle en la entrevista preliminar y se olvidan de estos detalles cuando se les
preguntamos de nuevo en la entrevista grabada.
Encontramos el mismo desafo en la entrevista de seguimiento, ya que a veces es difcil de

llevarla a cabo porque los narradores estn enfermos, estn de viaje, o no se acuerdan de sus
comentarios anteriores. Tambin enfrentamos retos en la transcripcin de las entrevistas. A pesar
de que el idioma principal de los narradores es el rabe, ellos usan muchas frases en espaol. Eso
complica el trabajo de los transcriptores en Jordania debido a que la parte del espaol se tiene que
traducir en Chile por las investigadoras que realizaron las entrevistas.
Discusin
Si pensamos en la Nakba como un evento de quiebre en la historia palestina, un trauma a
varios niveles sociales, fsicos y comunitarios, creando un antes y un despus en esa historia,
podemos decir que los palestinos que se quedaron en Chile llegaron en uno de estos dos espacios
temporales: antes de la Nakba y despus de ella, cuyos descendientes tienen dos memorias
traspasadas de la llegada a Chile y distintos puntos de referencia a Palestina:

106
Faiha Abdulhadi menciona desafos parecidos en su libro The Political Role of Palestinian Women in the 1930s,
publicado por The Palestinian Womens Research y Documentation Center, Ramallah 2006.

The Palestinians thus began to use Al-Nakbah as a temporal reference point. They
would say, for instance, that an event took place two years after, or one year before, Al-
Nakbah Al-Nakbah is the violent moment which also created an unbridgeable break
between the past and the present. It represents an end to normality. (Sadi, 2002:186)
Como hemos mencionado en la introduccin, la Nakba no es un hecho nicamente del

pasado, es una condicin viva. Allan dice: Memories of al-Nakba are a lived condition, not a
historical possession, (Allan, 2005:5), una situacin de exilio continuo. El trauma causado en el
ao 1948 en la memoria palestina es reflejada en la construccin contempornea de la identidad
del pueblo palestino107. La transmisin oral de ese trauma se hizo clave en el enfrentamiento de la
prdida, no solamente de la tierra, sino tambin del tejido social y comunitario de pueblos y
ciudades enteros. En su artculo Return to Half-Ruins: Memory, Postmemory and Living History in
Palestine, Lila Abu-Lughod diferencia entre tres tipos de realidades que componen la memoria
para el pueblo palestino. La memoria del pasado, como un testigo de eventos; la post-memoria, o
la memoria de los descendientes de estos testigos, y la historia viva, en la cual viven actualmente
los palestinos. For Palestinians, both memory and postmemory have a special valence because
the past has not yet passed (Abu-Lughod, 2007:79). Abu-Lughod continua: For the Palestinian
catastrophe is not just something of the past. It continues into the present (Abu-Lughod,
2007:103). Del mismo modo, Samira Esmeir, en Memories of Conquest: Witnessing Death in Tantura
explica que hay dos momentos constituyentes de una memoria: One is the moment of
witnessing an atrocity during the year of conquest; another is becoming a witness of that moment
and recalling it. These are two separate acts that take place in two distinct temporal spaces
(Esmeir, 2007:230). Los recuerdos y experiencias transmitidos por la generacin que haya vivido
la Nakba entonces y el hecho de que la Nakba sigue siendo una situacin viva para los palestinos,
hace que los palestinos de la dispora que hayan vivido o no la Nakba y sus descendientes, y los
palestinos dentro de Palestina e Israel, comparten una memoria colectiva aunque su vida diaria es
muy distinta. En Chile, los descendientes palestinos del pre y post Nakba, aunque viven
realidades muy distintas de la situacin all, se relacionan entre ellos, y con el resto de la
comunidad palestina, a travs de este quiebre. Se puede decir que la Nakba funcion como una
unin entre los dos grupos de descendientes palestinos en Chile, un lazo compartido que junt la
comunidad alrededor de un punto comn. Aunque los descendientes de los palestinos pre Nakba
en Chile estn conscientes de la historia de la llegada de sus bisabuelos al pas, la Nakba marca un
momento en el que la salida de Palestina ya no se debe a una eleccin ms o menos libre, sino a
una expulsin, creando un estado de exilio, y una sensacin de un exilio colectivo.
Las repeticiones de los mismos relatos y experiencias parecidas sobre la Nakba funcionan
como una forma de solidificar, y hasta a un cierto nivel, crear un mito cultural, un punto de

107 Rashid Khalidi dice en su artculo La Construccin de la Identidad Palestina: De hecho, los acontecimientos de
1948 proporcionaron a los palestinos la memoria colectiva compartida de un trauma nacional, una memoria
que constituye hasta el da de hoy una piedra angular de su identidad Recuperado de
http://www.mundoarabe.org/identidad%20palestina.htm y
http://www.mundoarabe.org/Rashid_Khalidi.htm.

vuelta o un lieux de memoire108 (sitio de memoria) que hace posible que distintas generaciones
puedan encontrar estos sitios y relacionarse, estn donde estn fsicamente, con estos referentes
de memoria compartida. El trauma o el evento original es tan grave y chocante para los que lo
han vivido que se destaca y forma parte clave en la memoria compartida colectiva 109 . La
importancia del evento no es solamente que varias personas lo hayan vivido ms o menos de la
misma forma, sino que todas esas personas destacaron estas mismas experiencias y las repitieron,
haciendo que el hecho destacado se convierte en una especie de herencia que se transmite de una
generacin a otra. En una forma sucinta:
it is in the repeated tales, similar but different, that the collective space and
dimensions of the catastrophe and the predicament that ensued from it are figured and
made present Each new tale is an echo within the echo, focusing and conjuring the
collective predicament through the individual, and ramifying the significances and
symbolic meanings of the individual experience through the collective. (Jayyusi,
2007:110)
Un ejemplo de esas repeticiones que hoy en da constituye un recuerdo colectivo de la

salida de Palestina es el relato de que, al momento de salir de sus casas en 1948, varias personas
dejaron encendidos aparatos elctricos como la radio. Casi todos nuestros entrevistados
mencionan algo parecido en sus testimonios. Por ejemplo, F. Abu Awad110 dice: Mi mam le
deca a mi pap: Dejamos la radio encendida! Qu vamos a hacer? La electricidad nos va a salir
muy cara! Y mi pap le deca: Qu importa ahora la radio!, y sigue: Es que mi familia pensaba
que volveramos despus de una semana, pero nunca ms volvimos. Estas historias estn tan
metidas en la memoria de esas personas, que se comparten y se transforman en una experiencia
vivida por todos; una pena o una prdida colectiva. Esto no es decir que solamente la gente que
haya vivido los mismos traumas se puede relacionar. Suponiendo que los traumas tienen algunos
puntos similares de referencia, el hecho de haber vivido un trauma, como la Nakba por ejemplo,
hace que uno tambin se pueda relacionar con otros traumas formando una comunidad que
comparte la experiencia general de un trauma. Es as que se constituyen varias memorias e
identidades colectivas. Es en esa forma que el compartir ciertos relatos y su repeticin se hacen
indispensable para la formacin de esta colectividad y su memoria. En el caso de la Nakba es
importante adems destacar que los eventos fueron experimentados en formas distintas por
distintos grupos, sean mujeres y hombres, o campesinos y poblacin urbana, entre otros grupos,
lo que tambin es reflejado en el tipo de relato que se transmite: lo permitido y lo negado, lo
destacado y lo enterrado.

108 Este trmino fue propuesto por Pierre Nora en su artculo Between Memory and History: Les Lieux de Memoire
(1989).
109 Maurice Halbwachs propone el trmino Memoria Colectiva en su trabajo On Collective Memory (1992).
Chicago: The University of Chicago Press, entre otros trabajos.

110 F. Abu Awad naci en 1942 en Beit Jala, Palestina. Lleg con su familia a Bolivia en 1952 para despus
instalarse en Chile.

Durante las entrevistas notamos que en general las mujeres estn ms dispuestas a
compartir historias de sus familias y su da a da, mientras los hombres introducen informacin
histrica a sus relatos. En torno a eso, las mujeres contaron ms detalles de la vida cotidiana o
del pueblo, generalmente por iniciativa propia. Los relatos de las mujeres no seguan una lnea
cronolgica y las narradoras saltaron de un evento a otro, sin hablar mucho de los hechos
polticos en una forma directa. Su forma de relatar es ms parecida a un cuento que a un relato
histrico111. Esto es relevante para el caso de la comunidad chileno-palestino, donde la gente se
relaciona con la memoria de la ciudad natal de sus abuelos y bisabuelos, y los objetos materiales
como llaves, ropa o pasaportes antiguos, son como un testigo fsico a la vida anterior que
prueban o dan fe a los descendientes de donde provienen sus familias. Rashid Khalidi dice: En
cierto modo, hoy la identidad de cualquier palestino tiene como punto de referencia insoslayable
los traumticos hechos de 1948: el lugar de donde procede un palestino es el lugar de donde su
familia era originaria antes de 1948, no el lugar donde vive hoy112. En Chile, esto tal vez hubiese
sido el caso si la comunidad palestina se hubiese formado solamente despus del 1948, pero el
hecho de que los palestinos en Chile tuvieran una historia que se rastrea hasta finales del siglo
XIX hace que esa memoria sobre un lugar de origen ya no tenga un significado de identidad tan
fuerte y toma un segundo lugar respecto de la ciudad natal de los descendientes dentro de Chile.
Es exactamente por eso que el trauma de la Nakba funciona para restablecer la importancia del
lugar de origen ancestral y el relato relacionado a este origen. La prdida de la tierra y la vida
comunitaria y social hace que a cierto nivel este lugar tome ms espacio en la formacin de la
identidad palestina en Chile.
Aunque no sean histricos, en el entendimiento acadmico de la palabra, los relatos y la

memoria palestina, por sus meras existencias, son un acto poltico y cultural, una resistencia al
exterminio sociocultural, y segn el profesor de historia en la Universidad de Birzeit, Saleh Abdel
Jawad, To transmute individual Palestinian memories of 1948 from oral narratives into the
written word is an urgent task for researchers in a race against time (Slyomovics, 2007:27). Son
estos conjuntos de cuentos, los relatos del da a da, que faltan de la historia cannica y que se
quedan en la memoria de las generaciones formando mitos, o herencias, colectivos 113 . Es
necesario entonces en el caso palestino no solamente recordar los cuentos de la Nakba del
1948, sino de la Nakba continua, la situacin actual en Palestina, los campos de refugiados y los
recin llegados a Sudamrica, para no caer en el olvido total. Muchas veces el recordar es un acto
consciente, una pelea deliberada contra el periodo de vigencia de una memoria.

111 Rosemary Sayigh explora la diferencia del uso de formas de relato entre hombres y mujeres entre
hikaya/qisa/cuento y tarikh/historia en su artculo Womens Nakba Stories: Between Being and Knowing (2007).
112 Khalidi, R (s/f). La construccin de la identidad en Palestina.Recuperado de
http://www.mundoarabe.org/Rashid_Khalidi.htm
113 Aqu herencia se refiere al uso de la palabra por Valentine Daniel (1996) en Charred Lullabies: Chapters in an
Anthropography of Violence, donde la herencia es la forma de estar en el mundo mientras la historia es la forma
de conocer el mundo.

Si consideramos que la memoria, y por extensin muchos de los casos de historia oral, se
diferencian de la historia grfica en que la memoria se funde desde el nivel micro para llegar al
nivel macro: los relatos personales y las memorias individuales se pueden unir para llegar a
comprender eventos y situaciones ms colectivas, mientras la historia grfica organiza las cosas en
totalidades ms extensas y en una forma ms annima. De la misma forma, si consideramos que
en varias instancias la historiografa depende del punto de vista del vencedor, donde los
vencidos y las minoras no tienen la posibilidad de dar a conocer su versin de las secuencias,
entonces deberamos entender la memoria y la historia oral palestina dentro de este marco. Esa
memoria, e historia oral, cede a las mismas restricciones de poder y convenciones sociales y
culturales. Al preguntar a algunas personas por contactos para entrevistar a ms personas,
muchos de ellos, y especialmente los hombres, descartaron a otras personas por no saber la
historia, y no tener la educacin suficiente para hacerlo, y por consiguiente no queran compartir
sus contactos. Al explicarles que no nos interesaban los eventos y hechos ya documentados, que
buscbamos los relatos de la vida diaria, varios todava no entendan y les costaba contarnos sus
experiencias personales. De alguna forma es un modo de negar, o no valorar, la importancia de
sus mismas experiencias en el nombre de la historia oficial objetiva.
Hay que tener en cuenta que las distancias temporales y en muchos casos geogrficas hacen
que la memoria evolucione de manera diferente, destacando y dejando atrs partes distintas, de
un lugar a otro y de una generacin a otra. En su trabajo en Shatila, el campamento de refugiados
Palestinos en el Lbano, Diana Allan investiga la forma en la cual los recuerdos de la Nakba
afectan las generaciones que no la han vivido, lo que ella llama una nostalgia imaginaria (Allan,
2005:6). Allan explica que esa generacin est ms y ms asocindose con el pasado de la Nakba a
travs de soportes visuales individuales (noticias y el internet) y menos a travs de la
comunicacin oral con sus familiares (relatos directos traspasados a travs de la familia). Este
argumento se cuadra muy bien en el caso chileno-palestino. Nuevos modos de comunicacin y la
tecnologa estn cambiando la forma de comunicarse sobre la Nakba, sea del ao 1948 o de la
situacin actual en Palestina, con la prdida de la oralidad como forma de transmisin de esa
memoria colectiva. Al mismo tiempo, la mayora de nuestros entrevistados mencionaron que ellos
tienen acceso a canales de televisin rabes, de Palestina o de otros pases de la regin, y es a
travs de estos canales que siguen escuchando el idioma y noticias de la regin. Estos canales para
ellos entonces son una forma de sentirse ms cercanos a pesar de la distancia geogrfica.
Como antes hemos mencionado, la comunidad palestina en Chile est compuesta de

inmigrantes y sus descendientes que llegaron al pas en pocas distintas. Podemos dividirlos en
ms o menos tres grupos temporales: 1. fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX; 2.
mediados del siglo XX (alrededor de la fecha de la Nakba del ao 1948 y la Naksa del ao 1967);
3. Inmigrantes recientes que llegaron en los comienzos del siglo XXI. Se puede destacar que el
nivel de mantenimiento de idioma y tradiciones de los inmigrantes va disminuyendo con el
tiempo que ellos o sus antepasados llevan viviendo en el pas. Y el nivel de mantenimiento de

idioma es particularmente bajo. Casi ninguno de nuestros entrevistados ha transmitido el idioma a
sus hijos, por lo tanto tampoco se ha transmitido a sus nietos. Al preguntarles acerca de las
razones por las que no han enseado el idioma, las respuestas varan entre no tener el tiempo
necesario para impartir el idioma o el hecho de tener una pareja chilena114 que no poda ayudar en
la enseanza. Sin embargo, a la respuesta siempre sobresala una justificacin y unos gestos de
culpabilidad. Es posible que esa falta de transmisin del idioma se deba al sentido de tener que
asimilarse a la sociedad chilena, un esfuerzo que se puede rastrear a la llegada inicial de los
palestinos en los comienzos del siglo XIX. Segn Jan Assmann: Assimilation, the transition of
one group into another one, is usually accompanied by an imperative to forget (2008:114). Al
eliminar las barreras culturales y lingsticas, los palestinos en Chile se sentan ms encajados en la
cultura chilena. Aunque en varias situaciones este es el caso, agregara que la asimilacin es
muchas veces un imperativo para sobrevivir, sea consciente o no, y construir una nueva
identidad. Sin embargo, todos nuestros entrevistados explicaron que compartieron sus historias
personales con sus hijos y la mayora haban vuelto, solos o con sus hijos, a Palestina despus de
la salida inicial. Pero nos quedamos con la pregunta de Cmo es posible transmitir recuerdos sin
lenguaje? En qu medida afecta la prdida del idioma a la preservacin de la memoria? Como es
el caso en varias situaciones de cambios culturales, los hijos de nuestros entrevistados se
enfrentaban con dos sistemas de tradiciones distintos, la chilena y la palestina. K. Nazzal115 nos
dice: Yo ense a mi hijo sobre Palestina, sobre mi historia. Le cont todo. l se fue conmigo a
Palestina, le gust mucho. Pero al final l es chileno.116 Se agrega a eso que casi todos nuestros
entrevistados hablaron de una vida hermosa en Palestina, casi paradisiaca, que traspasaron a sus
hijos e hijas. F. Abu Awad nos dijo: Me gustara agregar algo. Tenamos rboles, te cuento de los
rboles. De todo tipo de fruta. Todo lo que podras querer. Como jvenes, bamos con mis
amigos a comer all todo lo que quisiramos. Tenamos de todo, de todo.117 Al relatar estos
cuentos, se describen formas de vida que son particulares a ciertas zonas de Palestina, por
ejemplo la cosecha de aceitunas y las canciones que la gente cantaba durante la cosecha, o tipos
de frutas y verduras que no existen en Chile, unas memorias que son imposibles de traspasar a los
hijos y a siguientes generaciones. La memoria adems de ser personal es fsica, social, y cultural.
Adems del idioma, hay tradiciones y gestos que no se han transmitido entre generaciones en
Chile, y son esas diferencias de los entornos y las experiencias nicas las que hacen que las
comunidades palestinas vayan evolucionando en distintas formas. Of course, we still cannot do
without the word, but we should be aware of the difference between true memory, which has
taken refuge in gestures and habits, in skills passed down by unspoken traditions and memory
transformed by its passage through history (Nora, 1989:13). En Chile los lazos con Palestina
muchas veces se manifiestan a travs de smbolos visuales, sean comidas especficas, la hatta (el
pauelo blanco y negro), la bandera o la frase Falastin Hurra (Palestina Libre), donde los

114
Entre nuestros entrevistados, solamente algunos de los hombres estn casados con mujeres no Paisanas, o
de descendencia rabe. Pero todas las mujeres se haban casado con hombres que venan de Palestina en ms
o menos el mismo tiempo o que son de descendencia palestina.
115 K. Nazzal naci en Beit Jala en 1931 y emigr a Chile en 1951.
116 K. Nazzal, comunicacin personal, (s/f)
117 F. Abu Awad, comunicacin personal, (s/f)

smbolos se transforman en una forma de comunicarse con otros palestinos alrededor del mundo
cuando no se comparte un idioma comn. La memoria sobre la Nakba en Chile se est
convirtiendo en conocimientos generales y no tan especficos. Jan Assmann explica que la
memoria comunicativa, algo parecido a lo que Maurice Halbwachs llama la memoria colectiva,
cambia despus de aproximadamente tres generaciones: cuando ya no hay supervivientes que
hayan vivido la experiencia y no hay vivos que hayan escuchado la historia de alguien que haya
vivido esa experiencia. Si seguimos este hilo de razonamiento, actualmente tendremos la ltima
generacin de palestinos que puedan recordar o contar directamente sus experiencias de la Nakba
del ao 1948. Lo que est enfrentando ahora la comunidad palestina es que a cierto nivel, como
encontr Allan en Shatila, hay una prdida de memoria especfica sobre la Nakba, algo que se
nota en Chile. Pero cmo funcionara el caso palestino dentro de este anlisis ya que la Nakba es
un evento constante, no resuelto dnde los palestinos siguen sufriendo las consecuencias de
aquella fecha? Es posible que la memoria de los eventos del ao 1948 cambie, o se nuble,
llegando a convertirse en una especie de historia fundacional, en una herencia, para que otros
eventos ms contemporneos tomen preferencia, como ha sido el caso con los ltimos
bombardeos de Gaza o los desplazamientos por el muro de separacin. The act of remembering
is a historical process, a dynamic under constant construction and evolution. A dialectic of
memories subject to historical junctures, this construct is the product of bridges between
individual, loose memories and a general, social framework (Gaudichaud y Ortega Brea,
2009:64).
Conclusin
Esta investigacin es un trabajo en proceso. Faltan varias entrevistas a hacer en distintos
niveles de la comunidad palestina en Chile. Los puntos que acabamos de enfrentar son puntos
que se manifiestan en Chile entre miembros de la comunidad palestina. La preservacin de las
memorias sobre Palestina es un trabajo muy importante debido a la prdida constante de tierras,
comunidades y formas de vida que son relevantes para el mantenimiento de una cultura y
sociedad palestina. La memoria palestina est enfrentando cambios muy rpidos, y el uso de la
oralidad en la transmisin de esa memoria est cada vez menos presente. La idea de preservar
memorias de la Nakba del 1948 no se trata de vivir en el pasado y no mirar hacia el futuro, al
contrario, el acto de recordar es necesario para tener una base para la construccin de un futuro,
especialmente cuando se trata de una situacin de exilio y de injusticia.
Aunque la Nakba funciona como un puente conector, los recuerdos de la vida del pasado
en Palestina, algo muy lejano a la forma de vida de muchos palestinos hoy en da, tambin crean
un muro, una dificultad de entender la identidad de uno en la vida contempornea. Eso es an
ms notable en Chile donde adems de la prdida de idioma y la distancia geogrfica, se suman las
diferencias socioculturales de los descendientes de estos inmigrantes. Adems de eso, no se puede
negar los efectos del tiempo y de las circunstancias. Por el tiempo que lleva la comunidad
palestina en Chile y las circunstancias que les haya empujado a asimilarse, los descendientes se
pueden identificar cada vez ms como chilenos, pero eso no significa que no se sientan

vinculados a Palestina. El acto de sentir y recordar es lo que conecta el pasado con el presente y
que forma la identidad consciente, y muchas veces preconsciente, de los palestinos en Chile.
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Un fuego de sangre pura que con lamento se canta: Msicas,
Violencia y Territorio en los Montes de Mara
Jonathan Caro Parrado

Universidad Pedaggica Nacional (Colombia)
jonathancp77@hotmail.com
En la actualidad, los estudios sobre las msicas tradicionales, folclricas o enmarcadas con
el adjetivo de colombianas, ha suscitado el inters de varios profesionales de las Ciencias Sociales
que han visto en su estudio un campo emergente para comprender las dinmicas sociales de las
comunidades. El inters por abordar la msica tradicional de gaitas propia subregin de los
Montes de Mara, busca enriquecer el debate acadmico que se da en relacin con las
manifestaciones musicales en Colombia, adems de trazar posibles rutas que permitan transitar la
comprensin de estas msicas desde una perspectiva poltica y cultural ms all de las miradas del
mero folclore
Se parte por entender la msica como un reflejo de la cotidianidad, por ello es pertinente
establecer un acercamiento entre la msica, el territorio y la violencia. Lo anterior, partiendo de
unas condiciones propias de la zona. Por una parte, La regin de los Montes de Mara alberga
una serie de manifestaciones musicales que sintetizan un interesante hibrido entre los legados
indgenas, africanos y europeos y cuyo resultado es el son de gaita, el bullerengue y la cumbia.
Este ltimo que se ha erigido como uno de los ritmos con mayor apropiacin en Amrica Latina
durante la ltima dcada, paradjicamente en Colombia sigue siendo un ritmo que se mueve en
circuitos o escenas perifricas.
Alrededor del son de gaita y el Bullerengue, se ha generado un circuito de festivales

(Ovejas, San Juan, Cartagena, San Jacinto, por citar algunos), cuya intencionalidad es la de
preservar la tradicin y ser una vitrina para los msicos que mantienen vigente esta msica a
nivel regional, adems de los msicos provenientes de distintas regiones que arriban a la zona
para participar en dichos certmenes.
Tambin, es importante destacar la manera en que la msica narra la cotidianidad, de hecho

sta se constituye en la materia prima de la gran mayora de canciones, donde es frecuente la
alusin a la tierra y el territorio. El sentido de pertenencia frente al lugar que se habita resulta ser
de vital importancia para los habitantes de la regin, esto se refleja en las canciones que se
interpretan en fandangos, ruedas o en jornadas laborales.
El territorio, alimenta la msica de gaitas, por lo que resulta conveniente identificar las
relaciones entre la msica y la forma en que se narra o mejor an, las maneras en que se canta el
territorio. Esto, en lnea de identificar si existe una incidencia mayor entre la msica y el territorio
ms all de la mera enunciacin. Un tercer elemento a indagar, parte de la reflexin sobre la

construccin del territorio, o de las territorialidades que tienen cabida en la zona, teniendo en
cuenta que la regin ha sido epicentro de una de las mayores movilizaciones campesinas por el
acceso a la tierra.
En medio de la disputa por la tierra, se han generado una serie de tensiones que
cuestionaran al sistema heredado de la colonia , esto implic el ataque a la movilizacin
campesina y generaliz la violencia armada en la regin, que se agudizara con la conformacin
ejrcitos privados por parte de los hacendados, la irrupcin de los grupos subversivos y la
consolidacin del proyecto paramilitar que legitimaria la concentracin de tierra y el despojo de
los pequeos propietarios.
Gracias a la convergencia de factores (Msica, territorio y violencia), el inters de este

escrito, se centra en comprender el papel de la msica en la regin, teniendo como puntos de
anlisis los factores de la violencia armada que posiblemente pudieron incidir en su forma de
vivirla y sentirla, asimismo, identifica los elementos que pueden darse para establecer la relacin
msica- territorio.
Contexto socio espacial

Los Montes de Mara, son una subregin ubicada en la zona noroccidental del caribe
colombiano, exactamente en la serrana de San Jacinto , un sistema montaoso con suaves
ondulaciones y en cuyas estribaciones se encuentran algunos cuerpos de agua de vital
importancia: en el noroccidente estn el Canal del Dique y mltiples cinagas como las de Mons,
Mara la Baja y Quintanilla; en el norte, la entrada del canal entre Calamar y Soplaviento; en el
costado oriental, el curso del bajo Magdalena entre Calamar y Magangu y en el sur, el complejo
de cinagas formadas por los ros Cauca y Sin.118
Comprende un rea de 2.677 km2, conformada por quince municipios de los

departamentos de Bolvar y Sucre119, su poblacin es de 438.119 habitantes segn el censo
realizado en el ao 2005, de los cuales el 55% se ubica en zonas urbanas y 45% en las rurales.
La zona presenta bajos ndices de alfabetizacin, acceso al servicio de salud y la cobertura de los
servicios pblicos presenta graves deficiencias.

118
Banco de Occidente (1999). Sierras y serranas de Colombia. Recuperado de
http://www.imeditores.com/banocc/sierras/cap8.htm
119 La subregin de Los Montes de Mara est conformada por los municipios de Mara La Baja, San Juan
Nepomuceno, El Guamo, San Jacinto, El Carmen de Bolvar, Zambrano, Crdoba (pertenecientes al

departamento de Bolvar) y San Onofre, Los Palmitos, Morroa, Chaln, Colos, Ovejas, San Antonio de
Palmito y Toluviejo (pertenecientes al departamento de Sucre

Imagen tomada de los Montes de Mara: Anlisis de la conflictividad, PNUD 2011
La zona es considerada como el granero del caribe, debido a que sus principales actividades
econmicas giran alrededor de la produccin agropecuaria, con tradicin en ganadera bovina y
cultivos campesinos de maz, arroz, yuca, ame, pltano, tabaco, caf y aguacate. Recientemente,
se han introducido cultivos empresariales de aj picante, cacao y palma de aceite (Aguilera, 2013:
10).
Disputas por la Tierra y Conflicto armado

En relacin con el desarrollo del conflicto armado en la zona y la llegada de los actores
armados a esta, se puede afirmar que las razones transitan lo poltico y lo econmico, debido a las
fuertes asimetras sociales que se manifiestan en las disputas por la tierra que han tenido lugar en
la zona por parte de campesinos desposedos y las elites terratenientes de la regin. Ejemplo de lo
anterior es la fuerte organizacin campesina que se ha expresado en inicio en la conformacin de
las famosa ligas campesinas consolidadas, como las del Colos, San Onofre, Ovejas y el Carmen
de Bolvar en la dcada del 1940 y reglamentada mediante la ley 51 de 1931 que define la accin
de sindicatos, federaciones y confederaciones (Aguilera, 2013:16).
Para el ao de 1967, gracias a la actividad de las ligas campesinas surge la asociacin

Nacional de Usuarios campesinos (ANUC), organizacin que alcanz cierta independencia
representativa frente a los partidos liberal y conservador. Adems promovi desde las bases
mismas del campesinado una reforma agraria y la modernizacin de las relaciones sociales en el
campo colombiano (Figueroa, 2009: 45). Esta organizacin, inicialmente cont con la
colaboracin del INCORA (Instituto colombiano para reforma agraria) entidad impulsada en el
gobierno de Alberto Lleras Restrepo.

El trabajo conjunto buscaba subsanar en cierta manera la fuerte concentracin de tierras en
Colombia, asunto espinoso que pronto generara tenciones fuertes sobre todo en el sector
terrateniente, que pronto movilizara sus influencias polticas para lograr un acuerdo entre el
gobierno y los grandes hacendados. Para 1972, se consolidara el acuerdo entre las elites
terratenientes y el Estado colombiano con la firma del Pacto de Chicoral (Tolima), definitivo en
el debilitamiento del INCORA e impulsara el control sobre la tierra y el poder poltico por
parte de las elites, que se vera reflejado en la conformacin de ejrcitos privados para defender
la propiedad de los predios ante las reclamaciones de los procesos organizativos campesinos
como el que llevaba la ANUC, con lo que se dara inicio a una ola de violencia cuyo objetivo
directo era el campesinado.
La irrupcin de los actores armados se llev a cabo de forma paulatina, paralelamente la

ANUC realizaba su famosas toma de tierras120, asunto que dara pie a la conformacin de
ejrcitos privados, adems de la llegada de las guerrillas para captar base social.
En 1968, hara su aparicin en la zona el Ejrcito Popular de Liberacin (EPL) como

primer grupo subversivo armado en la regin. A principios de la dcada de 1980, surgieron en la
regin grupos como el ELN (Ejrcito de liberacin Nacional), el PRT (Partido Revolucionario de
los Trabajadores), la Coordinadora de Renovacin Socialista (CRS).
La llegada de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia) data de 1985.

Pero su consolidacin seria a mediados de la dcada de los 90, gracias a la desmovilizacin del
EPL y PRT, que dejaron sin aparente control las zonas que antiguamente dominaba, con lo que
se dara va libre para que las FARC fueran copando paulatinamente estos territorios y afianzar el
control sobre estos. Aadido a lo anterior. En el ao 1994, las FARC incrementan los secuestros
y boleteos en la zona, los ganaderos, principales vctimas de estas acciones decidieron junto con
las elites polticas locales incrementar la conformacin de ejrcitos privados y avalar la incursin
de grupos paramilitares en la zona.
Los grupos paramilitares, son consecuencia como se dijo anteriormente de alianzas

estratgicas, pero no eran un fenmeno reciente en la regin, sus antecedentes se remontan a
finales de los aos 80, pero solo hasta mediados de la dcada de 1990 consolidan su accionar en
la zona con el objetivo de hacer contrapeso a las arremetidas de las FARC. Su constitucin est
ntimamente relacionada las controvertidas Cooperativas de seguridad o ms conocidas como
Convivir, trazando como lnea ideolgica una lucha frontal contra la subversin y la pacificacin
de los Montes de Mara.

120 Las tomas consistan en la recuperacin terrenos pertenecientes a los hacendados de la zona que no tenan
utilidad agrcola, para ser repartidos entre los campesinos que no posean un terreno y as trabajarlo y generar
productividad.

Las estructuras paramilitares de la zona, entraran a conformar las AUC (Autodefensas
Unidas de Colombia) en el ao de 1997, a partir de la fusin de cuatro grupos que tenan
incidencia en la regin; por un lado frente Rito Antonio Ochoa que comparta ubicacin con el
Frente Hroes de Montes de Mara al mando de Edward Cobo Tllez, alias Diego Vecino, el cual
hizo parte del bloque Norte de las AUC al mando de Jorge 40. De otra parte el paramilitar alias
Cadena quien comand el frente Hroes de los Montes de Mara, se impuso en la regin y logr
el control del narcotrfico en el Golfo de Morrosquillo segn informes del Centro de Memoria
histrica.
Ya entrada la dcada del 2000, las acciones paramilitares se intensificaron, su accionar no

solo se centr en la lucha contra la subversin, tambin se ensaaron con la poblacin civil,
dando como resultado masacres como las de Macayepo, el Chengue y el Salado, para nombrar
algunas de las 18 masacres que se llevaron a cabo en la regin hasta el ao 2005, en el cual se
inicia la negociacin entre estos grupos y el Estado Colombiano. Vale aclarar que conjuntamente
con las masacres, las AUC utilizaron como tctica de terror los asesinatos selectivos a lderes
campesinos, activistas polticos y defensores de DD.HH.
Ahora bien, despus de describir de manera breve la confluencia de los principales actores
armados en la regin, es posible establecer unas posibles rutas para entender la importancia del
territorio y las disputas por este. En primera medida la zona se consolid a lo largo de los aos
como un corredor geoestratgico puesto que se constituye en un nodo que conecta el Magdalena
medio, la depresin momposina, el golfo de Morrosquillo y el golfo de Urab. El control de la
regin implica controlar las rutas del narcotrfico del Catatumbo y o el contrabando de gasolina y
de mercancas provenientes de Venezuela.
Como segundo aspecto, al ser una regin con gran productividad agrcola y con suelos
aptos para el cultivo gran variedad de productos, su vocacin pecuaria. El control por parte de los
terratenientes sobre las mejores tierras, sera un incentivo para generar formas de apropiacin que
coincidieron todas en la utilizacin de la violencia (intimidacin para la venta a precios por debajo
de su valor real, despojo directo, presiones polticas).
En la actualidad, la situacin de despojo ha sido aprovechada por la empresa privada,

quien en su presuncin de buena fe, ha adquirido terrenos de campesinos desplazados o
intimidados con el objetivo de implementar cultivos de Teca, tabaco rubio y palma aceitera a
gran escala, marginando los cultivos tradicionales y develando otro tipo de problemtica como lo
es la sostenibilidad agrcola de la regin y la soberana alimentaria.
La movilizacin campesina en contra de las pretensiones de los grupos armados y la

acapararan de tierras, serian determinantes a la hora de considerarse como franco del accionar
paramilitar (en alianza con las elites regionales) a gran escala y guerrillera en menor medida.
Sufriendo de manera dramtica y con mayor rigor las consecuencias de la confrontacin, que

pretende seguir legitimando el latifundio como modelo de tenencia de la tierra, adems de forma
de organizacin social jerarquizada.
Las msicas de los montes de maria.
El Son de gaita, orgenes y algunas particularidades.

En los grupos de msica de gaitas, de la regin de los Montes de Mara se pueden
identificar los siguientes instrumentos: gaita hembra, gaita macho, maracn, tambor alegre, llamador y
tambora. A continuacin tratar de describir de manera breve el origen y algunas de sus
caractersticas con el nimo de ilustrar al lector sobre los instrumentos con que se hace este tipo
de msica.
Es importante precisar, que este tipo de msica es el fruto de la interaccin de elementos

aborgenes, africanos y espaoles, en otros trminos, es la consecuencia de un mestizaje cultural
que tuvo como punto de encuentro los Montes de Mara, idea es soportada en las distintas
investigaciones que se han realizado en relacin con esta msica (Bermdez 2011),(List,1977)
El origen de la gaita se remonta a la poca prehispnica, segn hallazgos arqueolgicos

descritos por Manuel Huertas, el primer instrumento musical de los Zenues, grupo indgena que
habitaba lo que en la actualidad es el departamento de Crdoba y Sucre fue la chuana. Este
instrumento de viento fue fabricado mediante el mtodo de la orfebrera, y mediante la
perforacin de los fmures de adversarios muertos en combate.
Cuenta la tradicin que los Zenues mezclaron la cera que producan las abejas con el
carbn molido, y as encontraron un elemento importante para la construccin de estos
instrumentos, que junto al tubillo soplador que cortado en hilo habra de fijar con cera al
extremo del canuto sacado del cardn de pitahaya al que perfor con una barra candente de
tumbaga (Huertas,2009)
Esta adaptacin de la flauta, dara mayor resistencia al instrumento en relacin con el soplo
del gaitero, con lo que se estara dando forma a lo que actualmente conocemos como gaita. Son
varias las piezas arqueolgicas, que se han hallado en la regin caribe y que hacen alusin al uso
ancestral de la gaita, ejemplo de esto son piezas emblemas como el msico sapo hallado cerca
la mojana sucrea o el gaitero cencenu que simboliza una sacerdotisa iniciada en rituales, esta
pieza fue encontrada en la vereda de Almagra, municipio de Ovejas, Sucre.
De acuerdo con las investigaciones de Guillermo Abada Morales, el origen de la gaita se

atribuido a las comunidades Kunas que habitan la zona del Darin, frontera entre Colombia y
Panam, en el trabajo de George List titulado la msica de gaitas en Colombia, una herencia de tres
culturas (1977), el investigador afirma lo siguiente con relacin a las gaitas :

No he podido hallar ninguna prueba slida de que este instrumento exista en el frica o en
Europa. Garca Matos me asegura categricamente que ningn instrumento de este tipo ha existido
jams en Espaa. Segn Izikowitz, esta flauta slo se encuentra en Amrica Central y del Sur, entre
los indios Ikas, Cgabas, Motilones, y Cunas 2. Los Ikas y los Cgabas, estos ltimos conocidos en
Colombia con e! nombre de Coguis, viven en las laderas del macizo montaoso denominado Sierra
Nevada de Santa Marta, el que se encuentra en la base de la pennsula de la Guajira, en la costa
norte de Colombia. Los Motilones viven directamente al este, en la cordillera oriental que forma la
frontera de Colombia y Venezuela. Los Cunas viven a ambos lados de la frontera colombiana
panamea (List,1977: 44).
En relacin con el nombre de gaita, con el cual se ha denominado a los instrumentos de

viento que he venido describiendo, su origen es algo incierto, en parte a que este instrumento no
presenta semejanzas con las gaitas europeas (gallegas y celticas, motivo por el cual algunos
msicos creen que la denominacin puede resultar errnea. Se presume que sta denominacin
se deba a que ciertas tonalidades de las flautas americanas presentan similitud con las gaitas
europeas, por lo cual los conquistadores denominaron a los suarros, chuanas y kuizis de sta
manera.
En cuanto a la existencia de una gaita hembra y gaita macho, cabe aclarar que la
distincin obedece a la representacin de la intervencin de figuras masculinas y femeninas en
la creacin del mundo (Quintana, 2014). Con lo que las atribuciones al gnero en la msica
cobran vital importancia y se traducen en el rol que tiene cada instrumento a la hora de hacer
msica. Frente a la manera de ejecucin y los roles que toman las gaitas Ochoa Escobar (2013;
82) nos ilustra lo siguiente:
La gaita hembra desarrolla la meloda, improvisando y variando las secciones de manera libre;
pero siempre en relacin con el resto del grupo. La gaita macho dobla las notas ms relevantes que va
ejecutando la hembra, con un ritmo constante y repetitivo que complementa en algunos casos la meloda
que sta interpreta. El resultado sonoro que genera la gaita machos se asemeja a una reverberacin de
la gaita hembra, lo que contribuye a la sonoridad que produce la ejecucin simultnea de las dos. Las
dos gaitas se construyen de la misma manera; solo vara la cantidad de agujeros () (Ochoa Escobar,
2013)
En este orden de ideas, cabe anotar que la gaita hembra posee 5 agujeros, mientras que la
gaita macho posee dos agujeros, aunque su longitud y su estructura no varan.
Otro instrumento que hace parte del conjunto de gaitas, es el maracn. Este instrumento
sta construido de calabazo o totumo con semillas de achira o achuira que son depositadas en el
interior del totumo; se acostumbra a realizarle pequeos agujeros con el fin de dar mayor
sonoridad. Su rol en el conjunto es la de marcar el tiempo y acentuar el contratiempo con
intervalos de improvisaciones que varan segn la pericia de los intrpretes; por lo general, la
maraca la ejecuta la misma persona que interpreta la gaita macho.

El origen de los instrumentos de percusin utilizados en el conjunto de msicas de gaita
es decir, los tambores, est asociado a las comunidades Bantes que habitan la regin del
Congo en el centro del frica y en la zona occidental del mismo continente, lugar en donde
estos instrumentos de percusin denominados como Gboma 121 estn muy ligados a la
cotidianidad de estas comunidades.
Su aparicin en Amrica, se da en el momento en que los descendientes de la trata esclava

se asentaron en stas tierras, una de las maneras de mantener vivas sus tradiciones y costumbres
tradas desde el otro lado del atlntico consisti en la adaptacin sus saberes (msica tradicin
oral, gastronoma, espiritualidad) a las nuevas condiciones de vida que se daban en el nuevo
continente y esto se reflej en la construccin de instrumentos musicales.
Segn el trabajo de List, los tambores tambin fueron conocidos por los Koguis en la
poca precolombina, pero gracias a la interaccin entre las comunidades descendientes de los
africanos esclavizados y las comunidades nativas, los tambores indgenas rpidamente se
adaptaron al sistema de amarre y cuas caracterstico de los instrumentos de percusin mayor de
origen africano y que hace parte de la tradicin del occidente africano, principalmente el golfo de
Guinea, lugar de donde partieron la mayor cantidad de africanos esclavizados que arribaron al
puerto de Cartagena durante la colonia y parte de la repblica.
Partiendo de lo anterior, es innegable la impronta africana en la msica de gaitas, que no

solo se ve en la manera de construccin, tambin se hace evidente en la manera en que se
interpreta el tambor, la cadencia, los golpes y los tiempos, que sin duda constituyen un aporte
nico en la manera de constituir estas msicas.
Se pueden identificar tres tipos de tambores que hacen parte del conjunto de msica de
gaitas: El tambor alegre, mayor o quitarle, El tambor llamador o yamar y La tambora o Bombo. .Al igual
que las gaitas, encontramos que los tambores simbolizan principios masculinos y femeninos, que
garantizan la permanencia del hombre mediante su renacimiento: de los sonidos simultneos de los dos tambores
nace un hombre nuevo destinado a reemplazar al que acaba de morir (Bebey , citado en Muoz y Rendn
2007). En este orden de ideas, el tambor alegre representa lo femenino (hembra) y al cual se le
atribuye la cadencia y la irreverencia, mientras que el tambor llamador representa lo masculino
(macho) y la racionalidad humana.
En relacin con los elementos hispnicos que prevalecen en la msica de gaitas, es

necesario remitirse a la caracterizacin realizada por George List, quien ofrece elementos
valiosos para entender el papel de las estructuras gramaticales que se encuentran en este tipo de
msica.

121 Colombia Aprende (s/f). Instrumentos de la msica tradicional. Recuperado de
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/article-83200.html

Por un lado se identifican las coplas, que son entonadas por el ejecutor de la gaita macho, el
texto que acompaa la msica de gaitas toma la forma de estrofa, cuyo origen es europeo y que
se alternan con un estribillo que por lo general va al mismo ritmo de la msica, mientras que los
tambores actan con sus repiques en los vacos, haciendo las veces de coros.
De acuerdo con lo descrito por List, las coplas reflejan rasgos del antiguo romance
espaol, es decir copla con verso de 16 silabas de rima asonante o cuarteto basado en el verso
octoslabo con rima asonante en los versos segundo y cuarto. Aunque es posible encontrar
estrofas con ms de cuatro versos, por lo cual algunos de estos versos se repiten, como lo
vemos a continuacin:
Yo tena una Candelaria.

l. Yo tena una Candelaria,
2. con ella me diverta.
3. Se fue y me dej llorando:
4. ay Candelaria!
Cancin indita de la regin de los Montes de Mara.
En relacin con las coplas, List apunta lo siguiente:

Las coplas con versos octoslabos son muy comunes en Espaa. De los espaoles que inmigraron al
Nuevo Mundo, la mayora vino del sur de Espaa, de la regin de Andaluca. Segn Larrea Palacin, la
copla con estribillo es un tipo de texto que aparece frecuentemente en el cancionero andaluz. La repeticin de
los versos es tambin tpica de la cancin andaluza. (List, 1977: 49)
El estribillo o refrn presente en la cancin, se entiende como el conjunto de versos

repetitivos de manera idntica, que se encuentra en las naciones negras. List muestra que El
canto del refrn est primero a cargo del solista, y seguidamente del coro. Aparentemente se
emplea la misma meloda con cada aparicin del refrn potico (List, 1977) para el caso de los
aborgenes americanos, la manera de entonar el texto en relacin con la msica parece que no
ejerce ninguna influencia en la manera en que se versea en la msica de gaitas.
Lo que sale del alma

En las msicas campesinas y tradicionales, la oralidad es un aspecto relevante donde se
hace evidente el aprendizaje y la transmisin viva de conocimientos, de elementos culturales que
pasan de generacin en generacin (Aretz, 1993: 2)
En este caso los cantaores y cantaoras122, serian lo que se denominara como un hombre
folk, poseedores de saberes tradicionales, artesanos por experiencia y practica que recrean la

122
Forma en que se denominan a los cantantes en esta zona

herencia recibida y a su vez la transmiten a otras generaciones exhortando la cadena cultural del
tiempo (ibid), En el juego de transmisin es donde la msica puede como un texto social que
recurre a mecanismos para codificar posturas que pueden de resistencia o de negociacin para
proyectar ciertas marcas de memoria negada (Friedman, 2007)
Para Friedman, los contornos sociales y culturales que hemos construido difcilmente se
pueden imaginar sin la msica, es ms, la articulacin del conocimiento que posee una
comunidad en relacin con la vida moderna y el conocimiento en relacin con el nosotros con
los dems , sobre los lugares, los tiempos, entre otros aspectos como lo tnico, los aspectos de
gnero, provienen de la msica (ibid:s/f ) con lo que se puede afirmar que la msica es una
construccin social , es una forma de narrar y cantar la sociedad.
Al entender la msica como texto social, el canto (elemento clave en la msica) se puede
entender como un acto performativo, que de forma abierta es una no escritura (la narrativa)
maleable, que se acomoda a diferentes marcos en donde se mueve el sujeto se mueve y que son
especializados (se reflejan en el lugar o el territorio).
Segn lo anterior, apelando a Bhabba, se entiende el sujeto es aprehensible solo en el

pasaje entre el cantar y lo contado, entre el aqu y el alguna parte, y en esa doble escena, la
condicin misma del conocimiento es alienacin del sujeto (Bhabba, citado en Friedmann,
2007:346). Es de resaltar como los sujetos de la msica (cantaoras e intrpretes) pueden reflejar un
tejido de relaciones e imbricaciones que contrastan con el discurso sentencioso de carcter pedaggico, es decir,
con lo que puede imponerse como deber ser.
Teniendo en cuenta que la msica, va ms all de la mera interpretacin de instrumentos

que producen un sinfn de tonos sonoros, es preciso comenzar a establecer los posibles vnculos
y las relaciones se pueden establecer desde lo terico y tambin desde lo vivencial entre la msica
y el territorio.
Teniendo en cuenta que la msica es una manifestacin dotada de sentidos y saberes , que
tambin nos habla de la construccin de subjetividad, tanto individual como colectiva , resulta ser
una forma de mostrar lo que somos, lo que vivimos, los lugares de donde somos y de dnde
venimos.
Entonces lo cotidiano comienza a jugar un papel fundamental, puesto que la cotidianidad

de los sujetos produce lugares, que son representados e interpretados en un contexto geogrfico
(Cohen 1995). Por otra parte el territorio debe ser entendido como un concepto polismico que
puede comprenderse desde perspectivas institucionales, administrativas, culturales, geopolticas,
sin embargo. En este trabajo es conveniente utilizar la conceptualizacin que realiza el
antroplogo Arturo Escobar, producto del trabajo que ha llevado a cabo junto a organizaciones

sociales y tnico campesinas del pacifico sur colombiano. Escobar destaca tres caractersticas en
la construccin de territorio por parte de las comunidades rurales, las cuales son:
Una estrategia de construccin basada en el lugar, que busca la defensa de las

prcticas locales de produccin social, econmica y cultural.
Articulacin con los discursos globales como lo son los DECS (Derechos
Econmicos, Culturales y Sociales)
Polticas que establecen vnculos entre la identidad y el territorio, desde perspectivas

que van ms all de los aspectos econmicos, abarcando escalas micro (local) hasta escalas macro
(global)
De lo anterior, surge un concepto importante en la relacin entre el sujeto y el territorio,

como lo es el lugar Cul es la importancia del concepto de lugar con constitucin del Territorio?,
si se retoma lo planteado por Arif Dirlik (2000), el lugar en las comunidades es esencial para
pensar en las construcciones alternativas de poltica, de conocimiento e identidad; adems
permite articular lo global y lo local (tal como se hace con lo humano y lo no humano, lo
espiritual y lo mundano). El lugar es la posibilidad de proyectar las luchas por el territorio como
posibilidad de crear nuevas estructuras de poder (Ibid), que no impliquen el sometimiento o de
una comunidad frente a un actor, que se muestre como hegemnico.
Las experiencias en las luchas por el territorio, y para el caso de los Montes de Mara, han
sido transversales a la cotidianidad de las comunidades, permiten resignificar el lugar como
espacio dinmico, confrontan el territorio desde una postura que asume el empoderamiento de
ste. El territorio es un lugar para mltiples posibilidades, o como lo definira el Proceso de
Comunidades Negras (PCN) es un espacio para ser constituido por la experiencia, en
contrava a la cosificacin y el abuso de ste.
En palabras del gegrafo radical brasilero Milton Santos, el territorio es el: lugar donde
desembocan todas las acciones, todos los poderes, es donde la historia del hombre (Mujer/Comunidad
tnica/campesinos) plenamente se realiza a travs de las manifestaciones de su existencia123.
Entonces, si el lugar es el contenedor de la vida social, de las acciones de las comunidades y

la msica refleja las diferentes formas de representar, es importante entender que la msica
tambin territorializa los instrumentos musicales, y en este caso la voz y la narracin hacen
parte del lugar de las elecciones, las prcticas y las formas de representacin musical en la
construccin de identidades y el sentido de lugar y de lo imaginario (Villamil, 2010:131)

123
Cifuentes Ardila, M. (26 Marzo 2013). Autonomas territoriales y zonas de reserva campesina. Agencia
prensa Rural. Recuperado de http://prensarural.org/spip/spip.php?article10516

En este sentido, la msica como texto social que narra, y que en el caso de la msica de
gaitas, canta la cotidianidad de los montes de Mara a partir de una prctica indgena que fue
retomada por los campesinos de los montes y que se aliment de los tambores de los
descendientes de los africanos que conjugaron una de las formas ms armnicas de contar y
cantar el territorio y la cotidianidad.
La msica de gaitas, le canta a su tierra y a su tiempo, reconociendo en el territorio un

elemento esencial de la memoria oral y la transmisin en forma de msica (Ocampo, 2012),
donde el da a da es una historia que merece ser cantada y transmitida como parte de la
construccin de un somos, a partir del lugar de origen, piedra angular en esta construccin
identitaria. Un ejemplo, de la conjuncin entre cotidianidad, espacio y tiempo se observa en la
siguiente cancin:
.
Yo vivo en un campo alegre
En medio de una sbana (bis)
Y cuando el ganado brama
Canto para entretenerme (Bis)
Yo me voy, yo me voy
Pa campo alegre
Y si me voy pa campo alegre,
Pero mi amor que no se quede (Bis)
A las 5 de la maana salgo a regar mi cultivo (Bis)
Y despus la paso tranquilo recorriendo la sabana (Bis)
Campo alegre.
Tema interpretado por los gaiteros de San Jacinto.
En el acervo musical de la regin se puede encontrar un sinnmero de apelaciones a las

jornadas de laboreo propias de la zona. En s, sta msica se alimenta de los cantos de trabajo, los
campesinos son portadores de historias cargadas de lamentos, de sentimiento, que se hace voz a
travs de los versos; son cantos bsicos acompaados del tambor que sirve de comunicacin con
los antepasados constituyendo una prctica memoriosa de duelo y resistencia (Tovar, 2012)
La violencia como cotidianidad.

El Salado, es un pequeo corregimiento del municipio del Carmen (Bolvar), en
estribaciones de los Montes de Mara que fue escenario de una de las masacres ms violentas y
sediciosas de la historia reciente en Colombia. Cerca de 300 hombres pertenecientes a las AUC
(Autodefensas Unidas de Colombia), cercaron el pueblo del 16 y18 de febrero de 2000,
asesinando a 60 personas en medio del consumo de bebidas alcohlicas, abusos sexuales y
descuartizamientos entre sonidos de vallenatos, gaitas y tambores. Al respecto el periodista
Alberto Salcedo Ramos relata lo siguiente:

Durante mucho tiempo, los habitantes de el Salado esquivaron la msica como quien aparta
de un garrotazo. Como vieron agonizar a sus paisanos entre ramalazos de cumbiamba improvisados
por verdugos que sentan, quiz que oir msica equivala a disparar otra vez los fusiles asesinos. Por
eso evitaban cualquier actividad que pudiese derivar en fiesta: nada de reuniones sociales en los
patios, nada de carreras de caballo(Ramos)
La msica acta como un lugar de la memoria (Nora), es decir como un elemento que
activa el recuerdo frente a situaciones que poseen una gran carga emotiva y que se resignifican en
el momento en que se rememoran. Tal vez por ello el rechazo de los pobladores del Salado a una
manifestacin que durante mucho tiempo estuvo arraigada a la tradicin y a la festividad, que de
manera absurda sera utilizado en el performance sangriento de la masacre.
() Pero en cierta ocasin, un psiclogo social que escuch sus testimonios en una terapia de
grupo les aconsejo exorcizar el demonio. Resultaba in justo que los tambores y gaitas de los ancestros
smbolos de emancipacin y deleite, permanecieran encadenados al terror. As que esa misma noche
bailaron un fandango apotesico en la cancha de la matanza. Fue como renacer bajo aquel firmamento
tachonado de velas prendidas que anunciaban un sol resplandeciente.
Con el anterior testimonio, la msica pasa a ser un relato de afirmacin de vida, un

elemento de sanacin que permite el exorcismo de los fantasmas fruto el acto traumtico. El
canto ancestral funciona como reparador poltico y catarsis (Tovar, 2012) en medio de la
violencia, el desarraigo y el miedo que entran en tensin con las representaciones frente al
trabajo, la familia, la alegra, los ancestros y la vida.
Estas narrativas o relatos cantados, representan un mar de dimensiones, sensibilidades,

subjetividades, visiones polticas y experiencias diversas de los que viven las inclemencias del
conflicto armado colombiano, que se manifiestan en la msica como una apuesta de vida:
Alla arriba en la montaa

Ya no suena ms la pica
Es que el solar esta sol
Y en el rancho nadie habita.
Ya nadie dice nada
Desde el nio hasta el alcalde
Y solo la vieja Emilia reza al perro pa que ladre
Djala llor
Djala que llore
No cargues el agua que ella corre sola
Lamento lastimero
Cancin inedita

La cancin hace evidente la narracin del abandono del territorio a causas del desplazamiento
forzado por parte de los diferentes actores armados, es una de las consecuencias ms trgicas a las que
son sometidos los habitantes de la zona; aun as la gaita sigue sonando y la vida se sigue entonando:
Cuando estos montes se fundaron

Para nosotros haba afines
Baj Dios y querubines
Y en el centro se posaron
Y bien duro trabajaron
Con destreza y meloda
Creando bellas poesas
Y tambin gente capaz de irradia amor
Y paz en los montes de Mara
Cancin indita
Frente a la estigmatizacin de la cual ha sido objeto la poblacin Monte mariana la siguiente

cancin nos dice lo siguiente:
Yo no s si eso es un pecado (Bis)

Ser hijo de esta tierra
Pero todo el mundo vive sealando
Al que diga que es de Ovejas
Nos difaman nos apodan
Y nos tildan como hombres guerrilleros
Y por mucho que rechace esa mentira
Para ellos somos violentos
No seor, eso no es as
Y por eso este canto es pa` aclararle
Que la gente de mi pueblo no se porta as
Que si en esas montaas
Ya se esconden unos hombres descontentos
Se lo juro a usted compadre
Que no son de aqu
Porque el ovejero
Es sano de nacimiento
Y si dicen que carga un fusil
Seguro que a gaita con cinco huecos (Bis)
Mucha gente vive con el temor (Bis)
De visitar ovejas

Y se pierden de un lindo folclor
Que trascendi la frontera
De que el mundo solo habla
De, masacres y tambin de tragedias
Pero nunca le cuentan lo que hay en el alma
De una gaitero de esta tierra
No seor, eso no es as y
`Por eso sale este canto es pa pedirle
Que no hable mal de mi pueblo
Ovejas,
Autor: Gerson Vanegas
Resultara obvio realizar un anlisis de la cancin, puesto que describe con toda la emotividad
del caso la crudeza del conflicto pero su vez el posicionamiento de las comunidad montemariana
frente a la guerra, un ejemplo diciente de una narrativa cantada, que no parte de una situacin
ficcional, por el contrario cuenta con uno de los relatos que sustento accionar paramilitar y constante
asedio y persecucin por parte de las FF.MM a lderes campesinos y comunidades que hacen
reivindicaciones de una vida digna.
Conclusiones
Para concluir este trabajo, quiero hacer un inventario breve de los aspectos ms relevantes en las
msicas de los montes de Mara .Primero, es importante entender que las mismas canciones hablan
por si solas, y que las interpretaciones a veces pueden ser una seal equivocada de una representacin
del hablar por y desde el otro. La msica de gaitas en si misma contiene una serie de cdigos y
representaciones que pos si sola comunican y transmiten el sentir de las comunidades
Como segundo aspecto a resaltar, se encuentra la ancestralidad, puesto que es una constante en
esta manifestacin las apelaciones a diferentes aspectos de la ancestralidad (Sobre todo indgena),
donde los y las cantaoras, los gaiteros y tamboreros son portadores de la tradicin, adems de cumplir
con una huella pedaggica, puesto que son los mismos los llamados a transmitir la tradicin a las
futuras tradiciones para que esta no se muera. Lo anterior evidencia el papel del pasado y la
negociacin que tiene este en el presente y el proyeccin a futuro; en el arraigo que produce la tradicin
y legado en relacin con la produccin de lugar, al hacer y vivir la msica como lo hacan los
antepasados.
Un tercer aspecto importante son las alusiones a la paz, teniendo en la conflictividad social,
poltica y econmica de la zona. A razn de lo anterior el son de gaitas y los bullerengues no solo
condensan el dolor, tambin el clamor y el anhelo de paz de las comunidades de la zona que

vivieron como la violencia se convirti en un asunto cotidiano, o como diran los bajeros de la
montaa, en la acabacion del mundo.
La gaita, los bailes cantaos transmiten paz, con un espacio que permite conjugar el amor por el
trabajo y el respeto por la territorio; son en contendor del amor y desamor; de la sabidura acumulada,
de saberes prcticos que da a da se ponen en juego en la faena de cultivo, en el arreo del ganado, en la
recoleccin del tabaco y el ame; del pasado y el futuro; la voz del presente; el lamento del indio, y el
dolor del negro; el sueo de mujer y el esfuerzo del hombre; el morichal , la sbana, la montaa y el
rio; es un canto a la vida y a la paz; la esperanza y la promesa de una vida mejor; el conocimiento de
lo vida y de la muerte estn reflejados en la msica.
Como ltimo aspecto, la espiritualidad resulta ser un elemento muy importante a la hora de
hacer musical. Las figuras religiosas si bien han sido vistas como smbolos de imposicin, han entrado
en dialogo con las espitualidades ancestrales que no desaparecieron del todo en el proceso de
aculturacin por parte del cristianismo y as formar una espiritualidad mestiza dinmica que
encuentra en la msica parte constituyente de las celebraciones religiosas. Es frecuente encontrar
menciones a Dios, a Jess, a Mara y a los diferentes santos; figuras que siguen alimentando la
esperanza y la fe de las comunidades que siguen en pie y en resistencia. Como reza la cancin de la
cantaora de bullerengue, Petrona Martnez,: la vida vale la pena
Fin de la conversacin
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geografa (19).129-142.
[] (11 septiembre 2010) Cmo se fraguo la tragedia de los montes de Mara?
Verdadabierta.com. Recuperado de http://www.verdadabierta.com/despojo-de-tierras/2676-icomo-
se-fraguo-la-tragedia-de-los-montes-de-maria

Lo mgico y lo religioso en nuestra oralidad tradicional
Luis Omar Guerrero Rojas

Universidad de La Serena, Campus Limar, Ovalle, Chile.
luguer21@gmail.com
lguerrero@userena.cl
Este estudio se origina en una interrogante explcita: qu tipo de expresiones de oralidad

todava existen (en un espacio geogrfico delimitado, en este caso la Regin de Coquimbo, Chile)
que puedan considerarse como propias de la oralidad tradicional, (como cantos, relatos, oraciones
u rezos, recetas, fbulas, conjuros, leyendas, mitos, ritos, creencias, refranes, juegos de palabras,
chistes, nombres, apodos, etc.); y si tales formas de comunicacin existen cul es su naturaleza y
cules son sus principales caractersticas.
Desde el punto de vista de la investigacin lingstica la mayora de estos temas han sido
ya estudiados por antroplogos, folclorlogos, y etnolingistas regionales; sin embargo, un
aspecto muy pobre y con escasa bibliografa al respecto es el tema de las oraciones y rezos de
tradicin oral, ya sean de raz pagana o cristiana; tema no exento de dificultades puesto que en
tiempos en que se exigen altos niveles de alfabetizacin y en que los medios de comunicacin
masiva parecen controlar todo lo que a comunicacin se refiere, pareciera ser una tarea casi
imposible encontrar un conjunto significativo de tales vestigios de oralidad tradicional.
Si bien la forma de peticin ms ingenua es verdadera oracin cuando va dirigida a un

ser al que se reconoce enteramente superior, y procede de una actitud de entera confianza en l
(Velasco,1987, p. 17), es vlido preguntarse si tales expresiones reflejan realmente un deseo
sincero, un respeto y un reconocimiento a la dependencia de la Divinidad y a la creencia en que el
acto ilocutivo tiene reales repercusiones al cumplir ciertos requisitos dado que la Lingstica
Diacrnica ha demostrado que muchas de estas expresiones como cantos y rezos, a travs del
tiempo se han atenuado a tal extremo que ya no son sentidas ni expresadas como lo fueron
originalmente y han perdido totalmente su sentido. Sin embargo, desde el punto de vista prctico,
se suele considerar estas frmulas lingsticas, como literatura oral por cuanto se trata de prcticas
populares comunicadas y difundidas por la memoria colectiva o tradicin oral (Lienhard, 1997,
p.11).
La oracin o rezo es un modo especial de comunicacin, una invocacin a la Divinidad

y a lo sobrenatural; un recurso de la fe al que se apela en los momentos de adversidad. No se
conoce pueblo que no tenga alguna forma de oracin. Ya lo deca el poeta Homero: Las
oraciones son hijas del gran Zeus. Se dan oraciones de accin de gracias y de peticin como la
plegaria, aunque tambin las hay que piden bienes materiales; tambin se da la oracin
desinteresada, como la del saludo, que es la forma que adopta con frecuencia la oracin de
alabanza.

Lo mgico es un ritual con un fin pragmtico bien definido. Si un ritual tiene una
referencia trascendente y produce resultados empricos es magia, por ejemplo el conjuro es una
frmula mgica que se dice, recita o escribe para conseguir algo que se desea. Esta categora
incluye las sanaciones, las adivinaciones y las maldiciones. En la tradicin cristiana algunos de los
actos de magia sancionados oficialmente se llaman milagros u oraciones respondidas; e incluso
podramos denominarlas, en algunos casos frmulas de magia popular cristianas (cfr. Eliade,
1985, pp. 13-52).
Metodologa
El presente estudio consisti en una primera etapa de recopilacin de los rezos y
oraciones, labor que se llev a cabo mediante entrevistas y observaciones de campo a personas
adultas en un espacio de tiempo de ms de siete aos dado que los informantes fueron reacios en
un primer momento a entregar informacin al respecto. La segunda etapa consisti en una
ordenacin de las muestras y dada su amplia variedad su clasificacin obedece simplemente al
nivel de complejidad que presentan.
En lingstica moderna se denomina oralidad primaria a aquella que pertenece a una

cultura o grupo humano que carece de todo conocimiento de la escritura, sin embargo, la oralidad
que aqu tratamos podramos denominarla oralidad secundaria puesto que, aunque todos
nuestros informantes mayores de sesenta aos y originarios del lugar en que se llev a cabo la
entrevista saban leer y escribir, todos ellos manifestaron que aprendieron tales expresiones
escuchndolas de sus mayores, es decir, de padres, tos, abuelos, vecinos y amigos, y no de textos
escritos.
Resultados
El corpus de expresiones registradas consta de alrededor de setenta frmulas algunas
con dos, tres y hasta cuatro variantes, y que hemos ordenado desde las ms simples como un
simple ruego al emprender un viaje (En el nombre sea de Dios) a las ms extensas y complejas, por
ejemplo la llamada Oracin de las Doce Tablas Redobladas que consta de alrededor de 112
versos aproximadamente.
Las muestras recopiladas son variadas: desde una cancin infantil consistente en una
salutacin al sol: Viene el sol/ qu lindo viene el sol!/ Viene el sol/ qu lindo viene el sol!; oraciones
populares que se ensean a los nios: Con Dios me acuesto/ y con Dios me levanto/ y la Virgen Mara /
me cubre con su manto; para curar las verrugas: Santo, santo,/ verrugas al campo; para curar el mal de ojo:
Yo te santiguo/ en nombre de Dios/ y de la Santsima Trinidad; para alejar el miedo: Cbreme con tu sangre
Seor/ y aleja los malos espritus de mi alrededor; para que Dios nos proteja al viajar: Dios conmigo,/yo con
l,/ l delante de m,/yo detrs de l.; oraciones a santos como San Jorge, San Miguel, San Cristbal,
San Silvestre, San Cayetano, Santa Rosa de Lima, San Silvestre, Santa Brbara, San Cipriano. Un
ejemplo de tales expresiones es la splica a la Virgen de Montserrat a la cual los campesinos
atribuyen el poder de prolongar la vida, de proteger de accidentes y muertes violentas a quien la

reza; creencia que extraamente hoy se mantiene muy vigente en el mundo delictual,
especialmente los presos, quienes se hacen tatuar la oracin y la imagen de la Virgen.
1 versin:
Me persigno con clavos
y me abrazo de la cruz
para que siempre me proteja
el dulce nombre de Jess,
hijo de Dios.
Dios te salve Reina y Madre de Misericordia
Jess, Jos y Mara.
Oh, Soberana Reina de Monserrat!, templo y
Sagrario de la Santsima Trinidad,
paraso de los mrtires, espejo de consolacin
y alma de consagracin, no permitis que
mi cuerpo sea preso, ni mis carnes sean heridas,
ni mi sangre derramada, ni mi alma sea perdida.
Oh, Virgen de Monserrat!, aydame en mis
necesidades, dadme consuelo en mis aflicciones,
alivio a mis enfermedades y descanso a mis dolores.
Madre cariosa de Monserrat, cbreme con tu manto
poderoso, donde pueda estar seguro de mis enemigos.
De este siervo pecador compadcete Seora, aboga y
solicita que gane esta causa en presencia
del Supremo Juez Jess, Mara y Jos.
Amn.
2 Versin
(que rezan las parteras para acelerar el parto difcil)124.
Jess, hijo de Dios vivo.

Dios te salve, Reina madre,
Templo sagrado de la Santsima Trinidad,
Paraso de los mrtires,
Espejo de consolacin,
No permitis que mi cuerpo sea preso,
ni mis carnes heridas,
ni mi sangre derramada,
ni mi alma perdida.
Que no me turben mi memoria,

124 Versin que tambin recoge Oreste Plath en su Folclor religioso chileno, pg. 14.

ni me hagan brujeras.
Acompame en esta labor,
que mi enferma no tenga
ningn peligro.
As sea, amn.
Del mismo modo hemos recogido la versin del Padre Nuestro al Revs, forma pagana
a la que la tradicin campesina le atribuye una serie de poderes que van desde la capacidad de
hacerse invisible hasta transformarse en un ave para poder huir cuando se es perseguido.
El ltimo registro de estas expresiones mgico-religiosas se trata de las denominadas

Doce Tablas Redobladas que, en rigor, ms bien deberan llamarse Los Doce Versos Redoblados,
y que corresponde a un ingenioso enfrentamiento verbal que se traduce en preguntas y respuestas
en que el interrogado pone en juego su capacidad memorstica y su habilidad para recitarla sin
equivocarse, condicin primordial para salvar su alma.
En cuanto al contenido de estas expresiones es innegable la presencia de caractersticas

de la tradicin hispanocristiana combinadas con lo pagano, es decir, lo religioso y lo profano, y es
imposible delimitar la una de la otra, y si tal cosa fuese posible la lnea divisoria entre ambas slo
radicara en la actitud y en la finalidad del emisor. Otro rasgo evidente es la presencia de pautas
mnemotcnicas como la repeticin, el ritmo que otorgan la versificacin y la rima, y la arcaica
costumbre de mencionar agrupaciones numricas mnemotcnicamente tiles, recurso que
permite precisamente que tales frmulas sobrevivan (Ong, 2006, p. 74), por ejemplo: Bendigo
esta casa tres veces en cruz; tres clavos trajiste. Y es que en la cultura oral todo est en
la memoria y no se puede decir que uno sabe algo si efectivamente no lo recuerda (Cardona,
2013:128). Sin lugar a dudas que el paso de generacin en generacin ha producido alteraciones,
distorsiones y confusiones, a tal punto que muchas veces todas estas formas han perdido
totalmente su sentido original. Lo cual ha hecho perder el sentido de ms de una frase hasta
oscurecerla por completo y hacerla decir cosas que son verdaderamente ridculas. Quien las reza,
en su ignorancia no se da cuenta de los disparates que dice; pero la fe todo lo suple (Laval, 1910,
p.6). A su vez las generaciones receptoras de tales saberes y experiencias heredan y/o inventan
modos de retener tales contenidos para su fcil memorizacin y as transmitir la informacin a la
generacin siguiente.
Conclusiones
En estas manifestaciones de oralidad es posible percibir que conservan en s mismas su
sentido original porque la intencin comunicativa primaria permanece: alcanzar una gracia o
producir un efecto que se desea, porque en respuesta a las peticiones hechas por el hombre lo
sobrenatural responde (se supone), en la mayora de los casos, de manera performativa (Pardo,
2005, p.143), pero para ello los informantes aclaran que se deben cumplir ciertas condiciones, las
que pasan a constituirse en elementos claves de un rito.

Con todo, lo ms manifiesto en este tipo de oralidad es la confusin entre la fe religiosa
(cristiana) y lo pagano (la magia), y su posible causa resida en que el lenguaje y el mito son
especies prximas y si los poderes de la naturaleza son invocados de modo debido, no podrn
rehusar su ayuda. Nada resiste a la palabra mgica (Cassirer, 1959: 168).
La mayora de los seres humanos nos seguimos comportando religiosamente sin saberlo
ni admitirlo. No slo se trata de la masa de supersticiones o de tabes del hombre moderno, que
en su totalidad tienen una estructura o un origen mgico-religiosos. Hay ms: el hombre moderno
que se siente y pretende ser irreligioso dispone an de toda una mitologa camuflada y de
numerosos ritualismos degradados (Eliade, 1998:149).
La realidad humana es una realidad lingstica. El modo de vida humano es vivir en el

lenguaje (Maturana y Cabezn, 1996, p.52). Creamos el mundo con nuestras distinciones
lingsticas, con nuestras interpretaciones y relatos (Echeverra, 2009: 34). Incluso con nuestras
confusiones. El poeta es un pequeo dios, al decir de Huidobro; el hombre comn tambin es un
pequeo dios porque quiere hacer, conseguir y producir cambios mediante el uso de la palabra
hablada; tambin es un devoto de Dios, la Virgen y los santos, pero tambin tiene dotes de mago.
Bibliografa
Cardona, G. A. (2013). Antropologa de la escritura. Barcelona: Gedisa.
Cassirer, E. (1959). Antropologa filosfica. Stgo. de Chile: Fondo de Cultura Econmica.
Echeverra, R. (2009). Ontologa del lenguaje. B. Aires: JC Sez editor
Eliade, M. (1985). El mito de eterno retorno. Barcelona: Alianza Emec.
Eliade, M. (1993). Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Paids.
Laval, Ramn (1910). Oraciones, ensalmos y conjuros del pueblo chileno comparados con los que se dicen en
Espaa. Stgo. de Chile: Imprenta Cervantes.
Lienhard, M. (1997). De qu estamos hablando cuando hablamos de oralidad. Memorias.
Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana. Vol. I, 47-55.
Maturana, H.- Cabezn, E. (1996). Desde una cultura oral a una cultura escrita. Una
proposicin explicativa para el trnsito de la emocin a la razn. Revista de Educacin 238, 50-55.
Ong, W. J. (2006). Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. B. Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
Pardo, N. (2005). Discurso ritual. En Forma y Funcin N018, Universidad Nacional de
Colombia, Bogot.
Velasco, J. M. (1987). Introduccin a la fenomenologa de la religin. Madrid: Ediciones Cristiandad.

Auralidad vs. Oralidad: la voz en el odo, la historia del debate y sus
implicaciones socio-polticas
Natalia Bieletto Bueno
Departamento de Estudios Culturales
Universidad de Guanajuato, Len.
nbieletto@gmail.com
La escucha es inherente a los atributos que se vinculan con la oralidad, por ello algunos
estudiosos de la oralidad han utilizado a menudo referentes musicales para explicarla, aunque por
lo regular stos se utilicen solamente en su sentido metafrico. Por ejemplo, a travs de un
paralelismo con el universo musical, Alexandra lvarez Muro (2001) describe la palabra hablada
de la siguiente manera:
La oralidad es secuencialidad sonora, una lnea en el tiempo que se transmite entre hablante
y oyente, una lnea de sonidos que se desvanecen al desaparecer la emisin. Al igual que la
msica, su vida es efmera, a menos que se traduzca al medio escrito o se conserve por medio de
los mtodos de grabacin: El hablante transmite un mensaje que debe modularse con una
meloda, estar acompaado de un cierto ritmo y seccionarse con espacios libres, tambin al igual
que la msica. (lvarez, 2001)
La cita anterior permite notar que, en su finalidad pedaggica, la descripcin tambin

reproduce una serie de lugares comunes en torno al la oralidad. Por ejemplo que el habla, en
tanto sonido, es efmera a menos que se escriba o grabe. Con ello se obvia la discusin sobre la
permanencia de la voz en la memoria y se asume que el sonido es un mero fenmeno fsico,
independiente de quien lo escucha. En dcadas recientes el campo conocido como Estudios
Sonoros ha combatido presuposiciones como la anterior, sin embargo los aportes de este campo
se mantienen medianamente al margen de reas que, como los estudios de oralidad, tienen a la
voz como su primordial materia de anlisis.
Si bien los estudios sonoros datan ya de hace ms de medio siglo, en muchos mbitos
acadmicos se le sigue considerando un campo emergente. La causa del desconocimiento de su
historia se deba quiz a su carcter necesariamente multi o transdisciplinar; es decir, para acceder
al conocimiento de sus aportes, es menester familiarizarse con eventos y personajes que en su
momento histrico parecan formar parte de una lite cerrada o de un campo de investigacin
que exclua a quienes no eran especialistas. Adicionalmente, y como toca a la investigacin
interdisciplinar, pareciera que para entender los debates que emergen en una disciplina dada hay
que realizar un cierto canon de lecturas que definen de la cultura del campo en cuestin.
Objetivos
Esta ponencia es de orden informativo y tiene por fin dar a conocer las indagaciones que
campos como los estudios sonoros y la musicologa han hecho sobre el papel del sonido, la voz y

la escucha en las conformaciones culturales. Se busca con ello poner estas referencias a
disposicin para los estudiosos de la oralidad. En cierto modo, puede considerarse como una
bibliografa comentada en torno a como los campos de la musicologa y los estudios sonoros de
habla inglesa, especialmente en Estados Unidos, han estudiado la inherente relacin entre la voz y
la escucha y el modo en que la escritura est tambin implicada en esta relacin.
El texto est organizado en tres partes. La primera consiste en una revisn muy general
sobre algunos estudios que pueden considerarse antecedentes de los estudios sonoros, as como
de estudios que en diverasas reas han contribudo al desarrollo de lo que hoy se reconoce como
estudios sonoros. En la segunda parte expongo el proyecto historiogrfico de Jonathan Sterne,
uno de los representantes de los estudios sonoros y expongo cmo dicho proyecto implica una
crtica a conceptos vigentes de la oralidad. En la tercera parte presento algunos estudios recientes
desarrollados en las reas de la musicologa y la etnomusicologa histricas y que usan el concepto
alternativo de vocalidad para indagar sobre la relacin entre la voz, la escucha y la escritura, as
como las implicaciones histriogrficas y socio-polticas de su estudio sinergtico.
I. Antecedentes de los estudios sonoros

Si ya desde fines del siglo diecinueve la invencin de diversas tecnologas de la grabacin
sonora acusaba actitudes cambiantes hacia el sentido del odo, durante la primera mitad del siglo
XX representantes de varias disciplinas y campos de estudio propiciaron una problematizacin de
la relacin entre el sonido y la escucha. As, a mediano plazo, creaciones artsticas, investigaciones
tericas y empricas as como reflexiones filosficas ocasionaron deslizamientos irreversibles en
conceptos que alguna vez fueron dados por sentado, tales como msica, ruido, sonido e
incluso silencio
Arte Sonoro
Hacia mediados del siglo veinte, avances tecnolgicos en el mbito de la grabacin sonora
suscitaron una revolucin esttica. En el mbito de la composicin de vanguardia a manos de los
autores europeos, el advenimiento de la cinta magntica por ejemplopromovi centrar la atencin
del escucha en los elementos inmanentes del sonido y no en la interpretacin o juicios de valor
que el esucha haca de su ordenacin estructural. As la experiencia auditiva comenz a
concebirse como deslindada del tiempo-espacio en que se produce el sonido, (Cohen, xvi). En
1948, el compositor francs Pierre Schaeffer, asistido por la cinta magntica de grabacin
desarrollada en la Alemania post-Nazi, propone el trmino objeto sonoro para muestras
sonoras tomadas del entorno y cuyo orgen acstico no necesariamente poda identificarse. Tales
muestras, hoy llamadas samples funcionaron como materia prima de lo que Schaeffer denomin
msica concreta. Esta corriente contribuy a desarrollar el concepto de la escucha
acusmtica; es decir, una modalidad de escucha sin consideracin a la fuente que produce el
sonido. El tratado de los objetos musicales publicado por Pierre Schaeffer en 1966 es una obra de
referencia que proporciona numerosas herramientas tericas para la composicin y apreciacin
de la msica electroacstica. Posteriormente, el estudioso del cine y del medio audiovisual
Michael Chion public la Gua de los objetos sonoros: Pierre Schaeffer y la investigacin musical a fin de

hacer la investigacin de Schaeffer ms accesible al lector general. Tales modalidades de esucha
dieron impulso a lo que algunos estudiosos han denominado como prcticas epistemolgicas de
purificacin del sonido, y que buscaban promover el estudio del sonido aislndolo de su
entorno, aunque reconociendo las conexiones que mantena con su lugar de origen. (Ver Ochoa
2006, Samuel et al. 2010).
En la misma poca, entre 1947 y 1948, el compositor estadounidense John Cage concibe su
emblemtica pieza 433. Con influencia de la corriente del happening, en esta pieza busca
afirmar mediante un evento performtico que cualquier sonido puede ser msica. As, propone
los marcos escnicos de un evento de 4 minutos y 33 segundos de duracin, a fin de escuchar los
sonidos del ambiente. Motivado por filosofas espirituales, especficamente por el budismo zen,
Cage se interesa en desarrollar una filosofa del valor del sonido en s mismo y del silencio como
su opuesto (Carroll 1994, Shultis 1995). Para tal fin, en 1951 trabaja en una cmara anecica, una
cmara cuyos materiales aslan los sonidos del entorno, e indaga sobre la experiencia de la
escucha y del silencio. Para su sorpresa, dentro de la cmara anecica descubre los sonidos de su
propio cuerpo. Como resultado de sus experimentos reflexiona sobre la naturaleza ideal del
silencio, y cuestiona la supuesta autonoma del sonido con respecto al sujeto que lo escucha
(Kahn 1997). En sus mayores alcances, este cuestionamiento abon a la crtica sobre una
supuesta dicotoma entre el objeto/sujeto y sus bases cartesianas.
Ecologa Acstica
Consideraciones tales a la esttica y ontologa del sonido, dieron lugar a una nueva actitud
hacia los sonidos del entorno (Wagstaff, G., 1998). Con los avances industriales y tecnolgicos
de la segunda mitad del siglo veinte, la percepcin del ruido como contaminante dio a su vez
impulso al campo de la ecologa acustica (Wrighstone, 2000). El trmino soundscape, traducido a
menudo como paisaje sonoro, fue acuado en el contexto de las dcadas de los 1960s- 1970s y
est asociado principalmente al nombre de Murray Schafer. Compositor canadiense, profesor de
msica, ambientalista y catedrtico de Universidad de Simon Fraser, Murray Schafer se declar
preocupado por el paisaje sonoro cambiante de Vancouver y lo que entonces perciba como la
contaminacin auditiva de la ciudad. Con esta motivacin coordin un grupo de investigacin
llamado el World Soundscape Project (WSP), mismo que se centraba en el estudio de la ecologa
acstica.
A partir de sus indagaciones los miembros de este grupo, se percataron de que la

denominacin ruido no solo estaba asociada a los componentes acsticos del sonido, sino que
tena bases profundamente subjetivas. Por ello propusieron moderar las implicaciones negativas
de concepto de contaminacin urbana con lo cual promovieron una reflexin socio-cultural
sobre las imbricaciones entre el sonido y el entorno. Si sus inicios el trmino soundscape, se refera
a los sonidos que describen un lugar, una identidad sonora, una memoria sonora, pero siempre,
un sonido que est asociado a un lugar (Jrviluoma y Wagstaff 2002, 11); ms adelante las
reflexiones de este grupo de investigacin propusieron que el soundscape es mucho ms que la

sonoridad caracterstica de un lugar, y defendieron que ste est adems constituido por la
escucha como una prctica cultural. Este grupo de investigacin produjo publicaciones que
acabaron por convertirse en las bases de lo que hoy se conoce como estudios del sonido; por
ejemplo, The Soundscape: our Sonic Envirnoment and the Tuning of the World (1977), del mismo Murray
Schafer o Acoustic Communication de Barry Truax.
El desarrollo del concepto de paisaje sonoro ha probado ser de gran utilidad para los
estudios antropolgicos, especialmente aqullos que se interesan en como ciertos grupos
culturales usan, interpretan y conviven con los sonido de los lugares que habitan. En aos
recientes, a esto se refiere la lnea que algunos autores han identificado como Antropologa del
sonido (Ver Samuels et al 2010). Tambin a fines de la dcada de los 70s del siglo pasado, el
etnomusiclogo, antroplogo y lingista, Steven Feld desarroll continuas, y ya famosas
indagaciones sobre las interacciones que los Kaluli (Bosavi) que habitan de Papa Nueva Guinea
sostienen con el canto de las aves en dicho entorno. Sus estudios han motivado la reflexin sobre
el papel de lo sonoro en la construccin de los principios cosmolgicos y epistemolgicos de las
culturas, dando inicio a lo que hoy se conoce como epistemologas acsticas, o acustemologas.
Adems, tales aportes tambin han re-abierto un campo de reflexin sobre temas como las
etnografas sonoras (Erlmann, 2004), sobre la tica de escucha implicadas en el uso de las
grabaciones de campo, as como sobre una propuesta poltica con respecto a la diversidad
epistemica de las prcticas de escucha (Samuel et al. 2010).
Historia
El campo de la historia tambin ha sido partcipe de esta atencin incrementada hacia el
odo. En aos recientes, numerosos historiadores han permitido reevaluar el papel del sonido en
la conformacin de las sociedades del pasado y las implicaciones que las prcticas de escucha han
tenido en los cambios sociales.
En el texto Village Bells: Sound and Meaning in the 19th-Century French Countryside Alain Corbin
(1998), describe como el toque de campanas en los pueblos franceses entre los tiempos de la
Revolucin Francesa e inicios del siglo veinte sirvieron como herramientas de comunicacin
social, de diferenciacin entre el calendario secular y el religioso o como instancia de conflicto
sobre el uso y jurisdiccin del espacio sonoro. Este estudio es pues una historia social, cultural y
poltica de la Francia rural durante el periodo referido. Los sonidos del entorno en Inglaterra y
cmo lo describieron los cientficos e intelectuales de la poca Victoriana es el tema central de
Victorian Soundscapes de John Picker (2003). Al prestar especial atencin a las configuraciones del
sonido y la voz en una poca de tecnologas cambiantes, el autor de este texto promueve
preguntas como lo que significa la escucha atenta, sobre la distincin cultural entre ruido y
msica, sobre los sonidos que se inscriben y perduran en la memoria social, o aqullos que se
ignoran y olvidan. As mismo, en The Soundscape of Modernity, Emily Thompson (2002) hace una
evaluacin del modo en como los desarrollos tecnolgicos y el entorno econnimo en Estados
Unidos durante las primeras tres dcadas del siglo veinte ocasionaron cambios al entorno sonoro,

causando por ende actitudes de escucha inditas. Algunos efectos, argumenta la autora, fueron el
desarrollo de un sentido colectivo de participacin en la modernidad, as como de una
consciencia social entre los estadounidenses como consumidores de nuevas mercancas sonoras.
Es importante mencionar que, al estar centrados en sociedades europeas o

norteamericanas, estos estudios han contrarrestado la suposicin de que las sociedades
occidentales son ms visuales que aurales (ocularocentrismo), un debate que ha cobrado
particular importancia en discusiones sobre la oposicin entre la auralidad y la oralidad, como
explicar ms adelante.
La atencin que ha despertado la ciudad como nclave de densas sonoridades, ha

ocasionado tambin la emergencia de estudios situados en la interseccin de campos como la
arquitectura, el urbanismo, la geografa urbana y la sociologa. (Arkette 2004, Atkinson 2007,
Gidlof-Gunnarsson y hrstrm 2007). Por razones de tiempo no detallo sus aportes; pero
sugiero su consulta. Especialmente importante para el caso del estudio social del ruido en la
ciudad de Mxico es el trabajo de la antroploga social Ana Lidia Domnguez Ruiz (Domnguez
2011 y 2014).
La voz y la escucha en los estudios interdisciplinares

En los cruces entre la lingstica, la fontica y los estudios sonoros, algunos estudiosos han
indagado sobre como ciertas variantes lingsticas crean comunidades acsticas gracias a la
experiencia auditiva que generan sus fonemas caractersticos. Tal es el caso de The Acoustic World
of Early Modern England: Attending to the O-Factor, de Bruce Smith (1999) un texto que adentra al
lector en el mundo sonoro de Inglaterra en la poca de Shakespeare. Considerando los aspectos
fisiolgicos del habla, los sonidos del entorno y las estructuras sociopolticas vigentes, Smith hace
una fenomenologa historizada del sonido.
De manera similar, en Communicating: The multiple modes of human interconnection (2002), la

antroploga Ruth Finnegan considera que para comunicarse, el humano recurre a una gran
variedad de estrategias sensoriales que interactan con el odo de manera indisociable. Al prestar
atencin a sonidos, imgenes, olores, gestos, movimientos, sensaciones tctiles u objetos
materiales, Finnegan restaura la importancia de los sentidos a consideraciones sobre la cultura
occidental que la han mitificado como prioritariamente racional. Sus reflexiones sin duda han
ayudado a reposicionar el odo dentro de la episteme occidental.
As mismo, las reflexiones que en aos recientes y desde diversas disciplinas se ha ocupado
del odo y de su relacin con la voz han derivado en nuevas filosofas sobre la fenomenologa de
la escucha. En el texto lecoute (2002), por ejemplo, el filsofo francs Jean- Luc Nancy hace
una reflexin lrica sobre lo que el proceso de escucha implica en materia sensorial y elabora un
discurso sobre la diferencia fenomenolgica entre or y escuchar. Tambin con implicaciones
filosficas, el ensayo For more than one voice de Adriana Cavarero (2004) estudia la naturaleza nica

que la voz adquiere en el cuerpo de cada persona. Recurriendo a disciplinas como la musicologa,
la lingstica, la historia poltica y los estudios de oralidad, la autora enfatiza que en el estudio de
la voz ha primado la influencia de la oralidad, provilegiando con ello la semntica sobre la
fontica. Por ell, Cavarero propone una nueva aproximacin poltica al estudio de la voz que
redirija la atencin no slo hacia el contenido del discurso, sino adems hacia el sujeto que emite
la voz. Sus aportes son de suma importancia para cualquier debate sobre oralidad.
A este viraje en las aproximaciones de la diada complementaria sonido/escucha, la

literatura de los estudios sonoros ha dado por llamar el giro aural. El trmino implica que la
escucha sea concebida como un campo de anlisis cultural e intersubjetivo, como una instancia
de conflicto social, o como un terreno de lucha poltica, entre otros (Finnegan 2002, Feld et al.
2004 y Stobart 2000).
II. Jonathan Sterne y su proyecto historiogrfico

Uno de los acadmicos ms visiblemente vinculados a los Estudios Sonoros en los pases
angloparlantes durante los ltimos aos ha sido Jonathan Sterne, profesor del departamento de
Historia del Arte y de Estudios de la Comunicacin en la Universidad de McGill, en la ciudad
canadiense de Montreal. En trminos generales, su trabajo se ocupa de las modalidades y el papel
de las comunicaciones en sociedades de gran escala. Uno de sus proyectos ms afanosos ha
consistido en desarrollar una nueva narrativa de la historia y la teora del sonido en la era
moderna.
En el marco de esta empresa, public El Pasado Audible (2003), un libro que toma como
punto de partida la invencin de las tecnologas de grabacin en el siglo XIX a fin de indagar en
las condiciones culturales que hicieron posible tales desarrollos tecnolgicos. Sterne explora
temas como las ideas vigentes, las tecnologas del cuerpo implicadas en la escucha, las
condiciones sociales, polticas y econmicas, as como en las prcticas de escucha que hicieron
posible la reproduccin del sonido.
Como indica Sterne el trmino aural comenz su historia en el siglo XIX. En el ao 1847
significaba todo aquello perteneciente al rgano de la escucha; y apareci por primera vez
impreso en 1860, denotando algo que se reciba y/o perciba por el odo. Sterne seala que la
definicin misma de la auralidad es antropocntrica y refiere a una experiencia humana. Por ende,
enfatiza, la historia del sonido es tambin la historia de los cuerpos. El autor adems combate el
paradigma del Cartesianismo de la escucha, pues considera que la supuesta separacin entre el
objeto sonoro y el sujeto que lo percibe es falsa. Lo ms relevante a nuestros fines es que en este
libro Sterne sienta las bases de un proyecto historiogrfico que ha sostenido y desarrollado en los
ltimos aos y que busca reescribir una historia de la comunicacin. Sterne objeta esta historia,
pues a su ver ha estado asentada en bases evolucionistas que, estaleciendo una dicotoma entre la
oralidad y las culturas letradas, ha servido para construir a los otros de Occidente. Su objetivo
entonces, es crear una narrativa de los estudios de la oralidad que sea ms global e inclusiva.

Crtica al Concepto de Oralidad.
Siguiendo su proyecto de reformulacin historiogrfica, en 2011 Sterne publica el artculo
titulado The Theology of Sound: A Critique of Orality, que consiste en una crtica a las
nociones de oralidad propagadas por la escuela de Comunicacin de Toronto, representada por
figuras como Harold Innis, Eric Havelock, Marshall McLuhan, Jack Goody y especialmente
Walter Ong. Sterne centra su crtica en la teora de Ong, por considerarla de las ms influyentes
en la historiografa de la oralidad (Sterne 2011: 208). Advierte que el concepto de "oralidad" es
un obstculo, y propone liberarse de ella a fin de " ofrecer una historia ms robusta y profunda de
la comunicacin, as como una antropologa de la comunicacin" (bid: 209).
El artculo comienza con una historia sucinta de lo que se ha entendido como la historia
de la comunicacin, que describe como una "evolucin" en etapas, partiendo de las culturas
orales, a las culturas letradas, hasta llegar a la consciencia electrnica. Sterne hace un resumen de
la narrativa de la teora de Ong, y la critica por estar basada en una dicotoma axiomtica que
opone por un lado, la palabra hablada y la escucha y por otro, la palabra escrita y el sentido de la
vista.
En la etapa de la escucha hay una oposicin entre la cultura visual y la cultura sonora,
dominada por la tradicin y la colectividad. La cultura literaria es visual, estructurada por el
dominio de epistemologas visuales, tales como la separacin entre el sujeto y el objeto y por la
habilidad de externalizar la memoria a travs de la escritura y, eventualmente, de la imprenta. La
cultura electrnica [segunda oralidad de Ong] depende de los poderes de la externalizacin
inicialmente desarrollada en la cultura literaria, pero regresa a una perspectiva de la cultura oral al
respecto de un presente expansivo y una interconexin universal. (bid: 208).
Sterne recuerda al lector lo que algunos estudiosos de la obra de Ong, han llamado Diez
aspectos de la psicodinmica de la oralidad. Estos presupuestos sostienen que la oralidad es: 1.
Formulica, 2. Aditiva (en vez de subordinada), 3. Agregativa (en vez de analtica), 4. Redundante
(copiosa), 5. Conservadora y tradicionalista, 6. Cercana al mundo humano, 7. De matices
agonsticos, 8. Emptica y participativa, 9. Homeosttica y 10. Situacional (en vez de abstracta.
En aras de la brevedad no explico aqu cada uno de ellos, pues supongo que este foro los conoce
bien. Me limito solamente a sealar el argumento de Sterne al respecto de que a partir de estos
atributos, los estudiosos de la oralidad han derivado una serie de presupuestos dicotmicos,
mismos que Sterne denomina la letana audiovisual.
Escucha Visual
Esfrica Direccional
El sonido viaja a nosotros La visin se acerca hacia
el objeto percibido
Se ocupa de la Se centra en la superficie

interioridad La visin requiere
Implica contacto fsico distancia del objeto fsico
con el mundo exterior Da perspectiva con
Posiciona dentro del respecto al objeto
evento Tiende a la objetividad
Tiende a la subjetividad Nos lleva hacia la atrofia y
Nos lleva al mundo vivo la muerte
Conecta con los afectos Conecta con el intelecto
Es primariamente una Es primariamente una
experiencia temporal experiencia espacial
Nos mete en el mundo Nos saca del mundo
Muchos de los atributos de esta letana, no se sostienen cuando examinamos la experiencia

auditiva, sin embargo, sostiene Sterne en la teora cultural y la historia que sustenta, la triada de
las culturas oral-escrita-electrnica, aun ejerce una influencia sorprendente en los modos en como
muchos tericos caracterizan la larga historia de la comunicacin en Occidente, y en cmo crean
diferencias entre las construcciones Occidentales dominantes de la comunicacin y sus Otros
(bid: 213).
El nombre de letana no es casual. El objetivo de Sterne es poner en realce justamente las

bases teolgicas del pensamiento de Ong. Sterne argumenta que el libro Oralidad y Escritura,
[Orality and Literacy] de Ong, no es su contribucin ms importante, y si bien contiene un resumen
ordenado de los conceptos del ttulo, no refleja ni el trasfondo ni el propsito de la obra
completa de Ong. En contraste, su libro The presence of the Word: Some Prolegomena for Cultural and
Religious History (1967) ofrece una teora ms elaborada de la oralidad como cultura sonora. Su
propsito: comprender mejor las condiciones bajo las cuales la gente poda escuchar la palabra
de Dios. Haciendo un escrutinio de esta postura, Sterne revela las conexiones que Ong propone
entre la oralidad el sonido y lo divino, lo cual explica las bases espirituales y teolgicas de la teora
de Ong.
Al rastrear las influencias que marcaron la obra de Ong, Sterne indica que autores como
Boman o Gottfried Herder, provienen de una tradicin de pensamiento que opone la cultura
hebrea con griega como respectivamente culturas oral y escrita, y de manera derivada, auditiva y
visual. A su vez, estas diferencias se asientan en la interpretacin de la Biblia, y en la primaca que
cada una otorga al Antiguo y al Nuevo testamento respectivamente. La base etimolgica de tales
distinciones se basa en el significado de las palabras dabar (hebreo) y logos (griego),
respectivamente la palabra como evento y la palabra como objeto. En el primer caso, el
evento denota la accin de hablar, de transmitir mediante la voz, en el segundo, el objeto se
equipara a la palabra escrita al signo visual que deviene la palabra. De tal modo, bajo la
interpretacin de Ong, el hombre oral era el judo caracterizado por Thorlief Boman, una de

los autores que le influyeron, y cuyo poder de palabra se depositaba en el sonido. En hombre
letrado de Ong, era en realidad equiparable al hombre griego descrito por Boman, que viva en
un mundo definido por la vista y orientado hacia la distancia, la objetividad, el racionalismo, el
deseo de alejamiento de las contingencias corporales [disembodiment], y la forma (o el signo), en
dnde las palabras adquieren su poder gracias a la forma visual que se les asigna.
En sus alcances de fondo, lo que Sterne hace es develar los intereses polticos detrs de la
teora de Ong, y las querellas entre el pensamiento hebrico y el cristiano. Segn en anlisis de
Sterne, Ong considera que la disposicin para aceptar la palabra divina est ligada necesariamente
a un sensorium que es particular a cada cultura. Por eso el tema del paso de la cultura oral a la
letrada, es un tema de la disposicin de dicho sensorium para recibir la palabra de Dios. Ong
asocia el sonido como una actividad ms divina que la vista y concluye que el misterio del sonido
es tal que, de modo como se sugiere aqu, es el ms productivo para la comprensin y la unidad,
el ms personalmente humano y el ms cercano a Dios. (Ong, (s/f)) El sonido, de acuerdo a
Ong, nos acerco los unos a los otros y por ende a Dios, por ello deberamos recuperar los
aspectos orales de la cultura que, l supone, hemos perdido. Como conclusin Sterne advierte:
Todos aqullos que no creemos que el propsito de los estudios de la comunicacin es idntico
al proyecto de la iglesia, deberamos preguntarnos qu tan apropiado es el modelo de la oposicin
entre la oralidad-literatura para elaborar tanto una historia cultural como una teora cultural
seculares (Sterne 2011: 219).
Sterne no es el nico que ha criticado la teora de Ong. Otros de sus detractores han
cuestionado la dicotoma de lo oral/escrito por causas diversas, especialmente por lo que toca a la
jerarqua que confiere a la cultura escrita de la cultura occidental, y porque, debido a sus bases
evolucionistas caracteriza implcitamente a las culturas orales como menos desarrolladas. La
crtica de Derrida al logocentrismo Occidental y el uso analtico que dio mediante su mtodo
deconstructivo a la centralidad de la visin, la escritura, la diferencia y la ausencia, pueden
considerarse, segn palabras de Sterne, como una inversin del sistema de valores de Ong
(Sterne 2003, 17). Otras objeciones a la dicotoma que elabor Ong, toman por base las
contradicciones que emergen al considerar el estatus de la oralidad en la cultura digital
contempornea de los pases ms industrializados (Courtney McNeil, 2007). Sin duda, muchos
de estos cuestionamientos son interesantes y legtimos. Me he centrado en el de Sterne por lo que
toca al concepto de auralidad, y por el modo en que sonido y escucha estn mutuamente
implicados. Tambin porque las indagaciones de Sterne han ejercido influencia en el devenir
reciente de disciplinas como la etnomusicologa y la musicologa histrica, y en las implicaciones
polticas de ambas. Sterne termina su artculo con advirtiendo sobre los riesgos del apego a la
nocin de oralidad:
Algunos de nosotros hemos digerido la teora postcolonial actual, pero realmente no

hemos aplicado sus reflexiones con el fin de reconstruir historias de la comunicacin
alrededor del planeta [] Es tiempo de que dejemos de lado nociones anticuadas acerca de
las sensaciones y la diferencia cultural, y construyamos una historia y una antropologa global

de la comunicacin sin conceptos que tan psico-sociales y desarrollistas como el de
oralidad. Debemos elaborar nuevos estudios de los primeros medios de comunicacin [early
media] y nuevas etnografas que no posicionen al hombre blanco y cristiano de Occidente
como el significado central de la historia (Sterne 2011: 222).
III. Vocalidad y Musicologa

Ciertamente, el proyecto de Sterne es contemporneo y ha ejercido influencia en el trabajo
reciente de algunos musiclogos basados en Estados Unidos. Siguiendo lneas como los estudios
de raza, los estudios de gnero, o la crtica postcolonial, algunos de ellos han deliberado en torno
a la vocalidad como un aspecto de la oralidad que centra su atencin no ya en el contenido de la
palabra hablada, sino sobre todo en su performance, es decir, en los modos en como la voz es
transmitida y escuchada.
Centrados en los aspectos ms corporales de la voz, algunos musiclogos han emprendido

interesantes investigaciones sobre los modos en que las interacciones entre el timbre, la
performatividad de la voz y su percepcin por los escuchas son fundamentales en la elaboracin
de identidades sociales tales como raza o gnero (Edsheim 2008, 2009, y en prensa; Pennington
en prensa; Stras, 2007, entre otros), as como sobre las implicaciones polticas de tales prcticas de
escucha. Estas investigaciones entraan gran inters para quienes, desde los estudios de oralidad,
busquen indagar sobre la elaboracin de distintos grupos sociales y su marginalizacin.
Existe adems, una rama de la musicologa ocupada del estudio histrico de la voz y su
recepcin. Es decir, de cmo los modos de escuchar diferentes prcticas vocales determinaron el
curso de importantes procesos histricos tanto dentro del mbito de la msica como en el de la
historia general. En 2007, el musiclogo Gary Tomlinson public Singing of the New World:
Indigenous Voices in the era of European Contact. Este ensayo consiste en un anlisis sobre cmo los
cantos y vocalizaciones de los Aztecas, los Incas y los Tupinamb de Brasil, despertaron las
ansiedades de los primeros misioneros, quienes las caracterizaron y utilizaron para elaborar
nociones de lo salvaje a fin de edificar o reforzar por anteposicin, el ya existente mito de la
civilizacin Europea. Slo un ao despus, en 2008 la discpula de Tomlinson, Olivia Bloechl,
publica Native American Song at the frontiers of Early Modern Music. En este texto, la autora realiza una
narrativa alternativa de las msicas francesa e inglesa entre los siglos XVI y XVIII desde la
perspectiva de la colonizacin. El argumento principal se centra en el modo en como el
encuentro con la msica de los nativos Americanos en los primeros aos de la colonizacin
cambi el curso de la msica europea. Ya que en estos siglos la afluencia econmica de los
imperios Europeos permiti suntuosas manifestaciones musicales, las prcticas Americanas
alimentaron el deseo europeo por lo extico. Bloechl demuestra que la asociacin gradual de la
canciones de los Nativos Americanos con estereotipos de lo musicalmente salvaje sent las
bases para que los europeos a construyeran sus propias msicas como civilizadas y racionales.
Relevante en trminos del mtodo de este estudio es que al caracterizar el tipo de presiones que

los cantos de los nativos americanos impusieron a la psique colonial, reposiciona la agencia de los
indgenas y su poder de accin en el devenir de la msica y la cultura Europea.
La breve descripcin que ofrezco de estos estudios permitir notar sus aportes en trminos
epistemolgicos: ambos hacen un reposicionamiento del anlisis de la vocalidad de los habitantes
nativos (entendiendo vocalidad como un aspecto de la oralidad), hacia un inters en cmo dichas
vocalizaciones fueron escuchadas y (de) escritas, por los colonizadores, es decir, hacia la auralidad
y su escritura como mecanismo de inscripcin histrica.
Es a este viraje a lo que posteriormente la etnomusicloga colombiana Ana Mara Ochoa

Gautier poticamente nombr el odo en la letra en su libro Aurality (2014). Esta publicacin
representa en mi opinin, el curso ms reciente que ha tomado el giro aural en trminos de la
socio-poltica de la relacin que guardan la voz y la escucha.
Implicaciones polticas del giro aural.

Al ser analizadas como un elemento conflictivo, las prcticas de escucha han sido
identificadas como prcticas conducentes a dinmicas de discriminacin, marginalizacin y
exclusin social. Es en tales prcticas discriminatorias hacia dnde Ochoa centra su proyecto
poltico. Segn su autora, el objetivo de Aurality es historizar el modo en como la escucha de las
vocalizaciones locales ayud a distinguir entre distintas categoras de personas en la Colombia del
siglo XIX, as como a develar qu es lo que tales prcticas de escucha significaron para el
proyecto de construccin de nacin en la era moderna. Ochoa analiza el modo en que el escritura
fue usada como una tecnologa de la inscripcin de la voz y cmo la diseminacin de dicha
inscripcin determin por un lado la la historia de los folkloristas y por otro la poltica del
lenguaje y de la cancin popular en el canon oficial de la cultura popular colombiana.
En el cuarto captulo titulado Sobre la inmunidad vocal, la etnomusicloga elabora una

interpretacin histrica de las complejas relaciones que existieron entre la oralidad, la vocalidad, la
escucha, la escritura y el problema de representacin poltica. Ochoa identifica que las prcticas
orales locales fueron disciplinadas a partir de una serie de valores gramaticales propagados por
poltico e intelectuales (como lingistas, fillogos, pedagogos) que ocupaban posiciones de alto
poder poltico. Estos personajes, seala, fueron intermediarios en manejar la relacin entre el
habla y la palabra escrita, as como la relacin entre la articulacin y el timbre como elementos
constitutivos de la voz correcta. (Ochoa 2014, 167). De tal modo, explica, la pedagoga se
convirti en un instrumento fundamental para la optimizacin de la voz, y la vocalidad como
conocimiento disciplinado. (bid, 166). Luego entonces, si se entiende la gramtica del lenguaje
como el arte de hablar correctamente, de acuerdo al buen uso dela gente educada, explica,
entonces puede comprenderse que, en tanto el habla fue disciplinada de acuerdo a las reglas de la
gramtica y segn ideales que normaron las variaciones de entonacin y elocuencia en la voz,
entonces tambin se disciplin al escucha, que idealmente sera capaz de distinguir entre tales
matices vocales.

Entre los puntos ms importantes que seala Ochoa es que tales concepciones de la
oralidad sirvieron no slo como un trmino para edificar la filosofa poltica en la Colombia de
inicios del siglo XX y justificar quines ocupaban las posiciones de poder. Adems, indica, este
proceso de disciplina fue altamente influyente en los modos de concebir una esttica de la
vocalidad popular que fueron luego cruciales para edificar las bases de la folklorologa local. Al
respecto de la supuesta oposicin entre el habla y la escritura, Ochoa seala que la oralidad en
vez de oponerse a la palabra escrita, designa un modo de escuchar la voz que est ligado a la
emergencia de su proceso de gramaticalizacin, as como del silenciamiento concomitante de las
vocalidades indmitas que se rehusaban a ser sometidas a tal acstica gramatical (bid, 167).
En resumidas cuentas, tal oposicin social coadyuv a polticas de gobernabilidad en dnde

lo que acab por conformarse como el habla erudita segn criterios de elocuencia, entonacin
y gramtica del habla, sirvi para legitimar el poder de representacin poltica. Simultneamente
(y por anteposicin) se gener una idealizacin de la esttica de la voz popular y del folklore. Al
respecto de esa voz Ochoa seala:
Representaba ideas de unidad, espontaneidad, adherencia al pasado, enfatizaba la

percepcin sensorial, la expresividad de emociones y el anonimato. Esta voz se
caracterizaba por su falta de autoridad (sin autor) y por su falta de creatividad (una voz
que reproduca el pasado en el presente). Al mismo tiempo este tipo de voz se supona
deba cargar, en la esttica de la expresin popular, aquello que le haba sido arrebatado
a la voz de los representantes polticos. Aqu la inmunizacin vocal toma una forma
distinta: en el nombre de una esttica de la expresividad y los afectos, tal expresividad se
vuelve impersonal debido a la supuesta espontaneidad que se dice tpica de la
comunidad del don [gift-giving]. Se vuelve entonces una poltica de terceras personas
injerta en una teora de los afectos, la espontaneidad y la benevolencia idealizada que
caracteriz a todo un grupo de personas (the folk) y sus expresiones, en vez de hacerlo
para una sola (bid, 172).
El objetivo poltico de Ochoa es develar el modo en como la escucha de la voz por las
lites, y su inscripcin por medio de la escritura tuvieron efectos en la estratificacin social de
Colombia. Como se puede inferir, la metodologa diseada por Ochoa no habra sido posible sin
un cuestionamiento de fondo de la supuesta oposicin entre la oralidad y la escritura.
Conclusiones
Con el recuento anterior espero haber mostrado el proceso mediante el cual las reas de la
composicin musical, los estudios sonoros, la musicologa y la etnomusicologa han contribuido a
la transformacin de la percepcin y la ontologa de conceptos propios del mbito de lo sonoro
tales como msica, sonido, silencio, voz o escucha. El llamado giro aural, ha demostrado ser de
gran utilidad para una gran variedad de estudios socio-culturales, resultando tambin fructfero

para los estudios de oralidad. Los estudios de Tomlinson y de Bloechl, por ejemplo ejemplifican
que la sustitucin del concepto de oralidad por el de vocalidad ha permitido una mayor atencin a
la performance de la voz, pero sobre todo a los modos en como sta es escuchada y lo que tales
prcticas de escucha han habilitado en trminos de representacin y estructuracin social.
Los estudios tradicionales de oralidad, blanco de las crticas de autores como Sterne,
suscriben al postulado de una oposicin axiomtica entre el habla y la escritura, y por tanto han
obviado un anlisis ms fino de la relacin entre ambas. Al dar por sentado que la oralidad y la
escritura mantienen una relacin contrapuesta, los estudios tradicionales de oralidad han excluido
del debate de temas como a) el papel que la escucha desempea en la conformacin de la
oralidad, b) el como la oralidad ha sido folklorizada, c) los modos en que el folklore o la cultura
llamada popular pueden ser construcciones de las lites, d) o las implicaciones sociales y
polticas de la oposicin entre habla y escritura. El estudio de Ochoa, nos muestra un ejemplo de
cun revelador puede ser el anlisis de las ntimas relaciones que guardan la oralidad (entendida en
su caso como vocalizacin), la escucha y la escritura; especialmente cuando los
escuchas/escribas se encuentran en mayores posiciones de poder. Sin duda, tales estudios
contribuyen a superar los tintes desarrollistas de nociones tpicas de oralidad, al tiempo que
atienden al llamado de Sterne para desarticular arraigados mitos sobre el supuesto
ocularocentrismo/racionalidad de la cultura occidental y su oposicin con la
escucha/espiritualidad de las no-occidentales.
En los aos ms recientes, el llamado giro aural es notorio en una gran variedad proyectos
en Amrica Latina y Mxico. Los ejemplos abundan. Al trmino de redaccin de este texto, se
public el libro Sudamrica y sus mundos audibles. Cosmologas y prcticas sonoras de los pueblos indgenas,
una antologa que recopila los textos presentados en el simposio Antropologa Auditiva del 54
Congreso Internacional de Americanistas celebrado en 2012. Los autores de dicha coleccin
buscan reflexionar sobre las conceptualizaciones cosmolgicas de los grupos indgenas
latinoamericanos, a partir de los sonidos. En tanto en Mxico, la Fonoteca Nacional ha sido una
de las principales propulsoras del registro, difusin, mapeo y organizacin de caminatas sonoras y
audiciones histricas del paisaje sonoro. As mismo, en Octubre del 2015, el mismo mes en que
present esta ponencia, se llev a cabo en la ciudad de Mxico el Primer Encuentro Internacional
de Ruido y Paisaje Sonoro en la Ciudad. Como podr notarse, el camino de reposicionamiento
epistemolgico del odo avanza firmemente. Esta atencin creciente a la escucha testifica su
importancia como un sentido que nos coloca en el mundo, nos hace interpretarlo y nos permite
relacionarnos no nicamente con otros seres humanos sino adems con otras entidades, temas
todos relevantes para quienes se interesen en la oralidad como prctica sonora.
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La leyenda del maz (Sintektli-Dhipak). Que une a dos culturas Nahuatl y
Tnek en la Huasteca Potosina
Mtro. Rutilio Rubio Mara

Colaborador del Instituto de Investigaciones Humansticas-UASLP
rubio.702@hotmail.com
Lic. Gudelia Cruz Aguilar
Instituto de investigaciones Humansticas-UASLP
gudelia.cruz@uaslp.mx
Antrop. Sitlalxochitl Rubio Sotero
Instituto Estatal de Lenguas Indgenas e Investigaciones Pedaggicas, S.L.P.
Sitlali705@msn.com
En la cosmovisin indgena, a las leyendas y mitos se les concede una importancia vital, ya que
con la destruccin espaola de vestigios arqueolgicos y quema de libros de la sabidura ancestral
donde se plasmaban los conocimientos propios de Mesoamrica, todo saber qued resguardado en la
memoria de cada grupo tnico que se han ido heredando de manera oral de generacin en generacin,
las narraciones de stas obras literarias de la oralidad poseen elementos que los ancianos utilizan para
interpretar y reconstruir la historia de vida de los indgenas desde antes de la llegada de los
colonizadores occidentales.
En la idea de aprovechar la oralidad como herramienta de investigacin para interpretar la

cosmovisin indgena, enfrenta el problema de credibilidad en sus resultados con los investigadores de
tinte occidental y universal, pues de acuerdo a las normas oficiales del mtodo cientfico se deben
seguir con estricto apego a los procedimientos preestablecidos, sin embargo, para los indgenas, la
oralidad tiene un alto nivel de sabidura que sirve para mantener la armona del mundo, la vida tnica es
prctica y efectiva para la preservacin no solo de la cultura social, tambin para el medio ambiente,
pero por no tener la certificacin oficial de sus tcnicas y formas de sistematizacin de la informacin,
sus productos quedan descartados de los catlogos considerados investigaciones formales.
A pesar de lo anterior, las leyendas, mitos, historias, etc. del mundo ancestral, para los grupos
indgenas son medios que ayudan al conocimiento del origen de la humanidad, se guardan celosamente
en cada una de las conciencias de quienes las poseen y las externan y pueden ser escuchadas por todos,
pero pocos llegan a su interpretacin real, pues as como los investigadores oficiales piden poner en
juego todos los sentidos del cuerpo humano al observar, lo mismo sucede en la cosmovisin indgena,
pero se le presta ms atencin a lo que dicte el corazn y el espritu, los sentidos de la vista, el tacto y
odo solo constatan lo que los dems intuyen, deducen, interpretan, etc.
Por lo anterior, se interpreta que la oralidad tiene un rostro, pero su faz est oculta al que
velo que mueve a pensar que no est oculta para el que, sin ver, conserva dicha faz en la memoria y
la transmite oralmente. Esto confirma lo que los ancianos narran sobre los conocimientos ancestrales,

pues adems, de hablar metafricamente sobre lo que se guarda en la memoria y se expresa oralmente,
se hace en las lenguas vernculas, propias de cada grupo, lo que dificulta a los historiadores
occidentales a interpretar la realidad, solo registran lo que imaginan entender, as les sucedi los
primeros intrpretes de los indgenas como Fray Bernardino de Sahagn, Bartolom de las Casas, Juan
de Zumrraga, etc., quienes en vez de ofrecer una historia verdadera de la nueva Espaa, solo
presentaron interpretaciones personales que vinieron a beneficiar la expansin de la religin y justificar
el uso de las armas contra los indgenas.
La distorsin de la historia real de los grupos autctonos de Mxico, trajo como consecuencia la
errnea interpretacin sobre la cosmovisin indgena y su destruccin como pueblo originario, donde
los diversos grupos, con cultura, lengua y forma de vida propias quedaron rezagados y ocultos en las
montaas, cuevas y lugares inaccesibles donde la maldicin occidental no pudiera llegar, mientras los
mejores espacios y tierras de alta fertilidad fueron repartidos entre los invasores, dejando a los
verdaderos dueos como extraos en su propia tierra, condenando a los indgenas a vivir el final de
su vida y el inicio de la supervivencia.
A partir de la llegada de los espaoles, se inicia el proceso de aculturacin utilizando la fuerza y la

religin, sin embargo, a ms de quinientos aos, los grupos indgenas siguen vigentes y sobreviven con
nuevas estrategias de subsistencia, preservacin y defensa de lo propio, por eso, en estos tiempos de la
tecnologa, an pueden encontrarse ms de 62 grupos indgenas, con lengua y cultura verncula, es
decir, cada uno con una cosmovisin especfica pero relacionada con todos, su diferencia es con la
occidental.
Entre los 23 estados de la Repblica Mexicana donde se concentran grupos indgenas

autctonos, est San Luis Potos, donde an existen tres de ellos, los Nhuatl, Tnek y Xiiuy/Xioi.
Estos conservan su cultura, formas de organizacin, lengua, gramtica, etc., y la utilizan para expresarse
en su forma natural, algunos dominan el espaol, con ciertos errores, porque solo les sirve en la
comunicacin con el exterior, por ser lengua oficial y de mayor prestigio lingstico de Mxico, con el
que se efectan diversas transacciones sociales y comerciales, pero en el seno familiar hacen uso de su
lengua original.
Geogrficamente los nhuatl y tnek comparten el mismo espacio, pues la historia oficial dice
que los nhuatl procedentes de Tenochtitlan llegaron a invadir al pueblo tnek, sin embargo, los
vestigios arqueolgicos, centros ceremoniales y la oralidad, demuestran que estos pueblos son uno
mismo, pues inicialmente, siendo mayas, provenan de Kuautemalan (hoy Guatemala, donde se
localizan algunas ruinas arqueolgicas con el mismo nivel de importancia que chichenitza). Al iniciar su
primer peregrinaje se extiende por Belice, parte de Honduras, el salvador y en los estados mexicanos de
Yucatn, Quintana Roo, Campeche, Chiapas, etc. Durante su trayecto empiezan a dividirse en
subgrupos, con denominaciones diferentes, pero con ciertas similitudes en el lenguaje. Los que se
denominaron tnek, algunos se establecieron en la huasteca Hidalguense, potosina, veracruzana, etc.

La oralidad habla de Tamoanchan, un lugar mtico, pero que se ubica en un espacio fsico, en
este caso, segn los tnek se ubica en Xomokonko, un lugar sagrado, donde nace el maz, ayudado por
la fertilidad de la tierra y el viento, por eso Tamoanchan se conceptualiza como el espacio de los
vientos, el lugar del rompimiento de los vientos, permanece aqu el habitante del viento, el habitante
del lugar de las flores.., as se escuchan los rezos de los abuelos, cuando acuden a xomokonko para
realizar sus peticiones, para curar las enfermedades del cuerpo, espritu y del alma, donde se observa
que una de las caractersticas es que la cosmovisin indgena, no solo atiende su cuerpo para mantener
la salud, vigila que el cosmos est en armona con todos los elementos del universo.
Tamoanchan, es la tierra prometida que buscaban los mayas, convertidos en el tiempo y la

distancia en tnek, la interpretaban como buscando nuestra casa y si a esta palabra la desglosamos
para ver sus partes, descubrimos que Tamo: maz, Tamali: tamal, producto del maz y totomochtli: hoja
de maz. Si partimos de la idea que el maz es la gramnea sagrada de los indgenas, entonces existe
lgica para pensar que los mayas peregrinaron en busca del maz y este nace en Xomokonko, lugar
sagrado de la Huasteca Potosina, donde acuden sabios y mdicos tradicionales de los tres grupos
tnicos existentes en el Estado de San Luis Potos, llegan para pedir por la fertilidad de sus tierras y de
las mujeres y as preservar a la especie humana y sin que falte el maz, alimento esencial para la
subsistencia.
Xolol, deidad maya-tnek, fue el responsable de crear el maz, mediante su rescate en

Tamoanchan, hoy denominado Xomokonko, quien al robar los huesos ancestrales y ser amasado con
saliva y sangre, fue creado Dhipak-Sintektli, este lugar de creacin es donde surge el germen anmico
del nio al vientre de la madre (tierra)en el tiempo inmemorial, donde los dioses pusieron al maz en
los labios del hombre despus de haber triturado los granos con sus propias muelas.
En estos tiempos entre los nhuatl y tnek an se cuentan los pasajes vividos por el nio Dios
del Maz, cada grupo tnico hace sus narraciones en su lengua propia, donde no interviene el espaol,
sin embargo, existen coincidencias en los acontecimientos e incluso tienen la misma ubicacin
geogrfica, lo que indica que ambos pueblos comparten la misma cultura y sobretodo el mismo origen,
aunque para los tnek es Dhipak y en los nhuatl es Sintektli, ambos trminos significan lo mismo,
esencia del maz.
Xomokonko, denominado tambin, cueva del brujo cueva del viento y la fertilidad, es el
espacio geogrfico donde se ubica chikomostok, del que nos habla la historia de la peregrinacin, la
palabra de los ancianos poseedores de la sabidura oral, comentan que Xomokonko est constituido
por dos vocablos que tienen la misma traduccin, en nhuatl y tnek, no es posible su separacin,
porque as permanecen unidos estos dos pueblos, a pesar de sus diferencias en lengua y cultura, ambos
comparten su cosmovisin que los hace iguales y diferentes a la vez, estos dos mundos viven juntos
para compartir su pensamiento, geografa, tradiciones y costumbres, se encuentran unidos en el
lenguaje y en la vida.

La cueva sagrada del viento y la fertilidad o Xomokonko, se traduce como: xomom en lengua
tnek y significa recipiente para agua que se bebe y konko de la lengua nahuatl, proviene de kon
kontli que quiere decir cntaro, es un recipiente que se utiliza para guardar el agua que se bebe
en la familia, entonces su traduccin literal cntaro-cntaro, unin de dos pueblos que jams podrn
separarse.
Los dos grupos, tienen su propio territorio, pero no marcan sus fronteras porque precisamente
en los lmites culturales algunos de los habitantes hablan las dos lenguas sin ningn problema y el resto
de los indgenas a pesar de tener la propia, utilizan palabras prestadas de las dos, lo que los une y los
ayuda a vivir en armona.
La Sierra Madre Oriental, en la lengua nhuatl se le nombra como kuextekapan, significa falda
ancha que cubre y protege la esencia de la tierra, existen muchas cuevas sagradas y de importancia
turstica e incluso existe un pueblo que en lengua tnek se llama tampaxal, lo que se traduce como
lugar de cuevas, esto nos permite demostrar que chikomostok se ubica en la huasteca potosina y el
lugar donde se inicia la segunda peregrinacin.
Xomokonko, es la cueva de mayor importancia donde se guarda la sabidura, es la universidad

ancestral, donde desde tiempos inmemoriales acudan los sabios y aprendices para prepararse en la
astronoma, arquitectura, estrategia militar, pero sobre todo para curar las enfermedades fsicas,
espirituales y del alma, pues los mdicos tradicionales indgenas, formadas en el inframundo de
xomokonko, para auscultar a sus pacientes no requieren de aparatos tecnolgicos, con solo observar y
hablar con el cuerpo humano ubican las partes daadas y aplican las curaciones necesarias para resolver
el problema de salud.
Xomokonko, es la cuna del maz, ambos pueblos siguen practicando su fiesta, donde Dhipak-
Sintektli Sintectli-Dhipak, es el personaje central, a quin le agradecen por la cosecha obtenida, los
dos pueblos siguen la misma secuencia ritual, cada uno reza sus letanas pero en su propia lengua, dicen
lo mismo, algunos sin conocerse, pero comparten la cosmovisin, pues Dhipak y Sintektli son dos
vocablos diferentes, el primero es tnek y el segundo es nhuatl, pero las dos palabras significan
esencia del maz, este elemental o deidad de la planta de maz, es la que une a los dos pueblos y
reafirma que los nhuatl y tnek provienen del mismo pueblo.
La cosmovisin en muchos sentidos se expresa por medio de la lengua, donde la gramtica juega
un papel preponderante, porque se conceptualiza como una herencia de todos y de nadie, producto de
la razn y el intercambio de ideas, es producto de las relaciones prcticas y cotidianas, se constituye a
partir de la percepcin del mundo, por eso una vez que Sintextli-Dhipak consolidan al pueblo tnek
descendiente de los mayas, surge la idea de buscar un lugar geogrfico donde las vibraciones csmicas
mostraran el centro del universo, con el propsito de enriquecer la sabidura construida hasta ese
momento, para ello, se renen los ancianos sabios tnek y deciden enviar una expedicin en busca de
ese lugar esotrico.

La peregrinacin se inicia, pero en el tiempo y la distancia ambos grupos olvidan el
acontecimiento, los expedicionarios pierden su lengua y su cultura original y empiezan a construir una
nueva que se llam nhuatl, pero ellos, se autonombraron tenochkas, tambin se les denomin aztecas,
porque decan que provena de axtlan, lugar de las garzas blancas, ubicada en un lugar de la Huasteca
potosina existente hasta en la actualidad.
El grupo que se qued en tierras del kuextekapan o tnek, olvid a los que haban salido y ya
nadie coment nada sobre ellos, sin olvidar que los tnek eran propietarios de grandes dotes de
sensibilidad para entender a su mundo circundante, de manera inconsciente los peregrinos adoptaron
su denominacin de tenochkas, lo cual tiene su esencia en Tenochtli, con sta identificacin hacen la
promesa de regresar a la esencia de la sabidura, pero el tiempo fue borrando esta informacin y
despus muchos aos convertidos en siglos se cumple la promesa pero sin recordar el compromiso.
La palabra nhuatl Tenochtli, al desintegrarse se obtienen tres partes: TE: alrededor de,
NOCHTLI: sensibilidad y TLAN: Lugar, por lo tanto su significado completo es los provenientes del
lugar donde ronda la sensibilidad de la sabidura y aqu queda resguardada la informacin de todos los
conocimientos tnek.
Durante la travesa, les aparece una nueva deidad, que le llamaron Huitsilopochtli, como ente de
la guerra, dirige su camino hasta llegar a la tierra prometida, el encuentro del guila posando en un
nopal y devorando a una serpiente sobre un lago, que le llamaron Tenochtitlan, para poder ocultar el
verdadero significado del trmino, se le agreg el significado del nopal, donde qued resguardada la
sabidura tnek, por eso a la palabra Tenochtitlan la traducen como lugar de nopales, cuando en
verdad significa espacio donde queda depositada la esencia de la sabidura natural.
Despus de vivir amargas experiencias para ser aceptados por habitantes originarios de los
alrededores, apoyados por Tlakaelel, el diseador de estrategias militares, astronmicos,
arquitectnicos, polticos, etc., inician un proceso de expansin, invadiendo y sometiendo a todos los
pueblos mesoamericanos. De la misma forma sin saber que atacaran a sus ancestros directos,
empiezan a tratar de dominar a los tnek, adems de enviar, a los mejores guerreros, stos nunca
lograron vencerlos, sin darse cuenta se fusionaron a sus creencias, tradiciones y costumbres,
permitindoles su establecimiento de manera paulatina e inician el rito sobre Sintektli, para agradecer a
la tierra por la produccin obtenida, para ello, los tnek, tambin rendan culto a la misma deidad, pero
con el nombre de Dhipak, as quedan unidos ambos pueblos.
En su historia escrita no se encuentren vestigios concretos sobre esos acontecimientos, pero si se

escuchan por medio de la oralidad de las leyendas de Sintektli y Dhipak, contadas en lenguas propias y
diferentes entre s, donde los acontecimientos son iguales o similares.
Esto se puede notar en la palabra Huichihuayn, poblado donde se encuentra el centro

ceremonial de Xomokonko, proviene del tnek, pues al dividir la palabra se obtiene: UICHI: regresar,

WAY: mazorca y YAN: abundancia. Literalmente se entiende como el regreso a donde abunda el
maz, pero al darle una interpretacin de acuerdo a la cosmovisin indgena a pegada a su realidad
natural, es el regreso del hombre hacia la abundancia de la sabidura.
Por lo tanto, para los indgenas y el universo, la oralidad, es la voz que todos escuchan, pero
pocos entienden, es la voz que inquieta, especula, divierte y hace reflexionar al oyente. Aqu se
encuentra el origen por medio de la leyenda de SINTEKTLI-DHIPAK DHIPAK-SINTEKTLI, es
el silencio de la verdad que queda guardada en la memoria ancestral, con lo que es posible aceptar que
la historia indgena es la voz del silencio, al que quedaron condenados a vivir por agresiones de las
armas y religin de los occidentales, creyendo que adoraban a muchos dioses, cuando en realidad solo
son deidades que representan al creador del universo y tienen su aposento en la cueva de Xomokonko.
Bibliografia
Jefe Seattle (1855). Carta del Jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos. (s/d)
Lpez Austin, Alfredo. (1995) Tamoanchan y Tlalocan. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Indios Quich (s/f). Popol Vuh. Libro del Consejo de los Indios Quich. Georges Raynaud, trad.
Escuela de Altos estudios del Pas.
Rubio Mara, Rutilio. (2011). Mam: El Anciano de Xomokonko. San Luis Potos: Grficos de la
Huasteca.

Conversaciones de crcel entre los Judaizantes Novohispanos del siglo XVII
Silvia Hamui Sutton

Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Universidad Iberoamericana
silviahamui@hotmail.com
Existen varias investigaciones relacionadas con la sociedad de judaizantes en el siglo XVII

establecida en la Nueva Espaa en las que se narran los procesos de varios conversos que
atravesaron por las distintas experiencias de vida: desde su exilio de Portugal hacia la Nueva
Espaa, en las primeras dcadas del siglo, hasta su proceso inquisitorial. Al adentrarnos en
estudios de caso nos damos cuenta, entre otras cosas, de las transformaciones psicolgicas de
cada individuo, de las condiciones sociales del contexto y de los valores y creencias que
predominaban en la poca. Adems, desde la perspectiva de los inquisidores, los testimonios
evidencian la fuerza y el miedo que ejerca el Tribunal del Santo Oficio en la sociedad; los
intereses polticos y econmicos que los motivaba a confiscar los bienes de los reos; los abusos
del poder y las tendencias religiosas que predominaban entonces: todo ello interactuando
constantemente.
En esta plataforma de imposiciones y censuras sabemos que, tanto la Corona como la

Iglesia estaban encargadas de controlar los pensamientos y las acciones de los habitantes
americanos siguiendo la misma estructura implantada en el viejo continente. Como parte del
sistema peninsular y novohispano, la delacin era un recurso que inclua a todos los pobladores.
Fomentar entre la sociedad los conceptos de culpa y pecado, establecida por el constructo cristiano,
no slo inclua al delator sino tambin al delatado, es decir, la consigna implicaba la oposicin
entre el bien y el mal: haba la necesidad de fabricar a los culpables y que stos asumieran su culpa
(tal era la lgica del sistema). En la difcil empresa de imponer la mentalidad hispnica en la
Nueva Espaa, se recurri a dicotomas, a veces contradictorias, para consignar el deber ser.
Los conversos que se asentaron en Mxico desde la expulsin de 1492 formaron

redes sociales en las que se reconocan unos a otros. De manera encubierta, practicaban su
judasmo en secreto, no obstante aparentaban ser cristianos ante la sociedad mayoritaria. Es de
hacer notar que, a principios del siglo XVI, se produjo una migracin de conversos provenientes
de Portugal que fueron recibidos por parientes y amigos que ya estaban establecidos en el nuevo
mundo. Las condiciones del contexto, al principio (en las primeras tres dcadas del siglo), eran
relativamente pacficas, pues, aunque vivan en la clandestinidad, podan practicar discretamente
sus festividades y rezos mosaicos, con cierta tolerancia por parte de las autoridades.
Una denuncia hecha ante la inquisicin [en 1622] menciona la existencia de una
sinagoga en la ciudad de Mxico, en la calle de Santo Domingo, es decir, a dos pasos del

Tribunal. Un transente poda or el sbado los rezos de los fieles que se reunan ah y se
estimaba que unos quinientos judos vivan entonces en la capital. (Alberro, 2004: 36)
Sin embargo, entre 1640 y 1650, uno de los sucesos que afect a la colectividad conversa,
fue la oleada de persecuciones orientada a la gente de la nacin, motivada por varias razones:
La situacin poltico-econmica en la Nueva Espaa, que atravesaba por un pseudo-

equilibrio en los primeros aos del siglo, pronto se vio alterado por cuestiones generadas por
la toma de Pernambuco a cargo de los holandeses, triunfo que represent en 1641 la
liberacin del yugo inquisitorial para los judos portugueses que vivan en Brasil. La reaccin
de los espaoles ante el levantamiento de los conversos en Brasil fue pensar que eran ellos
los que conspiraron en contra del reino. (Hamui, 2010: 154)
Las circunstancias externas e internas se combinaron para restringir el control. Las

diferentes posiciones y actitudes de los gobernantes generaron antagonismos y una lucha
entretejida de poder en la Nueva Espaa: por un lado, entre el virrey y el marqus de Villena, que
estaba reacio al endurecimiento de la Ley; por el otro, el Santo Oficio evitaba tomar medidas
contra los portugueses y tambin se enfrent al obispo visitador Juan de Palafox, que ante el
miedo de un levantamiento por parte de los portugueses novohispanos, era implacable en su
lucha por el control y el poder.
La delacin, fomentada por la Inquisicin, fue una herramienta que deton un

encadenamiento de encarcelamientos de judeo-conversos, que devino en la desaparicin de la
comunidad mosaica. Los testimonios inquisitoriales rescatados del Archivo General de la Nacin
abren la posibilidad de conocer las distintas voces a partir del registro de oralidad-escrita que se
realizaba tanto en el Tribunal, como en la intimidad de las celdas. As, en este estudio, se
analizarn los documentos de un espa llamado Gaspar Alfar, al cual los inquisidores le dieron la
consigna de escribir los dilogos realizados por los judeo-conversos en sus comunicaciones
clandestinas, entre los oscuros muros y corredores de las crceles. De esta manera, a partir de la
palabra oral podemos percibir el miedo y la incertidumbre de los reos, la mentalidad de la poca,
la actitud de los inquisidores frente a sus vctimas y las dinmicas carcelarias, pues los dilogos
dejan entrever, ms all de lo verbal, el sentido que hay detrs de las palabras.
El objetivo de este trabajo, por tanto, es mostrar cmo los judaizantes

intercambiaban mensajes codificados que tenan el propsito de conocer, de manera diferida, las
experiencias de sus correligionarios, tanto afuera como dentro de la crcel. La intencin es
indagar, a partir del estudio del discurso oral, los mensajes sobre-entendidos por los reos, es decir,
el desdoblamiento del sentido de las palabras en varios niveles. Autores como Barthes o Umberto
Eco abren las posibilidades de reconocer cmo las voces de Ana Gmez, Gonzalo Baez, y
Leonor su hermana, encarcelados en 1642, expresaban tanto lo explcito como lo implcito, es
decir, desde las respuestas convenidas y orientadas hacia los inquisidores en el Tribunal, por un

lado, hasta la angustia y la inestabilidad de su situacin en la intimidad de su crcel. Es interesante
que, ms all de convencerse del supuesto error que implicaba su judasmo, segn los parmetros
cristianos, se reafirmaba y fortaleca. En este sentido, los referentes codificados como los ayunos
del Da grande o las oraciones sagradas eran una constante en sus conversaciones que les daba
esperanza y sentido de vida en ese contexto de censura.
Al enfrentarnos a los testimonios inquisitoriales, observamos cmo los dilogos de

los reos revelan la necesidad de certezas, es decir, cul era la condicin de sus conocidos ya
encarcelados (o no), y las caractersticas de sus verdugos. Los reos buscaban cualquier
oportunidad para comunicarse, ya sea por medio de la voz al aire que emitan desde su celda sin
estar seguros del receptor; o por medio de un alfabeto de golpes que corresponda al orden
conocido de las letras. Asimismo, podan utilizar estrategias innovadoras como enviar papeles
escritos amarrados al gato que deambulaba en los pasillos de la crcel para que los llevara, sin
tener certeza, al destinatario adecuado. En cualquier caso, observamos que las palabras estaban
cargadas de angustia, de coraje, de incertidumbre y esperanza. Mediante los cdigos entendidos
entre algunos cripto-judos se reafirmaba su cohesin de grupo y la identidad mosaica, adems de
revelar cierta informacin relevante que les haca conocer la lgica de los inquisidores en torno a
ellos.
Pero para discernir y entender los cdigos, habremos de abordar ciertos aspectos
tericos que los expliquen. Jakobson ya mencionaba que entender el acontecer del habla implica
vislumbrar las variedades de sus funciones, es decir, el papel del emisor, el mensaje y el receptor
mediado por un contexto de referencia entre ambos; tambin es requerido un cdigo comn y
finalmente un contacto, que sera el canal fsico y la conexin psicolgica entre emisor y receptor.
De manera sintetizada el autor ubica funciones elementales de la comunicacin que, sin embargo,
no alcanzan a cubrir los aspectos invisibles como la gestualidad, los tonos o las circunstancias
inmediatas. Por ello nos preguntamos: en esta simplificacin esquemtica, dnde se registran los
rasgos performativos que son parte fundamental del sentido?
Autores posteriores, como Barthes o Eco, han argumentado que la comunicacin no

se funda sobre un cdigo nico compartido por ambos participantes de la comunicacin, sino
que cada uno posee su propio idiolecto, es decir, sus particularidades en la forma de hablar como el
tono, el nfasis, la pronunciacin, y las circunstancias especficas que son compatibles entre
ambos. Estos cdigos estn sujetos a re-significarse constantemente de acuerdo a la situacin, tal
y como sucede en las conversaciones de crceles entre los reos, en las que el murmullo
predomina ante el miedo de ser escuchados. Gonzalo Baez, sin embargo, utiliza otras estrategias
para encubrir sus mensajes, que forman su propio idiolecto.
Al tratar de reducir a esquemas todas las estructuras involucradas en la

comunicacin, se pierden las peculiaridades generadas en el habla, esto es, lo que est ms all de
lo verbal. Barthes menciona que hay que ver el texto como un espacio, como un proceso abierto

e infinito de significaciones que rebasa las fronteras de las estructuras. El texto se contempla
como un tejido de cdigos que intervienen para crear el sentido, es decir, al descifrar las
connotaciones del relato, un texto rompe la unicidad para tornarse plural. El mismo autor expresa
que la connotacin conlleva a un segundo sentido cuyo significante pertenece a un sistema o
signo primero de significacin.
En la semitica connotativa, los significantes del segundo sistema estn constituidos

por los signos del primero; en el metalenguaje, sucede lo inverso: son los significados del
segundo sistema los que estn constituidos por los signos del primero. (Barthes, 1993: 77)
El desdoblamiento que se realiza de la denotacin a la connotacin implica tanto la

comprensin del signo lingstico como los conceptos evocados de ste. En palabras del terico:
La connotacin es una determinacin, una relacin, una anfora, un rasgo que tiene el poder de
referirse a menciones anteriores, ulteriores o exteriores, a otros lugares del texto, y a otros
textos. (Barthes, 1993) As, la connotacin implica los sentidos del texto que expresan una
correlacin:
el sentido no es, pues, un sentido pleno, como podra encontrarse en un diccionario,

aunque fuera un diccionario del Relato; es esencialmente una correlacin, o el trmino de una
correlacin, un correlato, o una pura connotacin. Para m, el sentido [] es esencialmente
una citacin; es el punto de arranque de un cdigo, es lo que nos permite partir hacia un
cdigo y lo que implica un cdigo, aun cuando ese cdigo [] no est reconstituido o no sea
reconstituible. (Barthes, 1993: 289)
Al detenernos en el anlisis del dilogo generado por los reos acusados por judaizar, en el
siglo XVII, encontramos la pluralidad del discurso en los varios sentidos de su significacin. Al dar
cuenta de la organizacin de su discurso nos percatamos que no es una simple suposicin de
proposiciones, sino un complejo de varios niveles (fontico, fonolgico, gramatical, contextual).
Comprender el relato, segn Barthes, implica reconocer los niveles, proyectar los
encadenamientos horizontales del hilo narrativo sobre un eje implicitamente vertical; leer (o
escuchar) un relato no es solamente pasar de una palabra a otra, es tambin pasar de un nivel a
otro. (Barthes, 1993: 170) As, analicemos un fragmento de las conversaciones entre Ana Gmez
y Gonzalo Vaez registrado por el espa Gaspar Alfar, a quien le fue otorgado papel y lpiz para que
diera cuenta a los inquisidores de los rituales mosaicos y los nombres de judaizantes que se
mencionaban en el dilogo de los reos. El sopln, pues, pide audiencia para declarar,
[...] algunas cosas que ha odo desde su crcel a algunos presos que estn en otra
y que lo que pasa es que el martes veinte y uno de este presente mes y ao, que fue ayer,
cerca de las cuatro de la madrugada, empez otra vez Gonzalo Baez cantando:

-Yo te digo Toluca que la panadera nos ha acusado, que miente, que por ac,
negado est. Ella s que habla con gente ruin e infame que la han de acusar; no hay sino
negar que miente que [es] una loca embustera.
Y Ana Gmez le dijo:
-[...] No nos oiga y salga, que yo no le he de hablar, ni a ti ms tampoco, que con
callar desmentiremos a todos cuantos dijeren que hemos hablado y yeme y te dir
quedo, porqu no nos oiga tu hermana
Y Gonzalo le dijo:
-Di, que bien te oigo
Y prosigui diciendo Ana Gmez:
-Todo cuanto has cantado lo he odo, y a tu hermana, cuanto ha hablado a gritos
y voces con esos hombres o con esos demonios. No hay que fiar de ella, que quiz la
han echado esos demonios de arriba para que nos vaya sacando [la verdad] y es rematarnos
de todo punto, son demonios y saben mucho, y ella se ha ido a curar en salud y pues no
le da ya cuidado que la saquen de donde est,. Cree que lo que te digo es verdad, que
tienen [los inquisidores] muchas trazas y modos de sacar; a mi no me han de engaar
que s ms que ellos,
Y Gonzalo le dijo a Ana Gmez:
-Pues a m menos
Y Ana le dijo:
-yeme y no me respondas que te quiero decir lo que he hecho,
Y Gonzalo la dijo:
-Di que ya te oigo,
Y prosigui dicindole Ana Gmez a Gonzalo:
-Yo he hecho seis das el cro, dos cada semana al todo poderoso porque este
demonio del infierno (dicindolo por la dicha Leonor Baez), lengua de Satans no haya
dicho nada de nosotros, que es un demonio si empieza a decir lo que ha hecho y lo que
no ha hecho, ha de decir en todo cuanto se ha hallado del cro, sin quedarle persona; y
an mucho ms que ha de aadir y del primero que ha de decir ha de ser de su marido y
de ti y de todos nosotros, sta ha de ser quien nos ha de hacer quitar la vida a todos.
Porque aunque te parece tonta y simple, ms tiene de bellaca que no de tonta y est all
dentro repitiendo con quin y cmo y en qu parte y lugar ha hecho el cro y cuantas
veces, y aquello que piensas que es; sino acordndose para decirlo todo, no ha quedado
persona de cuantas yo conozco en quien ha hecho el cro, que all no las haya nombrado,
es mala bestia, triste de m, desdichada, y aunque te llame no le respondas.
Y Gonzalo le dijo:
-No le responder que ya la conozco y todo lo que dices es as
Y luego le dijo Ana Gmez a Gonzalo:
-He hecho el cro seis das dos das cada semana como te he dicho, porque el todo
poderoso ciegue a este demonio que no haya dicho nada de nosotros ni lo diga con
todas sus ceremonias bandome y limpindome y ponindome bien con el todo

poderoso y me ha rebelado que no me suceder cosa mala que pareca que me lo estaba
diciendo al odo y quede con aquello muy consolada
Y Gonzalo la dijo:
-Todo eso es muy bueno, y ahora ser mejor, porque yo quiero que hagamos el cro
estos dos das o tres,
Y Ana le respondi que no, y Gonzalo le dijo:
-Pues maana mircoles por hoy, y jueves y viernes por maana y es otro da si te
parece;
Y Ana Gmez le dijo:
-Sea maana mircoles y el viernes, porque estoy cansada y no podr hacerlo tres
das, uno tras otro,
Y Gonzalo le dijo:
-Pues as que est concertado
Y Ana Gmez le volvi a decir:
-Ya sabes lo que le has de pedir al todo poderoso: mi vida, la de mi madre y de
todos los mos, y que nos libre de la lengua de este Satans y del poder de estos
demonios, nuestros enemigos que nos persiguen, ponerte bien con el todo poderoso
confesndote primero, limpindote y bandote y haciendo todo lo que se debe que
importa mucho, que l me revelar luego lo que ha de hacerse y aunque no te h[e] de
hablar ms, te dir bueno ha sido o malo, bueno es buen suceso y malo ya lo entiendes,
y por vida tuya que no me hables ms que no es falta de voluntad, sino porque no salga
ese demonio (dicindolo por Leonor), que cantando me puedes decir lo que quisieres,
Y Gonzalo la dijo que no hara ms que lo que Ana le deca y que en

todo tiempo era suyo y, estando en esto los dos, sali Leonor Vaez dicindoles:
-Ya lo he odo todo: soy yo falsa como t (hablando con Ana Gmez) y como
todos vosotros traidores. Ese pago me dais por no haber dicho nada de ninguno,
apretndome los seores y tenindome aqu metida en este infierno por ti y por todos
vosotros. Yo subir arriba y dir lo que no he dicho, que yo sola basto para haceros
quemar a todos y mi hermano est contra mi/[...] porque Soy tu amiga? [] deja estar
que yo me vengar muy bien.
Y ninguno le respondi y Ana Gmez estuvo llorando en la puerta de su
crcel, y Gonzalo cantando disparates, y Leonor loqueando; y dur esta conversacin
hasta cerca de las seis de la maana y que para declarar esto ha pedido esta audiencia,
que es la verdad
Gaspar Alfar
Ante m: diego Ortiz de Burgos
Ahora bien, observamos que el dilogo entre Gonzalo Baez y Ana Gmez est cargado de
incertidumbre, de secreto y angustia. Como menciona la introduccin de la cita, el reo se las
ingeniaba para transmitir sus mensajes a travs de melodas, pues se la pasaba salmodiando

canciones de la poca, no sin insertar en ocasiones, un verso dirigido a alguien en especfico.
Adems, es relevante analizar cmo los nombres que menciona estn codificados: yo te digo
Toluca que la panadera nos ha acusado, es decir, los apodos, al mismo tiempo que sealan la
identidad para unos cuantos, la encubren para otros. Ana Gmez es Toluca, mientras la panadera es
Leonor de Roxas, hermana de Gonzalo. Pero no slo se referan a ella con ese nombre, tambin
la nombraban demonio, de manera general, o (en otros dilogos) era la Chocolatera, Chapn de
la reina o Papagayo. A Gonzalo lo llamaban, ms all de esta conversacin, como el Cachopo.
Es interesante cmo se activa el sentido subyacente de las palabras en un contexto carcelario en el
que la lgica convencional se transforma. Barthes afirma que los cdigos son campos asociativos,
pero no puramente subjetivos, una organizacin supratextual de notaciones que imponen una
cierta idea de estructura. En un enunciado hay muchas voces, muchos cdigos sin jerarquizacin.
Los cdigos son los arranques, los puntos de partida de lo ya ledo, de lo ya visto. Son los puntos
de arranque de una serie de significantes. (Barthes, 1993) De esta manera, los nombres ficticios
ms que designar o discernir, entre los reos se tornaban mscaras que encubran su verdad. En la
medida en que su realidad era cada vez ms confusa, los mensajes resultaban contradictorios e
inciertos; las acciones, asimismo, se fragmentaban y adquiran sentido de manera parcial e
inmediata. No haba consenso ms all de su vecino de celda, pues la plataforma y las reglas del
juego se transformaban constantemente. Cada quien afrontaba su situacin de manera diferente,
pues tanto las circunstancias, la falta de referentes concretos de la religin ortodoxa, el miedo y
las estructuras de represin, obligaba a los reos a actuar (o no) de una determinada manera. As,
en la conversacin citada, observamos la tensin y la cautela impregnados en las palabras:
Ana Gmez le dijo [a Gonzalo]:

-no nos oiga y salga [refirindose a Leonor], que yo no le he de hablar, ni a ti ms
tampoco; que con callar desmentiremos a todos cuantos dijeren que hemos hablado y yeme
y te dir quedo, porqu no nos oiga tu hermana
Se advierte de manera implcita, una estrategia de accin, pues acuerdan mantenerse en

silencio para no ser escuchados, incluso por sus mismos correligionarios, pues no saban quines
se mantenan fieles a su judasmo y quines se haban confesado culpables por evitar la tortura. Es
interesante resaltar cmo la hermana de Gonzalo era motivo de desconfianza, ya que, ante el
miedo, unos podan ser ms dbiles que otros y caer en la delacin.
Barthes menciona que en el discurso las variantes que son in-significantes en el
plano de la denotacin pueden volverse significantes en el plano de la connotacin.(Barthes,
1993: 74) En este sentido, la circunstancia interviene en la jerarquizacin de los elementos que
intervienen en el dilogo, aunque de manera indirecta al mismo. Las condiciones del contexto, por
ejemplo, la noche, el silencio, la oscuridad, etc. podran ser referentes codificados en el ambiente
carcelario, pues los reos aprovechaban esa situacin para sus conversaciones secretas. Los pasos
sigilosos a lo lejos, los susurros casi inentendibles, los horarios de las comidas y el reparto de las
velas en la noche adquiran sentido para planear sus acciones.

Un referente ms de anlisis es que, en la conversacin no hace falta explicar lo que
ya saben los reos, es decir, cuando expresan: no nos oiga y salga est sobre-entendido que se
refieren a Leonor, como lo menciona Ana despus. Existe, al respecto, una estructura flotante de
lo que se dice y lo que no se dice. Ana Gomez se refiere a los inquisidores como demonios de arriba,
que se valen de espas para sacarles informacin sobre otros judaizantes:
-No hay que fiar de ella, que quiz la han echado esos demonios de arriba para que nos
vaya sacando [la verdad] y es rematarnos de todo punto, son demonios y saben mucho, y ella
se ha ido a curar en salud y pues no le da ya cuidado que la saquen de donde est [...]
Pero no slo era el sopln Alfar, sino que tambin los alcaides, los ministros y sus
ayudantes aprovechaban estas conversaciones para esconderse detrs de las puertas y registrar lo
que se mencionaba en la intimidad.
[] los notarios del secreto y otros aiudantes suios [bajaron] a oir aquestas
conversaciones, que a horas sealadas de la noche, como a las doce y una della, tenan las
dichas madre e hija; aunque havan confessado la observancia de la ley de Moisen, estaban
prevenidas en una mesma confessin y no queran descubrir los dems cmplices,
previnindose la una a la otra que no dixessen de tal y tal persona, nombrndolos, lo qual
se pudo con mucha facilidad ir escribiendo por los dichos notarios del secreto y siempre
en presencia de algunos de nosotros que de ordinario asista, con tres o cuatro ministros
que concurran por testigos.
Miguel de Almonazir, notario de secuestros del Santo Oficio, tambin se esconda entre las
paredes para escuchar:
[...] despus de las cuatro de la tarde, baj a las crceles secretas en compaa de
Hernando de la Fuente, portero de este dicho Santo Oficio, y estando con mucha
atencin y silencio, oy que de una de ellas hablaba una mujer que por las razones que
pasaron se llama Isabel y hablando con otra que est en diferente crcel que tambin sabe
que se llama Blanca, y que es madre de la dicha Isabel, al igual llam la Isabel diciendo
Perico, que segn ha entendido este declarante es seal con que se previenen y llaman, y le
dijo dieron patadas, parece que silbaron, a lo que dijo la madre y no, y prosigui diciendo:
aquello que cay en el corral Lo guardaste? A lo que respondi la hija, si, cllate la boca;
y habindose suspendido un poco, dentro de breve rato volvi a llamar la Isabel diciendo
tres veces Perico, periquillo, a lo que respondi la madre y le dijo Que quieres? Da golpes a
ver si responden por alguna parte, ya los he dado, dijo la hija, al amanecer te hablar y te
dir aquello, no nos oigan, con lo cual por entonces ces la conversacin hasta dadas las
doce de la media noche del dicho da domingo[...]
Es pertinente hacer notar cmo el testimonio tambin muestra la ubicacin de los reos,
pues las celdas se encontraban en calabozos y stanos en malas condiciones: se inundaban de vez

en vez y se podan raspar fcilmente las paredes para hacer hoyos y facilitar la visibilidad o la
comunicacin. Otro referente encubierto es el mencionado cro, que refiere al ayuno del da
grande, es decir, Yom Kipur.
He hecho el cro seis das dos das cada semana como te he dicho, porque el todo
poderoso ciegue a este demonio que no haya dicho nada de nosotros ni lo diga con todas sus
ceremonias bandome y limpindome y ponindome bien con el todo poderoso y me ha
rebelado que no me suceder cosa mala que pareca que me lo estaba diciendo al odo y
quede con aquello muy consolada.
Para los conversos el ayuno era una manera de expiacin, pues se sentan culpables de
transgredir su religin al ser obligados a comulgar, hincarse frente a Cristo, confesarse o rezar el
padre nuestro y el ave mara. Sentan la necesidad de compensar su culpa mediante el sacrificio del
cuerpo, pues Yom Kipur representa la oportunidad de arrepentimiento y reflexin de sus actos. Se
sentan pecadores bajo la Ley de Moiss, afirmando que el mal estaba en los otros, que los
obligaban a profesar el cristianismo. As, el cro era una manera de mantener su identidad, su
pertenencia y aligerar sus remordimientos. Para llevarlo a cabo, tenan ciertas estrategias para
justificarlo ante los cristianos, como simular enfermedades estomacales o esconder el alimento en
rincones ocultos.
La presencia milenaria de su religin permaneca arraigada en su ideologa, no obstante,

no contaban con referencias ortodoxas para el seguimiento de su Ley, es decir, carecan de objetos
sagrados, de rabinos y de instituciones que les dictara el proceder ritual. As que reinventaban su
religin de acuerdo a su memoria, noticias de los que haban estado en Italia o Amsterdam, o de
adecuaciones que tenan que ver con la circunstancia.
La necesidad de los reos judaizantes por sobrevivir y vislumbrar su futuro, provocaba la
bsqueda de formas de comunicacin propias. De esta manera, confirmamos cmo el dilogo de los
reos estaba cargado de sentidos que se comprenda entre dos o ms sujetos en la misma
circunstancia, es decir, entre una colectividad oprimida. As, como menciona Barthes (1993: 350), el
texto se considera como un tejido (del latn texuitextum=tejer) de voces diferentes, de cdigos
mltiples entrelazados e inacabados. Todo cdigo es un espejismo de estructuras, nos dice, son
como resplandores de alguna cosa que ya se vio, que ya se ley. La conversacin entre Ana,
Gonzalo y Leonor, muestra esa retcula de sentidos que se entienden dentro de su propia lgica. La
inestabilidad de su presente y la incertidumbre de su futuro hace que la palabra oral se transforme
constantemente.
Bibliografa
AGN, Inquisicin, Vol 423, Exp 3, f 271, 171v, 172, 172v.
AGN, Inquisicin, vol. 416, f 450-450v.
AGN, Inquisicin, vol. 401, exp. 3, f. 291
Alberro, S. (2004) Inquisicin y sociedad en Mxico (1571-1700). Mxico: FCE.
Barthes, R. (1993). La aventura semiolgica. Barcelona: Paids Comunicacin.

Hamui S.S. (2010). El sentido oculto de las palabras en los procesos inquisitoriales de las Rivera:
Judaizantes en la Nueva Espaa. Mxico: UNA

Saberes de lugares circulados en oralidades prcticas
Margarita Camarena Luhrs

Investigadora del IISUNAM
margarita@sociales.unam.mx
Con el objetivo de contribuir a la reflexin del papel del simbolismo de los lugares como
referencia histrico espacial de la circulacin 125 de sentidos urbanos, se exploran oralidades
prcticas126 en la ciudad de Mxico actual. En particular, se exploran aspectos de la comunicacin
meditica y de la cultura digital que tienen que ver con el aumento de la motorizacin del trnsito, de
tan graves efectos individualizantes y aislantes de sujetos sociales y comunidades, y con las
consecuencias de la reduccin de la accesibilidad a la ciudad.
Este modelo de motorizacin del trnsito, se expresa con oralidades prcticas que al mismo
tiempo que indiferencian las identidades, a medida que se pierden las topografas de la ciudad,
vuelven profundamente desigual tanto la designacin enclasada o clasista que ciertamente clasifica la
designacin de los accesos y con ello, no slo de las representaciones de entradas y salidas, sino
de los propios trnsitos hacia o desde tales lugares, etiquetndolos por la facilidad o imposibilidad de
su acceso fsico traducido como condicin de clase de libertad/prohibicin a la entrada y salida-, con
lo que se clasifica toda la conexin material , fsica y simblica, de los territorios de la ciudad.
Para comprender este fenmeno de reiteracin de la clasificacin que rigidiza las prcticas de
acceso a los espacios de la ciudad, se considera: 1) que en contextos de comunicacin de prcticas de
oralidad in situ se despliegan fuerzas que traman y reorganizan (como prcticas de viaje y hasta
tradiciones que repiten los recorridos), de manera recurrente, modos sociales de salvaguarda de los
referentes espacio temporales de los sujetos sociales127, generando vivencias creativas pero que
tambin pueden llegar a ser de ataxia.

125
La circulacin material es inseparablemente prctica y simblica. Sea de personas, objetos o ideas, esta
circulacin es esencialmente y al mismo tiempo una circulacin de sentidos y significados. Aunque es posible
distanciarlas, incluso hacer que se formen corrientes de circulaciones materiales que disocian y separan los
objetos mismos con respecto de sus sentidos y utilidades intrnsecos -conducindose separadamente a travs
de circulaciones distintas-, su materialidad ana inevitablemente prctica y sentido de lo que circula.
126 Con el trmino oralidad se designan modos de comunicacin verbal percibidos auditivamente. Tambin se
hace referencia a la primera comunicacin utilizada en la historia de las sociedades humanas, anterior a la
escritura. (Ong, 1987: 17). El mbito de las oralidades prcticas abarca tradiciones y expresiones orales muy
diversas que sirven para transmitir experiencias, aprendizajes y conocimientos. Con una inmensa variedad de
formas habladas, como proverbios, adivinanzas, cuentos, canciones infantiles, leyendas, mitos, cantos y
poemas picos, sortilegios, plegarias, salmodias, canciones, representaciones dramticas, [las] tradiciones y
expresiones orales sirven para transmitir conocimientos, valores culturales y sociales, y una memoria colectiva.
Son fundamentales para mantener vivas las culturas. Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma
como vehculo del patrimonio cultural inmaterial. (Sitio Web UNESCO, sf: 1).
127 No obstante, esas mismas expresiones orales y su recitacin en pblico son las que ms contribuyen a
salvaguardar un idioma, ms que los diccionarios, las gramticas o las bases de datos. Las lenguas viven en las

Por lo que interesa: 2) indagar sobre cmo las oralidades prcticas expresan/reproducen la
experiencia128 de ser simultneamente en la ciudad un: cuerpo imagen, cuerpo piel y sobre todo, un
cuerpo movimiento que vive desplazndose constantemente a lo largo de la ciudad ejerciendo una
prctica de su poder y de sus deseos (Scribano, 2013: 16) que tanto expresa como produce el orden
de los accesos jerrquicos, de modos fsicos y clasistas, a la ciudad, en todo sentido.
Para los efectos de este trabajo, la atencin central est dada sobre todo, a estas ltimas
prcticas, porque son sinttica y simultneamente, prcticas del propio poder poltico y de los deseos
-muchas veces autoimpuestos-, de (in)movilidad/accesibilidad, que resultan formidables sealadores
de la dominacin social al mostrarse de manera contundente como localizadores del enclasamiento
(sensu Scribano: 2013: 17) y clasificacin de los accesos a la ciudad.
De tal modo que los cruces entre oralidades mediante las que se practica ese cuerpo de la
ciudad, como interiorizacin/prolongacin del propio cuerpo social del sujeto habitante de la ciudad
-que es imagen-piel-movimiento individual pero comn- y de los ritmos de semejante cuerpo
multidimensional de la ciudad, soporta modos de comprensin, produccin y circulacin material
fsica y simblica de personas, objetos e informaciones, en contextos de comunicacin que hacen
ms evidentes a qu prcticas de oralidad (quiz ms bien de oralidades en acto, de facto), se
corresponden con los valores de la accesibilidad a los lugares.
En el (los) cuerpo(s) multidimensional que hacen a la ciudad, las oralidades prcticas reiteran tanto
como producen la funcionalidad. Es posible que en el primer momento, en la fundacin de espacio
de relaciones sociales que ser ciudad la circulacin material fsica y simblica, distribuya
ordenadamente los primeros trazos fsicos de su estructura espacio funcional. Pero una vez
establecidos la determinacin o peso principal se invertir provocando que tal estructura condicione
aunque dependa totalmente de la de los flujos de las circulaciones fsicas de personas, objetos e
informaciones, como de las circulaciones a veces encimadas de sus contenidos simblicos,
significados , intenciones o finalidades.
1 Contextos de oralidad in situ y transferencias

El contexto de la oralidad prctica en el que expresa y, hacindolo as, reitera las relaciones
sociales que rigidizan las prcticas de acceso a los espacios de la ciudad, resulta un marco
fundamental para aproximarse al tema planteado. En este tenor, es estima importante notar cmo
toda vida social es esencialmente prctica, considerando con Marx, que el lenguaje es adems de una
exteriorizacin vital del pensamiento, una naturaleza sensible que sostiene la expresividad en los

canciones, relatos, acertijos y poesas, y por eso la proteccin de los idiomas y la transmisin de tradiciones y
expresiones orales guardan una estrecha relacin entre s. (UNESCO, sf: 1).
128 Experiencia se entiende como todo aprendizaje.: No podemos evitar aprender de todo ello [la historia],
porque ese es precisamente el significado de la palabra <experiencia> (Hobsbawm, sf: 1). Y cabe referir la
experiencia a los espacios en donde somos; en los lugares en que sientes que entiendes qu est sucediendo.
Hacer visibles las experiencias, pero especialmente si tocan lo que vale la pena o sea lo colectivo-, sealan
que el colectivo que tenemos dentro, posee un aprendizaje que solamente se hace presente a travs de la
experiencia directa, que realmente no puede ser enseado.

encuentros sociales, precursando cohesin o exclusin social que remiten a particulares estructuras
del sentir.
As como del contexto lingstico dependen el sentido y el valor de una palabra, frase o
fragmento considerados, de manera semejante puede imaginarse que del entorno fsico o de
situacin en el que se realizan movimientos de unos lugares a otros en la ciudad simples traslados o
a los que se atribuyen ndoles poltica, histrica, econmica, cultural o de otra naturaleza-, depende
cmo se considera un hecho en la ciudad.
Si en las ciudades contemporneas el hacer est separado de lo hecho, por razn de la relacin
social en la que el productor se enajena separndose de todo lo que produce, resulta natural que
hacer y dar/encontrar sentido de lo hecho, sea algo que no puede sino repetir inevitablemente esa
determinacin histrica y estructural del capitalismo. Por lo que sentido y simbolismo de los lugares
es referencia histrica espacial del enclasamiento que afecta a toda la vida social, llenndola de unos
significados prcticos en las ciudades que parece natural que sean libremente desiguales y
enclasados.
As, el orden clasista de los accesos que se ana a la jerarqua de los lugares fijos, por ser
edificados, de la ciudad, es fuente de identidades. Al explorar las oralidades prcticas en la Ciudad
de Mxico de hoy, esto es especialmente evidente. Se nota cmo las tecnologas de la informacin y
la comunicacin (TICs) que aceleran con los intercambios, la comunicacin fsica, provocan
aumentos de la motorizacin que cierran drsticamente la accesibilidad de las ciudades provocando,
individualizacin y aislamientos asociados con esta creciente (in)movilidad.
El orden, composicin, tejido de los discursos de la ciudad, narran -explcita o implcitamente-,

gustos, enojos, tolerancia y franco rechazo con estas condiciones de la ciudad cuerpo en todas sus
dimensiones mltiples espaciales temporales. Los lugares se tejen como uniones de cosas, de hechos,
personas y sentimientos que se enlazan y entretejen multidimensionalmente. Estos rdenes, se dicen
internos/externos, cercanos/lejanos, incluyentes/excluyentes, rpidos/lentos, fciles/difciles de
transitar y acceder y posibles/imposibles de transitar.
En este entorno tenor, hay multiplicidad de oralidades de palabras en las que cristalizan y se
decantan las estructuras del sentir, que aqu interesan. Entre ellas, como se ha dicho estn sobre
todo, las estructuras de la experiencia espacial enclasadas (Williams) y temporalmente situadas en
trayectorias de creciente individualizacin y ruptura de los colectivos (Scribano, 2013: 16).
De ah que el estudio de experiencia -pensamiento, sentimiento, accin- de trnsitos y

desplazamientos que implican el reconocimiento de las posiciones, materiales -fsicas y simblicas-
de lo que se mueva en la ciudad y es hecho discurso, declaracin, sentido, vaco de sentido, tambin
pueda servir como gua para observar deslices de sentido que pueden mostrar cmo se corresponden

ataxia129 de la oralidad y de la prctica misma de la ciudad. En la vivencia y experiencia de la ciudad
es inseparable accin y sentido, la actuacin en/desde la ciudad es oralidad prctica.
Por lo que en prensa o en canciones, la ciudad-cuerpo, es simultneamente ciudad-movimiento.

Lo que desde las oralidades prcticas se dice y se apropia, acompaa y nutre una cadena sin fin de
otras experiencias del lugar y del desplazamiento que son ex-presadas, ex-puestas y en-contradas en
las relaciones de cuerpos de poder y cuerpos de deseo de ir-volver a otros sitios y que localizan la
calidad y condicin de clase, de los accesos.
Como estas posibilidades de salir y llegar son materiales pero pueblan la imaginacin de distintas
manera, el desbordamiento de la oralidad prctica tambin es indicativo de los cursos y posibles
prospectivas de la ciudad, segn se est bien, mal o sea imposibles de llegar. Las palabras en
movimiento, hacen especialmente rico este prolongarse de lo real, incluso hacen posible hasta
fugarse de las clasificaciones imitadoras de la ciudad. Oralidades prcticas que logran traspasar la
condicin histrica material del lugar y tiempo de la ciudad naturalmente son comnmente
clasificadas; cada persona interioriza la ciudad, con experiencia y enfoque nicos, pero socialmente
determinados.
Como resultado del juego e intercambio de memorias que las oralidades constantemente historizan y
actualizan, traer al presente pasadas experiencias, actitudes y expectativas, no puede dejar de volcar al
sujeto social a una transferencia de la realidad a una condiciones tan suspendida como continua del
espacio tiempo, imposible de verificar en los concretos dela realidad, pero que se hace evidente y se
plasma, en cada sentir y en todo percibir de la ciudad-movimiento.
El cambio de posiciones al moverse de un lugar a otro, requiere habilidades de interpretar lo

que se est viendo -sintiendo, respirando, actuando, pensando, viviendo-, de la ciudad. Es decir,
requiere de lograr darle sentido(s) a lo experimentado. As, hacer salir significados desde los
smbolos como la habilidad de producir imgenes con la mente del cuerpo de la ciudad, de cada
quien, inevitablemente pasa por una produccin y apropiacin de lo que est hacindose circular de
una lado para otro.
Esta visualizacin de la marcha, el desplazamiento y los sentimientos con que se va y viene por
la ciudad, est muy fuertemente conectada con la memoria del cuerpo, del cuerpo fsico de la ciudad.
Por ello, as como el cuerpo de cada persona no puede decir directamente la diferencia entre lo que
se imagina y lo que es real, los cambios de sentimientos, actitudes o perspectivas que suceden al
interior del sujeto social, llegan a ser mucho ms importantes y significantes que lo que pase. La
oralidad prctica, simplemente declara estas ecuaciones, las elabora y da por hecho, al extremo de
que lo expresado, aun sin poder separarse de sus determinaciones materiales, puede llegar a tener
muy poco con ellas

129
Esta palabra que significa sin orden, se refiere a lo que causa descoordinacin en el movimiento del
cuerpo de personas y animales, o de la propia ciudad.

La enorme Ciudad de Mxico difcil, inaccesible e insegura, as se entiende que pueda resultar
tan querida y bella como absolutamente irremplazable. Lo cual aunque no es muy comprensible, es
completamente real por sus efectos. Quiz la transferencia que la oralidad prctica logra hacer de
experiencias factuales como esta, inobjetablemente reales, y lo que se dice y se siente que se vive
como real, se comprenda acercando una lente de aumento a la transicin que la oralidad permite.
Es posible que causas y efectos de lo memorizado jueguen con los sentimientos de la visin y la
imaginacin que se tiene de la ciudad, al recorrerla, ansiar llegar, anhelar salir de sus lugares. As
como el simbolismo de los lugares se actualiza cambiando las referencias histricas espaciales que
con la oralidad produce y apropia circulaciones alternativas de los significados en las ciudades, es
posible estimar que la oralidad concreta especialmente, los sentidos del cuerpo persona como del
cuerpo de la ciudad en movimiento.
Estos modos determinados de ser y estar en/desde los cuerpos de la ciudad, son captados, -
refrescados o confundidos, eliminados y reemplazados-, por oralidades prcticas que asumen las
polticas particulares de los cuerpos (vase Scribano, 2013:20). Ya sea articulados como mecanismos
de soportabilidad social de la comunicacin y con esto, como mecanismos de regulacin de los
saberes de los lugares y de otros saberes-, circulados por las ms diversas expresiones de las
oralidades prcticas.
De ah que para entender mejor cmo la oralidad prctica con que se habla y se viva la ciudad,
que considerar cmo reiterando la clasificacin simblica de los lugares de la ciudad, rigidiza las
prcticas de acceso a los espacios de la ciudad. Expresar y reproducir estas percepciones/razones de
la clasificacin de los lugares, es algo que posiblemente atraviesa a todas las experiencias130 vividas en
cualquier lugar.
Lugar y tiempo, cuerpo y ritmo de la ciudad o sea, espacio edificado y movimiento, que se
desdobla y multiplica a travs de su sistema circulatorio, muestra lo que corre por sus venas y
arterias, nutriendo de sentidos a toda la vida y funcionamiento de la ciudad como universo o
insularidad particular.
Prcticas que simplemente se saben ciudad, simultneamente son cuerpo imagen, cuerpo piel y sobre
todo, un cuerpo movimiento que vive desplazndose constantemente a lo largo de la ciudad,
ejerciendo un poder poltico y de otras naturalezas que da sentido, proyecta y limita sus deseos.
2 Oralidad prctica como circulacin de lugares que son saberes

130
Experiencia se entiende como todo aprendizaje.: No podemos evitar aprender de todo ello [la historia],
porque ese es precisamente el significado de la palabra <experiencia> (Hobsbawm, sf: 1). Y cabe referir la
experiencia a los espacios en donde somos; en los lugares en que sientes que entiendes qu est sucediendo.
Hacer visibles las experiencias, pero especialmente si tocan lo que vale la pena o sea lo colectivo-, sealan
que el colectivo que tenemos dentro, posee un aprendizaje que solamente se hace presente a travs de la
experiencia directa, que realmente no puede ser enseado.

Hay saberes de lugares circulados que son tan hechos como expresados por medio de los
efectos constructores de las oralidades prcticas de la ciudad, que pueden apreciarse en muros y
puentes como en canciones y nombres de las calles, para concretar qu de las prcticas de viaje y las
tradiciones o informaciones que repiten recorridos en la ciudad -con motivos de trabajo, compras,
escuela, recreacin y hasta religiosos-, tejen referentes a las vinculaciones/rupturas de los modos
sociales que se tienen para lograr salvaguarda de las identidades desde las que se recogen y
resignifican constantemente, las clasificaciones de los lugares/accesos de la ciudad.
La ciudad, cuerpo imagen, cuerpo piel y sobre todo, como un cuerpo movimiento, es recobrada,
significada y reproducida desde las oralidades prcticas, la lengua es el ritmo de la ciudad y como no
hay movimiento sin ritmo, puede decirse que el simbolismo de los lugares forma parte de todo lo
que se mueve aconteciendo en ellos. A medida que la ciudad se vive cada vez desplazndose en
intercambios interminables, real e imaginariamente, hay ms demandas de intercomunicaciones
prcticas cada vez ms simboligizadas, intensas y aceleradas.
Y si algo ocurre con las oralidades prcticas quiz ms rpidas en cobertura, alcance y sentido,
es porque sufren la multiplicacin condensada de la ciudad trivalente cuerpo, imagen, piel, que
escala significados acotndolos de sencillez y brevedad, donde lo concreto es muy comprensivo y
expresivo. Adopta nuevas otras claves, sonidos y hasta grafas, con las que se ejercen prcticas muy
complejas al simbolizar los lugares, llenndoles de su poder y ejercicio de los deseos (Scribano, 2013:
16).
Dominio por el suelo que se circula con las oralidades al practicarle recorridos de un lugar a
otro, es traducido en dominacin por medio de las circulaciones, prcticas y simblicas. El patrn
motorizado de la ciudad con que se enfrentan, quiz ms que en otras pocas, las necesidades de
producir fsicamente a la ciudad, abierta y libre, se ha tornado facto de una (in)movilidad terrible de
sus habitantes. Tensiones sociales, se expresan en estas intermediaciones con unas separaciones de
sentido, dislexia y ataxia de los accesos fsicos y clasistas a la ciudad que se repiten de muchas
maneras como disfuncionalidades de sus sentidos prcticos/simblicos.
Por ello, cabe prestar atencin a estas ltimas prcticas, que son sinttica y simultneamente,
prcticas del propio poder poltico y de los deseos -muchas veces autoimpuestos-, con que se
quienes viven y gobiernan la ciudad la disea y construyen a cada momento. La medida en que los
efectos de (in)movilidad, sealan la dominacin social, es contundente localizador del enclasamiento
(sensu Scribano: 2013: 17), clasificando los accesos a la ciudad.
A) Escala humana de los significados de los lugares

Oralidades y culturas, con la motorizacin de las ciudades, han adoptado la escala espacio
temporal que se percibe desde la velocidad y alcances de los recorridos mediante los automviles.
Como se sabe, originalmente los espacios urbanos eran diseados a escala humana. Pero este

paradigma ha evolucionado a la escala de los automviles. Al grado que desplazarse en la ciudad, que
era forma esencial de moverse, est siendo modificada y reducida por los coches.
Si el 70 y 80% de los desplazamientos se hacen a pe, cualquier puede preguntarse por qu en la

ciudad de Mxico y en tantas otras ciudades, se sigue empeado el esfuerzo vital de quienes viven en
ellas para adoptar modelos motorizados de desplazamiento -basados en la construccin de costosas
infraestructuras para que circulen los coches y las minoras de personas-, pero que menoscaban la
accesibilidad total a la ciudad.
De cada 100 viajes registrados en la Ciudad de Mxico, nicamente 20 se hacen en automvil, el

80% restante se hacen en transporte pblico que incluye a los que caminan la ciudad y usa el
transporte colectivo. Y se puede demostrar como la tasa de crecimiento de los viajes-persona da en
proporcin del crecimiento del nmero de habitantes y tamao de la ciudad es menor, sugiriendo
una reduccin en la accesibilidad a pesar del aumento relativo en la movilidad motorizada. Como
ejemplo de lo antes sugerido, se tienen frases extradas de la prensa que califican accidentes de
trnsito, que ya son casi epidemia en la ciudad de Mxico, atribuyndoseles con exclusividad que es
falsa, al pobre peatn. Ntese el decir discriminante, incapacitante y que menoscaba al viandante:
La pereza que tuvo un hombre de 60 aos de edad por subir un puente peatonal para cruzar
transitada carretera, caro le cost, La Prensa, 10 de abril del 2014
Por la pereza de subir el puente peatonal para cruzar transitada avenida, un hombre de
aproximadamente 60 aos de edad, perdi la vida, La Prensa, 21 de noviembre del
2012
El hombre atraves la avenida sin precaucin, Azteca Noticias, 8 de octubre del 2014; En
el lugar donde ocurri el accidente, se encuentra un puente peatonal que es ignorado
por la mayora de los peatones [...], El Universal, 17 de marzo el 2014
Peatn se aventura a ganar el paso a los autos en Constituyentes, El Universal, 15 de
diciembre del 2013
Ignoran peatones cruces peligrosos, Exclsior, 19 de mayo del 2013; Una llamada al
celular distrajo los pasos de Delfino N, quien perdi la vida entre las llantas de un
transporte pblico, El Universal, 22 de noviembre del 2012
La gente prefiere cruzar la vialidad toreando a los autos que utilizar los puentes
peatonales, EDOMEX al Da, 17 de marzo del 2012. (Prez Lpez, 2015: 7).
Con estas expresiones se nota que el derecho a la movilidad vincula estrechamente al decir con
el sentir. Accesibilidad, equidad social y bienestar, se dan por supuestos, sin cuestionar el patrn de
movilidad motorizada imperante desde el siglo XX.131

131 Actualmente, en la ciudad de Mxico no se est garantizando el derecho a la movilidad y a la accesibilidad
peatonal. Las caractersticas de los viajes, la psima calidad del espacio peatonal, la falta de infraestructura para
peatones, la forma urbana y la configuracin del espacio, as como la violacin del reglamento de trnsito por
parte de los conductores de vehculos motorizados, hacen que desplazarse resulte incmodo, difcil,

A esta realidad se suman las consecuencias de la enorme expansin del entorno urbano de la
Ciudad de Mxico, se anan dificultades para vencer la descoordinacin entre las distintas entidades
que la administran, como los obstculos a la participacin, integracin y co-creacin conjunta de las
muy distintas organizaciones, actores y ciudadana de la ciudad, que pudieran promover el uso de
tecnologas, del ingenio y la creatividad de la ciudad para lograr la apertura de la ciudad si se lograsen
transformar las fuentes cotidianas del nombrar la ciudad y del hacer circular sus sentidos y
significados, tan desconexin como lo ha sido la prdida del continuo de la norma social de la vida
rural con respecto de la de la conducta urbana tan densa como discontinua.
As como la cultura digital y la aceleracin de la comunicacin fsica de la ciudad de Mxico

siguen haciendo funcional la relativa convivencia de ms de 22 millones de personas viviendo en el
corazn econmico y poltico de la nacin, provocan aumentos de la motorizacin reduciendo la
accesibilidad de las ciudades es particularmente notable el efecto que puede apreciarse en la
individualizacin y aislamiento de los sentidos de la ciudad que estn asociados con las ideas,
sentimientos representaciones de (in)movilidad.
Como ha sido tan rpido el crecimiento urbano del pas y especialmente de su gran ciudad capital,
a la realidad de la enorme expansin del entorno urbano,132 se ana la superposicin de diversas
oralidad prcticas, con sus tambin diversos sentidos y significados que hacen especialmente difcil
pero tambin muy tolerante o muy indiferentes los sentires de la convivencia entre los diferentes de
la ciudad.
Hay muchas dificultades para acercar las palabras para lograr vencer la descoordinacin entre las
distintas entidades que administran a la ciudad. Son numerosos los obstculos que se aumentan a la
confrontacin de cosmovisiones y normas sociales de cohesin/exclusin que coexisten en la
ciudad. Hablas culta y populares son tajantes pero tienen espacios de tolerancia que las
entremezclan. Participacin, integracin y co-creacin conjunta de muy distintos hablantes y de muy
diversas realidades habladas en la ciudad, resultan en una enrome productividad lingstica, de
sentidos y de alternativas a y desde la ciudad.
Territorios de la oralidad deslindan tantos dominios de la convivencia, como la propiedad del

suelo y el propio patrn de movilidad motorizada. Pero en ocasiones traspasan los efectos

extenuante e incluso peligroso. En este contexto, el aspecto esencial del derecho a la movilidad para acceder a
bienes, servicios y equipamientos no est garantizado, lo que impide, a su vez, el acceso a otros derechos
como son la educacin, la salud, el trabajo, la alimentacin, la vivienda y la cultura [y la libertad de expresin]
(Prez Lpez, 2014: 20).
132 El crecimiento del PIB de 1940 al 2010, ha sido brutal al pasar de 77 a 17,802 miles de millones de pesos
constantes de 1993, o sea unas 23 veces ms. Pero el crecimiento de la motorizacin pasa de 149,455
vehculos registrados en 1940 a 32,338,820 vehculos en circulacin en 2010, o sea, un crecimiento promedio
anual de un 7% por dcada, que provoc un aumento ms de doscientas mil veces.

disgregadores, de ruptura e inmovilismo aislador que enfrentan las circulaciones fsicas de la ciudad.
Se reconocen races dialectales antiguas y regionales en las que se sobreponen y se gestan decires de
distintos actores y segmentos de clases sociales, revueltos al seno de muy distintas organizaciones,
agrupaciones de actores, en el habla y los sentires de los mexicanos citadinos, que se abren paso a
medida expresan con su decir y vivir que estn logrando abrir la ciudad, por encima de las
limitaciones de espacio tiempo y accesibilidad, que estn enfrentndose con el uso de tecnologas y el
crecimiento neoliberalizado del capital.
La oralidad prctica de la ciudad de Mxico expreza riquezas y pobrezas desmesuradas como

todo el pas. Sin embargo, las experiencias de la vida que promueve, la siguen haciendo aunque
tremendamente cosmopolita, susceptible de ser suspendida en cualquier instante, y en cualquier
lugar, perdiendo o vacindose de sus sentidos originales porque los lugares de los que tomaba su
referencia de sentido esencial son rpidamente destruidos, reemplazados, alterados.
La oralidad prctica de la gran ciudad de Mxico, que ha sido un dejarse mirar en todos sus
contrastes, todava sigue siendo escuchada con su cantado seguramente del nhuatl-, junto con
abruptos cambios que con el Soundscape, sacuden todos los paisajes de la ciudad. Quines hablan
mientras viven la ciudad, forjan secuencias emotivo sensoriales que alimentan las experiencias con
las que a cada momento hablando, aprendemos de todo en la ciudad. Estas experiencias que no
pueden dejar de situarnos simultneamente en una multiplicidad de planos del trnsito de la
existencia, son captados y revelados por la oralidad caracterstica de la ciudad de Mxico.
Los decires de la ciudad, voces y sentidos nos informan que hay marcadas territorialidades de la
oralidad prctica capitalina. Hay sonidos, sonidos de fondo, sentidos del ruido de la ciudad,
envolvindonos tan peculiar como constantemente. Hay mucho ruido. Se perciben olores de todo y
llegamos a apreciar autnticos paisajes con las voces, tanto como con los aromas de la ciudad.
Pueden mapearse los contornos de las distintas oralidades como dominios territoriales de la
ciudad de Mxico. Segn las libertades de acceso, hablas con expresiones ms o menos incluyentes
de todos para todos los lugares. Pero tambin est el croquis de la ciudad excluyente y asimtrica que
no deja pasar fsicamente ni de ningn modo. An con fronteras impasables entre clases y sus
lugares hay una unidad de lenguaje y trnsito que hace imperativo formar parte del continuo de la
ciudad133 que prevalece por encima de restricciones y desigualdades piramidales de la movilidad y
accesibilidad a la ciudad.134

133
Yo soy una parte de todo aquello que he encontrado en mi camino. Alfred Tennyson (1809-1892) Poeta
ingls. (Proverbia.net, 2015:1).
134 Entre los problemas de movilidad/accesibilidad en el espacio pblico de la ciudad de Mxico destacan: a)
el crecimiento urbano espontneo de la zona metropolitana por la expansin inmobiliaria y la inmigracin

rural a la urbe que ha aumentado su tamao y poblacin ms de 10 veces en los ltimos 80 aos; b) la mezcla
catica de las actividades urbanas que ocasiona una lucha constante por retener algn espacio abierto o
abrirse paso para ir a otros lugares, dentro de los lmites de la gran capital de Mxico; c) ello provoca cuellos
de botella en la movilidad de personas/vehculos; como en los flujos de mercancas, capitales e informacin.

Si la ciudad es continuidad de sus lenguas y lugares, de sus prcticas y smbolos, en sus orgenes y si
tuvo murallas que la encerraron la siguen haciendo discontinua. Su ritmo y funcionalidad global
sobrepasan constantemente toda esa historia y cualquier intermitencia. Aunque es cierto que en la
actualidad pudiera estarse debilitando esta facultad de actualizarse de las lenguas que simblicamente
nacen de lugares de interrelaciones de las ciudades, es posible que ya sobrepasadas y en cuanto
vieran vencerse la unidad que las hace posible, desapareceran sin rastro de sus decires que hayan
sido sentidos de sus identidades, tal como ha ocurrido con tantos cantares de ciudades, pueblos y
villas que ya son fantasmas pero que han regresado activamente despus de tiempo de olvido y
abandono, como el idioma checo.
B) Oralidades y circulaciones continuas

Quiz haya distintas continuidades de la ciudad, sobre todo vistas como espacios/flujos
enclasados, y posiblemente pudieran notarse diferencias que sesguen del comn los sentidos que
para cada clase o segmento de clase social, tengan sus recorridos. Caminar constantemente, dar
pasos repetidos por los lugares con rutas o itinerarios muchas veces recorridos o que cambian cada
vez, que son alternantes u ocasionales, de todos modos guardan el aprendizaje de pasar.
Y la ciudad de Mxico, con sus 7,584 kilmetros cuadrados de espacios pblicos es y se recorre
de distintas maneras y desde los sentidos de las clases sociales a las que sirven sus calles, avenidas,
andadores y banquetas. Una es Coyoacn y otra, Iztapalapa, muy distintas son las Lomas de
Chapultepec o hasta la Roma, de las colonias Peralvillo, Doctores, la Lagunilla, Ecatepec con sus
enormes colonias de las periferias de la ciudad. El Metro, con sus lneas subterrneas da una visin
del conjunto asimtrico enclasado de la capital; tambin las reas atendidas por el Metrobs o los
suburbanos te dan otra. Ir a pie en las nuevas calles peatonales del centro histrico o por Xochimilco
te muestra distintas ciudades.
Aprendizaje que si se repite, a cada reiteracin ajusta la experiencia acumulada de identificarse

con el lugar de partida o de llegada, materiales pero tambin idealizados. Tener identidad cuando la
experiencia interiorizadora de ir, te hace pertenecer en y al recorrido-, enriquece las representaciones
e ideas del espacio compartido que corresponden con las visiones de la ciudad con que las relaciones
sociales se conjugan diversas hasta que con los mismos pasos los lugares son completamente
distintos.
No se puede dejar de aprender de lo que vemos, olemos, sentimos, pensamos y tocamos para
acercarnos. Caminar, andar, ir y volver, es vital para la experiencia de la ciudad, forja la sucesin de
los lugares que ordenadamente guardamos en la memoria. Y se aprenden cosas acertadas, pero
tambin equivocadas; de la experiencia de errores/aciertos de andar sobre el tiempo de la ciudad, lo
que se guarda es memoria colectiva.
Y si la ciudad se aprecia como cuerpo de cuerpos contenidos, con una continuidad de

extensiones densa en vinculantes, tambin se vive y se siente como continuidad emocional. Y

pueden tomarse en cuenta que la ciudad como el discurso utpico y urbanstico (sensu De Certau,
2008: 3, citando a Choay, 1973), se definira por la posibilidad de una triple operacin: a) la
produccin de un espacio propio, b) la sustitucin de resistencias inasequibles y pertinaces de las
tradiciones; y c) la creacin de un sujeto universal y annimo que es la ciudad misma. Operaciones
que ofrecen la capacidad de concebir y construir los lugares cuerpos de la ciudad a partir de un
nmero finito de propiedades estables, aislables y articuladas unas sobre otras. (De Certau, 2008: 3,
4).
Puede aclararse que ms all de esta perspectiva de la organizacin funcionalista de la ciudad,
que es interesante, hay otros enfoques que declaran rgidas separaciones de supuestos universos sin
relacin del campo/ciudad o de los interiores de la ciudad. Aqu se consideran ms bien como
continuos de relacin humana de vnculos ms o menos densos, incluyendo incluso los vacios de
poblamiento, que no de relacin-; y se considera que regiones flexibles, territorios ms o menos
elsticos, delimitan el paso de unos lugares a otros, como un paso histrico. As, se estima que la
transicin espacial del vaco de relaciones a la muy alta densidad de interacciones, intercambios,
interrelaciones sociales de las ciudades, tambin se escala precisamente mediante los que caminan
conectando, superando, y reproduciendo estas diferencias.
Y tambin es posible mencionar que la perspectiva adoptada tiene ms que ver con los
continuos urbanos ms o menos claramente enclasados, interconectados o asilados de relacin. Pero
hay en efecto, muchas otras perspectivas ms conocidas, de las densidades de los territorios que
administran amplias zonas, reas, conglomerados urbanos. Se trata de otras perspectivas que
tambin se han encargado de aplicar una impulsiva fragmentadora de los discontinuos y barreras al
paso, que efectivamente son exhibidas por el territorio medido y visto como fragmentacin de
universos de regiones irremediablemente inconexas. La continuidad de los flujos de todo tipo de
intercambios muestra otra perspectiva, la de las unidades continuas que si bien pueden bloquearse y
ver romperse sus vnculos, operan escalarmente, son multifuncionales, emergentes, mundiales,
globales.
C) Saberes de lugares circulados por oralidades prcticas

Hay oralidades prcticas que luchan sin cesar por cambiar, otras que son simplemente inerciales,
pero no hay oralidades que no surjan por y para el otro, para comunicarse igual que cualquier afn de
accesibilidad al abrirse paso y pasar entre los lugares. Acciones y sentidos de cruzar para llegar,
acumulan aprendizajes, errores y aciertos, son el campo de experimentacin histrica de hablar,
sentir y moverse por la ciudad, por excelencia:
Inversamente, las prcticas definidas por un sitio luchan sin tregua para educar, disciplinar,
ordenar a la masa pretendiendo representarla, y para domesticar, articular y sistematizar la
verdad pretendiendo producirla como doctrina. El sitio es un operador que transforma a la
masa y a la verdad en objetos tratados en un lugar defendible, apropiable y nombrable. (De
Certau, 2008: 72).

Tal vez por ello es que experiencias directas no pueden dejar de ser compartidas135 porque solo
con el otro, se puede entender el sentido del significado que tienen las vivencias y acciones que
nutren esas experiencias. Desde este punto de vista, la recopilacin de tradiciones tiene importancia,
pero no porque transmitan contenidos culturalmente regionales, sino en la medida en que nos
remiten a una serie de sentidos que dan fe de que la memoria se encuentra en permanente proceso
de reconfiguracin, de desterritorializacin y reterritorializacin
Este proceso, sin embargo, no debe ser comprendido como un efecto que estara haciendo
referencia a la prdida de identidad de la memoria, sino ms bien, a una otra forma de conciencia
sobre la realidad, en tanto dominio del habla de facto como del dominio de su re-territorializacin
realizada mediante la apropiacin de los sentidos con los que son construidos culturalmente estos
paisajes a medida que se recorren y se vuelven a recorrer.136
Habla y dominio por la circulacin material -prctica y simblica de personas, bienes e
informaciones-, son aprendizajes que solo pueden darse a travs de la experiencia directa, que
realmente no pueden ser enseados. Oralidades y circulaciones prcticas estn enmarcadas en las
formas del espacio y de tiempo de la ciudad.
Sus experiencias hechas memorias, actitudes, expectativas e imaginaciones del decir y recorres,
son sus voces y las piedras recorridas, los saltos dados con el ritmo de sus sonidos y con los alcances
de la mirada, son ms que realidades de orden sensible, que slo nos representan en y desde la
imagen sensible con la que se capta un sentido o una manifestacin representable de la propia
naturaleza de la ciudad.
Conclusiones
As como la riqueza de la vida de la ciudad es hecha sntesis constantemente por la lengua en
acto, la experiencia prctica de circular de un lado para otro, cobra una de sus dimensiones
autnticas con lo dicho en y de los lugares, acerca del trnsito, del anhelo de salir de, del ansia de
llegar. Estar, ser, ir, volver, no pueden dejar de ser conjugados creativamente por unas oralidades
concretas, tan prcticas como plenas de sentido que son inseparables del hecho de hacer la ciudad al
vivirla o sea, al hablarla.
Hacer la ciudad con todo lo que se dice en ella, hablando de lo que ocurra en ella, con y para los
otros, la identifica significndola a cada momento. Sin ello, este proceso tan constante como
irrepetible, sera imposible. Esta oralidad prctica de la ciudad, abierta al deseo y accin de mayor o

135 En relacin con la interpretacin/explicacin y la aplicacin de conocimiento a acciones significativas e
intencionadas, el propio Weber distingue entre: entender o comprender el sentido de una accin;
comprender la motivacin, razn o fin de una accin; identificacin del significado especfico de una
accin concreta. (Citado por Alvira: 1983: 64).
136 El espacio de los lugares (sensu Castells), se constituye como expresin de identidad, a partir de lo que se es,
se vive, se sabe y significa con la propia existencia. Lo que se diga y organice en torno de ello, en trminos
culturales y propiamente referidos a lo que se diga y se mueva entre los lugares, ser el mundo instrumental
del espacio de los flujos, en y a travs del cual se diluyen las identidades. (Castells, 1997: 37).

menor conexin de sus lugares, a los ires y venires de sus gentes, en los que se van intercambiando
hasta miradas con los otros, yendo juntos, cerca o lejos, en espacios comunes o exclusivos y
excluyentes, da lugar a una oralidad con la que se ofrece y se recibe idea ms o menos completa y
fcil de aprender o no, de lo que se est sintiendo con lo que se est experimentando.
Por lo que aqu el cuerpo de la ciudad, inseparable de la esttica contempornea como de las
venas y arterias por las que le circula la vida urbana, cobra inters especial desde las circulaciones
prcticas vistas como unas oralidades prcticas, mediante las que la ciudad funcional y simblica
es espacio relacional, contexto de oralidades prcticas y escenario del conflicto provocado por las
asimetras propias de la relacin social capitalista. Decir del lugar es acceder al lugar, con lo que se
conjugan prcticamente cualquier relacin social y todo decir prctico.
Oralidades del lugar se transfieren al lugar mismo y a su accesibilidad, para entender y moverse
entre lugares como entre clases opuestas, desiguales, con unos referentes del lugar tiempo que son
cambiantes de lugar en lugar y de un momento a otro en la ciudad. Se trate de oralidades de facto
que la hacen accesible y la construyen, suscitndola a cada instante como ciudad, es decir, como
sujeto social flexible, mvil, objeto de una comunicacin interminable.
La oralidad de la accesibilidad, ms all de la movilidad motorizada que conduce a la misma
(in)movilidad prctica y de sentidos de los citadinos -en cada extremo de los sentidos incluyentes o
excluyentes dados a lugares, a sus smbolos y a sus accesos-, resumen aprendizajes espacio-
temporales que slo mediante la oralidad ocurren. Dilogo, por y para el otro, imprime al encuentro,
trnsito, desplazamiento, cambio de posicin en el lugar tiempo, un carcter de experiencia directa
que puede ser oralizada pero que no puede ser realmente enseada a vivirse, pues el decir,
especialmente del ir y venir es algo que se aprende hacindolo con y para los otros.
Por esto, es fascinante notar cmo entre las dimensiones de la oralidad, incluyendo las
realizaciones concretas de la lengua en acto, pueden referirse otros tipos de experiencias sociales del
sentir, particularmente socioespacializadas. De modo distinto al de las dimensiones de la oralidad
presentes con las mentalidades o los sistemas de creencias, aqu, las oralidades y las culturas que se
tejen y tuercen al cambio de posicin en los continuos del espacio tiempo que son ms notables
ante sus rupturas o interrupciones agrupan y conforman, segn lo expuesto anteriormente, ni ms
ni menos que a las propias identidades: con el orden topogrfico de los lugares, evidente al
recorrerse, percibirse y elaborarse sensiblemente con smbolos y significados que cobran vida con la
lengua en acto que los nombra apropindoselos y reproducindolos o transcribindolos, enseguida o
como antecedente del sentir comn acerca de esos lugares, es muy evidente que las identidades
cambian.
Jerarquas de los lugares que, siendo interiorizadas mediante las memorias hechas oralidades de
quienes las establecen y utilizan, se repiten constantemente con sus recorridos reales o imaginarios,
hasta que la oralidad prctica del lugar, del ir y del volver, cristaliza la espacialidad con que se hacen
idiomas y se constituyen identidades sociales. La oralidad produce, reproduce y adapta, tanto como

refleja, las relaciones sociales, su equidad como las asimetras en y entre los lugares de la ciudad. Al
extremo que oralidad simblica- y lugar simblico -del hacer prctico-, resultan inseparables.
Cambios y permanencias de oralidades prcticas, son sensibles y especialmente expresivas de

modificaciones a la apreciacin y transmisin de lo que significan los puntos fijos, los trayectos e
itinerarios, los horarios, tiempos y rumbos de llegadas y salida. La lengua en acto no perdona ni
omite ningn trnsito; es especialmente sensible y expresiva de lo que est ocurriendo a cada
momento y es sistemticamente expresiva de los alcances, ms o menos equitativos a los lugares,
como de las restricciones a las libertades de trnsito y acceso.
Las relaciones sociales, espacio-temporales, conjugan con diferentes verbos el ser, estar, yendo desde
y hacia los lugares. Hay una gramtica que hace explcitos sentidos y significados de las relaciones
sociales de la ciudad, que la oralidad capta y transmite de nico modo aun si las incluye o excluye del
diccionario social del encuentro, la convivencia, la cohesin o la exclusin de los lugares tiempos de
la vida en la ciudad.
Este circular fsico de las personas y multitudes que se mueven a travs de la urbe de manera
semejante a como lo hacen las distintas aunque a veces simultaneas corrientes de circulacin de sus
ideas y sentimientos al ser transmitidos en, desde y con respecto de los lugares y los acontecimientos o
proyectos de la ciudad, contiene tipos de aprendizaje que no pueden ser realmente enseados, sino
que son aprendidos nicamente a travs de la experiencia directa y que son transmitidos solamente
mediante una oralidad prctica, especfica.
Como la lengua en los actos del circular la ciudad puede ser tan consciente y deliberada como
espontnea y catica, en la ciudad de Mxico, en diferentes momentos, se han desarrollado modos
impropios de conducir ese aprenderse de la propia ciudad a s misma al momento de recorrerse
nombrndose, que opacan las relaciones descritas entre oralidad prctica como experiencia de
circular no slo de atravesar y rodear, sino de conectar e integrar los lugares dificultando sus
evoluciones y transiciones.
Pero este declive de la lengua en acto, que ya no retiene sus memorias del orden de los lugares
ni las herencias que ello transmita, dificulta la flexibilidad, refleja tensiones, rigideces y crecientes
prcticas de in-movilidad y aislamiento que ya no han sido resueltas. Y como se ha intentado
mostrar, ello puede deberse a cmo la oralidad es empleada para hacer y vivir la ciudad.
Con esto ltimo, se ha procurado sugerir que si bien pueda haber una oralidad mejor moldeada
por los intereses de clases dominantes o subalternas, para que les sea ms adecuada a sus necesidades
de comunicacin, a nadie se le ensea como hacerla ms adecuada a sus fines aunque con frecuencia
s esos aprendizajes s puedan ser comparados. Hay una o varias lenguas cultas y otras vulgares. Los
lugares son y reciben apelativos elitistas o populares.
Lo que opaca qu tiene que ver la lengua en acto, nombrando, ordenando y relacionando los
lugares entre s, con respecto de la resignificacin que al mismo tiempo hace constantemente de

ellos. Se desechan unos significados para mantener su significacin vigente protegiendo ese
manantial de identidades comunes que la oralidad prctica encuentra en el orden dado social e
histricamente a los lugares. La oralidad actualizada de esas maneras, protege con los sentidos
comunes de los lugares, identidades compartidas.
A medida que se gana una comprensin ms amplia de las oralidades prcticas como experiencia
de circular a travs de lugares significados, es ms evidente el carcter holstico y la naturaleza de la
convivencia de los urbanistas. La oralidad prctica nos hace tan visibles en el anonimato de las
multitudes, como presentes en el grito airado, el sollozo doliente, la queja del abandono y el hambre.
La visin completa que la oralidad necesita tener de la ciudad nos muestra lo que se prefiere y
puede o no resultarle mejor. Es un anlisis indicativo de la realidad urbana extremadamente preciso.
Son elocuentes las cantidades de buenos das y buenas tardes y de otros saludos que se dicen al
da; tan slo imaginar qu tantas exclamaciones de contento y risas, o de improperios y disparates
acompaan el diario acontecer de la ciudad, nos hace apreciar mejor cmo el rale, rale,
ndale, va el golpe, muvete ya, son saberes del lugar-tiempo-desplazamiento, incorporados.
Del cambio de lugar y posicin, a la reflexin acerca de los sitios circulados mediante oralidades
prcticas -cuyos recorridos ordenan y anticipan o que despus de efectuados, celebran o alteran- la
lengua en acto, simplemente al nombrar estos referentes mviles del lugar tiempo en la ciudad,
recrean paisajes e historias completas. Oralidades y lugares trabajan juntos, funcionan
armoniosamente para los fines de flexibilidad y coordinacin social ms o menos adecuadas. Esta
coordinacin es finalmente un reflejo de cmo la historia de los actos de la lengua y la de los lugares,
pueden ser cambiadas, adaptadas y mejoradas.
Con todo lo anterior, se ha planteado en resumen que el simbolismo de los lugares es referencia
histrica espacial de la circulacin de significados que reproducen las mismas clasificaciones de los
lugares y sus accesibilidades en las ciudades. A medida que cambia el orden topogrfico de los
lugares y, por ello, la oralidad prctica asociada con las identidades sociales que en ellas reposan, la
conexin de la ciudad puede volverse ms o menos desigual, segn se haga aprecio y se logren
retransmitir y reterritorializar los sentidos de dichas transformaciones ms all de la individualizacin
y del aislamiento sentidos con la interiorizacin intersubjetiva de la oralidad prctica que encierra la
(in)movilidad.
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Prez Lpez, Ruth (2015). El peatn asediado, en Revista NEXOS. Mxico: Nexos.
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cultural inmaterial, en Sitio Web de la UNESCO. Recuperado de:
http://www.unesco.org/culture/ich/?lg=esypg=00053. Consultado el 8 de agosto de 2015.

2. Eje Literario de la oralidad
1. Las pausas prosdicas y su perfil oral en el poema Tiempo quinto de
Aurora Reyes. Anlisis en base a la tcnica Redes Rtmicas. Lourdes Snchez
Duarte. (Mxico)
2. Semitica y oralidad en el Manding. Brahiman Saganogo. (Mxico)
3. Resistencia montubia a la ciudad letrada. Ana Teresa Rivera Solrzano.

(Ecuador)
4. Frank Hursh. Memoria oral. Julio Csar Schara. (Mxico)

Las pausas prosdicas y su perfil oral en el poema Tiempo Quinto de Aurora
Reyes. Anlisis en base a la tcnica Redes Rtmicas.
Lourdes Snchez Duarte

Universidad Nacional Autnoma de Mxico (DF, Mxico)
lousandu@hotmail.com
En qu consiste el desciframiento del ritmo?
Es localizar dentro un texto o discurso o poema el sonido, desde el conjunto tangible de sus
repeticiones sonoras, en relacin a la duracin, la altura, la amplitud y la vibracin. Conjunto de
fenmenos fsicos estudiados por la fontica acstica o la musicologa o bien la audiologa, entre
otras disciplinas.
Conjunto que en nuestro caso, en cuanto a la slaba, la pausa, el acento y el timbre, y a partir de
la materia expuesta por Balbn (1975). Son los fenmenos que se revelan como bsica capacidad de
lenguaje, dentro de la cadena oral o escrita, en tanto son fenmenos que al marcar constante mente
las frecuencias del sonido, se muestran como los 4 fenmenos ms destacados del ritmo lingstico,
y a los cuales se les ha denominado aqu, Cauces Rtmicos, a fin de mostrar el registro simultneo de
los 4 cauces entre s, as como el proceso de cada uno de ellos por separado.
Para ah mismo observar el nfasis cualitativo como resultado del orden cuantitativo del
sonido analizado por medio de esta tcnica.
Mas y debido a la brevedad del tiempo de esta exposicin, se le sugiri al auditorio consultara
mi colaboracin en el libro de la Maestra Georgina Pauln (2006), Rudimentos del lenguaje
articulado, Consultar pues, la mecnica operativa de esta tcnica, puesto que el interesado podra
seguirla con mayor detencin en cada uno de los cauces.
Ya que dentro de esta exposicin, mi propuesta es observar la relacin entre las pausas
prosdicas y la pausas rtmicas, localizadas ambas en el texto potico Tiempo Quinto de Aurora
Reyes, y luego entonces valorar entre ellas, si se dar o no, la conexin oral que todo texto escrito
contiene y en qu grado las marcas de las pausas rtmicas nos muestran, el eco oral de lo escrito, y en
qu grado las marcas de los signos de puntuacin, nos conducen a sus propios resultados.
Hay pues la pretensin de mi parte, de registrar las marcas de los signos de puntuacin, a fin
de iniciar otra etapa ms de investigacin en torno al ritmo, ya que la fontica, la sintaxis y la
semntica rtmica, estn en algo planteadas ya, para la poesa, por Dominguez Caparrz (1998). De
ah que considere pertinente, despus de 28 aos de investigacin, y de haber ya enlazado

tcnicamente los 4 cauces, empezar a observar el rea y uso de los signos de puntuacin, en si reflejo
de la oralidad y cdigo de lo escrito.
Volviendo a la tcnica de Redes Rtmica y no obstante la premura, a continuacin se ofrecen

los 4 esquemas de los resultados de cada uno de los cauces, con el fin de ubicar en algo la ruta qu
nos conducir a observar con puntualidad la Rtmica de tono, la pausa, al respecto de la observacin
de las pausas prosdicas pginas ms adelante.
Esquemas
1 Rtmica de cantidad-metro
2Rtmica de tono-pausa
3Rtmica de intensidad-acento
4Rtmica de timbre-rima.
Advirtiendo que las flechas colocadas en cada uno de los esquemas nos sealan los ncleos rtmicos.

4

Muy en general y ya visualizadas en los 4 esquemas anteriores las mecnicas de cada una de la
rtmicas, llega el momento de subrayar que la propuesta que hoy planteo, toma para si en cuanto lo
oral, el segundo esquema, el de la Rtmica de tono, la pausa, esquema a comparar con el esquema
que resultar de la valoracin de las pausas prosdicas.
Para ello es necesario proponer entre ambos registros una cercana, proponer pues una
valoracin por ahora tentativa, puesto que en los prximos momentos de reflexin de esta
propuesta; esta valoracin, seguramente tendr otros resultados, al considerar la demarcacin
morfosintctica, ms por ahora, como bsqueda de correlacin entre los dos esquemas que nos
ocupan, es por ahora suficiente.
Desde el ritmo lingstico la presencia de pausa en el poema implica:
Pausa interna-reposo=1
Pausa versal-detencin=2
Pausa estrfica-silencio parcial=3
Pausa final-silencio total=4
Siguiendo esta valoracin, se propone para nuestra reflexin, respecto de los signos de puntuacin,
los siguientes valores:
coma=1
dos puntos=2
punto y seguido=2
punto y aparte=3
punto final=4
signos de admiracin=4
signos de interrogacin=4
Por lo que en el siguiente esquema se mostrar el valor dado, al considerar los signos de puntuacin
como pausas a observar:

Vemos pues que las dos lneas ms valoradas en los signos de puntuacin, fueron las misma que
surgieron como ncleos dentro del anlisis rtmico de la pausa:
Mira a la vida, mrala de frente!
Calavera de azcar, d: Quin eres?
Salvo que, y as lo expuse ante el auditorio, desde el perfil horizontal de esta tcnica, las lneas
consideradas como ncleos rtmicos, fueron marcadas en su totalidad, y en correlacin a estas, las
lneas marcadas por los signos de puntuacin, sufrieron ambas la exclusin de una palabra:
Mira a la vida, de frente!
azcar, d: Quin eres?
Resultado que se debe an y en mucho seguir reflexionando, desde esta propuesta, ya que para
bien y a un futuro de observacin, seal una Lic. en lingstica, el resultado como un resultado
arbitrario. Cierto, hay que proseguir en la observacin, y volver a considerar que entre las rtmicas
como sistema, y los signos de puntuacin, acaso sea el nivel morfosintctico, el que entre ambas

reas, nos arroje a otros resultados.
No obstante, los ncleos prosdicos y rtmicos fueron localizados en su relacin al tono oral del
texto.
Es entonces que en el ltimo momento plantee, para la enseanza primaria, un ejercicio que
vaya de manera ldica, mostrndole a los nios los signos de puntuacin, en tanto es el cdigo que
nos ofrece la enseanza de la Ortografa de la lengua espaola de la Real Academia de la
lengua,(Espaa, 2010: 281-439. A continuacin y con el fin de cerrar esta propuesta-reflexin, se
ofrece un posible ejercicio a considerar para la escuela primaria:
8

9
Bibliografa
Balbn, R. (1975). Sistema de Rtmica Castellana. Madrid: Gredos.

Caparrz Dominguez, J. (1998). Mtrica Potica. Espaa: Uned, pp. 95-118.
Ortografa de la lengua espaola. (2010). Real Academia de la lengua. Espaa, p.p 281-439.
Pauln, G. (2006). Rudimentos del lenguaje articulado. Mxico: UNAM, p.p 131-160

Semitica y oralidad en el Manding.
Brahiman Saganogo
Universidad de Guadalajara
sbrahiman@hotmail.com
El propsito del trabajo es el estudio de las posibilidades de explicacin del arte de la

oralidad en el Manding. En efecto, el arte de la oralidad como producto de la imaginacin sin
mediacin de la escritura es basada en la faz sonora de la palabra, el significante, la velocidad de
los sonidos y en el dominio de la voz como recurso centrado en procedimientos verbales al oral
La pregunta fundamental que gua el estudio gira en torno a la siguiente: cules es el

enfoque semiticocultural de la oralidad en el Manding? Contestaremos hipotticamente que el
Manding, a pesar de la presencia de la escritura, el arte de la oralidad, constituido por signos
verbales al oral, es semiosis por naturaleza en el sentido de que es semiotizacin de la realidad
mandinga (del Manding).
Mediante un enfoque semitico, se partir de la consideracin de hechos de la oralidad,

como significantes para enseguida, ir desprendiendo sus significados subyacentes. Eso debido al
hecho de que en el enfoque semitico, el proceso de los hechos orales, se podra ser visto como
el de lo artstico en el cual cada accin del locutor pueda ser vista por su posible receptor, como
significante.
En otros trminos, se trata de la reconstruccin de hechos orales como significantes o

conjuntos significantes con sus posibles significados, o bien, como objetos semiticos dado que
resultan semiosis abiertas que se prestan al ejercicio de lectura, lectura que descansa en un trabajo
de desciframiento basado en la dialctica continuo vs discreto, desciframiento que se descompone en
unidades discretas para dar cuenta de los significados esparcidos sobre el objeto oral.
Por el momento, el trabajo se enfocar en la presentacin del Manding, la relacin entre la

oralidad y arte y la oralidad en tanto que semiosis o sea, la oralidad en el Manding vista como hecho
semitico.
1. Acerca del Manding: presentaciones geogrfica, histrica y lingstica

La sociedad mandinga es la del imperio de Mali habitada por los Malinks. Del punto de
vista poltico-histrico. Del punto de vista poltico, el imperio de Mali o del Manding nace tras su
separacin del reino de Sosso del emperador Soumangourou Kant, separacin lograda por
Soundjata Kta quien no tard en asentar el Estado manding del cual fue enseguida, su
emperador (1230-1255) tras la batalla de Kirina (1230). Soundjata Kta estableci la capital del
Manding en la ciudad de Kangaba con las distintas instituciones imperiales y administraciones de

su imperio. Es a partir de 1332 cuando el imperio de Mali alcanza su apogeo por extenderse
geogrficamente hasta su decadencia en 1435 tras haber perdido todas sus provincias durante la
batalla contra los Mossi del imperio de Ouagadougou en 1485 y contra los Touaregs en 1435. De
la decadencia y del fin del imperio de Mali, nace de estas ruinas, el reino Bambara.
A nivel geogrfico, de la Edad Media a la actualidad, los Malinks viven en una zona
geogrfica que abarca el sur de la Repblica de Senegal (Alto Falm), noroeste de Costa de
Marfil, extremo oeste del actual Mali y de Guinea (regiones de Niani, Siguiri, Kankan, Kouroussa
y Faranah).
Del punto de vista lingstico, los Malinks constituyen uno de los principales
representantes del grupo lingstico Mand137 que encierra lingsticamente a tres otros grupos
poblacionales a saber: Bambara, Dioula y Malinks. Estos subgrupos tienen el mismo fondo
dialectal conocido como el Bambara o la lengua Bambara que se particulariza a travs de la
pronunciacin o de su aspecto fnico.
2. Interferencia entre arte y literatura oral: oralitura y oralitura artstica

La literatura oral puede ser considerada simplemente como una prctica social por medio
de la cual uno expresa a travs de la palabra hablada, su pensamiento. Ms all de esta
aproximacin, la oralitura en el sentido de cmo la consideramos y con respecto al arte, es
Literatura oral artstica o oralitura artstica.
En efecto, la oralitura o literatura oral artstica sera un discurso que expresa valores
estticos, pues, un discurso bello y sensible transmitido a travs de vocablos significantes
representativos y sonoros. Esta literatura es mimsis, ficcin, imaginacin, por eso, resulta ser la
expresin verbal del pensamiento imaginario mediante un estilo artstico. Este tipo de oralitura es
segn Zis:
[] artstica [y] es el arte de base sobre el cual brotan las dems expresiones artsticas
porque las dems artes la siguen y se desarrollan bajo su influencia. Todos saben [] la enorme
influencia que ejerci la literatura clsica rusa en el desarrollo de la pintura realista, la msica y el
teatro del siglo XIX. KramsKoj caracteriz a la obra de Fedotov como un reflejo pictrico de la
literatura de Gogol (Zis, 1986: 365)1.
La oralitura artstica se caracteriza por un lenguaje verbal toda vez refinado y perfecto dado
que los significantes son utilizados a la vez, como instrumentos de representacin, expresiones de
ideas, y como elementos emocionales. Dicho de otras formas, en la voz del artista, el lenguaje

El grupo mand consta de los siguientes grupos tnicos: Sonink, Bambara, Dioula, Bobo, Bozo, Busa,
Koulango, Oma, Mend, Tura y Dan.

verbal sufre su composicin y su expresividad figurativas gracias a una suma de imgenes,
smbolos y de procedimientos retricos y gramaticales.
Los distintos medios de creacin de la imagen artstica en la oralitura han ayudado a que sta
d a conocer la vida de modo multifactico. Al respecto, adaptamos la distincin entre literatura
artstica y la literatura no artstica (pragmtica) propuesta por B li en cuanto a la diferencia
entre oralitura y oralitura artstica: [] Se ve en la presencia o ausencia de la funcin esttica; se
suele decir que las bellas letras se caracterizan por la presencia de la funcin esttica, la oralitura
pragmtica por la ausencia de ella (B li , 1983, 69)2.
En resumidas cuentas, la oralitura artstica sera una literatura caracterizada por la

construccin de una ficcin, una ficcin lograda a partir de la contemplacin de la no ficcin (la
realidad), de modo que la obra de la oralitura artstica resulta ser la bella creacin de la imagen de
la realidad, una obra al oral pero distanciada, una obra-signo mejor dicho, una obra cuyo texto es
ficcional por no representar fielmente la realidad debido a la presencia en ella de mundos y de
categoras ficcionales.
3. Oralidad en el Manding: un hecho semitico

Del punto de vista semitico, la oralidad en el Manding podra verse tal un proceso de
comunicacin debido a sus constituyentes sgnicos expresados al oral, constituyentes que
vehiculan ya sean temas de historia, genealoga, cultura ya sean de testimonios entre otros;
proceso dentro del cual, los temas de ndole diverso se presenta como una comunicacin entre el
socium y el individuo. De modo que la comunicacin del sujeto jl138 resulta para el socium malink
en tanto que texto de sucesos susceptibles de ser captados, interpretados por dicho socium.
El proceso de tradiciones orales malink aparece entonces, como el de la generacin de

nuevas secuencias frsticas en lenguaje oral y de desciframiento por el socium; un lenguaje para el
sujeto colectivo de parte del sujeto emisor. Dicho lenguaje estructura informaciones relativas a las
tradiciones orales haciendo que todo lo expresado sea significativo o que todo lo dicho est
relacionado con hechos o significantes que encierran sentido. Por eso, este lenguaje oral organiza
anloga y minuciosamente, los hechos para que sean percibidos por el socium.
El sistema de ideas del socium malink est basado en el habla kuma que significa discurso
y / o texto sobre tema cualquiera. En otros trminos, la oralidad y el habla tienen significaciones
segundas (va ms all de su significacin literal) entre los Malinks. Este habla no procede
solamente del verbo y de la articulacin de la lengua sino tambin de algunas partes del cuerpo
humano tales como la boca, el cuello, la lengua (como rgano) y el vientre considerados como
fuentes de habla maninka o lengua malink o Kma. Al respecto, veamos algunos casos:

Griot o Jl en malink. Son pregoneros, historiadores tradicionistas, msicos especialistas en el arte de
hablar y de contar hazaas. Existen jls en todas las tradiciones en frica occidental.

-La d (boca en malink) designa simblicamente, el habla como comunicacin,
informacin y como expresin. La d el medio de comunicacin por excelencia de modo que
todas las expresiones aluden a la funcin primordial de la boca como medio de contacto
comunicacional o de canal. He aqu la transcripcin de un fragmento al respecto:
brd tigu nn
d bnn
kn d l n n w k
dl kj
d frn
d kb
dm sarakb
Wkb n dm
Jllil d dma
b bl jllu kmk f lu d mk s (Camara, 1992: 249)3.
Resulta de estos ejemplos un estructura dual y dialctica debido al hecho de que las
expresiones referentes a la boca son ya negativas ya positivas, sea ruptura/establecimiento de la
comunicacin y alabanzas/injurias, dualidad que traduce una actitud de desconfianza y de
precaucin para con la boca, smbolo del habla en el Manding. Precaucin y desconfianza como
seales de alerta para el malink al utilizar su boca para hablar puesto que es obligacin para l
mostrarse siempre como un hr (un malink digno de la casta).
-Kn (cuello en malink) designa tambin la voz haumana jldj ni kndm (la voz de
este jl es bella). La belleza de la voz en el Manding debe ser apreciada por ser signo de orgullo, y
quienes tienen los bellos timbres de voz son los jls de modo que cualquier persona que canta
en el Manding sin ser jl es tradicionalmente menospreciada. Si Kn designa la voz humana,
por otro lado, se refiere en malink, a la lengua de un pueblo cualquiera y desde esta perspectiva
se dice manikkn (lengua manik). lu h nkumkn lam (Escuchen mis palabras o
Escchenme). Si km designa habla y palabra, kmkn se referira entonces, al sonido de la
lengua articulada (del lenguaje).
Partiendo de esta diferenciacin el kn (cuello) designa el ruido o el sonido de un objeto o

de una cosa ddnkn (sonido del dndn o tambor). El monema kn se aplica tanto a la
lengua articulada, la voz humana como a los sonidos significativos emitidos por el ser humano
dminsin ksikn (los llantos de los nios).
La lengua nn en el Manding, en tanto que rgano es smbolo de habla y de comunicacin.

El vientre y el habla, al opuesto de los rganos citados arriba, son tambin smbolos de habla. El
vientre como smbolo de habla, permite contener, filtrar y contener el verbo y ayuda al Malink a

controlarse durante el acto de habla: N m s d mnla, t s jr mnl (si no controlas
tu habla, no te podrs controlar a ti mismo), lo que seala una funcin de retencin y de control
se s mismo al hablar, funcin propia del vientre: Km t dy w l (El hombre cuyo vientre
no puede contener el habla, aqul no lograr nada).
En cuanto al habla en s, cabe sealar que ms all de los rganos del cuerpo humano como
smbolos del habla, existe en la lengua malink, palabras que remiten al habla tales como km,
gbd, nn, mt, mjm, f y k, y muchas de stas son a la vez sustantivos y verbos.
-El habla o km. Designa discurso, enunciado y enunciacin; por eso, los jls empiezan su
comunicacin enunciativa por una secuencia introductoria: N kml laguin m (hablo de
Guinea o he aqu un discurso en honor a Guinea). Km se refiere tambin a consejo que se da a
alguien, a la respuesta a algo y al derecho de rplica. El derecho de rplica encierra entre los
Malinks un significado fundamental puesto que libera al ser humano de cualquier angustia, y es
considerado como una virtud teraputica del habla.
-Gbd. Significa lo que uno debe guardar en secreto, lo que no est para ser dicho
pblicamente. Quien guarda el secreto o el gbd recibe una fuerza moral y espiritual. En este
caso, el Malink recurre al discurso paremiolgico es decir, habla mediante frases enigmticas o
de manera misteriosa. De ah que el discurso por va de las paremias insiste en la importancia del
gbd en el Manding dado que todo no est por decir pblicamente y todos no tienen derecho
para decir todo. De esta prohibicin nace el tema de la iniciacin, etapa primordial que marca el
paso generacional en el Manding.
-nnn o el habla injuriosa. En el Manding, est prohibido dirigirse a alguien por su nombre,
siempre habr de agregar un sufijo o usar una perfrasis para designarlo: Nbma (Mi abuelo)
aunque no sea tu abuelo biolgico, lo contrario sera nnn (injuria).
-mt y mjm o el habla de alabanzas. Los jls cantan las alabanzas de las personas
pronunciando solamente su apellido (el Malink tiene un solo apellido) y no su nombre, eso
como una forma simblica de alabar tanto a la persona presente como a todo su linaje.
-f o el habla, verbo cuyo complemento de objeto directo es km y significan juntos decir,
proferir: k km f (decir el habla, hablar, proferir, enunciar un enunciado).
-K o habla. Como sustantivo y verbo a la ve, k significa el acto de hablar k d? (Qu
dices?), como sustantivo, designa cosa, algo, k br gbly (las cosas se hicieron ms
difciles o las cosas se complicaron) y traduce las preocupaciones humanas cuando se le agrega un
sufijo o un prefijo: Nflk (problema de dinero), Nflk gblyal (el problema de dinero se
agudiz).
Todo eso permite ver las concepciones que los Malinks tienen de su lengua y del habla,
concepciones que simbolizan las distintas rupturas que se realizan al hablar, sobre una misma

radical y cada realizacin cobre sentido particular. Ruptura que ms all de la dimensin
lingstica, advierten sobre el carcter dual y muy polismico de la lengua y del habla.
La forma de expresin del pueblo malink, basada en la oralidad, es semitica puesto que
se construye sobre la analoga con las actividades del habla metafrica y metonmicamente, ligada
a partes del cuerpo humano. En tanto que cimiento de un lenguaje, la oralidad resulta ser un
mecanismo de generacin de textos que constan de hechos significativos, y el concepto de signos
se da como derivado porque el estatuto semitico de tal o cula fenmeno es determinado ante
todo por su lugar en el sistema (el lenguaje) por su relacin con las dems unidades del lenguaje.
La conciencia de la oralidad supondra pues, una semiosis, y la idea semitica de la oralidad

ha de fundamentarse no slo en la semitica del habla sino tambin en la semitica de signo
verbal al oral. As, la oralidad por el habla es semitica dado que supone una semiotizacin de las
tradiciones orales, tradiciones como realidades. Los hechos semiticamente relatados al oral dejan
ver la oralidad como principio artstico.
En conclusin, en el Manding, la oralidad se manifiesta por medio de distintas formas de

representaciones artsticas cuyo representante y actor principal es el Jl. El discurso como
enunciado pragmtico-retrico est siempre marcado por el verbo, los componentes de la retrica
y el imaginario lingstico, de modo que resulta ser una semiosis, un elemento de la memoria viva y
larga, y como cimiento de la sociedad mandinga.
Notas.
1. Cfr. Ovsiannikov, M. F. (1986). Esttica Marxista-Leninista. Trad. Natalia Labzovskaya. La
Habana: Editorial Arte y Literatura.
2. Cfr B li , O. (1983). Introduccin a la teora literaria. La Habana: Editorial Arte y
Literatura.
3. Cfr. Camara, S. (1992). Gens de la parole. Essai sur la condition et le rle des griots dans la socit
malink, Paris, ACCT, Karthala, SAEC.
Bibliografia
Camara, S. (1992). Gens de la parole. Essai sur la condition et le rle des griots dans la socit malink.
Paris: ACCT / Karthala / SAEC.
B li , O. (1983). Introduccin a la teora literaria. La Habana: Editorial Arte y Literatura.
Ovsiannikov, M. F. (1986). Esttica Marxista-Leninista. Trad. Natalia Labzovskaya. La Habana:
Editorial Arte y Literatura.

Resistencia Mobtubia a la ciudad letrada
Ana Teresa Rivera Solrzano

Universidad Laica Eloy Alfaro de Manab
ana.rivera@uleam.edu.ec
En este estudio pretendo rescatar el origen de las desavenencias existentes entre la empresa
letrada en los trminos que plantea ngel Rama en La Ciudad letrada, oralidad e idiolectos que
describen las novelas Un Hombre y Un Ro (1957) de Horacio Hidrovo Velsquez y Tauras o muertos
que estn vivos (1981) de Horacio Hidrovo Peaherrera, tomando como referente el legado cultural
en esencia del fondo y forma, descrito con lenguaje habitual y espontneo de las comunas rurales
y campesinas. Los autores en sus tramas toman posiciones sobre estas divergencias, defienden en
sus novelas la identidad, esgrimiendo registros lingsticos que rescatan la riqueza de su lengua
nativa intervenida por la empresa letrada, que de alguna manera infringe la autenticidad de zonas
marginales y rurales, entendindose como una actitud de contra-poder que se manifiesta en la
formalidad de un discurso y camaradera de un dilogo; se distingue por los sonidos y vara de un
lugar a otro.
Cuando an se discute sobre el lugar que ocupa el habla popular y la racionalidad de la

escritura formal, surgen las siguientes interrogantes: Cmo coadyuvan los autores y la crtica
literaria en la diversidad de la oralidad primaria en contra posicin con la empresa letrada?, cmo
les afecta a los campesinos porque desconocen de sistemas de codificacin escrita y su nico
medio de supervivencia es la oralidad?, qu sucedera si la oralidad se extinguiera? Preguntas que
se respondern en esta investigacin; pero antes de continuar es necesario conocer opiniones
sobre lo que es oralidad.
Una de las caractersticas de la oralidad es la complejidad, hay quienes piensan que es

menos confusa que la palabra escrita, y no es as, por la riqueza e inestabilidad. Contrariamente a
lo que manifiesta mucha gente la lengua hablada es, en su totalidad, ms compleja que la lengua
escrita en su gramtica; la conversacin informal y espontnea es gramaticalmente, la ms
compleja de todas (Halliday, 1985, pg. 47). Mientras que (Ong) define de la siguiente manera a
la oralidad y la diferencia:
Habla de oralidad primaria a la oralidad de una cultura que carece de todo

conocimiento de la escritura o de la impresin. Es primaria por el contraste con la
oralidad secundaria de la actual cultura de alta tecnologa, en la cual se mantiene una
nueva oralidad mediante el telfono, la radio, la televisin y otros aparatos electrnicos
que para su existencia y funcionamiento dependen de la escritura y la impresin (Ong,
1996)

Tambin, se describe a la palabra hablada de la siguiente manera: La oralidad es
secuencialidad sonora, una lnea en el tiempo que se transmite entre el hablante y oyente, una
lnea de sonidos que se desvanecen al desaparecer la emisin (lvarez Muro, 2001). Si hacemos
una sntesis entre la oralidad con los ya mencionados lectos significa que esta es un extracto de
muchos elementos: el idiolecto que es la forma de hablar particular de cada individuo, compendio
del cronolecto (relativo al tiempo), dialecto (la forma como hablan) y sociolecto (sociedad);
tambin, los registros -multiplicidades lingsticas- y, los cdigos extralingsticos.
No obstante, de las persistentes campaas de la escuela letrada, por corregir los registros y
lectos, entre otros, los autores ecuatorianos como Hidrovo Velsquez e Hidrovo Peaherrera,
padre e hijo, quienes en honor y fidelidad a sus races se inmortalizaron por medio de las citadas
novelas, que no son producto de un impromptus porque al ser oriundos del campo, conocan de
memoria la amenidad lingstica, por lo tanto concibieron sus vivencias y describieron el
sociolecto, es decir el escenario real de campesino manabita matizado con sus parajes como el
aire, sol, montaas, costumbres y leyes, siendo el ro un emblema como en el caso de la obra Un
hombre y un ro.
Es interesante porque los dos escritores fueron nativos de una pequea comunidad
dedicada al agro, no obstante, los poetas nunca se olvidaron de sus orgenes y coterrneos
iletrados, todo lo contrario, con orgullo brindaron afecto al campesino y a Manab, defendiendo
la sonoridad y cdigos extralingsticos, por medio de la palabra moldeada en las temticas de las
obras, que concuerdan con la realidad de la vida en el campo. Adems, plantean la tragedia del
campesino o montuvio por ser incauto, respetuoso y humilde, por ejemplo, narran las injusticias y
el desconocimiento del sistema judicial, poder y corrupcin en la enmaraada selva de la ciudad.
En Santa Ana, uno de los cantones de la Provincia de Manab, el 20 de mayo de 1902 naci
Horacio Hidrovo Velsquez, creci all en esta tierra clida de gente espontnea y magnnima (se
considera que ms tarde fue el factor preponderante en la narrativa de la novela, motivo de
estudio), su adolescencia transcurre entre su lugar de origen, Portoviejo y Guayaquil, hasta que se
radica en la capital de la provincia. Tuvo la oportunidad de socializar con el Grupo de Guayaquil,
poca en la que Jos de la Cuadra vislumbr a Hidrovo como un gran poeta. Su primer triunfo
fue en los Juegos Florales, con la Letra del Himno a la Escuela. Se puede destacar tambin, que
en 1945 desempe otras funciones como Diputado en representacin de los trabajadores del
Litoral; Presidente de la Casa de la Cultura de Manab; Rector del Colegio Nacional Olmedo de
Portoviejo; y, recibi la Condecoracin Nacional al Mrito Educativo. Falleci el 19 de abril de
1962 en Portoviejo. (Hidrovo Velsquez, 1957, pg. 9)
Un Hombre y un ro inicia describiendo la casa de Celestino Vinces, construidas en madera y caa,

matizada con la tranquilidad campestre; casi vecino de Martn Vinces, padre de Celestino, un
hombre bueno, que a pesar de su ignorancia consideraba que el cristiano se hace hombre
trabajando y la tierra no daba de comer sola. Todas sus opiniones basadas en refranes, el ojo del
amo engorda al caballo o en boca cerrada no entre mosca. Sus hijos saban trabajar con el

machete, labrar la tierra, conocan algo de veterinaria; mientras sus hijas atendan la casa y
preparaban los alimentos para los hombres; pero, la tranquilidad se perdi con la llegada de los
Rosado, quienes tenan un cerdo que en tres ocasiones se pas a la propiedad de Martn; no obstante
de las recomendaciones de tener cuidado con el animal, incmodo porque el cerdo destruy el yucal,
decide matarlo de un disparo, desencadenando venganza, muerte, tristeza e infelicidad para la
familia, especialmente a Celestino Vinces.
La novela est representada con dilogos propios del pueblerino, que demuestran oralidad genuina,
la credibilidad en la palabra que para ellos es formal, porque al no saber leer confan en la
formalidad de la palabra y en la persona que la da; tambin cuando recorren surcos y caminillos, el
habitual saludo es llamar a todos compadre aunque no lo sean; la invencin de mitos y leyendas;
omisin de consonantes; empleo de arcasmos ms la sonoridad con la que hablan da una
connotacin singular, la sazn y la comida preparada en hornos con la lea. Encontramos coloquios
como: Se comi a treinta el condenao (Hidrovo Peaherrera, 1981, pg. 51) o Yo no seor. Yo le
firm a mi compadre, pero l no me dijo que la finca quedaba hipotecada. l me dijo que firmara,
que no haba cuidao (Hidrovo Velsquez, 1957, pg. 141).
En la ltima cita textual del prrafo que antecede, se evidencia la inocencia del campesino,
porque ellos brindan la amistad sin inters alguno y, menos causaran perjuicio a un amigo, es
decir no comprende la filigrana con la que estn hechos los citadinos. Los autores revelan que la
vida en el campo es ms sana desde muchos mbitos, es cierto que no hablan como en La Ciudad
letrada a la que se refiere Rama, pero poseen otros saberes ancestrales porque estn ntimamente
ligados con la naturaleza, sembros, cosechas y hbitos como dormir temprano al igual que las
aves y despertar con el primer canto del gallo. Esta identidad rural cuya oralidad es el plus que los
hace diferentes; oralidad que se puede llamar rstica, no obstante se debera tener en cuenta que
es su medio de comunicacin.
Cuando la educacin es accesible a los campesinos parecera se da una ruptura no solo

familiar, ancestral, de identidad, en el caso de los autores manabitas existi la separacin fsica, no
obstante nunca rompieron el cordn umbilical que los una al campo porque eran sus races. A
pesar de vivir con las comodidades de la ciudad, la nostalgia los llev a ir y volver, rememorar su
umbral, revivir la infancia de un campesinado sencillo, humilde, rico de corazn que no est
interesado en fraguar una imagen.
Hidrovo Peaherrera, naci en la ciudad de Santa Ana, el 24 de julio de 1931, fue

licenciado en jurisprudencia y ciencias sociales, profesor de literatura en la Universidades Vicente
Rocafuerte de Portoviejo y Manta, posteriormente en la ULEAM. Su poesa particip en varias
colecciones del pas y extranjero. Fue invitado a visitar varios pases: En 1961 Cuba, 1972 Chile,
1977 Repblica Democrtica Alemana, mientras que en 1978 represent a Ecuador en el Consejo
Continental de la Paz de Amrica y El Caribe en la ciudad de Mxico, en este ao. Como expresa
Juan Flix Corts Espinoza, refirindose a Hidrovo Peaherrera: A Horacio lo conocen los

campesinos del Ecuador y le expresan un cario especial, tal vez, porque en su poesa siempre se
encuentra el canto cristalino de sus montaas, de sus valles, de sus ros y quebradas. Es uno de
los escritores ms queridos y recordados en Manab por su sencillez, amor a la naturaleza y a los
nios. (Hidrovo Peaherrera, 1981, pg. 161)
Como estampa tenemos, la novela Tauras o muertos que estn vivos, Las Azucenas, lugar
caracterizado por ros, caballos y marinas frescas con olor a sal. Ah existan dos partidos polticos
como los Azules y los Rojos, estos ltimos tenan el dominio porque quien gobernaba era
Cristdulo Morales, corresponda a esta lid. Pero, un da lleg Pedro Warren un nuevo
Intendente General de Polica, porque en la Repblica no se quera partidos polticos ni colores.
La consigna de Warren era intimidar a los montuvios porque siempre haban hecho lo que
queran sin aplicar las leyes; empez a tener aliados, maquin un plan en su contra; la idea era
visitar los pueblos vecinos, aplicar la ley, si la familia no consegua 100 pesos para pagar la multa
no lograran salir de prisin. Hubo revueltas, crmenes, injusticias entre campesinos, poderosos y
caudillos. El intendente, muri en una silla de ruedas, con muchos cargos de conciencia por las
injusticias y muertes que ocasion.
La obra plantea el abuso y abandono, uno de los dilogos dice: Robamos slo para vivir.
Que Dios que est en las alturas, nos perdone (Hidrovo Peaherrera, 1981, pg. 155); el
extranjero atrincherado amasando fortuna: El mismo procedimiento lo aplicamos en cuatro
municipios de la Provincia de las Azucenas. As Pedro Warren lleg a dominar el Consorcio de
Consejalas (Hidrovo Peaherrera, 1981, pg. 166). Adems, rescata la oralidad cuando expresa;
As es Encarnacin. Cuanti ms haya, cuanti ms mejor contest Jess Mara que durante los
ltimos aos se haba negado a salir de Aguas Limpias (Hidrovo Peaherrera, 1981, pg. 139).
En estas expresiones el autor denota aspectos fundamentales del campesino: su forma de pensar,
necesidades, atentados y sumisin, contexto que los obliga a matar hasta hacerse no solo un
hbito sino un medio de vida, es decir, asesinaban por un determinado monto.
Los autores de las dos novelas revelan la presencia de marcadas diferencias sociales; el
poder que avasalla y destruye sin la posibilidad de denunciar o quejarse ante alguna otra autoridad
porque no se aplicaba el cumplimiento fiel a la ley; la ignorancia no favoreci y menos ante
presencia del extranjero que extorsion al campesino; la poltica representada por riquezas; los
intendentes dueos de la vida de los dems, en general el completo abandono del que es vctima
del campesino, por ejemplo a pesar de las leguas de distancia carecan de carreteras, se vean en la
necesidad de abrir atajos, todo esto combinado con la naturaleza silvestre, costumbres y lectos.
En las obras se destacan valores muy importantes como es el amor y el valor de la familia,
porque tratan de permanecer unidos a pesar de la adversidad. Y esto se demuestra en la obra Un
Hombre y un ro, cuando inicia describiendo la sala del campesino y menciona la foto familiar (esta
es una tradicin que hasta el momento la conservan). Adems, en el desenlace de la misma obra,
cuando Celestino se separa de sus hijos, por fuerzas mayores a su voluntad, se observa cmo lo

buscan hasta el final que se reencuentran, a pesar de la desesperanza, puesto que ante la presencia
de sus hijos la fuerza de la corriente del ro lo lleva
Se destaca, que en el anlisis los argumentos de las novelas no son tan dismiles a la realidad
que plantea Rama en La Ciudad Letrada, el sociolecto revela algunos legados ancestrales como
vestigios coherentes con las circunstancias, tenemos los estratos sociales, el dinero que es paralelo
al poder y mando; en el engranaje encontramos la poltica y los burcratas, entre otros el corpus
legislativo; a los colonizadores se los asocia con el extranjero; el origen de los intendentes y
capataces y, el estilo barroco, que guarda relacin con las fiestas y costumbres propias del
campesino e incompatible con el circuito letrado. Saberes ancestrales, heredados desde la poca
de la colonia.
Lgicamente, este escenario fue abriendo brechas muy profundas, entre los letrados e
ignorantes, instituyendo marcadas diferencias sociales porque los ledos se asentaron en las urbes,
mientras que los iletrados en el campo. (Rama, 1998, pg. 37), en La Ciudad Letrada cita a
Bernardo Balbuena: Si desea vivir y no ser mudo tratar con sabios que es tratar con gentes fuera
del campo torpe y pueblo rudo (Balbuena, 1604). Desde aquella poca, son siglos de ignominias,
las vctimas quienes se radicaron en zonas rurales carentes de preparacin, motivo de burlas, el
campesino es rudo por su trabajo, carece de buenas costumbres y gustos exquisitos a diferencia
de los conquistadores.
Resulta paradjico porque los letrados hicieron leyes, no obstante las quebrantaron y nadie
hizo justicia. Cuando sucedi la matanza de infinidad de indios en Mxico al inicio de la
conquista, para apropiarse de grandes riquezas. Rama cita: Al finalizar solo contaba un milln de
indios de los 10 a 25 (segn las estimaciones) que haba en Mxico cuando se inici la conquista
(Rama, 1998, pg. 33). Esta es la figura de iniquidad, viene a mi memoria la presencia del
intendente Warren, en Tauras o muertos que estn vivos, tambin -en nombre de la ley- cometi
tantos crmenes con los campesinos cuyo resultado fue la impunidad, similar hizo fortuna de
manera ilegal.
Las leyes establecidas por los burcratas, el campesino -muchas veces- las desconoce o
desconfa del sistema, razn por la cual ejecutan sus propios cdigos, la ley del monte; Hidrovo,
en Un hombre y un ro, en la figura de Celestino Vinces representa la incredulidad ante la ley formal
y por eso toma la justicia con sus propias manos. En otros casos, los campesinos caen en la
sumisin frente a un rgimen que los subyuga y explota como plantea Hidrovo, en Tauras o muertos
que estn vivos, Warren amedrenta a los campiranos irrespetando a nios y mujeres, no apartado es
el contexto al que se refiere Rama en La ciudad Letrada, cuando menciona a Sor Juana Ins de la
Cruz:
A fines del siglo XVII parece sobrevolar cualquier coyuntura real y la operacin
original (y genial) de Sor Juana consiste en haber hecho de esa desconexin entre el

discurso literario y la urdimbre de los afectos, el tema central de su potica, llegando a
sospechar [] que slo en el hemisferio oculto se produca la verdad, rigiendo y
desbaratando el discurso nacional que creyendo ser autnomo y autosuficiente no haca
ms que recoger los impulsos oscuros: Oh vil arte, cuyas reglas/tanto a la razn se
oponen,/que para que se ejecute/es menester que se ignoren! (Rama, 1998, pg. 38).
Los autores, hacen gala de la oralidad que caracteriza al campesino, dialecto con el que
habla y los distingue por la riqueza cargada, redundante cuando dice: suba arriba, se relaciona
con el estilo barroco que es arte revuelto de adorno, en este caso relaciono con la
superabundancia de palabras que en definitiva dicen lo mismo, no obstante as se comunican y
entienden. Esto resulta un choque cultural, Rama en La Ciudad Letrada, menciona a los dos
mximos representantes intelectuales en el ao 1680 que fueron Sor Juana Ins de la Cruz y
Carlos Sigenza y Gngora. Por ejemplo, cita:
En 1680 los protagonizaron los dos mayores intelectuales de la Nueva Espaa,

Sor Juana Ins de la Cruz y Carlos Sigenza y Gngora, [] textos iluminadores
ambos de la tarea social y poltica que corresponda a los intelectuales y de la
conjugacin que procuraban en sus obras de las diversas fuerzas dominantes en la
sociedad para obtener mercedes, al tiempo que exaltaban la omnipotencia de la figura
carismtica del Virrey. El uso poltico del mensaje artstico fue extraordinariamente
frecuente en la Colonia, aunque no ha tenido la suficiente atencin crtica (Rama,
1998, pg. 37).
Esta riqueza se manifiesta en el campo con los chigualos, son rimas annimas con ritmos
atractivos por la entonacin y el mensaje; cantados cuando se acercan las fiestas navideas: Este
nio quiere que le cante yo, cantmosles todos que es el Nio Dios. Las coplas, los amorfinos,
famosos versos picantes, hablados en pareja, precisamente los lectos son la connotacin
montubia propia de la zona; hacen gala de encanto y riqueza lingstica: Las aves en la montaa
anidan en algodn; yo en cambio quiero anidar dentro de tu corazn, todo esto conjugado con
la indumentaria y el sombrero tpico.
Toda esta sucesin ancestral, se la puede relacionar con lo que expone Rama en La
Ciudad Letrada, Si bien se ha discutido la real incidencia de las disposiciones del Concilio de
Trento sobre arte, no se puede sino reconocer la importancia y esplendor que adquiri la
fiesta barroca, las representaciones sacras(Rama, 1998, pg. 34) es decir que hay cierta
similitud en algunos de los aspectos antes mencionados que no dejan de ser la oralidad con
arte barroco.
[] Mariano Picn Salas pens que el barroco no slo haba ocupado

ntegramente la Colonia sino que se haba prolongado hasta nuestros das. En 1944
deca que a pesar de casi dos siglos de enciclopedismo y de crtica moderna, los
hispanoamericanos no nos evadimos enteramente an del laberinto barroco con lo

que coincidi el novelista Alejo Carpentier que lleg a proponer al estilo barroco como
forma especfica del arte del continente (Rama, 1998, pg. 35).
No cabe duda que el tiempo de la colonia fue difcil, no solo teido con sangre,
riquezas, menosprecio y yugo, sino con una herencia cultural europea de la cual an existen
vestigios porque es parte de nuestra identidad. Precisamente, surgen divergencias cuando
hay quienes consideran que se debera abolir estas representaciones, pero esto significa
extinguir nuestras races; y es que somos producto de una mezcla de dos culturas
totalmente opuestas, porque en Europa tenan progreso, distintos de Amrica donde los
aborgenes posean riquezas e indudable conocimiento de la naturaleza.
Cuando hago referencia al conocimiento de la naturaleza, costumbres, tradiciones,

amorfinos, chigualos, coplas, la multiplicidad gastronmica (tortillas de yuca, pan de almidn,
tortillas de maz, bolones de verde, maduro), tcnicas manuales de tejido (elaboracin de
sombreros hechos en paja toquilla), confeccin de hamacas, la agricultura, adornos en tagua; la
medicina y danza, son saberes ancestrales. Este cmulo de riqueza que se est extinguiendo, quiz
por la indiferencia, por el desconocimiento del valor histrico que ellos encierran, por la
globalizacin, entre otros, hemos permitido que sean una cultura invisibilizada, a pesar de constar
como Principios fundamentales en El Patrimonio Cultural y Natural en la Constitucin de la
Repblica del Ecuador, como rezan los artculos:
Principios fundamentales
Son deberes primordiales del Estado: Cap. 1ro., Art. 3.
Numeral 7. Proteger el Patrimonio Natural y Cultural del pas.
Derechos del buen vivir (Ecuador, 2008, pgs. 16,17)
Seccin Cuarta: Cultura y ciencia.

Cap. 2do, Art. 21. - Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia
identidad cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a
expresar dichas elecciones; a la libertad esttica; a conocer la memoria histrica de sus
culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y
tener acceso a expresiones culturales diversas (Ecuador, 2008, pgs. 26,27)
Rgimen del buen vivir
Seccin 5ta. Cultura.

Art. 377.- El sistema nacional de cultura tiene como finalidad fortalecer la identidad
nacional; proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales; incentivar la libre
creacin artstica y la produccin, difusin, distribucin y disfrute de bienes y servicios
culturales; y salvaguardar la memoria social y el patrimonio cultural. Se garantiza el ejercicio
pleno de los derechos culturales (Ecuador, 2008, pg. 170)

La UNESCO refiere que la expresin patrimonio cultural ha cambiado, y explica el
patrimonio cultural inmaterial, es decir saberes ancestrales que se transmiten de generacin en
generacin:
La importancia del patrimonio cultural inmaterial no estriba en la manifestacin

cultural en s, sino en el acervo de conocimientos y tcnicas que se transmiten de generacin
en generacin. El valor social y econmico de esta transmisin de conocimientos es pertinente
para los grupos sociales tanto minoritarios como mayoritarios de un Estado, y reviste la misma
importancia para los pases en desarrollo que para los pases desarrollados (UNESCO) (s/f)
Estos valiosos saberes ancestrales son reconocidos en espacios internacionales, es emotivo

observar que al montubio desde su espacio sosegado muestra el arte que siempre los ha
caracterizado, una vez ms devela su invaluable riqueza ancestral, conquistando espacios
internacionales, desde sus distintos contextos. Por ejemplo: El Telgrafo informa el 5 de
diciembre de 2012 que:
El Comit Intergubernamental para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural

Inmaterial de la Unesco, compuesto por 24 pases, inscribi al sombrero de paja toquilla
ecuatoriano en su Lista Representativa del Patrimonio Inmaterial, al trmino de una
votacin en la sede de la organizacin en Pars. []Segn la resolucin de los expertos, el
tradicional y laborioso tejido del sombrero- producido principalmente en la localidad
costera de Montecristi-, "constituye un conocimiento artesanal transmitido de generacin
en generacin en el seno mismo de las comunidades". El proceso de elaboracin es
minucioso. Los agricultores cultivan los toquillales y recogen los tallos antes de separar la
fibra de la corteza externa. Despus de haber hervido la fibra para eliminar la clorofila y
haberla puesto a secar para que se blanquee, los tejedores preparan con ella el patrn, la
copa y el ala del sombrero, y luego la lavan, blanquean, hornean, planchan y prensan para
ultimar la fabricacin (TELGRAFO, 2012).
Figura1: Sobre de Paja Toquilla tradicional.139

139
Fuente Extrada de: http://peru.com/mundo-latino/latinoamerica/ecuador-sombrero-paja-toquilla-
tradicion-hecha-arte-noticia-328276

En esta tierra manabita, cautivadora y clida, de gente hospitalaria, noble y desinteresada,
con hermosos paisajes que se conjugan entre el azul del cielo y el verde de sus bosques: que son
diversos con sus lomas, ros, las tradicionales casitas de caa, su medio de transporte el caballo, la
bicicleta y, la conservacin o uso de cosas tradicionales (Rivera, 2015)
Figura 2: Pozo de agua de 1931 y trapiche140
Por todo lo expuesto, los autores contemporneos deberan continuar el paradigma de

Hidrovo Velsquez e Hidrovo Peaherrera, es decir correspondera continuar escribiendo
novelas con estas temticas, porque mantienen viva la oralidad primaria, por lo tanto de los
mensajes que nos dejan, aflora el hecho que no es apropiado menospreciarlos, porque son parte
del caudal ancestral que nos queda, ms bien hay que aunar esfuerzos para ver opciones u otras
tcnicas y estrategias que ayuden a rescatar estos signos de identidad, porque en la actualidad se
estn perdiendo; tambin disfrutar de los parajes y la biodiversidad con la que cuenta el campo
manabita; el ser leales con nuestros antepasados y sentir orgullosos de ellos.
Es inminente tratar de llegar a los jvenes -al parecer- muy poco les interesa rescatar este
caudal cultural inmaterial, porque estn entretenidos en la oralidad secundaria, conexa al
conectivismo, olvidando nuestras verdaderas ascendencias. La comunidad montuvia es pequea,
se est extinguiendo poco a poco, sin percatarnos que cada vez nos alejamos de nuestra
originalidad y de nuestras races, de las cuales cada mbito tiene una fortuna diversa desde la
lectura de Rama con La Empresa Letrada y los autores motivo de la investigacin, quienes trataron
de transmitirnos el sentir del montuvio manabita, excluido de la sociedad; paradjicamente en
tiempos en los que hablamos frecuentemente de una sociedad inclusiva. En consecuencia, es
ejemplar el caso de los escritores que teniendo races montuvias, rescatan al campesino por medio
del don de la palabra escrita. Jos Mart expres:
El libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los

hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha

140 Fuente extrada de: propiedad de la Familia Macas Macas. El pozo est ubicado en Ro Chico (Manab) ha
surtido agua a todo el sector y nunca ha secado; la segunda, es el tradicional trapiche (molino que se utiliza
para extraer el jugo de las frutas, en nuestro caso la caa de azcar)

vencido al criollo extico. No hay batalla entre civilizacin y barbarie, sino entre la
falsa erudicin y la naturaleza (1853-1895/2001c, p. 17). (Alvarado Arias, 2007)
Adicionalmente, este controversial tema del montubio ha desencadenado otro tipo de

reacciones porque escrito con be se lo relaciona con la persona grotesca de modales ordinarios
(por lo tanto, peyorativamente se les ha instaurado un sello que no es fcil olvidar, puesto que es
un registro mental transmitido de generacin a generacin), mientras que Jos de la Cuadra, autor
guayaquileo, en sus cuentos se refiri al montuvio con uve, asocindolo con una persona del
campo y con espritu alegre, hospitalario e ingenuo. Razn por la cual, en Portoviejo se realiz un
debate sobre la escritura y connotacin que se manifiesta al ser con be o uve. Considero
importante recoger el sentir del montubio en este conversatorio, y la opinin del representante
del grupo Fortaleza e Identidad Manabita; publicado en marzo de 2015 por el diario EL
COMERCIO:
[...] El montuvio Eumeni lava, vestido con un sombrero de ala ancha que le sirve -segn
dice- para protegerse cuando est en sus trabajos en el campo, comenta estar orgulloso de ser
montuvio. No soy un especialista en lingstica; para m, como se escriba es lo de menos, lo que
cuenta es quines somos y cmo somos, pero lo seguro es que no somos ni groseros ni
montaraces. Frente a las diferentes explicaciones sobre el tema, Alberto Miranda, del grupo
Fortaleza e Identidad Manabita, cree que an hay mucho que estudiar. Segn l, muchos no
saben de dnde viene la palabra montuvio. Yo la escribo con uve, pues considero que los
montuvios son buenas personas y sobre todo en ningn momento se puede decir que son
montaraces, que parece una definicin grotesca de este personaje, que es un puntal para la cultura
manabita (EL-COMERCIO, 2015)
A la poblacin, nos corresponde desde nuestros mbitos- erradicar esos registros mentales
negativos que tenemos sobre el montuvio, ms bien debemos promover e impulsar actividades y
estudios relacionados con la oralidad. Las familias estamos convocadas a cantar chigualos en las
pocas navideas, repetir amorfinos, coplas y adivinanzas, visitar el campo, revivir leyendas,
recordar mitos; los medios de comunicacin incluir en sus agendas proyectos que vinculen al
montubio en su escenario que es el campo; en los centros educativos procurar que los jvenes
realicen entrevistas, sean guas tursticos que representen obras de teatro, es decir que tengan la
oportunidad de conocer el agro manabita, sus paisajes, su gente espontnea, sencilla, humilde de
corazn, un corazn que est abierto para brindar acogida a todos nios, jvenes, adultos,
nacionales y extranjeros que quieran recibir el cario y hospitalidad de los que viven pa dentro.
Bibliografa
Alvarado Arias, M. (2007). Jos Mart y Paulo Freire: aproximaciones. redie Revista Electrnica de
Investigacin Educativa, 9(1).
lvarez Muro, A. (2001). "Anlisis de la oralidad: una potica del habla cotidiana". Estudios de Lingstica
Espaola (Vol. 15).

Ecuador, G. d. (2008). Asamblea Nacional del Ecuador. Montecristi.
EL-COMERCIO. (17 de 03 de 2015). Montuvio con uve divide las opiniones de los manabitas. Recuperado
de http://www.elcomercio.com/actualidad/montuvio-vocablo-opiniones-manabitas-
ecuador.html
Halliday, M. (1985). Spoken and written language. Oxford: University Press.
Hidrovo Peaherrera, H. (1981). tauras O MUERTOS QUE ESTAN VIVOS. Portoviejo: Gregorio.
Hidrovo Velsquez, H. (1957). Un Hombre y un Ro. Portoviejo: Grficas Ramrez.
Ong, W. (1996). WIKIPEDIA. Recuperado de Oralidad: https://es.wikipedia.org/wiki/Oralidad
Rama, A. (1998). La Ciudad Letrada. Montevideo, Uruguay: Arca.
TELGRAFO, E. (05 de 12 de 2012). Tejido del sombrero de paja toquilla, Patrimonio Cultural Inmaterial de
la Humanidad . Obtenido de http://telegrafo.com.ec/noticias/informacion-
general/item/tejido-del-sombrero-de-paja-toquilla-patrimonio-cultural-inmaterial-de-la-
humanidad.html
UNESCO. (s.f.). UNESCO - Oraganizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura. Recuperado de http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=esypg=00002

Frank Hursk. Memoria oral
Julio Csar Shcara

Instituto de investigaciones multidisciplinarias
jc.schara@gmail.com
Durante mi trabajo de investigacin de Sociologa del Arte literatura y el conocimiento, he

utilizado la entrevista oral como un proceso para ordenar y metodizar los objetos de estudio que
como en este caso, se trata de una biografa para vincularla a la produccin artstica del pintor Frank
Hursh, as como su vinculacin social, del espacio tiempo de la sociedad americana y mexicana a la
vez.
Los textos orales me permiten vincular imgenes que el lenguaje oral concatena a la expresin
espontnea del hablante y se puede vincular a las siguientes categoras:
La oralidad se caracteriza por rasgos peculiares, se distingue de otros modos de expresin. El hombre se expresa
con todos sus sentidos, tacto, olfato, gusto, y sobre todo auditivo y visual. Hay expresiones no verbales
extremadamente ricas, como la gesticulacin. Sin embargo el lenguaje acede a un nivel ms complejo con la
enunciacin verbal, es decir, con palabras, cdigos convencionales combinados con otros. El hecho de que esas
palabras sean bajo la forma de audiolectos (cdigo auditivo) y no grafolectos (cdigo visual, como la escritura)
crea muchas diferencias.
Imagen, metfora, smbolo y mito

La imagen de los textos orales aluden a la concepcin psicolgica de la misma y significa
reproduccin mental, recuerdo de una vivencia pasada, sensorial o perceptiva, y fundamentalmente visual. Pero las
imgenes no son solamente visuales. Las clasificaciones establecidas por los psiclogos y la esttica son numerosas. No
slo hay imgenes referentes al gusto y al olfato, sino tambin imgenes de calor y de presin, ambientales, que traducen
emociones y sensaciones.
La utilizacin de imgenes cromticas pueden ser o no tradicionales o subjetivamente

simblicas, depende de los mitos de cada hablante construidos a lo largo de su historia. La imagen
cinestsica, la del movimiento entre el hablante y el escucha lleva a cabo una transposicin de un sentido a
otro. Por ltimo, existe la distincin, provechosa para el escucha y el hablante, entre imgenes ligadas
e imgenes libres: Las imgenes auditivas y musculares, provocadas forzosamente an cuando el hablante
se escuche as mismo, y que son aproximadamente y que son diferentes segn el que escucha y el
que habla y para ello necesitan establecer un dilogo libre, de iguales y en una confianza mutua, las
imgenes visuales son muy distintas de una persona a otra o de un tipo a otro.
Lo que presta eficacia a una imagen no es tanto su condicin vvida como su carcter de acontecimiento mental
relacionado peculiarmente con la sensacin. Su eficacia se debe a que son un vestigio, reliquia y representacin de la
sensacin sensible, del que habla y el que escucha.
Ezra Pound, defina la imagen no como representacin pictrica, sino como lo que presenta un
complejo intelectual y emocional en un instante de tiempo, como una unificacin de ideas dispares.

La imagen visual es una sensacin, o percepcin, pero tambin representa, remite a algo invisible, algo interior.
Puede ser presentacin y representacin al propio tiempo (ej. Amar es combatir). La imagen puede darse como
descripcin o bien como metfora.
Como la imagen, el smbolo ha dado a un movimiento literario especfico, como es el caso del
simbolismo francs del siglo XIX, y el imaginismo americano de la posguerra. En estos contextos la
imagen, sigue presentndose en forma distinta y emplendose para fines muy diferentes. La imagen
aparece como trmino en la oralidad, en la lgica, en matemticas, en semntica y semitica y en epistemologa; tiene
tambin una larga historia en el mundo de la teologa, de las bellas artes y de la poesa. El elemento comn a
todas estas acepciones corrientes del trmino es probablemente de algo que representa a algo
distinto, pero que reclama valor en s mismo, como un producto diferente al que se refiere o
metamorfosea.
El aspecto importante es que el smbolo difiera de la imagen y de la metfora, primeramente, en la relacin y

persistencia del smbolo, a una imagen puede recurrirse una vez como metfora, pero si se repite, persistentemente,
puede resultar una representacin simblica o convertirse en parte de un sistema simblico (o mtico). (Welleck y
Warren, 1969)
El mito, que en la potica de Aristteles aparece en la acepcin de trama, estructura narrativa,

fbula. Su antnimo y contrapunto es el logos-oral. El mito es narracin, cuento, en oposicin al discurso
dialctico, exposicin, es tambin lo tradicional o intuitivo, a diferencia de los sistemticamente filosfico, y de la
escritura.
La palabra mito, trmino dilecto de la crtica moderna, seala y acota una importante zona de significado,
compartida por la religin, el folklore, la antropologa, la sociologa, el psicoanlisis y las bellas artes. En algunas de
sus habituales contraposiciones es lo opuesto a historia o a ciencia e incluso a filosofa, o a verdad, o
alegora.
Histricamente, el mito sigue al ritual y es correlativo de ste; es la parte oral del ritual el argumento
que el ritual representa.
El ritual es ejecutado en nombre de la sociedad por su representacin sacerdotal, con el fin de prevenir o propiciar
algo; es un agendum necesario de modo reiterado, duradero, como las cosechas o la fertilidad humana, como la
iniciacin de los jvenes en la cultura de su sociedad y el adecuado vitico para el futuro de los muertos; pero en sentido
ms amplio, mito viene a significar toda historia annima en que se refieren orgenes y destinos: la explicacin que
una sociedad brinda de porque el mundo existe y porqu la realidad tiene zonas inexplicables como
las estaciones pluviales: llueve mucho o no llueve, o llueve normal. El chamn del paleoltico lo
resolva con danzas y golpeando con una vara en el suelo, poda proveer de la lluvia para el ciclo
agrcola, siendo descendiente de un guila que vuela y conoce las nubes o siendo l mismo el guila
que vuela por los aires para verificar la proximidad o no de la lluvia benfica para la subistencia.
Entre los Mexicas ser Tlaloc el ttem deificado que propiciar por medio de la lluvia la
sobrevivencia tribal, as pues los rituales y los mitos se convierten en imgenes que ensean y
elaboran un discurso sobre el estado de la naturaleza y la encrucijada del destino humano, ahora ms
predecible por los cambios climticos del ecocidio del planeta.
Para Herbert Read la actividad artstica es una cristalizacin, a partir del reino amorfo del sentimiento, de
formas significativas o simblicas, mticas. En la base de esta actividad se hace posible un discurso oral
simblico y surgen la religin, la filosofa, los mitos y la ciencia como una reproduccin imaginaria que
permite la sobrevivencia material de la existencia humana.

La preocupacin del hombre por reproducir su vida material y por lo tanto la existencia humana
lo llev a la organizacin, primero de la divisin sexual del trabajo y despus la divisin internacional
del mismo. La cacera, el ciclo agrcola o la compra en el supermercado, son una y la misma: La
reproduccin de la vida material que es visible en las imgenes del arte paleoltico, o en las madres
campesinas de las obras de Siqueiros, o en el Tata Jesucristo de Francisco Goitia, tiene en sus antecedentes en
la herencia oral de la humanidad.
El ritual y los mitos reproducidos en las imgenes del Paleoltico o el Tata Jesucristo, de Goitia,
desarrollan un sistema de signos, gestos elaborados en danzas, imgenes materializadas en smbolos
plsticos y narraciones (oralidad) mticas que van del Dilogo de lo cansado de la vida, del libro de los
muertos egipcio, el I Chin, la Biblia o la filosofa Nhuatl. La prioridad en el desarrollo corresponde al
instinto vital: la voluntad por vivir. Todas nuestras facultades estn al servicio de esta necesidad imperiosa, y el arte y
la magia fueron parte de una compleja respuesta a este impulso nico. (H. Read.)
El desarrollo del vitalismo en las imgenes rupestres puedo haber estado asociados con ritos pero el
impulso sera el mismo, el deseo de captar el objeto sobre el cual habran de ejercerse los poderes
mgicos, fueron primero transmitidos en tradicin oral.
En las escuelas y academias ensean a los discentes no a usar sus sentidos, ni a cultivar su conciencia del mundo
visible, sensible sino a aceptar ciertos cnones de expresin, y a partir de stos a construir artificios retricos cuya
sutileza va dirigida ms a la razn que a la sensibilidad. El principal esfuerzo, tanto del arte como de la poesa, ha
sido tradicionalmente oral.
Un conflicto de valores, entre la conciencia pura y la conciencia intelectual: el artista, por as

decirlo, no da ya una comunicacin verdadera de los contenidos de su conciencia sensible, que solo
podra traducirse por medio de su biografa.
El espacio biogrfico como tal, conceptual, infinito, fue una aduccin resultante de los espacios
concretos descubiertos primero por el artista. Pero se present entonces una fatal posibilidad,
(reproduccin material de la vida) hacer de la creacin del espacio el nico criterio para realizar su
existencia.
Los pintores y los poetas romnticos fueron los primeros en revelar la idea de que el poeta y el
artista revelan una realidad ya existente en un plano trascendental, al crearse en cierto modo una realidad
completamente nueva. Esto podra implicar la conformacin de una lengua, la simbolizacin de un sentimiento y, ms
particularmente, la materializacin de las intuiciones trascendentales. La poesa o la pintura, implicaban un proceso de
gestacin real y una metfora por la cual el mundo sensiblemente podra ser revelado y trascendido, convirtindose en
objetos producidos que se convertan en el patrimonio intangible de la humanidad.
El objeto del poeta y el artista romnticos es establecer una equivalencia entre un sentimiento
subjetivo y una clara transparencia, espontnea, convertida en palabra y obra que simbolizaban los
estados del alma ya fueran del gozo, del dolor, de la alegra o el sufrimiento, estados de nimo del
espritu humano que se convertiran en smbolos del autntico ser y estar en el mundo.
En el extremo de la creacin se halla la percepcin sensitiva, formadora de imgenes del artista.

El artista ha creado un nuevo mundo con sus imgenes. Las imgenes que ha creado no son
arbitrarias mismo si son abstracciones, tienen existencia por s mismas y provocan en nosotros

fuerzas y deseos que primero acomodan formas y colores en un sentido constructivo y despus se
rehacen como imgenes plsticas subjetivas dotadas de sensacin y sentimiento, que se pueden
rescatar de una biografa oral.
La imagen constructiva penetra gradualmente todos los cambios de la vida, y un nuevo estilo de vida, de imgenes que son
constructivistas.
Contemplar la belleza ahora invisible ir ms all de la pantalla del hbito y la convencin-, tal
ha sido el impulso director de toda gran poca del arte. Hemos visto que el trmino belleza no es
suficiente para contener todos los atributos del arte, pero la vitalidad, cualidad que tambin debemos
tomar en consideracin, nos lleva todava ms directamente al mbito de los sentidos con
renovada fuerza.
Si somos algo ms que animales, si nuestra mente se halla imbuida por un sentido de gloria y
puede por lo tanto elevarse sobre un sentido brutal de nulidad, es por que poseemos este don de
poder establecer imgenes luminosas de todo nuestro discurso potico, artstico y filosfico
(H. Read, 1980)
La biografa, la oralidad forman parte de un proyecto de investigacin como un instrumento

que ha definido la relacin del lenguaje oral y la imgenes con las cuales se pueden dilucidar estticas,
literaturas y poderlas vincular al espacio social en estudio, esto es el objeto de estudio de la
Sociologa del Arte y del Conocimiento. (La Pedagoga sensible y la imagen en movimiento, pp. 153).
Frank Hursh
Conoc a Frank Hursh en una comida organizada por miembros del Patronato Cultural Santa
Rosa-Juriquilla, A.C. Ya haba escuchado de l como promotor, pues el ex-Rector General de la
Universidad del Valle de Mxico, doctor Aurelio Romero Fernndez, cuando supo que vena a vivir
a Quertaro, me pidi que buscara a Frank Hursh quien haba sido fundador del Campus Juriquilla
de la misma Universidad. En esta ocasin en particular, el destacado msico y compositor Francisco
Nez, Presidente del Patronato, acompaado por Lauro Jimnez, Frank y su hija Holly, planteaban
la creacin de la Universidad de las Artes de Mxico; un proyecto que inclua la enseanza-
aprendizaje de un nmero plural de artes, diseos, msica, danza, etctera. Me interes mucho la
propuesta, pues en ese entonces trabajbamos en la reestructuracin de los Planes y Programas de
Estudio de la Facultad de Bellas Artes, de la Universidad Autnoma de Quertaro, y los grandes
ausentes eran precisamente buscar la forma de que la extensin universitaria pudiera llegar a las
poblaciones ms alejadas del Estado. Con este motivo nos vimos varias veces; Frank, artista nacido
en Texas en 1929, a veces se transformaba en un joven entusiasta buscando apoyos para un
ambicioso proyecto, que muy bien pudiera albergarse en las instalaciones de la Ciudad de las Artes,
ahora convertido en un Centro de Congresos y un Teatro de las Artes, magnfica construccin
proyectada inicialmente por el gran arquitecto Teodoro Gonzlez de Len.
Con los das pude conocer ms a la familia Hursh que, por azares del destino, se convirtieron en
mis vecinos en el Fraccionamiento Cortijo-Calesa, situado entre los Arcos y el Ro Quertaro. Asist
a una exposicin retrospectiva de la obra de Frank en la Galera Libertad, la ms importante Galera
de Arte de la ciudad y descubr la magnitud, importancia y calidad esttica de un gran pintor que
durante ms de 60 aos, cultivaba el arte de la pintura con una fidelidad y transparencia estticas
realmente extraordinarias.

La fascinacin que produjo en m la exposicin de Frank, revelaba una obra cultivada con
esmero, pulcritud y fidelidad por ms de 60 aos; no solamente se refera a la multitud de usos y
desusos, combinaciones, transparencias, dibujos esquemticos, formas abstractas suspendidas en el
espacio en un universo colorstico fluido, transparente, liquidez sensual reconocible en un ambiente
de gozo y felicidad recobrados del mundo trashumante y los miles de paisajes y sensaciones que el
autor fue coleccionando en su mundo visual, para que finalmente con esa tenacidad, brillo y esfuerzo
nos dejara a los espectadores una experiencia artstica con una multitud de sensaciones creadas por la
vasta experiencia de un artista que no slo se asom al mundo por una ventana para contemplarlo
sino para vivirlo, transformarlo y gozarlo. El color de Frank es una narracin histrica de los hechos
vividos con intensidad por su propia experiencia subjetiva, enfrentando al mundo de la
supervivencia, la familia, los hijos, los nietos, los bisnietos; este linaje fundado por Frank, gentil
hombre de brazos y piernas largas: todo piernas, todo brazos. Frank con una riqueza cromtica
inigualable, va mostrando sus experiencias personales para crear un lenguaje cuya sintaxis es el color
que transmite narraciones sin fin por cuevas, paisajes, cavernas, muslos, piernas, color en
movimiento, fluidez de los sentidos.
Al encontrarme con la obra de Frank en la Galera Libertad, descubr la obra de arte abstracta
ms sugerente, original y con una variabilidad de temas como de gamas de colores, siempre
abstractos, que me hicieron recordar la frase de Paul Klee, que deca que pintaba msica para los
ojos. La obra de Frank me entusiasm de tal manera que surgieron admiracin, aprecio y un afecto
espontneo que creci con el paso del tiempo.
As, quise investigar por qu este autor, con una obra tan significativa para las artes visuales y
sobre todo para las diferentes corrientes del abstraccionismo contemporneo, era tan poco
conocido. Al descubrir su historia le propuse que hiciramos un libro para relacionar su mltiple y
rica experiencia en la reproduccin de su vida material, su multitud de empleos, trabajos acadmicos
y su larga vida con estas narraciones lricas, desbordantes de poesa y emociones profundas que el
espectador reciba de su obra y que se mudaban de la alegra a la nostalgia, a la felicidad, a la
sensualidad por la forma misma en un lirismo sin fin, con una coherencia y concordancia visuales
pocas veces vista en el conjunto de una obra marcada por la sabidura y el tiempo transcurrido por
su larga vida de ms de 80 aos.
La comunicacin se da a travs de smbolos y signos, el lenguaje del color es aqul cuyos signos
cromticos se convierten en elementos comunicantes, signos, smbolos que se ponen en relacin al
espectador y al asomarse a esta construccin semitica, se abre a diferentes interpretaciones que cada
contemplador pueda darle y que determinarn la comunicacin de acuerdo a la sensibilidad que cada
actor posea.
En este sentido, el color se convierte en el lenguaje de comunicacin cuyo significado semitico

se encuentra en la base del sistema cognitivo que nos permite analizar los elementos colorsticos:
signos, smbolos, tachaduras, honduras, transparencias, paisajes ocultos que emergen de la
profundidad del color. La comunicacin visual abstracta no slo ayuda a transmitir los signos o
elementos que integran el mensaje colorstico sino que adems establece una relacin entre esos
elementos de significacin y los procesos culturales, vivenciales, existenciales que son los elementos
experenciantes con que los artistas expresan sus obras en cualquier estilo, tendencia o escuela.
La gramtica colorstica de Frank Hursh es una sintaxis de movilidad, transparencias y una

variabilidad de temas y narraciones que, si bien se sumergen en las atmsferas de la abstraccin, es

relativamente accesible para que los espectadores puedan crear su propia narracin, su propia
historia a travs de los cuadros de Frank. As la obra de este artista se vincula a la dimensin
sintctica, donde podemos considerar las relaciones de los signos y formas que se relacionan entre s,
para la construccin de su lenguaje visual. As mismo, la dimensin semntica, que son las relaciones
de los signos con los objetos representados en formas abstractas, porque el color en s mismo
tambin es una forma y un lenguaje; y una dimensin pragmtica, que es el encuentro de los
espectadores con este lirismo potico, pleno de color y de sugerencias formales que nos llevan de la
mano a paisajes que alguna vez tambin nosotros descubrimos en la realidad que nos rodea. As, los
espectadores vuelven a rehacer la obra y le adicionan nuevos signos que forman una cadena infinita
de interpretaciones diversas como diversos son los actores sociales que viven, luchan y trabajan para
realizar sus vidas, para transformar su realidad, como el autor de estas obras lo ha venido haciendo
por ms de 80 aos.
As:
La percepcin del color a nivel sintctico requiere la identificacin de las unidades elementales, sus
reglas de transformacin y organizacin y sus leyes de combinacin para formar unidades mayores
con sentido gramatical.
La teora del color alcanza sus mayores logros. Aqu podemos considerar los numerosos sistemas de orden
de color desarrollados, las variables para la identificacin y definicin de todos los colores posibles
(desde el punto de vista netamente fsico), las leyes de combinaciones e interacciones de los colores,
las armonas cromticas y cada aspecto que hace posible hablar de la percepcin del color.
Recuperado de: http://www.proyectacolor.cl/significados-del-color/semiotica-del-color
La percepcin del color en s misma, lleva a los contempladores a relacionarlos con cdigos
subjetivos que establecen las diferentes interacciones que los colores les producen. El color
transmite conceptos que si bien pueden ser abstractos originan un sinnmero de percepciones
sensibles que se convierten en sentimientos y narraciones que viajan de la subjetividad al mundo
exterior que rodea a los actores sociales. As, la relacin color-forma, en su abstraccin ms plena, se
convierte en ventanas abiertas a todas las interpretaciones posibles segn sean las experiencias de los
sujetos que los contemplan. Por eso el arte abstracto ha tenido, entre todas las corrientes de las
vanguardias artsticas, una mayor adhesin que otros lenguajes que al dimensionarse en mensajes
visuales concretos, pierden su significacin cuando al leerlos se convierten en narraciones cerradas.
El arte abstracto es una narracin abierta, es un mar de abismos en donde los espectadores con gozo
y libertad pueden crear sus propias historias. He aqu el acierto ms esplndido de la voluntad
artstica de Frank Hursh: libertad de creacin, espacio gozoso, sensual, narrativo y potico que es la
sntesis mayor de la experiencia de vida de este importante autor del arte contemporneo de Estados
Unidos, Mxico, Texas y Quertaro, abstraccin de lugares, formas y espacios que con su obra nos
convierte en contempladores transnacionales, globales, universales.
La obra pictrica de Frank, sin protagonismos ni esnobismos, voluntad creativa en solitario,

resulta extraordinaria y fiel de ese extrao misterio que relaciona la vida cotidiana y el arte. Esto es la
reproduccin propiamente material de la existencia humana y la voluntad de la representacin
sensible que aspira a trascender a partir de sus propios lmites artsticos y representativos.
La relacin entre la biografa de un artista y su obra tiene una multitud de referencias que sera
difcil llegar a crear un modelo que pudiera servir de referencia: las excentricidades de un Dal, los
amoros de Picasso, la sordera de Beethoven, los muchos hijos de Johann Sebastin Bach y su
entorno hogareo en una granja familiar. El homoerotismo y mstica franciscana de Carlos Pellicer,

el alcoholismo suicida del gran pintor oaxaqueo Rodolfo Nieto, las obsesiones egocntricas y la
fobia a los perros de Jos Luis Cuevas, la personalidad expansiva y entrega apasionada por la
docencia de Gilberto Aceves Navarro, el carcter bipolar y enfermizo de Jackson Pollock, la timidez
y excentricidades de Andy Warhol, la teatralidad de los gestos y el partidismo poltico de Siqueiros,
El Coronelazo (no hay ms ruta que la nuestra). Rufino Tamayo, con quien conversar era a veces
dilogos con largos silencios el mudo como le deca Olga Tamayo, su esposa, promotora de su obra
y que pas la vida sufriendo el carcter majadero y elemental de la misma. Alguna vez le pregunt,
despus de un performance domstico, que saba muy bien armar Olga: Cmo soporta todo esto,
maestro? Y me contest que Olga haba entregado toda su vida a promover su obra y que sin el
trabajo de ella, l no sera nada y ahora no le quedaba nada ms que quererla como era y por
supuesto aguantarla. (A la obra de Frank le hizo falta una Olga Tamayo).
Los artistas y su biografa ocupan un universo extremadamente complejo para poder definir si
existe alguna relacin entre la vida cotidiana, la forma de transcurrir la misma, el carcter libertario y
a veces anarquista de los mismos y su obra. La importancia de la obra pictrica de Frank Hursh, se
me revelaba como una forma complementaria en sus afanes generosos de promover la Universidad
de las Artes, en donde todos los estudiantes con o sin antecedentes acadmicos, con ms o menos
recursos materiales, podran acceder a la misma.
El arte y la vida cotidiana de los artistas pasan por una diversidad tan intensa de experiencias
como la historia del arte mismo, lo que nos recuerda, El Otro Poema de los Dones, de Jorge Luis
Borges: Por la diversidad de las criaturas que pueblan este singular universo.
As pues, partiendo de esta preocupacin le ped a Frank que narrara sus memorias para buscar
en la narracin oral de su vida cotidiana algunas pistas que me permitieran comprender la vastedad y
riqueza de una obra plstica sustentada sin prisas, pero sin pausas, por ms de 60 aos; para
comprender un poco ms, de ser posible, cmo se construye la inteligencia creativa, vinculada al
quehacer cotidiano de la supervivencia y la vocacin por lograr la plenitud de su transcurrir artstico
creativo, pues la vocacin por el arte de Frank surge desde la infancia y durante varias dcadas ha ido
dejando, para nosotros los contempladores, una obra plena y vasta situada en la vida y sociedad de
nuestro siglo XX.
Frank Hursh naci en 1929 en Wichita Falls, Texas decide finalmente residir en Quertaro,
desde hace 24 aos, donde pinta y trabaja; habiendo pasado por Nuevo Mxico, Carolina del Norte,
Arizona, San Miguel de Allende, Morelia y Mxico D.F. Su historia acadmica lo sita en Black
Mountain College, la Universidad de Texas, en la Mexico City College (hoy da Universidad de las
Amricas) y en la Academia de San Carlos (UNAM).
Frank es el ejemplo de un hombre tenaz que ha tenido toda clase de trabajos durante su vida;
desde sus esfuerzos en su adolescencia para contribuir a la economa familiar, durante las difciles
pocas de la Gran Depresin y la segunda Guerra Mundial, haciendo entregas para tiendas locales,
como empleado en una gasolinera e investigador para un notario; asumiendo gradualmente mayores
responsabilidades y sin huir del trabajo fsico extenuante: como conductor de un autobs,
construyendo vas de ferrocarril y como minero. Ya como estudiante de universidad, colabor en
diferentes reas, incluyendo investigacin cientfica; profesionalmente ha trabajado en la industria de
la animacin, en publicidad, en diseo museogrfico en el Museo Nacional de Antropologa, como
Ilustrador Tcnico y Mdico para la Divisin de Recursos de Entrenamiento de la Fuerza Area de
los Estado Unidos. Ms aquello de lo que ms le enorgullece, a partir de su obra artstica, son sus

actividades y esfuerzos en el campo de la educacin: fund el campus Juriquilla de la Universidad del
Valle de Mxico, en donde cre programas de estudio; ha sido docente en varias instituciones
universitarias, incluyendo el famoso Instituto Allende; y es promotor incansable de la importancia y
necesidad de excelencia en la educacin en artes.
Frank es la historia del sueo americano del siglo XX, que se construy con trabajos y esfuerzos
de millones de migrantes pero, y sobre todo, con una pasin desmedida por la sobrevivencia y
transformacin de la realidad, del entorno familiar y la proteccin de la familia. Sueo compartido
por miles de ciudadanos de diferentes nacionalidades que crearon la nacin ms poderosa del siglo
XX. Frank es una historia prstina del esfuerzo continuo por la reproduccin de la vida material, el
trabajo y las ambiciones individuales que, como deca Adam Smith, constituye la mano invisible
que crea la riqueza de las naciones. Ambicin personal por cada quien segn su esfuerzo y su trabajo, con la
cual la nacin americana construy el paradigma del capitalismo global del siglo XXI y cuyas
contradicciones fundaron la nueva tendencia del Neoclacisismo (Neoliberalismo econmico), otra
forma de explotacin cruel y despiadada que se exporta a los pases de la periferia; de los cuales
sustrae la reproduccin de su capital, grandes riquezas reproducidas por la pobreza y la explotacin
de la mano de obra barata del segundo y tercer mundo, creando, en la poca contempornea, la
nueva historia del neocolonialismo global. El primer mundo ha sabido rehacer su poder poltico y
econmico y mantenerse en el liderazgo mundial a pesar de las grandes crisis del sistema capitalista
de produccin y la ley de los rendimientos decrecientes, por ejemplo los prstamos hipotecarios de
la Unin Americana, la crisis de las deudas de Grecia e Italia, el desempleo en Espaa, etctera.
Frank es, sobre todo, un americano trashumante; la multitud de ciudades, pueblos en los cuales
ha vivido por largos periodos de tiempo, expresan esa forma del carcter americano migrante,
trashumante, conquistador, creativo y, sobre todo, esa construccin de tantsimas nacionalidades que
han reinventado la Amrica contempornea y que tiene en Nueva York, donde estn representadas
todas las nacionalidades del mundo y se hablan cientos de lenguas, el centro de la cultura del siglo
XXI, desplazando a Pars y Londres que fueron las joyas de la corona de la civilizacin
contempornea.
Oralidad, historiografa y vida cotidiana

Cul es la correlacin entre vida cotidiana, la memoria, el arte?
La vida cotidiana o la vida de cada da, es estudiada por la Sociologa del Arte, la Literatura y el
Conocimiento, en tanto produccin y reproduccin de sentidos, valores, sentimientos e ideologas se
construyen en la experiencia cotidiana.
La naturalidad con la que ella se despliega la vuelve ajena a toda sospecha y, amparada en su
inofensivo transcurrir, selecciona, combina, ordena el universo de sentidos posibles que le confieren
a sus procedimientos y a su lgica el estatuto de normalidad" (Althusser, 1981).
En la agenda de la vida cotidiana de la comunidad, hay una distribucin de tareas, basada en la

divisin del trabajo social, segn edad y sexo, preparacin; y si es una comunidad urbana o
tradicional, se encuentra estratificada segn los ingresos y la edad; esto es, por los grupos de edades:
nios, adolescentes, jvenes, adultos y mayores, donde cada grupo reproduce en forma colectiva su
cotidianeidad ya sea en la escuela, el trabajo o el ocio. Comidas diarias a las mismas horas y con
mens parecidos, despus tareas caseras, medios de comunicacin, conversacin con familiares,
amigos y descanso.

Cada actividad tiene rituales familiares, escolares, productivas, sociales, esparcimiento: futbol, televisin, cine,
recreacin; ya sea la fiesta patronal, los XV aos, la bodas, las misas o el duelo, que cambian segn las clases
sociales y las comunidades pequeas o grandes ciudades, reproducindose por las mismas, en los sistemas de
representacin ideolgica, rituales sociales que repiten los paradigmas que orientan tanto la vida cotidiana como
el pensamiento cientfico y la creacin cultural (Althusser, 1981).
La recreacin de la historia, memoria o biografa de los actores sociales constituye una

sociologa de la vida cotidiana que nos permite investigar los propsitos y mtodos con la cual los
creadores, ya sea de arte, literatura o ciencia, recrean esa vida cotidiana, que por supuesto est
ntimamente vinculada a las teoras del conocimiento sobre lo comunitario y la sociedad que las
contiene.
Tambin cabe mencionar que la observacin participativa sera una forma de conseguir la
informacin para describir la vida comunitaria y su voluntad para recrear por medio del arte y la
literatura lo que se piensa en la vida diaria, y su vinculacin con los productos culturales.
La historiografa aspira a obtener datos valiosos sobre la vida cotidiana.
El proceso ha sido laborioso y nicamente sirve para espacios sociales reducidos o con pocas variables a
considerar. Pudiramos conseguir una aproximacin de cmo es el espacio social, Erving Goffman en
Sociologa y el realismo literario. Otro autor moderno: Jeremy Rifkin en El sueo europeo, 2004, describe la vida
cotidiana de Europa y Amrica del Norte para pocas pasadas y actuales y con usos y costumbres, que
pueden deberse al avance tecnolgico o evolucin y difusin cultural o nuevos valores como la comunidad
o el individualismo, etctera. Wikipedia (2012) Recuperado de:
http://es.wikipedia.org/wiki/Vida_cotidiana
La historia de la vida cotidiana, o la historia de la vida privada-particular es un gnero

historiogrfico de surgimiento reciente, cuya investigacin procura centrarse en el modo de vida de
los individuos, ms all de los grandes hechos, que habitualmente son los que se presentan en la
historiografa convencional. Intenta superar, pues, la insistencia en las fuentes documentales de la
metodologa tradicional.
La historia de la vida cotidiana estudia las manifestaciones tenidas como menos importantes por
la Historia: "la cotidianidad, lo ntimo, la sensibilidad, la sociabilidad, los afectos; que indaga sobre
las representaciones sociales del amor, la pareja, la niez, la sexualidad, la familia, el honor o el
gusto... La lnea divisoria entre pblico y privado es muy difusa. Precisamente esta historiografa
trata de demostrar cmo se definen ambas esferas en sociedades y pocas determinadas".
Dependiendo del enfoque, puede tener dimensiones de historia general, historia nacional, regional,
o local. Dependiendo de la perspectiva, puede realizar comparaciones sincrnicas o diacrnicas. La
renovacin historiogrfica de mediados del siglo XX, con la historia econmico y social de la
Escuela de los Anales, permiti una bsqueda de objetos de la historia con otras perspectiva, como
la larga duracin de Fernand Braudel. No es casualidad que sean dos autores prximos a esta
escuela francesa, Philippe Aris y Georges Duby, los que lanzaron el principal xito editorial de la
disciplina, en una verdadera enciclopedia que repasa toda las pocas de la Historia. Jrme
Carcopino, ya en 1939 haba titulado una de sus obras como La vie quotidienne Rome lapoge
de lEmpire (La vida cotidiana en Roma en el apogeo del Imperio) (Idem).
La metodologa necesaria para este enfoque la hace dependiente de ciencias auxiliares de la

historia, mtodos cuantitativos (cliometra) o ciencias autnomas como la antropologa, la esttica,
pero tambin para la historia de la cultura, el arte y la literatura que se enmarcan en la lnea de
investigacin de la Sociologa del Arte, que ahora se est introduciendo en los planes de estudio de
las universidades.

Las fuentes orales siempre han sido tomadas con prevencin por los historiadores, y sometidas
a crtica documental, aunque desde el principio de la historia como ciencia se han utilizado. Antes
del desarrollo de la escritura, la tradicin oral, los mitos, los ritos, las costumbres y la cultura material
eran los nicos medios para la transmisin de informacin de una generacin a otra.
El testimonio oral es la especialidad dentro de la ciencia histrica que utiliza como fuente principal para la
reconstruccin del pasado los testimonios orales. Tambin puede entenderse como sinnimo de la tradicin oral,
es decir, del registro del pasado confiado a la memoria y la transmisin oral entre las generaciones, como son los
mitos y leyendas. No obstante, deben separarse ambos conceptos, pues el primero se reconstruye con
testimonios de primera mano de testigos presenciales, por tanto se restringe a la historia contempornea, y el
segundo hace referencia a periodos antiguos de los que no quedan, lgicamente, testigos vivos. Wikipedia (2012)
Recuperado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_oral
A pesar de que el surgimiento de la historia en Grecia (Herdoto, Tucdides) manejaba

fundamentalmente testimonios orales y lo continu haciendo durante la poca romana (Estrabn) y
la Edad Media (Froissart), ocurra ms bien que el historiador redactaba sus propias memorias. La
preponderancia de la utilizacin del registro escrito de historiadores precedentes (fuentes
secundarias) o de registros escritos sin una finalidad necesariamente histrica (fuentes primarias de
todo tipo) es consustancial a la tarea del historiador.
Las citadas prevenciones y usos profesionales de los historiadores provocaron que la

cientifizacin, la profesionalizacin y la institucionalizacin de la disciplina dejaran claramente
relegadas las fuentes orales, vinculadas desde finales del siglo XVIII a los estudios folclricos,
considerados interesantes por la filologa y la antropologa (por ejemplo, los hermanos Grimm en
Alemania). La vinculacin de la historia oral con las capas populares de la sociedad o con las culturas
que no conocen la escritura sigue siendo evidente. Esto hace que, a menudo, el objetivo declarado
de muchos investigadores sea dar la palabra a quienes no tienen voz para rescatar del pasado la
experiencia de mayoras silenciosas o silenciadas, pues las elites (polticas, econmicas e intelectuales)
han tenido ms oportunidades para manifestar ideas y legar testimonios. En este aspecto, las fuentes
orales son muy tiles para investigar la historia familiar en la medida en que ofrecen vivencias de
gente corriente.
La implicacin del historiador con el tema (habitualmente muy emotivo) y con las personas que
son sus fuentes, puede constituir un problema de subjetividad, que, como en todos los casos, debe
intentar compensarse con la preocupacin por mantener la objetividad cientfica, que realmente no
es un fro e imposible alejamiento, sino la conciencia de la intersubjetividad.
Los testimonios orales han adquirido, ms tarde que otras fuentes histricas, validez y categora de
documentos para investigar el pasado. Historiadores anglosajones e italianos fueron los primeros en utilizar
fuentes orales para indagar temas como la conquista del Oeste, la historia social o el recuerdo del fascismo.
En Espaa la historia oral inici su andadura con la recopilacin de testimonios sobre la Segunda Repblica
Espaola y la Guerra Civil Espaola, con el fin de recuperar la memoria histrica. En tal sentido fue
emblemtica Blood of Spain de Ronald Fraser (1979), una historia oral de la Guerra Civil publicada en
espaol con el explcito ttulo Recurdalo t y recurdalo a otros (Idem).
A partir de los Talleres de Historia de la dcada de 1960 e historiadores como Paul Thompson,
Phillippe Joutard y Raphael Samuel, se extendi a otros pases como Italia Luisa Passerini para la
memoria del antifascismo en Turn o en Argentina, Dora Schwarzstein, el exilio republicano espaol.

La institucionalizacin de la disciplina se encauza en publicaciones peridicas como Historia y
fuente oral, Storia orale, Oral History y archivos como el Archivo de la Palabra, en Mxico, y el
Archivo oral de la Universidad de Buenos Aires o el Archivo oral del Instituto Di Tella en Argentina
(Idem)
Frank hursh pintura y vida cotidiana

Una primera pregunta de investigacin para interrogar las memorias de Frank Hursh sera, Por
qu la eleccin de Frank por el arte abstracto cuando desde nio se inicia en el dibujo y la pintura en
forma figurativa?
Frank indica una predileccin temprana por la escuela americana de Realismo Social,
encabezado por Thomas Hart Benton, Albert Pinkerton Ryder, Edward Hopper y Grant Wood. En
el Hardin Junior College, toma un curso de pintura privada con Jon Bodkin, en donde debe crear obras
originales en los estilos varios de los inicios del siglo XX; es aqu donde nace su atraccin hacia lo
abstracto. Ya experimentando en este estilo, ingresa a la famosa Black Mountain College, donde
seguramente el abstraccionismo ejerca su influjo.
Black Mountain College, en Carolina del Norte, Estados Unidos, inicia sus actividades en 1933.
Durante los 24 aos de su existencia, dentro de la lista de los docentes y ponentes, se incluye a: Josef
Albers, Anni Albers, Eric Bentley, Ilya Bolotowsky, Josef Breitenbach, John Cage, Harry Callahan,
Mary Callery, Robert Creeley, Merce Cunningham, Max Dehn, Willem de Kooning, Robert Duncan,
Buckminster Fuller, Walter Gropius, Lou Harrison, Alfred Kazin, Franz Kline, Jacob Lawrence,
Richard Lippold, Charles Olson, M. C. Richards, Albert William Levi, Xanti Schawinsky, Ben Shahn,
Arthur Siegel, Aaron Siskind, Theodoros Stamos, Jack Tworkov, Robert Motherwell, Emerson
Woelffer, William R. Wunsch, Peter Voulkos, Robert C. Turner, Albert Einstein, Clement
Greenberg, Bernard Rudofsky, Richard Lippold y William Carlos Williams.
Algunos de estos profesores como Josef Albers, venan de la Bauhaus alemana, cuyos
antecedentes se remontan a las ideas sociales del esteta Ingls John Ruskin que con William Morris
encabezan el renacimiento artstico ingls, el Art Noveau y sobre todo la escuela de los
constructivistas rusos surgidos de la revolucin rusa de 1917.
Conclusiones
Frank hursh y quertaro
Entremos ahora a la cuestin de Cmo se retroalimenta la obra de Frank en los ltimos 24

aos de su residencia en Quertaro?
Frank continua con su obra en solitario, fiel a las corrientes de las vanguardias abstraccionistas,
informalistas y coloristas; surge as mismo su empeo por sentar, fundar escuelas de arte ya sea en la
Universidad del Valle de Mxico; en su proyecto, an sin realizar, de la Universidad de las Artes; su
profunda creencia en la importancia de las artes como eje central del quehacer humano y la
necesidad de incorporar las artes como parte integral de la educacin para todos los miembros de la
sociedad. Las nuevas generaciones deben tener la oportunidad de formarse en un ambiente
enriquecedor, con programas adecuados que atiendan los requerimientos de la nueva sociedad del
conocimiento, la comunicacin y los desarrollos postindustriales de la postmodernidad.

Mxico como Quertaro, deben hacer esfuerzos por actualizar sus planes y programas de
estudio para que la reproduccin de la vida imaginaria, artstica puedan ser consecuentes con las
relaciones sociales del mundo contemporneo y la modernidad global que vive sitiada por el arte de
la sociedad tradicional, lase arte figurativo, el paisajismo, etctera, que son las constantes de las Artes
Visuales en Mxico y Quertaro.
La vanguardia artstica tiene y ha tenido autores relevantes, no slo con Tamayo, sino tambin
con una gama de artistas llegados del extranjero, como Mathas Goeritz, los surrealistas Remedios
Varo y Leonora Carrington, Alice Rahon, Wolfang Paalen, as como los llegados desde la Escuela
Mexicana de Pintura, como Carlos Mrida y Pablo OHiggins. El arte del siglo XX mexicano se
recre tambin en muchas vanguardias que se asentaron en el pas e influyeron y mestizaron los
lenguajes del arte nacional, creando un universo complejo, diverso y de una gran riqueza para las
Artes Visuales Contemporneas.
Frank Hursh forma parte de esta visin universal del arte que desde la pos revolucin mexicana
ha luchado por sobrevivir junto a las luchas por el desarrollo social, la democracia y la distribucin
de la riqueza que muchas veces se muestra con retrasos y olvidos. El desarrollo cultural del pas ha
compartido sus afanes y trabajos junto a los desarrollos cientficos tecnolgicos y de
industrializacin, un poco a la manera de cualquiera de los pases occidentales en la historia del siglo
XX.
Frank nos recuerda con su presencia y su obra generosa, la multivinculacin que Mxico ha
tenido con todos los extranjeros, que llegados a nuestra patria, an con la inercia de la cultura
tradicional, van avanzando en los caminos de su desarrollo cientfico tecnolgico industrial y
cultural.
As pues, podemos vincular, entre otros, la vida, memoria y obra de Frank Hursh; un pintor
emblemtico norteamericano del siglo XX, que nos sigue acompaando en el siglo XXI, con sus
proezas en pro del mejoramiento de la educacin del arte; pero, y tambin, con su obra, como una
Paideia que nos ensea que el arte, las expresiones esttico sensibles (pedagoga sensible, educacin
para el arte) de los actores sociales abrevan en las experiencias de la vida cotidiana, sobreviven a ellas
como una ilustracin voluntaria de expresin imaginaria, individual, sensible pero con el paso de la
historia se convierten en las nicas formas de comprender esa misma vida cotidiana de las culturas
en los siglos pretritos. Vida cotidiana y creacin artstica, memoria e historia, forman parte de un
slo ncleo que las contiene, la vida social les da forma, color, interpretacin y enriquecen la misma
historia. As, arte y sociedad, vida cotidiana y luchas por la reproduccin de la vida material, quedan
retroalimentadas por un paradigma: la voluntad de representacin y expresin del espritu humano,
inmemorial, antiguo y moderno, vasto, ilimitado, trascendente y a veces olvidado, recluido en los
rincones de la vasta obra del hombre y su historia.
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3. Eje pedaggico y educativo de la oralidad
1. Las TIC (Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin) y el
desarrollo de habilidades comunicativas en la enseanza- aprendizaje
del ingls como segunda lengua. Blanca Estela Gonzlez Daz y Mara del
Refugio Sandoval Olivas. (Mxico)
2. Prcticas pedaggicas que promueven la oralidad en la primera infancia

en el marco de una experiencia de investigacin y acompaamiento a
egresadas. Claudia Marcela Rincn Wilches. (Colombia)
3. Quin Canta? Radio Educacin. Cruz Meja Armbulo y Rosalinda

Sandoval Orihuela. (Mxico)

4. El tratamiento de la oralidad en la formacin del profesorado:
representaciones sobre los contextos escolares. Nuria Snchez Quintana y
Juli Palou Sangr. (Espaa)
5. Hacia una didctica de la escucha: ms all de las estrategias. Juliana Len

Surez. (Colombia)
6. Diseo y ejecucin de la planeacin didctica en secundaria; brecha

entre el conocer, ser y hacer. Mara del Refugio Sandoval Olivas. (Mxico)
Las TIC (Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin) y el desarrollo de
habilidades comunicativas en la enseanza- aprendizaje del ingls como
segunda lengua
Mc. Blanca Estela Gonzlez Daz

Escuela Normal Superior Prof. Jos Eleuterio Medrano Ruval
b.gonzalezensech.edu.mx
Mc. Mara del Refugio Sandoval Olivas

Escuela Normal Superior Prof. Jos Eleuterio Medrano Ruval
cuquis_sandoval08@hotmail.com
El ser humano es un ser social por naturaleza, al congregarse con el otro necesita comunicarse,
es por ello que la comunicacin es inherente a la humanidad, que desde siempre ha buscado
comprender los significados de las cosas, y gracias a esto se ha trascendido en el conocimiento.
La evolucin histrica muestra el paso del hombre por la tierra desde los vestigios encontrados
en cuevas, posteriormente en papiros, en libros y actualmente gira a una velocidad vertiginosa en los
diversos medios de comunicacin satelital.
Las cuatro macro habilidades de la lengua son: Escuchar, hablar, leer y escribir, todas sirven para
comunicarse, recibiendo o trasmitiendo un mensaje mediante un cdigo comn.
Este artculo incursiona brevemente en la enseanza del ingls en Mxico como segunda lengua
en la educacin secundaria a partir de 1926, centrando su origen en el nacimiento de este nivel
educativo; partiendo del reconocimiento de los enfoques conductistas, cognositivistas y
constructivistas as como las diversas teoras y mtodos que sustentan su enseanza - aprendizaje y
lgicamente por la utilizacin de diversas herramientas que se han considerado punto focal para la
apropiacin de la lengua.
Actualmente el conocimiento en s presenta distintas concepciones y muchsimas oportunidades

de aprendizaje e interaccin con el idioma, ya que se viven realidades diferentes por los avances que la
tecnologa proporciona.
Caldern (2015) dice que la importancia de aprender ingls hoy en da, se debe principalmente a
la necesidad de formar al ciudadano global, que responda a los requerimientos de la poca; de igual
manera, se encuentra en INEE (2014, 12) como un fundamento legal de la enseanza del ingls, que
el Estado debe asegurar la relevancia y la pertinencia de lo que se aprende.
Hansen (2014) dice al respecto de las competencias docentes y las que ste debe desarrollar en
sus alumnos con respecto al uso de las TIC:

reconociendo el hecho de que para vivir, y ser exitoso en una sociedad cada vez ms
compleja el dominio de la informacin debe ser manejado con eficiencia. En este nuevo
contexto educativo el profesor ya no es el que entrega la informacin, sino que se transforma
en un agente facilitador del conocimiento. Esta nueva visin rompe con paradigmas
establecidos y sustentados por siglos de supuestos con respecto al arte y las ciencias de la
enseanza. De esta manera, ms que nunca, la responsabilidad de mantener la sociedad recae
en las nuevas generaciones que son saturadas de informacin por distintos medios. Estas
nuevas generaciones se preparan para asumir los retos del futuro
De esta manera se presenta un bosquejo de las competencias docentes del siglo XXI, y de la
necesidad imperante de usar las herramientas digitales bsicas y las que se encuentran en la web 2.0
como un nuevo paradigma que facilita la interaccin y que est basada en servicios donde los
usuarios colaboran, comparten informacin y construyen su propio aprendizaje.
Desarrollo
Dentro de la evolucin de la enseanza del ingls se ha transitado por varios enfoques, desde el
estructural, audio lingual, comunicativo, comunicativo y funcional, y ltimamente el enfocado a las
prcticas sociales de la lengua, SEP (2006), hasta el enfoque interactivo de enseando por principios
Brown (2007), slo por nombrar algunos de ellos.
Primeramente es importante considerar la lengua como herramienta esencial para

comunicarse, y que sta se encuentra en continua evolucin. De acuerdo al pensamiento de
Vigotzky (1962) el desarrollo del lenguaje y el aprendizaje se debe a la interaccin cultural y por el
contexto social en que el individuo se desenvuelve.
El docente tiene una funcin primordial y meritoria en todo ese proceso social, ya que es quien
va tejiendo andamios para que el educando transite de una zona de desarrollo real a una zona de
desarrollo potencial; siendo esta misma aseveracin la que otorga una responsabilidad mayor a
quien ensea ingls hoy en da, ya que debe ser un usuario competente de la lengua a la vez que de
las nuevas herramientas digitales de informacin e interaccin.
Entre las ventajas de aprender ingls se encuentran:

La interaccin del sujeto en un mundo globalizado y se convierte en un imperativo de la
informacin y la comunicacin de manera permanente. Este idioma es un valioso elemento que
contribuye al desarrollo social e intelectual del sujeto, enriquece significativamente su patrimonio
cultural y le proporciona herramientas que le permitirn comunicarse e interactuar en un entorno
cada vez ms complejo a la vez que facilita la inmersin y competitividad en distintos entornos
tanto educativos como laborales, polticos, econmicos o sociales.
Por medio del lenguaje se articula el pensamiento, se conecta con personas, se aprende se
analiza, se accede a la informacin, al conocimiento de s mismo y de otras culturas.

Todas estas puntualizaciones del aprendizaje son el ncleo del cambio del enfoque para ensear
ingls, modificando substancialmente el para qu del lenguaje, y lo que se hace con ste,
determinando de esta manera, la enseanza de contenidos, el papel de los principales actores:
maestro, alumno, el tipo de recursos y materiales didcticos y el diseo de estrategias de enseanza
que se utilizan. Tiene como principal objetivo desarrollar la competencia comunicativa, donde la
correccin gramatical no es importante, por lo que toma en cuenta las dimensiones lingsticas y
extra lingsticas (gestos, actitudes corporales y las diferencias culturales de la lengua. El enfoque
que la enseanza del ingls propone, se basa en varios conceptos relacionados con el aprendizaje:
primeramente, el verbo aprender proviene de aprehender, hacer propio un conocimiento, de ah
se desprende las aportaciones de Ausubel (1976) en cuanto al aprendizaje significativo, es decir, los
contenidos son propiedad del individuo, en la medida en que se refieren a su realidad y experiencia
para satisfacer la necesidad de quien aprende.
La enorme eficacia del aprendizaje significativo como medio de procesamiento de

informacin y mecanismo de almacenamiento de la misma puede atribuirse en gran parte a
sus dos caractersticas distintas: la intencionalidad y la sustancialidad de la racionabilidad de la
tarea de aprendizaje con la estructura cognoscitiva (p.8).
El segundo tiene que ver con el concepto de organizacin y gnesis de una lengua; para apoyar
los principios del lingista Noam Chomsky (1957) que plantea que hay una Gramtica Generativa y
transformacional, de la cual se derivan dos teoras importantes de aprendizaje de una segunda
lengua: La teora cognitiva y la Teora de la asociacin. Ambas estn vinculadas entre s en este
proceso, ya que el estudiante primero adquiri la teora, recibe explicaciones, escucha y luego
practica para adquirir patrones gramaticales, fonolgicos y lxicos para aplicarlos posteriormente en
situaciones reales.
Con ese prembulo introductorio de la competencia comunicativa, se arriba a un nuevo

contexto digital, donde cambian no slo los conceptos y lenguaje, sino la manera de aprender del
individuo y lgicamente esto conlleva a nuevas formas de ensear.
Citando el pensamiento de Perrenoud (2004) en la competencia ocho referente a Utilizar las

nuevas tecnologas a la letra dice:
Los nios nacen en una cultura en que se clica, y el deber de los profesores es integrarse en el
universo de sus alumnos; as como Explotar los potenciales didcticos de los programas
en relacin con los objetivos de la enseanza Formar en las nuevas tecnologas es formar
la opinin, el sentido crtico. el pensamiento hipottico y deductivo, las facultades de
observacin y de investigacin. la imaginacin, la capacidad de memorizar y clasificar, la
lectura y el anlisis de textos e imgenes, la representacin de las redes, desafos y estrategias
de comunicacin (p.1)

Todas estas aseveraciones hacen posible vislumbrar la inclusin de las TIC dentro del espacio
ulico como una necesidad, no solamente como mandatos escritos en los programas de estudio que
en muchos casos, pasan a quedarse en las planeaciones escritas.
El uso del proyector multimedia al abordar contenidos de ingls, facilita al docente llevar a
cabo algunas actividades sistematizadas que componen las estrategias didcticas sugeridas para el
empleo de ste recurso, como lo seran el uso de diapositivas de softwares especializados,
empleando los programas en Power point, Prezi y otros que permiten la proyeccin de videos,
canciones, dilogos, grficos, ejemplificacin, laboratorios virtuales, ejercicios diversos, como
socializacin de textos y/o tareas, blogs, videoconferencias, wikis, pizarrn interactivo, libro
digitalizado con hipervnculos, ODAS didcticas (Objetos Digitales de Aprendizaje) y redes
sociales que al interactuar con ellas permiten desarrollar habilidades orales, auditivas y de lecto-
escritura en ingls.
A travs de dilogos situacionales con sus pares; se fortalece el trabajo colaborativo, generando
con ello una mejor asimilacin de los aprendizajes del ingls, fomentando las prcticas sociales del
lenguaje de una manera natural y significativa, desarrollando las cuatro macro habilidades y
logrando aprendizajes significativos a travs de situaciones comunicacionales que se emplean en la
vida real.
Es indudable que al adaptarnos a los tiempos actuales donde la generaciones de la informacin

y del conocimiento se manifiesta en los estudiantes, los cuales utilizan la tecnologa de manera
cotidiana, el maestro debe aprovechar las habilidades tecnolgicas innatas de los mismos, en el
logro de un mejor aprovechamiento de los temas impartidos en las clases de ingls, ya que stas
tecnologas proveen de ambientes de aprendizaje adecuados e idneos para aprender un segundo
idioma, incluso cuando en el contexto no exista contacto alguno con la lengua a ensear.
En una clase de ingls donde se utiliza la tecnologa se desarrolla potencialmente las cuatro
habilidades, tanto las pasivas como las activas, como son escuchar, hablar o leer y escribir, para
producir posteriormente dilogos y textos comunicativos. Adems el alumno desarrolla otras
habilidades como el trabajo colaborativo y en equipo, la investigacin, solucin de problemas y
situaciones en ambientes deseados, lo ayudan a reflexionar y a emplear la tecnologa en la bsqueda
de informacin. Estas acciones darn como resultado un alto rango de aprendizaje en el
conocimiento y prctica de un segundo idioma.
Conclusiones
Como colofn de sta pasaje didctico, se triangula la informacin de campo obtenida a partir
de la reforma Educativa del 2006, donde se observ y dio seguimiento a doce docentes de Ingls en
educacin secundaria que se encuentran laborando en distintas escuelas y comunidades tanto del

contexto rural, semi- rural y urbano, pertenecientes a la zona 11, Regin Sur de Hgo del Parral,
Chihuahua.
El Gobierno Federal en ese entonces representado por el Presidente Vicente Fox Quezada,
equip a todas las escuelas secundarias del pas especficamente en los salones destinados a los
grupos de primer grado, con el programa de Enciclopedia, el cual es una herramienta pedaggica
que vincula contenidos temticos con animaciones, fotografas, videos, cortometrajes, encarta y un
software especializado con dilogos, simulaciones, ejercicios interactivos, exmenes, canciones, etc.
Que apoyan en la enseanza- aprendizaje del ingls. El programa en s consta de un proyector,
computadora, bocinas e impresora.
Del 2006 al 2009, se recibi y a la vez se dio acompaamiento pedaggico, seguimiento y

actualizacin a los docentes de ingls. Se inici con el manejo bsico de la computadora y de los
programas Word y Power Point; se abrieron cuentas de correo y se prepar en el manejo del
programa Enciclomedia y el uso del pizarrn inteligente (Smart board).
A la par, se distribuyeron libros de texto gratuitos emitidos desde ese ao hasta la fecha,
mismos que contienen CDs interactivos que permiten ser utilizados como herramientas digitales,
que potencian los distintos estilos de aprendizaje y son un soporte magnfico para escuchar distinto
ritmos, tonos y matices de pronunciacin.
Las capacitaciones constantes que otorg la Reforma Educativa del 2006, permitieron ir
accesando a distintos sitios web con una gran variedad de recursos que van desde planeaciones,
estrategias, canciones, proyectos, material imprimible y recortable, ejercicios interactivos, sitios para
fomentar el autoaprendizaje, etc., mismos que fueron potencialmente analizados y trabajados con los
docentes de ingls en las distintas academias de zona. Sin embargo, en las observaciones de clase
cotidianas que se hacan en el aula, solamente se pudieron precisar algunos asomos de cambio en
cuanto a la utilizacin de estas herramientas, quedando en la mayora de los casos, en el uso del
pizarrn interactivo solamente como un proyector de ejercicios que deban de copiarse en el
cuaderno de trabajo del estudiante.
El Programa de equipamiento prometi llegar a todos los grupos de la escuela, sin embargo,
qued estancado en la primera emisin, por lo que las escuelas, de acuerdo a su organizacin interna,
le dieron el uso ms adecuado, quedando en sus inicios solamente para su utilizacin con los
alumnos de primer grado y posteriormente como aula rotativa o en su defecto, para el docente que
ms utilizacin le daba.
Al paso del tiempo los equipos requirieron mantenimiento y en algunas escuelas ya no se

encuentran en servicio.

Por otra parte, el Sindicato Nacional de Trabajadores del Estado (SNTE) hizo entrega a cada
docente de una lap top para uso personal, se ofertaron algunos cursos de actualizacin y
certificacin por parte del Centro de Maestros, mismos que fueron atendidos por una gran mayora
de docentes.
Con la Reforma Educativa del 2011, entra el Programa Nacional de Ingls para Educacin
Bsica (PNIEB), el cual entrega a cada escuela de la zona un software interactivo denominado
Little bridge como apoyo al aprendizaje. De igual manera se pudo constatar que muy poca
utilizacin se le ha dado a este recurso, la conectividad a internet es muy precaria en las escuelas y
realmente hay poca utilizacin de las TIC dentro de la aulas donde se ensea ingls.
Con todo este panorama visible se puede concluir que la educacin no es un fragmento de
realidad, por el contrario es la parte holstica donde se aporta sustancialmente a la formacin de los
nios del hoy y ciudadanos del maana. La inclusin de las tecnologas en la Era digital y en las
Sociedades del conocimiento y la informacin, es algo que debe integrarse en las secuencias de
actividades didcticas de manera cotidiana, como una herramienta que permita elevar la calidad
educativa en las escuelas en la apropiacin de un segundo idioma, para lograr competencias
comunicativas y situacionales.
La importancia de desarrollar competencias lingsticas se ven fortalecidas cuando los docentes

de ingls emplean con sus alumnos recursos y herramientas tecnolgicas como son: ordenadores,
proyecciones en can, juegos, redes sociales, trailers de pelculas, animaciones, msica, videos,
blogs, redes sociales, wikies, etc., stas los motivan a realizar las actividades planeadas de una
manera agradable y se incrementa el resultado en los aprendizajes.
Los alumnos tienen contacto frecuente con los recursos tecnolgicos como son el telfono
celular, Internet, televisin, videojuegos y todo lo referente a medios audiovisuales; prefieren tener
esta interaccin visual y auditiva porque los motiva a investigar de manera diferente.
Lo primero que el docente ha de observar en el proceso de aprendizaje como resultado de esta
prctica, es la motivacin que aportan las nuevas tecnologas en el aula, las cuales incentivan la
motivacin y el deseo de aprender. En segundo lugar, la retroalimentacin que reciben y que les
ayuda a aprender de sus errores. No es necesario esperar a la correccin del profesor, sino que de
forma inmediata conocen qu es lo que han hecho mal y por qu. Eso refuerza el aprendizaje. Otra
ventaja es la posibilidad de realizar las actividades en cualquier momento y lugar, bien sea en la
escuela en sus computadores, o tambin desde casa, donde tienen el apoyo de su familia.
Citando el estudio de Muoz (2003) argumenta que habilidades ha de manifestar el docente del
siglo XXI:
Ser mediador, que pone el nfasis en el aprendizaje, colabora con el equipo docente, disea y
gestiona sus propios recursos, su didctica se basa en la investigacin, utiliza el error como fuente de
aprendizaje, fomenta la autonoma del alumno, el uso de las nuevas tecnologas est integrado en su

curriculum. Concluye su disertacin con la siguiente frase: No podemos seguir enseando a las
generaciones del futuro con las herramientas que formaron parte de nuestro pasado. Mi derecho a
no cambiar termina justo all donde comienza el derecho de mis alumnos al mejor profesor que llevo
dentro.
Orduz (2012) opina al respecto: Tres factores convergen, en la actualidad, para transformar la
relacin entre usuarios, comunidades y organizaciones: el progresivo auge de Internet mvil, las
redes sociales y la computacin en la nube (cloud computing).
Se cierra este escrito con el siguiente pensamiento de John Dewey:

Si enseamos a los estudiantes de hoy en da como enseamos ayer, les robamos el maana.
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Prcticas pedaggicas que promueven la oralidad en la primera infancia en el
marco de una experiencia de investigacin y acompaamiento
a egresadas
Claudia Marcela Rincn Wilches

Universidad Pedaggica Nacional
cmrincon@pedagogica.edu.co
[] la infancia es lo otro: lo que, siempre ms all de cualquier intento de captura, inquieta la seguridad
de nuestros saberes, cuestiona el poder de nuestras practicas y abre un vaco en el que se abisma el edificio bien
construido de nuestras instituciones de acogida. Pensar la infancia como algo otro es, justamente, pensar esa
inquietud, ese cuestionamiento, ese vaco [...]
(Larrosa, 2000)
En este escrito se presentan algunos de los hallazgos de orden pedaggico y discursivo en

relacin con las prcticas pedaggicas que potencian la oralidad en la primera infancia. Dichos
hallazgos son producto de la experiencia de investigacin avalada por la Universidad Pedaggica
Nacional (Colombia) y llevada a cabo en escenarios de educacin no formal como la Escuela
Maternal141 de la misma universidad y en dos Centros AeioTu142 por maestras egresadas de la
Licenciatura de Educacin Infantil de la UPN con nios menores de 5 aos.
En este sentido, a manera de antecedentes, hay que destacar por una parte, los proyectos
de investigacin143 del equipo de profesores de Comunicacin, lenguaje e Infancia del Proyecto
Curricular de Educacin Infantil de la UPN desarrollados desde el 2001, cuyo sentido ha estado
centrado en reconocer la importancia del papel que desempea el docente o el adulto responsable
de la educacin de los nios menores de 8 aos, como agente que potencia el lenguaje acorde con
la perspectiva discursiva, cognitiva y sociocultural que retoma aportes tericos de L. Vigostky
(2000) y J. Bruner (1995). De forma especfica, en relacin con la oralidad, el proyecto de
investigacin FED: Prcticas pedaggicas de las egresadas del proyecto curricular de educacin

141 Escuela Maternal: Institucin de innovacin de carcter no formal en educacin inicial cuyo propsito es
apoyar en el cuidado y la formacin de hijos de funcionarios, estudiantes, contratistas y docentes vinculados a

la Universidad Pedaggica Nacional, Colombia que se encuentran en edades entre los 4 meses y los 4 aos.
142 Los Centros AeioTu: Centros que prestan atencin integral (educacin, nutricin y cuidado) de calidad para la
primera infancia en Colombia y sus desarrollos pedaggicos se basan en la filosofa de Reggio Emilia.
143 * Formas de ayuda que emplea el educador infantil para favorecer el desarrollo del lenguaje en su funcin
cognitiva en nios de 3 meses a 5 aos. (2001)

* Construccin de una propuesta didctica para favorecer el desarrollo del lenguaje en su funcin cognitiva:
una propuesta de formacin docente sustentada en la investigacin. (2004)
* Construccin de sistemas de apoyo didctico para favorecer el desarrollo del lenguaje con nios menores de
tres aos. (2008)
* Proyecto de investigacin FED: Prcticas pedaggicas de las egresadas del proyecto curricular de educacin
infantil de la UPN que promueven la oralidad en nios menores de 5 aos. (2013)

infantil de la UPN que promueven la oralidad en nios menores de 5 aos realizado entre el 2011
y el 2013.
Por otra parte, con respecto a las prcticas pedaggicas, a la formacin de maestros para las
infancias, es importante retomar el acompaamiento a los procesos de reflexin y crecimiento
profesional de las Licenciadas egresadas del Proyecto Curricular de Educacin Infantil de la
UPN, realizado desde el 2007 en el marco de un proyecto de mentorazgo, dispositivo de
acompaamiento que se retoma como parte de la metodologa de la investigacin accin
pedaggica de la que surgen estn reflexiones y que toma peso sustancial en la formacin
continua de los maestros en ejercicio, el cual contribuye a travs de reflexin sobre lo que se dice
y se hace en la prctica pedaggica, a la permanente actualizacin y transformacin del quehacer
pedaggico, tanto del egresado como del maestro en formacin144.
De esta manera, hemos podido hacer viable a travs de experiencias de investigacin de

caracter cualitativo la articulacin entre la Licenciatura y los centros de prctica, los trabajos de
grado de los maestros en formacin, su vinculacin a los procesos de investigacin de los
profesores de la licenciatura, as como un aporte a la formacin continua de las egresadas y la
actualizacin permanente de los espacios acadmicos de comunicacin y lenguaje del ciclo de
fundamentacin del Proyecto Curricular de Educacin Infantil de la UPN en el campo de
estudios de la lengua materna para la primera infancia145.
De esta manera, es necesario explicitar que considerar la investigacin como un

componente central en la formacin de maestros, ha sido una apuesta importante de la
Licenciatura de Educacin Infantil de la UPN (Colombia). Dichos procesos de formacin de
maestros articulados a la investigacin estn relacionados de manera estrecha con la perspectiva
que se tiene en la Licenciatura sobre la formacin. sta se asume como la posibilidad de cuestionar
las verdades acabadas, crear la necesidad de saber, reflexionar, hacer preguntas sobre todos los
paradigmas e ideologas desde los cuales se configuran los sujetos, las infancias. As mismo, es la
oportunidad para repensarse como sujetos sensibles, culturales, polticos e histricos en
permanente aprendizaje y deconstruir las seguridades que brinda el sentido comn, identificando
contradicciones, al mirar crticamente las realidades pedaggicas, conscientes de que se hace parte
de ellas y, en esa medida, se hace parte de su transformacin.
De este modo, se busca formar en los maestros que trabajan con la infancia, una actitud de
indagacin y cuestionamiento permanente que potencie la actitud de aprender a aprender en
contextos de rigor terico, con la capacidad creativa que posibilita la innovacin y la construccin
colectiva de saber a partir de mltiples procesos intersubjetivos. Formarse como maestro para

144 Segn Carlos Marcelo Garca (1999), retomando a Bey y Holmes (1992), el mentorazgo implica apoyo,
ayuda y orientacin, pero no evaluacin del profesor principiante por parte de un profesor mentor.
145 En el Proyecto Curricular de Educacin Infantil de la Universidad Pedaggica Nacional (UPN), se asume
la primera infancia como la poblacin menor de 6 aos que hace parte tanto de la educacin formal como de
la no formal.

investigar consiste entonces, en interrogar la mirada, hacer explcitos los lugares desde los cuales
se piensa un objeto, develar creencias que permean las relaciones que se establecen con los
objetos de conocimiento; as como tener en cuenta que estos lugares e ideologas son el resultado
de la experiencia cultural, de la historia de vida, y por ello es indispensable abrir preguntas haca el
sujeto y haca su forma de conocer (Documento de Acreditacin, Programa Curricular de
Educacin Infantil, 2010:204)
De igual forma, se configuraron como antecedentes de las reflexiones base de esta

ponencia, las problemticas de visibilizacin de la primera infancia, no solo a nivel nacional, sino
tambien latinoamericano, as como los aprendizajes resultado de la participacin en eventos
nacionales e internacionales a travs de la red nacional y latinoamericana de lenguaje, de la red
Iberoamericana de maestros que hacen investigacin en la escuela y de la documentacin de
antecedentes nacionales de orden investigativo en relacin con el lenguaje y la oralidad en la
infancia.
Bajo estos principios desde el 2011 al 2013 se desarroll, junto con las maestras titulares de
la Escuela Maternal de la UPN y los Centros AeioTu Nogal y Parque Nogal146 un proyecto de
investigacin sustentado desde el enfoque cualitativo en el que se retoma metodlogicamente
tanto principios de la etnografa como de la investigacin accin pedaggica (IAP)147. Estas dos
instituciones son a la vez centros de prctica pedaggica para las siete maestras en formacin que
hicieron parte del proceso investigativo en calidad de monitoras.
En relacin con el problema de investigacin, el estudio de antecedentes evidencia que

existen investigaciones en el contexto nacional colombiano en relacin con la oralidad, el aporte
ms representativo que se ubic en el contexto educativo con esta poblacin infantil es el de
Yolanda Reyes. Se identificaron otras investigaciones pero desde el campo mdico o teraputico y
desde el contexto escolar slo con nios mayores de cuatro aos148. Estas ltimas aportan
sustancialmente al campo disciplinar y retoman la importancia de un acompaamiento reflexivo
por parte de los docentes. No obstante, son pocas con respecto al amplio abordaje que tiene la
investigacin pedaggica sobre lectura y la escritura.
Por otra parte, las prcticas pedaggicas documentadas para el primera fase de la
investigacin en relacin con la oralidad son de caracter espontaneista, en ellas los maestros las
abordan desde interacciones con los nios en las que no pasan de usar el sistema de apoyo natural
LASS (Bruner, 1995) que ofrece la madre u otro adulto de manera intuitiva. La interaccin por

146 Sandra Nio, Alejandra Hernndez, Yuly Iquira y Julieth Lasso.
147 Esta investigacin fue elaborada junto con los profesores Jos Ignacio Galeano y Martha Leonor Sierra del
grupo de Comunicacin, lenguaje e Infancia de la UPN que hace parte del Grupo de investigacin en
Colciencias Educacin Infantil, Pedagoga y Contextos.
148 Investigaciones del grupo de Identidad y Cultura de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
Las investigaciones desarrolladas por Gloria Rincn de la Universidad del Valle, Colombia.
Las experiencias pedaggicas y de investigacin en el aula de maestros que conforman el Nodo Centro, Valle
y Tolima de la red de lenguaje, Colombia.

lo tanto no es intencional y reflexiva y se desconoce la importancia de la escucha y el
componente paralingstico en la estructuracin de la significacin (timbre de voz, las pausas para
cambiar de turno, remarcar entonaciones, el tono que da cuenta de estados de nimo, el volumen
que transmite emociones, el ritmo)
En consecuencia, se asume que la oralidad en tanto es aprendida en el contexto familiar, no

requiere de acompaamiento intencional y sistemtico alguno en los contextos de socializacin
diferentes a la familia. De esta manera, una parte de la caracterizacin de las prcticas da cuenta
de la ausencia de un trabajo sistemtico y riguroso desde la perspectiva pedaggica y discursiva
con la poblacin infantil menor de 5 aos en el contexto educativo no formal.
Adems, a travs de las entrevistas a las licenciadas que participaron de la investigacin y a

los maestros en formacin en los dos espacios acadmicos de comunicacin y lenguaje de la
Licenciatura, se identifica que la oralidad es asumida por stos slo como habla y en
consecuencia, en tanto el nio en estas edades an no habla como tal, requiere slo de asistencia
y cuidados, por tanto no precisa un trabajo pedaggico estructurado. Se desconoce el papel
transcedental del maestro como mediador y sus necesarios andamiajes en el aprendizaje de esta
actividad discursiva.
Estos hallazgos se corroboran, por un lado, con las elaboraciones criticas de investigadores
sobre infancia como Fulvia Rosemberg y del equipo del Observatorio de Infancia de la
Universidad Nacional de Colombia y por otra parte, con la escasa o nula elaboracin diciplinar y
pedaggica con respecto al campo de la oralidad en los proyectos gubernamentales y de poltica
publica colombiana para la primera infancia (De cero a siempre). De ah la urgente necesidad de
visibilizar el trabajo pedaggico con esta poblacin y de esta manera, transcender el carcter
eminentemente asistencial y de atencin que ha caracterizado las prcticas que hasta la fecha la
configuran.
Es as como se inicia el proyecto de investigacin cuyo propsito incial es caracterizar

desde la etnografa las prcticas pedaggicas de las egresadas que potencian la oralidad en nios
que inician el uso de su lengua materna con algn nivel de autonoma y de esta forma identificar
qu potencian en relacin con la oralidad y as contribuir a su visibilizacin y cualificacin.
En un segundo momento, la investigacin busca trascender el nivel interpretativo y desde

la metodologa de la investigacin accin pedaggica (IAP) viabilizada a travs de la propuesta de
acompaamiento denominada proyecto de mentorazgo, retroalimentar y enriquecer las
prcticas en oralidad en el contexto pedaggico de las maestras egresadas, en particular, y en el
contexto acadmico en general, a partir de la reflexin sobre la propia prctica, lo cual se
convierte en un dispositivo que potencia la formacin, la investigacin y la transformacin de las
prcticas pedaggicas.

Del mismo modo, incide el sistema didctico149 del que hacen parte las maestras, en tanto
no es suficiente con tener las claridades tericas sobre la importancia de tales procesos reflexivos,
sino que es necesario que el sistema didctico los promueva y es lo que ocurre en estas
instituciones. Concretamente para el proyecto de mentorazgo, 150 en la Escuela Maternal se
institucionaliza un espacio semanal para analizar las prcticas pedaggicas, reflexionar sobre los
hallazgos, conceptualizar sobre las preguntas que continuamente surgen a partir de los procesos
de acompaamiento y realizar un trabajo colaborativo entre pares. De esta forma, los sujetos
que interactan en el proceso investigativo como portadores de su propia historia, tienen unas
maneras singulares de ver y asumir la vida y desde esas maneras construyen significados de la
realidad; por lo tanto, las comprensiones que se construyen en el proceso de investigacin son el
resultado de la interaccin permanente entre todos los sujetos involucrados, lo cual pone de
relieve la importancia del dilogo de saberes y el reconocimiento de la intersubjetividad (Informe
Investigacin, 2013:3)
Respecto a las fases de la propuesta de acompaamiento,151 que sustenta el proyecto de

mentorazgo con las licenciadas, egresadas de la UPN, stas surgen como resultado de la segunda
investigacin del grupo de profesores del espacio de Comunicacin y lenguaje del Proyecto
Curricular de Educacin Infantil en el ao 2004. Acompaamiento concebido como una
construccin conjunta de criterios pedaggicos y didcticos entre egresadas y el profesor de la
licenciatura, para asumir in situ una tarea o accin educativa que implica procesos de planeacin,
ejecucin, evaluacin y anlisis conjunto con miras a favorecer la comprensin crtica sobre el
qu, el para qu y el por qu de sus acciones en relacin con la forma como se potencia el
desarrollo de la lengua materna, en particular la oralidad. Con este acompaamiento se abre paso
a la investigacin como una estrategia de formacin continua con maestros en ejercicio por su
carcter sistemtico y riguroso que transciende los convencionales cursos de capacitacin. La
propuesta que sustenta la metodologa de la investigacin, accin pedagogica (IAP) se orienta a
travs de tres estrategias: Leyndome a m misma y leyendo a otras, Construyendo juntas y Construyendo
autnomamente152.
El propsito est en promover espacios basados en la reciprocidad y el respeto por el saber

del otro, en los cuales las maestras reflexionan conjuntamente con sus pares, re-conceptualizan y
construyen colectivamente conocimiento pedaggico, a partir del conflicto sociocognitivo y el
trabajo cooperativo. En este sentido, las reflexiones giran en torno a la forma como se orientan

149 De acuerdo con Brousseau (1981) el sistema didctico se encuentra constituido por la compleja red de
interacciones que se dan entre docente, estudiantes y objeto de conocimiento. En este sentido los sujetos y
sus acciones no se estudian de manera aislada, sino en interaccin con los otros, mediante las reacciones que
sus acciones pueden producir en esos otros (vila, 2001, pag.3).
150 Participan de este proceso voluntariamente las profesoras Carolina Bernal, Sandra Pineda, Elizabeth
Rodrguez, Carolina Fontalvo, Sandra Nio, Alejandra Hernndez y Julieth Lasso. (2007-2011) Deisy
Hurtado, Mayra Alejandra Patio, Erika Paola Cano y Leidy Viviana Agudelo.
151 Cabe aclarar, que la propuesta de acompaamiento inicialmente se realiz del 2007 al 2011 y nuevamente
se retoma en el 2014-2
152 Para ampliar la informacin al respecto ver: Revista Educacin y Ciudad del IDEP No 24 pag 13.

los procesos de enseanza y aprendizaje de diferentes sistemas de signos; en particular, el sistema
de la lengua y desde all analizar las concepciones que subyacen en las configuraciones
didcticas153 en torno al lenguaje, la oralidad y la didctica.154
En este sentido, se encontraron como hallazgos significativos de la investigacin, por una

parte, la necesidad de resignificar los imaginarios de oralidad que subyacen en las prcticas pedaggicas al
asumir esta actividad discursiva, como una modalidad que no slo implica hablar sino tambin
escuchar, como un sistema triplemente integrado por lo verbal o lingstico, lo paralingstico y lo
semitico-cultural, que se caracteriza por ser multidimensional, multicanal (Tusn, 2001). Como
un derecho, una posibilidad real de fomentar la inclusin social y el ejercicio de la ciudadana
(Gutirrez, 2010) que si bien se aprende de forma espontnea, tambin requiere de
acompaamiento intencional y sistemtico, es decir, ser pensada y asumida desde el componente
pedaggico para ser potenciada.
Adems se reconoce que es importante trabajar pedaggicamente la oralidad en la primera

infancia en tanto es el primer aprendizaje del nio sobre la estructura de su lengua materna en
contexto. Gracias a un trabajo intencional y sistemtico sobre ella, se complejizan las
construcciones de la referencia del mundo y en este sentido es clave promover preguntas no solo
por el qu sino por el por qu y para qu ocurren los sucesos del mundo o cual implicar no solo
describir, practica discursiva habitual en la escuela, sino potenciar otras practicas discursivas
como el explicar, el narrar, el argumentar, el preguntar. Adems, el uso reflexivo de la lengua oral
como una prctica cultural permite a los nios: comprender y producir enunciados con diferentes
intenciones comunicativas en contextos particulares. Igualmente se promueve el desarrollo del
principio alteridad en tanto el nio se asume como interlocutor y se reconoce a travs del otro y
con el otro. As, la oralidad es un derecho que se materializa en un ejercicio poltico de
participacin y de formacin ciudadana, una forma y posibilidad real de fomentar la inclusin
social, contribuir a la configuracin del principio de alteridad.
Otro aprendizaje que se obtuvo a travs de la investigacin esta referido a la importancia

del prstamo de voz por parte de las maestras, en tanto son ellas quienes interpretan y dan
significacin a las acciones del nio en estos grupos que inician el uso de su lengua materna.
Inicio de la oralidad que es antecedido en estos primeros aos por una apropiacin del mundo a

153 Entendidas como la manera particular como el docente favorece los procesos de construccin de
conocimiento. En este sentido, dan cuenta de ella los tipos de preguntas, los procesos interactivos, cognitivos
y metacognitivos que se proponen y las rupturas con los saberes cotidianos, como lo afirma Litwin (1997)
154 Asumida en este proceso investigativo como campo de accin, reflexin y recontextualizacin de saberes
pedaggicos y disciplinares. En este sentido, la mirada est dirigida no slo al qu y al cmo sino hacia el por
qu y el para qu, concedindole una especial importancia al saber como una construccin social que se da
intencionalmente en un contexto cultural particular. La pregunta por el cmo y el qu entonces, se resignifica
en una constante reflexin sobre la prctica.

travs de la accin, de su cuerpo, de forma predominantemente enactiva e icnica155. Por
consiguiente, aprender sobre la oralidad implica usarla en contexto y esto se logra en un primer
momento a travs de las estructuras comunicativas de referencia que construye la maestra en el
prstamo de voz y en situaciones con intencionalidades comunicativas diferentes que llevan a que
el nio aprenda con ayuda de otros, de la cultura, por los usos en contexto que se hacen de la
lengua materna. De ah la necesidad de trabajar con las maestras de manera reflexiva e
intencional sobre su oralidad, pues son ellas quienes ms la emplean y primordialmente de
manera ldica a travs de juegos de lenguaje, los cuales implican contacto fsico, visual con el
nio y la nia. De tal manera se va andamiando156 la construccin simblica del mundo.
De forma concreta se encontr que enriquecer la interaccin cotidiana del nio y la nia
para favorecer tanto el uso espontneo de la lengua oral, como el uso formal de la misma implica
una formacin de maestros con propuestas pedaggicas con un sentido claro de la importancia de
su prstamo de voz. De esta forma, las maestras de manera intencional deben buscar la
construccin de sentido a partir de un trabajo sistemtico sobre la palabra acompaada del gesto,
de la representacin enactiva e icnica teniendo en cuenta que con nios menores de tres aos la
interaccin se centra en la comunicacin bidireccional entre la maestro y el nio, por tanto es
mayor el prstamo de voz que sta debe realizar en tanto muchos de los nios y nias con los que
interactan an no hablan de forma completa y para construir la significacin se apoyan en estos
sistemas de representacin a diferencia de la comunicacin que se establece con nios mayores de
tres aos, en la cual prima la interaccin entre los nios por encima de la interaccin que ste
establece con la maestro, es menos dependiente de sta, por tanto, el prstamo de voz disminuye.
As, las prcticas pedaggicas que favorecen la oralidad en nios menores de cinco aos
son aquellas en las que la interaccin entre stos y sus maestras y entre ellos se promueve en
contextos dialgicos a partir de conversatorios. Son prcticas que se estructuran con base en
espacios didcticamente diseados para que los nios sean usuarios efectivos de la lengua con
diferentes intenciones (narrar, explicar, describir, argumentar, preguntar). En este sentido,no es
suficiente con que nios y nias estn en ambientes ricos lingsticamente (programas de radio,
televisivos, entorno con adultos que hablen entre s) en los que se habla, sino que es esencial que
hablen, que tengan interlocutores reales. El requisito para construir el lenguaje oral es hacerse
usuario efectivo del mismo y darle uso al debe manipularse, explorarse, jugar con l, valorarlo,
notar que se necesita, que permite vivir y jugar, que tiene impacto en el medio en el que se est

155 Bruner (2001) plantea tres modalidades de representacin que evolucionan progresivamente, sin que ello
implique una secuencia lineal de etapas. Estos sistemas son: la representacin enactiva, que implica conocer
cosas por medio de acciones; la representacin icnica, la cual supone la posibilidad de pensar en los objetos a
travs de un dibujo o una imagen sin necesidad de actuar sobre ellos; y la representacin simblica, que
plantea la posibilidad de traducir la experiencia en trminos lingsticos y es de carcter arbitrario, ya que el
cdigo simblico que la representa no corresponde directamente con la realidad.
156 Concepto tomado de Bruner referido al proceso de enseanza que facilita el aprendizaje a travs de
pequeos pasos comprensibles hacia la consecucin de una meta, apoyados progresivamente por un adulto o
un par ms capaz.

(Reyes, 2010:120) es decir, contextos que posibiliten que los nios aprendan a reconocer qu,
cuando y cmo decir, acorde a las a las situaciones y contextos, en los que los nios tengan la
posibilidad de explorar el lenguaje, juegar con l y recrearlo.
Igualmente se requiere que sean contextos comunicativos en los que la escucha y la

pregunta abierta y contingente sean estrategias de la maestra para andamiar la apropiacin de la
lengua materna en la posibilidad que el nio encuentra para configurarse como interlocutor en la
toma de turnos.
A nivel cognitivo las maestras centran su andamiaje en la interacciones orales con los nios
y las nias a travs de las preguntas de indagacin, la progresin temtica, la bsqueda de
desarrollos nocionales, conceptuales, para situar lo que se va aprendiendo del mundo natural,
cultural, en clases y categoras, lo cual rompe con respuestas estereotipadas, que favorecen la
resolucin de problemas. La pregunta tambin es usada con la intencin de promover el conflicto
socio cognitivo, propiciar la anticipacin de los hechos y la identificacin de saberes previos,
como se puede apreciar en el siguiente dilogo:
Maestra: Pero ser que Simn el bobito va a pescar algo en el balde?

Nios: Nooo
Maestra: Nooo?
Maestra: Por qu?
Maestra: Por qu no?
Nio: es muy boito
Maestra: es muy bobito (Se oyen algunas risas de los nios y nias)
La pregunta busca identificar los saberes y experiencias previos de los nios y a partir de
sus respuestas la maestra busca complejizar sus construcciones, ampliarlas y conflictuarlas, con
miras a un pensamiento categorial (no todo espacio con agua es propicio para pescar).
Maestra: Pero l en el balde puede encontrar pescados?

Nio: Noo, en el ago
Maestra: En el lago!, cierto? O en el rio, en el mar, en dnde ms?
Nio: En la agua
Maestra: En el agua, claro. Ser que en la piscina puede?
Nio: Si
Maestra: En la piscina ser que se puede pescar?
Nio: En la mojarra

Maestra: Una mojarra, si, que rico. Pero Simn el bobito pas horas y horas sentado
pescando en el balde de mam Leonor y no pudo pescar nada. Porque en un balde no hay
pescados cierto? Es que Simn es muy bobito.
De manera concreta, a nivel pedaggico, se encontr que dichos contextos comunicativos

son los que caracterizan actividades pedaggicas como las canciones, los juegos del absurdo, las
adivinanzas, la creacin colectiva de historias, el poder comentar sobre los diversos textos ledos,
no slo cuentos, sino tambin poesas, noticias, recetas, afiches. Estas actividades se retoman en
dispositivos pedaggicos a nivel macro como el trabajo por proyectos y a nivel micro como las
asambleas y los rincones de juego.
Gracias a estos dispositivos pedaggicos, a nivel discursivo, se propicia el desarrollo

integral de las funciones cognitiva, comunicativa y esttica del lenguaje (Baena, 1996) a partir de la
recreacin de otras construcciones de realidad gracias a la imaginacin y la resignificacin de
objetos, roles, espacios desde el juego. Se desarrollan gneros discursivos como el dilogo, la
narracin, la explicacin y la argumentacin. Se presentan las actividades provocadoras
enmarcadas en contextos conversacionales a partir de los cuales los nios configuran un estatus
de interlocutores activos y se promueve la configuracin de subjetividad, intersubjetividad con
base en el reconocimiento del otro en eventos comunicativos de reciprocidad.
A nivel pedaggico estos tres dispositivos identificados (proyectos, asambleas, rincones)

posibilitan el trabajar sobre la resolucin de conflictos en la reconstruccin de eventos cotidianos.
Se abordan situaciones problematizadoras que dotan de sentido las acciones y en consecuencia, se
rescata la capacidad de asombro, la curiosidad, la capacidad creativa y la permanente
interrogacin por el mundo que les rodea.
Finalmente, cabe resaltar cmo en el proceso de investigacin la capacidad de las

licenciadas para reflexionar sobre sus prcticas y generar procesos de transformacin en ellas, es
el factor comn identificado. Se requiere entonces, de maestros que se configuren como
intelectuales de la educacin, que adems de saber hacer, conozcan epistemolgicamente las diferentes
perspectivas que existen en torno a la oralidad y como se han viabilizado en la escuela y en
espacios de socializacin diferentes a sta.
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Quin canta? Radio Educacin
Cruz Meja Armbulo

cruzmejia@gmail.com
Rosalinda Sandoval Orihuela

rosalindaorihuela@yahoo.com.mx
Delimitacin:
Abordaremos del 14 de marzo de 1987 al 12 de marzo de 1988 que fue el primer ao de vida
del programa, (Radio Educacin) y consideramos pudo ser la poca ms difcil pues arrancar
cualquier proyecto, sobre todo en un medio que cuenta con muy poco apoyo econmico, significa
mayores esfuerzos as como salvar posibles obstculos.
Objetivos:
General
Reconstruir histricamente la primera etapa del papel que juega el programa Quin canta? en
la primera Radiodifusora Educativa de Amrica Latina.
Particulares
Revisar el contexto histrico que llev a Cruz Meja a comprometerse de tiempo completo con
la Radio Educacin, siendo el productor decano
Identificar por medio de documentos y testimoniales directos los aportes pedaggicos del programa
Quin canta? a la sociedad contempornea.
Demostrar que desde sus inicios, el programa Quin canta? hizo aportaciones pedaggicas
innovadoras a Radio Educacin
Partimos de la advertencia de los investigadores mexicanos Ral Fuentes Navarro y Enrique Snchez
Ruz, quienes hablan de una triple marginalidad en las investigaciones referentes a las Ciencias
Sociales:
1. La investigacin en Mxico siempre ha estado descuidada

2. Dentro del descuido de la investigacin nacional, la propia de las Ciencias Sociales
est an ms olvidada; seguramente porque al gobierno no le conviene que uno de los
sectores ms crticos-propositivos de la poblacin se desarrolle, y ponga en tela de juicio
las polticas vigentes
3. La radio ha sido postergada en la mayora de las investigaciones, ya que de 1956 a
1986 solo el 5% del total se centr en stas, y cabe destacar que la mayora de las citadas
investigaciones se enfoc a lo cualitativo

Podemos mencionar que:
El 23% de los documentos aportan fundamentalmente elementos a la Teora de la
Comunicacin y el 10% a la Metodologa; el 34% tiene un enfoque Sociolgico, el 9%
Histrico, el 8% Psicolgico y el 4% Semiolgico. El 26% tratan de los Medios de
Comunicacin en general, mientras que los estudios sobre Televisin y Prensa alcanzan
porcentajes idnticos de 12%, 5% sobre Radio, 4% sobre Cine y Comunicacin Masiva,
el 12% trata de Comunicaciones Grupales y el 5% sobre Comunicacin Personal. Entre
los sujetos sociales investigados, el porcentaje mayor, curiosamente, es del 16% de los
comunicadores, un poco ms alto que el 15% del Estado, y el 13% de instituciones
diversas. Por su parte, Campesinos e Indgenas son enfocados por el 8% de los estudios,
los Sectores Populares por el 4%, los Nios y Jvenes por el 5%, los Trabajadores por
menos del 2% y la Mujeres apenas el 1% 157
No hay duda de que la radio es un amplio mercado cultural, un espacio de intercambio

simblico en donde la mercanca est conformada por msica, locucin, sonidos y participacin del
auditorio.
Segn Ral Fuentes de 1956 a 1986 solamente el 7.4% el total de los estudios en comunicacin se
centr en ella. Sin embargo, en ningn momento se menciona la radiodifusin educativa, o cuntas
de las citadas investigaciones han sido realizadas con esta orientacin.158
En el ao 2010, es el mismo Ral Fuentes Navarro quien a 20 aos del planteamiento anterior,
sigue denunciando que la situacin de la investigacin a nivel posgrado no ha mejorado, por el
contrario, habla de un estancamiento concentrado159
El proceso de constitucin del campo de la investigacin acadmica de la comunicacin

en Mxico comenz a mediados de los aos 70, cuando se insert en algunas escuelas la
actividad de investigacin para impulsar el proyecto utpico sobre el que se fund la
carrera y que identificaba a la comunicacin como un factor importante para la
transformacin social, y se abrieron los primeros programas de maestra, todo esto en la
zona metropolitana de la ciudad de Mxico No obstante, desde mediados de los aos
ochenta, la investigacin en los posgrados dieron indicios de la prevalencia de otros
patrones de desarrollo, sobre los cuales el campo acadmico alcanz algn grado de
consolidacin, relativamente independiente del crecimiento de las licenciaturas
(FUENTES Y SNCHEZ, Op. Cit.)

157
FUENTES NAVARRO Ral y E. SANCHEZ RUIZ. (1989). Algunas condiciones para la
investigacin cientfica de la comunicacin en Mxico. Huella , ?, 17 y18
158 FUENTES y SNCHEZ, Op. Cit.
159 Fuentes Navarro Ral. (2009). Investigacin de la comunicacin, incertidumbre y conocimiento de la sociedad. ALAIC,
Artculo.

De lo anterior podemos afirmar que el impulso a la investigacin es una de las prioritarias
necesidades y que no ha recibido el apoyo suficiente para aportar mayores elementos conceptuales
que contribuyan al entendimiento, avance de la educacin y de la comunicacin social del pas.
La comunicacin y la educacin
Si explicamos etimolgicamente el trmino comunicacin, tendramos que remitirnos a los
orgenes de la palabra misma, que deriva del latn communicare, el cual significa establecer un camino o
un puente entre dos o ms personas; lo cual es sinnimo de educacin; es por medio de la
comunicacin que difundimos, trasladamos, promovemos, motivamos un determinado tipo de
conocimiento, destreza o valoracin hacia los educandos.
El binomio comunicacin-educacin, todo el mundo lo comparte de manera formal, informal,

escolarizado, extraescolar. Segn Freire, Educar es comunicar, no se trata de informar conceptos,
sino de promover y encontrar conjuntamente la significacin de significados a travs del dilogo, de
la interlocucin y del inters
Continuando con Freire
"la comunicacin no es la transferencia o transmisin de conocimientos de un sujeto a otro, sino su coparticipacin en el

acto de comprender la significacin de los significados. Es una comunicacin que se hace crticamente".
Para Freire la comunicacin y la educacin son una misma cosa, es decir, no puede existir una
sin la otra, pues el proceso docente educativo es a la vez un proceso comunicativo, donde el
profesor y el alumno participan activamente en la solucin de las tareas y en la adquisicin de nuevos
conocimientos. Por tanto, aprenden unos de otros durante el citado proceso. Esto nos indica que a
travs de la comunicacin se va a producir un encuentro entre los sujetos, encuentro que va a
trascender en un nuevo saber, es una accin transformadora.160
Dewey, identifica a la educacin con comunicacin y afirma que:
es la nica situacin que explica cmo puede pasar un elemento cultural a otra persona". En sntesis cmo
se puede educar. Y es en la experiencia compartida donde el educando puede adquirir la igual o tal vez
mejor percepcin de un contenido sostenido por el grupo social que est incorporado en el aula.
(FERNNDEZ Op. Cit.))
Por lo tanto, de ninguna manera se puede desligar cualquier proceso comunicativo de un

proceso educativo; y es urgente realizar investigaciones en Ciencias Sociales, especficamente en el
rea del binomio ya mencionado.

160 Juan Manuel Fernndez Moreno. (Enero - Marzo 1999). Paulo Freire: Una Propuesta de Comunicacion
para la Educacin en Amrica Latina. Razn y Palabra.

Por dems resulta valioso indagar sobre las representaciones del conocimiento; y desde una
perspectiva social es relevante analizar y reflexionar sobre la manera en que se estructuran y se han
construido los contenidos pedaggicos de los pocos medios masivos de comunicacin con este tipo
de contenidos; para que especialmente en Mxico no se les tome en cuenta, partiendo del bajo nivel
educativo de nuestro pas, en nuestro pas, los habitantes de 15 aos y ms tienen 8.6 grados de
escolaridad en promedio, lo que significa un poco ms del segundo ao de secundaria (INEGI,
2010);161 es decir estamos hablando de una urgencia por potenciar cualquier medio educativo.
En el marco anterior, se hizo una revisin personal en en marzo de 2014 de los temas de tesis
de posgrado en las instituciones que consideramos ms representativas, encontrando los siguientes
resultados:162
CINVESTAV, sede Sur, Tesis de Doctorado
No se encontr ninguna investigacin del binomio radio-educativa

Pedagoga 26
Poltica Educativa 16
Juventud 9
Educacin Indgena 6
Pragmatismo 6
Discurso 3
Historias de vida 2
Nuevas Tecnologas 2
Escuela y familia 1
Bullying 1
Cultura 1
Ecologa 1
Gnero 1
tica 1
Medios 1
UAM, plantel Xochimilco, tesis de posgrado:

Nuevas Tecnologas 4
Poltica y elecciones 4
Varios 4
Educacin 3
Gnero 3

161
INEGI.(2010).Cuntamepoblacin.?,deINEGISitioweb:http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/escolarid
ad.aspx?tema=P
162 Consultar Anexo I

Poltica 3
Semitica 2
Anlisis Discursivo 1
Ciencia Ficcin 1
Comunicacin Poltica 1
Filosofa 1
Medios 1
Periodismo 1
Sociologa 1
Urbanismo 1
UNAM, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, tesis de doctorado.

Poltica 5
Nuevas Tecnologas 4
Cine 3
Educacin 2
Esttica 2
Gnero 2
Radio 2
Cultura 1
Semitica 1
Recepcin de Medios 1
Universidad Pedaggica Nacional, plantel Ajusco, tesis de doctorado.

Poltica Educativa 20
Profesionalizacin Docente 18
Pedagoga 12
Nuevas Tecnologas 5
Pragmatismo 5
Hermenutica 3
Recepcin 3
Gnero 2
Competencias 1
Discapacidad 1
Maltrato Infantil 1
Migracin 1
Orientacin Educativa 1
Poltica 1

Al respecto Cruz Meja afirma:
La idea del programa surge por el gusto a la msica y al darme cuenta de la
necesidad de los msicos por encontrar un foro para hacerse or, asimismo, se ide
pensando en que la msica mexicana se ha acorrientado en las emisoras comerciales que
slo ven el inters econmico, marginando la calidad del producto, por tal razn, en
Quin canta? nos preocupamos por la calidad interpretativa y el contenido de lo que se
interpreta, sin ningn inters monetario.
No s cunto me llev madurar la idea. Me parece que es algo que siempre he

trado en ciernes y que la serie se autorizara, tampoco lo recuerdo, pero creo que la
propuesta fue en un buen momento en que agarr de buenas a las autoridades y lo
aprobaron.
Los problemas desde el inicio del programa hasta la fecha son los mismos : escases
de recursos, poco personal, al punto de que desde el principio he involucrado a mi
familia en la serie sin ninguna compensacin econmica, y s por el contrario, ha
ocurrido que ven a mi familia como oportunista, porque siempre est conmigo y ha
existido cierta suspicacia. Parte del proyecto es tambin salir al campo en bsqueda de
material musical y de intrpretes, con la idea de realizar grabaciones para el acervo de
nuestra emisora y para apoyar a los msicos que no cuentan con los medios para hacer
sus propias grabaciones, tanto en la capital como en el interior del pas.
Los objetivos siempre han sido los mismos, en algn momento y por alguna
circunstancia se modifican un poco, ya sea limitndonos o ampliando posibilidades, ya
que estamos expuestos a la voluntad poltica de la autoridad y a los chiripazos que nunca
faltan.
Siempre se ha pensado en dirigirse al pblico en general, es decir, todas las edades y

ambos gneros, considerando el alcance de la emisora, lo cual matiza en cierto modo el
discurso, dado que los habitantes de un lugar no siempre cuentan con la misma
experiencia cultural con la que se cuenta en otros lugares. La televisin nos hace mella,
capturando un alto porcentaje del pblico, sobre todo la juventud se encuentra un poco
alejada de nuestro espacio, que tambin cuenta con las deficiencias propias de una seal
cultural, que podra considerarse como censura, como es la calidad de la seal al aire, ya
que la muchachada se est acostumbrando ms a la frecuencia modulada y no ve el
contenido, sino el ruido.
Los receptores del programa son los mismos: radioescuchas fieles desde el origen de la
serie y los nuevos que se van incorporando, pero tambin debe pensarse en los que nos
abandonan por distintas razones.

Una breve temporada (alrededor de siete meses, entre 1988 y 1989), se trasmiti los
domingos de cinco a seis de la maana, porque la autoridad quiso mostrarse generosa
conmigo, en apariencia, y me puso a chambear doble, pero despus de ese tiempo les
cal el estar gastando ms en el programa y se abandon el espacio de los domingos.
En la serie hay altas y bajas porque en un programa en vivo y a la hora en que se

transmite, siempre hay riesgos, pero sigo considerando que el horario es bueno para el
radioescucha y un poco cruel para los msicos invitados. En algn tiempo existi la
amenaza de sacarnos del aire, lo cual implic defender la serie y trabajarle ms, y hasta
hoy, es el programa ms antiguo que se mantiene al aire en Radio Educacin.
El pasado 14 de marzo del 2015 trasmitimos el quince, o sea el 1515. El programa

tiene solo dos discos porque no se han podido ms; el primero se hizo cuando
cumplimos 11 aos y el segundo cuando completamos 20; estos fonogramas contienen
la grabacin de varios de los grupos participantes en la serie y los he logrado prensar con
mis propios recursos econmicos.
Por otra parte ya hice un disco ms, el cual se titula Aqu va a nacer un nio y
cuento con un segundo libro El radio radiante, el cual logr publicar el 9 de octubre
de 2014, con motivo de mis 40 aos en Radio Educacin
Sigo aprendiendo a hacer radio y que hay dos o tres personas que reconocen nuestros
pocos mritos, y al menos, nos hemos ganado su confianza. (Meja Armbulo C. 2015)
Bibliografa
Aguirre Raya, Dalila (2009) Psicologa de la comunicacin en el aula.
Fuentes Navarro, Ral y Snchez Ruz, Enrique. (1989). Algunas Condiciones para la
Investigacin Cientfica de la Comunicacin en Mxico. ITESO. Mxico.
Fuentes Navarro Ral. (2009). Investigacin de la comunicacin, incertidumbre y
conocimiento de la sociedad. ALAIC, Artculo.
(s/d). Cuentame. Recuerado de: http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/escolaridad.aspx

(s/d). Blog de Manuela Alva Olivos. Recuperado de: www.manuelalvaolivos.obolog.es
(s/d). Radio Educacin. Recuperado de: www.radioeducacion.edu.mx/

El tratamiento de la oralidad en la formacin del profesorado:
Representaciones sobre los contextos escolares
Juli Palou Sangr

Universidad de Barcelona
jpalou@ub.edu
Nria Snchez Quintana

Universidad de Barcelona
nsanchezquintana@ub.edu
El estudio que presentamos se enmarca en un programa de investigacin en la innovacin y

mejora de la formacin del profesorado (ARMIF), proyecto financiado desde el rea de
investigacin en educacin del gobierno de Catalua163, de dos aos de duracin, y que se
implementa en la doble titulacin del grado de Magisterio -de cinco aos en total- que habilita
para la enseanza en los ciclos de Educacin infantil y primaria. El principal objetivo del proyecto
es el de formar a los futuros maestros en el gnero discursivo que es propio del aula e incidir en el
papel fundamental que el uso oral de la lengua posee en los procesos de enseanza y de
aprendizaje.
En el mbito de la educacin, el aula deviene un entorno social de primer orden en el que

se producen mltiples modos de relacin orientada hacia el aprendizaje. En ese entorno, la
interaccin oral juega un papel decisivo. Siguiendo la distincin ya clsica de Bajtn (1982),
podemos concebir dicha interaccin oral como un gnero discursivo secundario, puesto que
surge en una situacin de comunicacin cultural compleja. Por ese motivo, y considerando la
necesidad de ahondar en el conocimiento de las mltiples funciones de la oralidad y de su
potencial en el aprendizaje, impulsamos un proyecto de innovacin y mejora de la formacin del
profesorado en el que la prctica oral -o lo que denominamos el discurso del aula- cobra relieve y
es tratada de forma integrada e interdisciplinar.
Partimos de la consideracin de que los alumnos que se incorporan a los estudios de

Magisterio poseen ya conocimientos relacionados con la lengua y las situaciones de uso. Se trata
de conocimientos que han adquirido a lo largo de sus estudios y a travs de la experiencia
personal en la enseanza obligatoria. Los futuros maestros tienen nociones claras sobre cmo se
usa la lengua en el aula, por lo tanto, sobre cuestiones relacionadas con la toma de turno, con la
organizacin de la interaccin, con el participante que normalmente plantea las preguntas y la
manera de plantearlas y con el tipo de intervenciones que se producen cuando se trabaja en

163
Proyecto ARMIF-87142. La millora de ls de les llenges a laula com a mediaci per a laprenentatge interdisciplinari:
Aprendre el discurs de laula financiado por AGAUR

grupo. Poseen, pues, modelos interiorizados que, probablemente, tendern a reproducir de forma
imitativa.
Los maestros en formacin deben pasar los modelos comunicativos que tienen
interiorizados a nuevos modelos ms reflexivos, es decir, pasar de estrategias de imitacin a
estrategias de experimentacin y de reflexin. Entendemos que este proceso de cambio no
responde a una mecnica concreta, sino a una reorientacin, que se produce de manera lenta y
progresiva, que puede ser reversible. La experiencia nos ensea que ante los mltiples retos que
les plantea la necesidad de hacer frente a la complejidad de un aula, es fcil que abandonen lo
aprendido durante sus estudios de Magisterio y busquen el refugio en lo que vivieron como
alumnos antes de iniciar los estudios universitarios. Como formadores, no podemos
conformarnos con un cambio superficial, con un cambio que tenga como fecha de caducidad el
ao en que los futuros maestros terminan la formacin inicial e inician su vida profesional.
Las estrategias imitativas a las que hemos hecho referencia tienen un componente afectivo
y efectivo importante puesto que estn conectadas a vivencias personales. No se trata de
obviarlas, sino que es necesario partir de ellas y de conectarlas con estrategias ms elaboradas.
Esta conexin ser posible si las nuevas estrategias se presentan relacionadas con la accin y la
reflexin fundamentada sobre la accin. Tal como el proyecto apunta, los cambios que se
producirn a partir de la intervencin y aplicacin del tratamiento del discurso oral en las diversas
asignaturas del grado tienen relacin con el proceso de construccin de los gestos profesionales
de los futuros docentes. Estos son cambios que se promovern con la colaboracin de los
centros educativos y de sus maestros, en un intento de ayudar a los estudiantes de Magisterio a
percibir el aula como un espacio singular de comunicacin, en el que prevalece la multivocalidad,
la diversidad de lenguas y la diversidad de usos de estas.
El proyecto que presentamos establece una serie de objetivos que aluden a la consecucin
de una serie de capacidades y competencias sobre el discurso del aula en los futuros docentes.
En ese sentido, los propsitos estn orientados a que los futuros maestros sean capaces de:
a) Comprender las caractersticas de los discursos del aula en sus manifestaciones

productivas, receptivas e interactivas, tanto en la lengua vehicular como en ingls,
sin olvidar la posible presencia de otras lenguas
b) Mejorar la competencia lingstica y comunicativa a partir de la reflexin
metalingstica sobre las lenguas y sobre su uso; todo ello con el propsito de
construir conocimientos en las diferentes reas curriculares
c) Adquirir recursos para hacer un uso competente de las habilidades comunicativas
en el diseo y la valoracin de las diferentes actividades

d) Ejercitarse en el tratamiento competencial de los contenidos curriculares,
atendiendo el trato interdisciplinar y, al mismo tiempo, en las habilidades
cognitivas y lingsticas que requiere cada rea del saber
e) Desplegar estrategias de reflexin que permitan el microanlisis de actividades,
promovidas desde una perspectiva interdisciplinar y plurilinge
f) Participar de forma activa en entornos de debate -reales y virtuales- en los que se
trate sobre la comunicacin en el aula, con participacin conjunta de los maestros
de las escuelas y de los profesores universitarios que colaboren en el proyecto de
innovacin.
El grupo de investigacin tiene una composicin interdisciplinar, cuenta con profesores

universitarios del departamento de lengua espaola y del departamento de didctica de las
lenguas, as como con profesores del departamento de didctica de las ciencias y de las
matemticas y del departamento de organizacin escolar; forman, asimismo, parte del equipo,
maestros, de diversos ciclos de enseanza, de centros escolares de educacin infantil y primaria.
Dada la composicin del grupo que impulsa el proyecto, se establecen nuevos marcos de
colaboracin entre docentes de distintos niveles, desde el ciclo infantil a la universidad, con lo
que se garantiza la coherencia y la pertinencia de las actividades que se proponen en las aulas. Los
diversos profesionales reflexionan de manera conjunta sobre la potencialidad que ofrece la
dimensin competencial de las enseanzas. La dinmica del proyecto propicia debates sobre los
procesos comunicativos en las diferentes reas del saber y, de este modo, se establecen criterios
sobre el uso de las lenguas del currculo a la hora de disear tareas.
La investigacin en curso se propone en tres fases:
- Una primera fase destinada a explorar el modo en el que los futuros maestros se
representan las situaciones de enseanza y de aprendizaje en el aula.
- Una fase de desarrollo del proyecto en la que se implementan acciones formativas que
abordan el papel de la oralidad en los contextos educativos y su relacin con el aprendizaje.
- Una fase final orientada a observar el modo en el que ha evolucionado la concepcin de
los maestros sobre el discurso del aula y su percepcin como sujetos hablantes.
En el trabajo que aqu presentamos, mostraremos resultados sobre las representaciones

iniciales que hacen explcitas los futuros maestros a travs de textos multimodales en la primera
de las tres fases que acabamos de mencionar.
El marco terico que sustenta el proyecto contempla aportaciones, realizadas desde

distintos mbitos del saber, tanto sobre la interaccin como sobre el papel que poseen las
creencias de los docentes en procesos de formacin.

Referentes inmediatos son los estudios de Lemke (1977, 2006), de Mortimer y Scott (2003)
y de Bernrdez (2008), relacionados con el papel de la comunicacin en el aprendizaje de la
ciencia. Destacamos que Lemke (2006), despus de sealar las crticas actuales a la educacin
cientfica, concreta en quince puntos una serie de propuestas para la accin. Tres de stas estn
relacionadas, de una manera directa, con el uso de la lengua: por una parte, reconocer la
importancia del lenguaje como el medio primario para el razonamiento y la conceptualizacin en
ciencias; por otra, considerar la importancia de la narrativa como medio de comunicacin y de
aprendizaje tambin en el mbito de la educacin cientfica; y, finalmente, explorar todas las
formas de lenguaje, como el dilogo o el lenguaje potico, como reto para promover una nueva
forma de actuar.
Bernrdez (2008), por su parte, concibe la conversacin como una orquesta que funciona
sin director ni partitura que indique lo que se va a hacer; las conversaciones reales se aproximan a
las improvisaciones de un grupo musical porque cada participante acta de acuerdo con los
dems, en sintona con ellos, pero sin seguir un patrn estable y prefijado. Por ello, este autor
considera la conversacin como un ejemplo claro de cognicin distribuida, puesto que los
participantes estn implicados en una actividad que tiene una dimensin social y, en
consecuencia, una dimensin cultural y, evidentemente, cognitiva.
Las consideraciones precedentes entroncan con una vieja tradicin pedaggica que
encuentra en Dewey (1916) uno de sus ms destacados exponentes. Su apuesta por un tipo de
educacin que concibe la inteligencia relacionada con un proceso de comunicacin y de
interaccin y no con una posesin personal ntima e intransferible, se encuentra, sin duda, en la
base de todas las propuestas actuales que remiten a una cognicin situada, orientada por una
actividad concreta y sostenida por una comunidad de prctica.
Sin duda alguna, Mercer (2004) se encuentra en la lnea que acabamos de apuntar y por esta
razn lo consideramos otro autor clave de nuestro marco terico. Ms all de la distincin que
estableci en su momento entre las tres formas de conversar -la conversacin de discusin, la
acumulativa y la exploratoria- nos interesan sus aportaciones sobre el proceso de pensar juntos o
interthinking en las diversas reas del currculum.
Constatamos, pues, que la lingstica, la pedagoga y las ciencias naturales, entre otras
disciplinas, vienen a confluir en una propuesta socio-constructivista que pone en evidencia la
cuestin siguiente: lo que es primordial en los procesos de enseanza y de aprendizaje es la
calidad de la comunicacin. Entendemos, por tanto, que la atencin al uso de la lengua del aula es
una cuestin transversal, ntimamente relacionada con la transformacin de la escuela o, lo que es
lo mismo, la transformacin de la forma de ensear y de aprender. Como apuntan algunos
autores (Tharp et al., 2002), los procesos de innovacin requieren: producir de forma conjunta
enseantes y estudiantes; desarrollar la lengua y la alfabetizacin en todo el currculum; conectar
la escuela con la vida de los estudiantes; ensear pensamiento complejo y, por ltimo, ensear
por medio de la conversacin.

En lo referente a las creencias, seguimos a Woods (1996, 2011), Borg (2003, 2006), Civera y
Zanatta (2013), Birello y Snchez (2014) y Cambra (2003, 2014). Estos autores y estas autoras
distinguen entre el conocimiento generado por la investigacin y el conocimiento que crean los
docentes, relacionado ste con su actuacin prctica. Este ltimo acta como un filtro que es, en
definitiva, el que orienta lo que sucede en el aula. Los procesos de formacin no pueden obviar el
conocimiento que han interiorizado los docentes.
En el caso de la formacin inicial, como es lgico, las creencias de los futuros maestros
acerca de las maneras de actuar en el aula son todava muy generales y estn poco estructuradas;
se trata de incidir en estas creencias no con la voluntad de clasificarlas como correctas o
incorrectas, sino con la intencin de ajustarlas a la reflexin sobre lo que sucede en el aula y a las
posibles maneras de mejorarlo. Como indica Causa (2012) la construccin de un repertorio
didctico se presenta como una actividad compleja que requiere de los futuros maestros la
capacidad de revisar de manera reflexiva su propia experiencia; el trabajo introspectivo y
autobiogrfico sobre el propio proceso formativo se convierte, as, en un punto de referencia
para la construccin de la identidad profesional.
Esta construccin de la identidad profesional no puede dejar al margen a los sujetos

implicados. Por razones de logstica, el proceso de esta investigacin tiene un ncleo central,
formado por los profesionales que hemos indicado anteriormente. Ahora bien, coincidimos con
Bucheton (2010) en la necesidad de crear una comunidad discursiva profesional. De alguna
manera, los alumnos en formacin inicial deben estar implicados en esta comunidad, y un modo
efectivo de lograrlo es el de tratar con ellos la importancia de usar los procesos narrativos
multimodales para revisar las prcticas configuradas a travs de la experiencia.
Medodologa
Como indica Barkhuizen (2013) existen muchas y diversas definiciones de narrativa y de

investigacin narrativa. Cada una de ellas es deudora de un campo determinado del saber,
motivo por el cual, el mismo Barkhuizen propone considerar tres niveles de aproximacin que
pueden ser transversales a todas las propuestas. Cabe indicar que estos tres niveles, como la gran
mayora de las definiciones, prestan ms atencin al proceso de anlisis de las narrativas que a las
narrativas en s.
El primer nivel equipara el proceso narrativo a un proceso de construccin de una historia

referida a una experiencia lejana en el tiempo y en el espacio; se trata de una historia que se
explica a un destinatario, con lo cual se crea una relacin entre el narrador, el destinatario y la
historia. El segundo nivel precisa que esta historia conecta el pasado con el presente y se orienta
hacia el futuro; la narracin preserva la memoria y da sentido a la experiencia, y es por ello que el
mismo Barkhuizen propone utilizar el trmino narrative knowledging. El tercer nivel indica la
necesidad de re-interpretar la experiencia narrada con la ayuda de la mirada atenta del

investigador; el propsito final es comprender la experiencia para generar conocimiento. Este
ltimo nivel nos remite a la pregunta que se plantea Pavlenko (2007): qu hacer con las
narraciones? La respuesta es clara: atribuirles sentido a travs de un anlisis sistemtico.
Con la intencin de dar sentido a las narraciones, seguimos una metodologa cualitativa en
nuestra propuesta. El anlisis de los datos de esta primera actividad est basado en el protocolo
establecido por Borg et al. (2014) y tiene aportaciones de autores de referencia en este mbito,
como son Spencer (2011), Rose (2012) y Kalaja, Dufva y Alanen (2013).
Los recursos multimodales usados en la investigacin permiten generar datos, de

caractersticas diversas, que se explican entre s. En primer lugar, los investigadores interpretan
los dibujos como datos autnomos, con un significado singular. Esta interpretacin inicial se
complementa con la lectura de los textos de los alumnos sobre el dibujo que, en algunos casos,
corrobora la primera interpretacin de las imgenes; en otros casos, apunta discrepancias o seala
matices hasta entonces no tenidos en cuenta. En algunas ocasiones esta lectura ayuda a
complementar, e incluso orientar desde una nueva perspectiva, el proceso interpretativo que se
completa con una nueva aproximacin a las imgenes en la que confluyen las diversas miradas
de diversos investigadores y del propio autor de los datos.
El corpus con el que hemos trabajado est constituido por 78 dibujos, con sus
correspondientes textos reflexivos, sobre los procesos de enseanza y de aprendizaje en
contextos formales, elaborados por alumnos de la doble titulacin del Grado de Educacin
infantil y primaria de la Universidad de Barcelona: 38 del grupo de primer curso y 40 del grupo de
segundo curso. Estos se completan con un debate en el que los estudiantes confrontan sus ideas
en reducidos grupos de reflexin.
Para el anlisis de los datos partimos de las aportaciones de los tericos del discurso, se
trata de tomar la palabra como una fuente del anlisis para llegar al significado y realizar una
lectura en profundidad a travs de varias relecturas y del contraste de las interpretaciones con el
equipo de investigadores. Partiendo, en especial, del anlisis del discurso en interaccin (Kerbrat-
Orecchioni, 2005), desarrollado ampliamente por investigadores de este proyecto (Palou y Fons,
2012; Fons y Snchez-Quintana, 2010), se plantea un anlisis de los datos que permita tomar
indicadores del discurso interlocutivos, enunciativos y de posicionamiento que nos lleven a
detectar las transformaciones experimentadas por los participantes en el estudio.
Coincidimos con Kerbrat-Orecchini (2005, 2009) en la necesidad de penetrar en el discurso
con la voluntad de interpretar, con la voluntad de saltar las barreras de un anlisis estrictamente
formal para adentrarse en la comprensin de cmo los participantes construyen su punto de vista
a partir de la mutua comprensin. Se trata de comprender cmo se comprenden los enunciados y
para ello es necesario rastrear los marcadores que dan sentido al contenido de lo dicho.

Adems, las narrativas multimodales se examinan e interpretan a travs de tres tipos de
enfoques tericos complementarios: el cognitivo, que entiende la narrativa como un sistema
creador de significado y como evidencia de la forma en que las personas comprenden los
acontecimientos; el textual, que lo interpreta como interaccin creativa de diversas voces y
discursos y como evidencia de influencias sociales y culturales en la cognicin y
autorepresentacin humana; y el discursivo, que la concibe como produccin interactiva y
orientada y como evidencia de la naturaleza coconstructiva de los relatos. Se adopta, as, un
enfoque contextual para analizar las representaciones de los maestros en formacin inicial en sus
mltiples relaciones con el entorno.
Resultados
Los resultados que presentamos corresponden, como ya hemos indicado, a la primera fase
del estudio, la de diagnosis, en la que detectamos las principales representaciones de los alumnos
sobre la prctica oral y sobre los procesos de aprendizaje y enseanza.
Un primer anlisis de los datos, centrado en los dibujos, nos permite agrupar estos en
cuatro categoras:
a) Las imgenes que muestran una instantnea tomada en un instante concreto de una
situacin de enseanza y aprendizaje. Esta es la opcin mayoritaria, en gran proporcin respecto
a las dems.
Imagen que muestra una instantnea
b) Las representaciones visuales que tienen un valor simblico. Estas se caracterizan por
sugerir una idea, un concepto o valor y por mantener un cierto grado de abstraccin
Imagen simblica

c) Las imgenes que establecen algn tipo de contraste: A frente a B. En este grupo se
encuentran aquellas que contraponen dos modos de actuacin en el aula tradicional o actual,
formal o informal, en el aula o en la naturaleza, etc.-.
Imagen que expresa un contraste
En esta categora la ms escasamente representada se encuadran las imgenes que muestran cierta
secuencia. A travs de recursos visuales, a modo de vietas, el autor sigue un proceso desde su inicio
hasta el final. Poseen, pues, una naturaleza temporal y cierta diacrona.
En relacin a los textos que acompaan cada imagen, estos poseen un carcter reflexivo,
con fragmentos de tipo descriptivo, que detallan o puntualizan los elementos reflejados en los

dibujos, y otros son de tipo argumentativo. Los futuros docentes justifican su modo de
representacin del aprendizaje y para ello vierten opiniones y argumentan sus posturas, en
ocasiones de modo tajante:
He dibujado estas dos variantes de aprendizaje (uno en un bosque y otro en un aula) ya que
considero que en las dos puede haber una enseanza y ninguna de las dos es ms o menos importante ()
pienso que se deberan de alternar ms estos dos tipos de enseanza e incluso otros. De esta manera
considero que habra ms xito que hoy en da y que los nios disfrutaran aprendiendo, mucho ms que en
la actualidad. (B44)
Centrndonos ya en el anlisis de los datos, prcticamente la mitad de los dos grupos de

alumnos de Magisterio sita la accin de enseanza y de aprendizaje fuera del contexto de aula.
En la mayora de ocasiones este apartarse del aula se convierte en una aproximacin a la
naturaleza, de manera que en el nuevo escenario aparecen bosques, campos de flores, volcanes,
etc. En otras ocasiones el nuevo escenario se sita en nuevos contextos que podemos considerar
como formales, nos referimos a museos, centros de aprendizaje, etc.
Asociada a los entornos naturales, una idea que se expresa con fuerza y de modo recurrente
es la de la validacin del aprendizaje a travs de la experimentacin y de los sentidos:
Mi situacin de aprendizaje no es dentro de la clase sino en otro contexto. Creo que los nios
aprenden de forma ms profunda en la naturaleza y en sitios interesantes ms que en lugares artificiales
como aulas. () Aprender debera significar tocar, observar, mirar, experimentar, sentir, disfrutar,
interactuar, compartir (B27)
Observamos una cierta tensin entre teora y prctica; los saberes aplicados ostentan un
lugar privilegiado en las concepciones de los alumnos sobre el aprendizaje. En algunos casos
existe un claro menosprecio por la teora en contraposicin al valor otorgado a la prctica:
Creo que es intil llenar la cabeza de los nios de conocimientos y teora si no son capaces de ver en
ningn sitio aquello que aprenden. Estoy segura que apreciando la simetra de las hojas de los rboles, sus
cambios de color () tienen el contexto perfecto para aplicar los nuevos conocimientos. (B33)
En ocasiones, se contraponen otros elementos que para los alumnos de Magisterio forman
parte del aprendizaje, como es el caso de valores y contenidos. Algunos alumnos dan
prominencia a los primeros:
Aparte de la parte acadmica, tambin se trabajan unos hbitos y unos valores de convivencia y de
respeto que muchas veces son igual o ms importantes que los contenidos y que en la escuela no se da pie a
trabajar. (B47)

Un lugar destacado en las ideas sobre el aprendizaje lo ocupa la metodologa de enseanza.
Las ideas que cobran fuerza en las asociaciones que sobre esta establecen los alumnos son las del
aprendizaje a travs de la participacin, del juego, la educacin en valores, la autonoma, el
sentido de disfrutar, etc.:
Con mi dibujo quera demostrar que para m la educacin formal tanto en primaria como en infantil
debe ser libre y dinmica, en la que nos nios aprenden mediante la experimentacin y sus propias vivencias
y no solo de la teora dada por los maestros. De esta manera los alumnos estn implicados en su
aprendizaje y eso les ayuda a entender y a adquirir mejor los conceptos. (B29)
Respecto a la prctica discursiva oral, en torno a la mitad de los dibujos contienen

referencias explcitas del discurso de las personas involucradas en las escenas representadas. Estas
se producen en forma de bocadillo y en la mayora de casos corren a cargo de la maestra. La
funcin que predomina es la de nombrar, al mismo tiempo que se seala. Observamos que sealar
es el gesto ms comn: la maestra seala un objeto concreto o una actividad relacionada con la
tarea.
Son escasas las ocasiones en las que los bocadillos que encierran una intervencin
corresponden a los alumnos. Si en algn caso sucede as, se trata de una reaccin a la intervencin
de la maestra.
En un nmero reducido de dibujos, tras la explicacin o presentacin de un contenido, la

maestra abre un interrogante al grupo de alumnos:
(Ante un lago la maestra de frente a los alumnos) Aqu tenis el lago de Banyoles. Es de
agua dulce y en l viven muchas especies, como los peces. Alguien sabe alguna ms? (B32)
La prctica oral en el aula es tomada en cuenta como elemento que interviene en el
aprendizaje. Se hace referencia explcita a la oralidad en los textos redactados por los alumnos, y
se relaciona o asocia a la metodologa participativa y dinmica:
Por otro lado, las clases no deberan seguir nunca una dinmica de conferencia o monlogo en la que
le profesor explica toda la leccin y los nios escuchan. Al contrario, la mejor manera de aprender y de hacer
una clase es con la interaccin de la profesora y sus alumnos, en la que todos participan sin vergenza. En
definitiva, hemos de conseguir que los nios disfruten aprendiendo (). (B34)
Asimismo, se vincula con una visin del aprendizaje como descubrimiento que se vehicula
a travs del andamiaje discursivo que propicia el grupo o la maestra:
Los nios tambin forman parte de la explicacin ya que interactan o bien mirando o sealando y
preguntando. (B40)

Por tanto, la gestin de la oralidad en el aula s se considera como parte de los elementos
que conforman las representaciones de lo que es una situacin de aprendizaje. Las opiniones
expresadas en los textos, tan inclinadas a una metodologa participativa, se corresponden con los
dibujos realizados, en los cuales el escenario del proceso de enseanza y de aprendizaje se sita a
menudo fuera del aula. Sin embargo, este nuevo contexto no comporta un cambio en los hbitos
interactivos, puesto que la escena ms comn o prototpica es la de un grupo de alumnos de
espaldas, en filas o en corro, con un foco central ocupado por la maestra que, de frente, nombra
o seala uno de los elementos objeto de aprendizaje.
A modo de ejemplo, aun en una clara posicin a favor del aprendizaje directo, uno de los
futuros docentes representa a la maestra como elemento de mediacin con el objeto:
(La maestra ante un acuario sealando los peces) La maestra, en lugar de explicarlo solo en
el aula, los ha llevado al acuario para que sea ms visual. (B40)
Observamos que los procesos interactivos tienen poca presencia en los dibujos. Apenas se
aprecia una gestin de la oralidad entre los alumnos de forma explcita o implcita. La persona
que interviene es la maestra y lo hace para transmitir, explicar o mostrar algn contenido
especfico:
La maestra transmite unos conocimientos de una forma diferente (B28)
Un caso ilustrativo de representaciones que se encuentran en cierta discrepancia -

metodologa participativa y gestin de la oralidades el de un dibujo que representa a los alumnos
realizando un mural. En el texto reflexivo que acompaa el dibujo el alumno califica la actividad
como beneficiosa para los alumnos:
Implica participacin, creatividad, reproduccin de lo que se ha aprendido, trabajo en grupo etc. Es

una buena opcin para trabajar el tema de manera diferente y permite que todos puedan aportar un grano
de arena (B43)
En el dibujo, dos alumnos realizan el mural en la pizarra y los compaeros los observan. A
pesar de haber defendido la actividad como propicia a las aportaciones del grupo, es la maestra en
texto incluido en bocadillo quien gua y gestiona la tarea. No se hacen explcitas las aportaciones
de los compaeros:
(La maestra interviene) Todos podis dibujar un ser vivo. (B43)
Especialmente en los dibujos del grupo de primer curso, la maestra sigue reproduciendo un
discurso de tipo expositivo, sin considerar otras opciones que potenciaran una observacin
directa sobre el terreno. Uno de los dibujos, titulado Aprenden los animales yendo al zoo es

representativo de este modo de concepcin, en l la maestra seala y denomina: Aqu tenemos un
mono.
Imagen sobre el discurso del aula
Para finalizar, mencionar el hecho de que hemos podido observar una ligera diferencia en el
modo en el que se representan el aprendizaje y la prctica oral los alumnos de primer y segundo
curso de Magisterio. En el grupo de alumnos de segundo curso se aprecia una inclinacin a una
visin de la maestra como gua, como observadora, como persona que acompaa el proceso de
aprendizaje. En algunos dibujos esta idea se manifiesta de manera clara en la posicin que ocupa
la maestra, situada al lado de los alumnos, sin intervenir, dando indicaciones para la realizacin de
la actividad. Los procesos de interaccin en el aula, especialmente entre los alumnos, se
manifiestan de forma ms frecuente y explcita en los dibujos de este grupo.
Discusin
Los alumnos que inician sus estudios para ser maestros llegan a la carrera con una serie de
creencias en las que se percibe un cierto grado de rechazo a la metodologa tradicional, as como
una adhesin a modelos de enseanza activa y a un aprendizaje propiciado por la
experimentacin. Esta postura puede partir, en ocasiones, de sus propias vivencias en el campo
de la educacin en contextos informales en la que muchos de ellos han trabajado excursionismo,
entrenadores deportivos, actividades extraescolares- y que asocian con un tipo de aprendizaje ms
directo en contacto con el entorno.
El estudio nos ofrece elementos que avalan la idea de la necesidad de actuar en la
formacin para propiciar el paso de modelos interiorizados a modelos emergentes. Los alumnos
con los que hemos trabajado se sitan todava entre unos y otros. Sea por su experiencia
personal, sea por lo que han odo en las clases de la universidad, relacionan el aula de la escuela
con un discurso excesivamente formal, monologado, centrado en los contenidos conceptuales y
con poca relacin con los actitudinales; las propuestas que plantean toman en consideracin la
posibilidad de disfrutar en el aula y fuera de ella. Esta posibilidad se relaciona con la participacin

de todos los sentidos en los procesos de aprendizaje, los valores y la conexin directa con el
entorno
La prctica oral s tiene una presencia en las representaciones de los alumnos sobre el
aprendizaje y la enseanza. La oralidad est contemplada y fuertemente asociada a las opciones
metodolgicas sobre la enseanza. Observamos un cuestionamiento de las concepciones
tradicionales de la enseanza que se manifiesta de forma muy clara en el modo en que
argumentan a favor de una metodologa activa, participativa y vivencial.
Sin embargo, un elemento que se mantiene con reminiscencias de modelos anteriores, y por
tanto inalterado - especialmente en el grupo de primer curso-, es el del rol de cada uno de los
participantes y el de las funciones que cada uno de ellos realiza en los espacios de aprendizaje. La
maestra sigue ostentando un papel central y siendo la persona que est en apropiacin del
discurso oral, tanto para explicar y transmitir conocimiento como para definir, nombrar, mostrar,
regular, etc. Perviven, pues, representaciones arraigadas en el modo de percibir los roles de
maestros y alumnos, y esto afecta al modo en que se concibe la gestin de la prctica oral en el
aula. La persona que regula esta sigue siendo la maestra; su posicin fsica es central y en la
mayora de ocasiones permanece de pie frente a alumnos sentados en filas o en disposiciones
radiales.
La investigacin que se encuentra todava en proceso- nos permite constatar la

distancia que existe entre una serie de concepciones de los futuros maestros relacionadas con la
metodologa en el aula y las formas que estos poseen de representarse el papel que juega la
prctica oral en los procesos de enseanza y aprendizaje. Todo ello nos lleva a insistir en la
necesidad de introducir en la formacin inicial del profesorado conceptos y experiencias
discursivas que tengan relacin con la construccin compartida del conocimiento.
Nos referimos a la presentacin de la figura del docente como una persona que implica a
los alumnos en tareas de dificultad creciente. Esta presentacin no puede ser terica, sino que
debe ser mostrada de forma explcita. Los alumnos en las mismas aulas de la universidad, en sus
prcticas o a travs de videos deben observar nuevas maneras de conectar el discurso con la
accin y analizar la multidimensionalidad que tiene una prctica lingstica en el aula. Ante el
docente que se limita a transmitir o a sealar, cabe considerar al docente que orienta a los
alumnos en su actividad, que les ayuda a planificar, a ejecutar y a reflexionar sobre sus propios
progresos. Ante el alumno que se limita a responder, cabe considerar al alumno que pregunta, que
cuestiona, que interpela y que interacta con sus iguales para reformular o refutar. El propsito
final de todo ello es que los alumnos entren en contacto con repertorios didcticos que muestren
de manera clara cmo se ensea a travs de la conversacin.
Conversar es ensear (Palou, 2011). Las aulas son potenciales escenarios para el
espectculo del habla. Los futuros docentes se podrn situar en estos escenarios y sern capaces

de protagonizar estos espectculos si aprenden a descontextualizar y a problematizar gestos
singulares. El proyecto que hemos presentado no se cierra cuando finaliza el anlisis de los
investigadores, sino cuando la nueva comprensin que conlleva este anlisis se traduce en
propuestas de intervencin articuladas por una conversacin de calidad tambin en las aulas de la
universidad.
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Hacia una didctica de la escucha: Ms all de las estrategias.
Juliana Len Surez

Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas
Grupo Vrtice
leonjuliana@hotmail.com
Pareciera redundante referirnos a una escucha, que a su vez fuese hermenutica. An ms

complejo que ese or ms interpretar es ponerlo en contexto de la escuela sorda de hoy. As que
este primer acercamiento tendr que arrojar algunas luces sobre aquello que es tan oscuro y obvio
al mismo tiempo: que la escuela est inscrita en una situacin comunicativa y que no tenemos
muy claro cmo es que se viene dando porque la oralidad tal vez no ha tenido la preponderancia
que debe tener.
Empecemos por considerar a qu llamar escucha y porqu apellidarla hermenutica no es tan

redundante como parece. Comencemos por reconocer la imposibilidad del dilogo y el milagro
que supone lo conversacional. Para Gadamer (2004) El no or y el or mal se producen por un motivo
que reside en uno mismo. Slo no oye, y en su caso, oye mal aquel que permanentemente se escucha a s mismo al
seguir sus impulsos e intereses, que no es capaz de or al otro (p. 209).
La incapacidad de establecer una conversacin con otro radica en la no apertura del

interlocutor, la escucha nica de s mismo y por ende, la negacin de la escucha del otro. Para
Gadamer, ese monlogo tiene, entre otras, su avance en la insercin de nuevas tecnologas, -
toma el ejemplo del telfono-, que quiebra imperceptiblemente la esfera del tanteo y de la escucha que
permite acercarse a las personas (Gadamer G., 2004: 205). Y es que el dilogo adems del encuentro y
del intercambio de impresiones es la interseccin de dos mundos que se confrontan. Cabe
preguntarse si en realidad las nuevas tecnologas evitan o atrofian la escucha o, si actualmente ella
es transformada por una nueva virtualidad y una ciberoralidad que tambin configura las
dinmicas escolares actuales.
Pareciera que la incapacidad para escuchar, para conversar, fuera mucho ms frecuente que
la de la apertura pero es por medio del dilogo, de ese versar con el otro, como nos constituimos y
es as como Gadamer lo advierte al afirmar que la conversacin es una ampliacin de nuestra
individualidad y la posibilidad de encontrar en el otro no slo algo nuevo sino un aporte a nuestra
experiencia, una huella que nos contine transformando: Y no es una de nuestras experiencias
humanas fundamentales el no saber percibir a tiempo lo que sucede en el otro, el no tener el odo lo bastante fino
para or su silencio y su endurecimiento? (Gadamer, 2004: 209).

Como nuestra natural experiencia humana nos hace capaces e incapaces para el dilogo y esa
incapacidad abre las posibilidades de una bsqueda inagotable que explique tal condicin, el
mismo Gadamer (2004) expone tres situaciones en las que la tendencia a negar al otro se va
diluyendo: la negociacin, el dilogo teraputico y la conversacin familiar. En estos se distingue la
intimidad y el bajo nmero de participantes de la conversacin, una conclusin vital de la accin:
para ser capaz de conversar hay que saber escuchar. El encuentro con el otro se produce sobre la base de saber
autolimitarse (Gadamer G. , 2004: 208). Tristemente, esas caractersticas ideales de un dilogo son
contrarias a las que podra poseer el discurso pedaggico:
[] hay en la situacin del enseante una dificultad especial para mantener la capacidad de
dilogo a la que sucumbe la mayora. El que tiene que ensear cree que debe y puede hablar, y
cuanto ms consistente y slido sea su discurso, tanto mejor cree poder comunicar su doctrina
(Gadamer G. , 2004: 207)
Esa estructura monologal del maestro es la de la ciencia y teora moderna, as como es difcil
que el maestro la deje para convertirse en uno de escucha, es dificultoso tambin que un
estudiante pase de la posicin de escucha receptiva a la de pregunta y oposicin o a la de la
escucha activa. Tomemos este panorama de pesimismo como una oportunidad para la reflexin y
la transformacin. El discurso pedaggico que prefiere ignorar, taparse los odos o gritar hace
pensar la manera de propiciar conversaciones como un reto no slo metodolgico sino
epistemolgico que tiene su asiento en la prctica, en la bsqueda de un espacio portador de otras
relaciones de poder un acto comprensivo por excelencia.
La escucha comprensiva, intersubjetiva y autntica: un acto pedaggico.

Qu es la compresin?, qu papel juega la escucha dentro de la comprensin
intersubjetiva?, cmo explica yo y cmo explica t las vivencias?, qu se entiende por
vivencia?, cmo se comprende al otro?, para qu comprenderse en la escuela?, son algunas de las
preguntas que surgen al tratar la relacin yo-t-comprensin. Estas relaciones aparecen como un
complejo juego de conjuntos en el que desde Yo, explico las experiencias de T a partir de
mis propias vivencias (Schtz, 1993). Y es que el salto al que nos empuja Gadamer es inevitable:
escuchar es comprender, pero lo es en la medida de experiencia hermenutica que Schtz explicar
por medio de las vivencias.
Si partimos de la relacin Alter-Ego, en la que Alter y Ego son dos sistemas, se entiende que
Schtz muestre cmo Yo explico las experiencias de T a partir de mis propias vivencias:
somos sistemas cerrados. Entonces la comprensin es, en esencia, autointerpretativa y subjetiva,
ya que al estar constituido dentro de la corriente nica de conciencia de cada individuo, es esencialmente inaccesible
a todos los dems individuos (Schtz, 1993: 129). De all resulta un primer acercamiento comprensivo
provisto de significado: t hace conscientes sus propias vivencias que se transforman en actos
reflexivos de atencin, es decir, en vivencias susceptibles al cambio transformador del tiempo.
t tambin interpreta las vivencias de yo.

Mis propias vivencias, cuyo contenido nadie puede conocer plenamente, pueden afectarse,
transformarse y ampliarse con el tiempo. No es acaso la transformacin de las experiencias de
otro lo que propiciamos en la escuela? Y este otro, no produce en nuestra experiencia del mundo
de la vida una afectacin, una transformacin irremediable, cualquiera que esta sea? Herclito dice:
nadie puede baarse dos veces en las aguas del mismo ro: cada vez que me encuentro con el estudiante y
l conmigo, ese estudiante que hace algn tiempo comparti conmigo sus vivencias, no es ni
puede ser el mismo, como tampoco yo puedo serlo: estamos en constante trasformacin
producida por una autopoiesis. Una transformacin que es por dems intencional.
La compresin del otro tambin puede verse afectada por aquello que podra llamarse
entropa de las vivencias164, de cuya base yo debe elegir entre una considerable cantidad de
vivencias para la explicacin de las vivencias de t. Esta afirmacin explica de algn modo, las
diferencias patentes entre personas de distintas generaciones o incluso, sin ir ms lejos, de
individuos de distintas culturas, pues sus interpretaciones del otro estarn de acuerdo con las
vivencias propias de su mundo de la vida. En palabras de Schtz (1993), se percibe al otro por
medio de su cuerpo como campo de expresin de vivencias que solo pueden ser interpretadas y
comprendidas a partir de mis vivencias de ese cuerpo. Entonces, como cuerpos, no somos
maestros y estudiantes partcipes de las vivencias de unos y otros?, cmo negarse la coexistencia?
La escucha tiene del componente de m mismo en el otro, en tanto es a travs de mis

vivencias que puedo comprenderle y comprenderme. Escuchar se perfila en el lmite de la
comprensin del significado y como parte de la compresin, sufre de las incertidumbres y de las
improbabilidades. Para Gadamer (Gadamer G. , 2004: 25) el grado en que el otro comprende lo que yo
quiero decir aparece en su versin. Lo comprendido pasa as desde la indeterminacin de su sentido a una nueva
determinacin, que permite comprender o mal entender, es decir, que comprender en el dilogo, por
ejemplo- es ponerse de acuerdo sobre aquello que se est hablando, es poseer un bien comn de
los hablantes:
El que intenta comprender no se abandonar sin ms al azar de la propia opinin para desor
la opinin del texto lo ms consecuente y obstinadamente posiblehasta que esa opinin se haga
ineludible e invalide la presunta comprensin. El que intenta comprender un texto est dispuesto a
dejar que el texto le diga algo. Por eso una consciencia formada hermenuticamente debe estar dispuesta
a acoger la alteridad del texto165 (Gadamer 2004: 66)
En conclusin, aquel que posea una conciencia hermenutica tendr que estar dispuesto a
escuchar, esa es la alteridad reconocida de los textos que desean ser interpretados. Y para el efecto
de esta propuesta, el texto ser el sujeto mismo, el estudiante, el maestro. No slo el estudiante

164
El trmino entropa de vivencias hace referencia a un continuom del cual puede tomarse contextos de
significados para la comprensin de t.
165 El subrayado es mo.

estar dispuesto a que el maestro diga algola oreja del maestro debe ser la primera en posicin
de escucha.
La obtencin de la lana: escuchar es comprender

Marina: es como una maquinita de esas de los muequitos, que es poner como la oveja, la pasan por la
mquina y uno dira qu pasa y sale rasurada.166

Figura N1. La obtencin de la lana: escuchar es comprender.
[] La oveja, lo que yo entiendo, es que la oveja va pasando, esa es la escucha, adentro la lana
que se empieza a trasquilar es cuando ests comprendiendo y estas cogiendo toda la lana, que sera la
comprensin y la tienes ah y despus te sale, sale como lo intil. Por decirlo as []
"

!

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"
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166 Marina, comunicacin personal, (s/f)
*,+

Figura 2. Proceso del escuchar. (Elaboracin propia a partir de la propuesta de Vlez, U.

2005)
Lo anterior refuerza la idea de que algunos estudiantes son conscientes del proceso del
escuchar y el comprender, de que la teora elaborada en esta investigacin nace de la prctica, de la
vivencia:
o Marina: Cuando t dices escuchar es comprender lo que la otra persona est diciendo ()o
sea, t la comprensin la haces la mayora de veces por lo que escuchas pues porque tambin se
pueden comprender cosas cuando se muestran cosas, o sea, cuando te las hacen sentir, cuando
escuchas t comprendes []167
Una hermenutica que sea capaz de traer a la conciencia es lo que hace que el acto de
escucha sea de sujetos constituidos en libertad: otorgarle a ese proceso la relevancia necesaria
como para equiparlo con el comprender y luego, con el saber, componente constitutivo de las
subjetividades.
Para Schtz (1993), la corriente de conciencia de otro es simultnea con la ma en un acto

intencional de comprensin. Por ello, el acto reflexivo de atencin es la observacin de mis
propias vivencias y la observacin de las vivencias de otros para captar lo no observado por ellos.
Esto hace alusin a aquello que Schtz (1993) llama prefenomnico. De lo prefenomnico, los gestos,
el rostro, las seas, el escucha tambin construye significado. El escucha puede elaborar una
propia hiptesis sobre la inquietud comunicativa y si esta no existe, un acercamiento, por medio
de su propia experiencia, al contexto de significado de su interlocutor. Ello alude a un principio
hermenutico, el desciframiento, la primera medida del escuchar, del interpretar. El escuchar se
configura como un acto pedaggico en el que el experto atiende a las inquietudes de su
interlocutor y le comprende, claro est, en una dialoga en la que tambin l es comprendido.
Hacia dnde se dirige la autntica comprensin, la autntica escucha? La relacin cara a

cara, el acto de escuchar y su diferenciacin con el or: en primera instancia, se percibe el sonido
del otro y su pauta especfica, se reconoce la palabra como signo de su propio significado verbal y
se considera el significado de la palabra como una indicacin de las vivencias del hablante, como
lo que el hablante quiere decir. All cobran vital importancia los actos de habla enunciados por el
hablante. El oyente hace su autointerpretacin, pero es una autopoiesis que construye con otro.

167
Marina, comunicacin personal, (s/f)

Para la situacin comunicativa que se da en la escuela, Paul Grice (1975), desde una visin
ms lingstica que fenomenolgica, alude tambin a un principio conversacional que posibilita la
comprensin y la construccin de sentido. En la tabla que se presenta ms adelante se propone no
slo la visin del hablante sino del escucha.
Estas mximas conversacionales se afincan en el hecho de que debe existir algn tipo de
entendimiento explcito o tcito pues si todas las condiciones se cumplen, la transaccin deber
continuar de manera adecuada a menos de que los participantes estn de acuerdo en que deben
terminarla (Grice, 1975). Sin embargo, el mismo autor reconoce que la falta al cumplimiento de
cualquier mxima no determina necesariamente que el principio cooperativo no se d, aunque
algunas implicaciones conversacionales sean ms preocupantes que otras. Por ejemplo, no decir la
verdad traera, por lo general, mayores consecuencias que exceder la cantidad de informacin en
una contribucin. Aunque el hasto por el exceso, ese dejar narrar, dejar hablar al sujeto, requiere
de una atencin del escucha excepcional. Algunas mximas necesitan ser violadas dado los
propsitos conversacionales. De ah la importancia del oyente frente a las implicaciones
conversacionales pues es quien resolver si se trata de una falta a la mxima conversacional y por
lo tanto, al principio cooperativo o si, aunque se viole tal mxima en sentido estricto, (al utilizar
una hiprbole, por ejemplo), se siga manteniendo una conversacin.
El oyente deber, corroborar el significado convencional de las palabras (Grice 1975), el

principio cooperativo y sus mximas, el contexto lingstico del enunciado y el supuesto de que
ambos participantes conozcan las implicaciones de la conversacin pero tales cuestiones rara vez
reflexionamos en la escuela. La escucha debe ensearse y aprenderse pero antes hay que
reconocerla como parte fundamental en los actos lingsticos cotidianos. De esta manera que en
la construccin de una didctica eficaz de comprensin y construccin del otro, de s mismo y del
conocimiento, la hemos entendido en dos momentos: metodologa de investigacin en el aula y
objeto mismo de conocimiento para su enseanza y aprendizaje.
Caleidoscopio hermenutico: una metodologa de investigacin social llevada al aula.

Odio toda teora que no nace de la prctica
(Gadamer H. G., 2002: 13)
Una metodologa capaz de desentraar la escucha recurre a una metfora visual convertida
en acstica. Supngase aqu que ya no es el ojo el que examina, sino el odo quien ausculta. En un
caleidoscopio comn el ojo est fuera del tubo y se refleja en el interior por el efecto de los
espejos, toda una postura epistemolgica respecto al objeto de estudio: el observador pretende
estar fuera de lo que observa. El odo puede registrar el interior e incorporarse. Puede hacer parte
de lo que est adentro y se examina aun estando afuera:

Escucha-Voz
Subjetividades
particulares Tiempo

Componentes
desconocidos
Movimiento-fuerza-
Relaciones de poder
Figura No. 3. Caleidoscopio hermenutico. (Elaboracin propia)
El caleidoscopio es la delimitacin misma de una investigacin:, los espejos que en uno

comn propiciaran formas inesperadas, los lados complejos de un grupo, por ejemplo, sus
categoras a observar, todas, incidiendo ms o menos en las percepciones, en las proyecciones de
sujetos difciles de delinear. Su condicin de inmersin en lo social, cultural y simblico, las
relaciones de fuerzas y de poder, son lo que le dan movimiento. Los sujetos somos como piedras
y objetos irregulares que se colocan al interior del caleidoscopio mgico para que aparezcan
combinaciones, multiformas, colores, multiplicidad.
Como maestros, estamos en investigacin permanente y de segundo orden en nuestras

aulas: cmo yo, una parte del Universo, puedo comprender el Universo? (Ibez, 1994: 16) Qu lugar
tengo como sujeto dentro de los sujetos de la investigacin?, cmo se relaciona la escucha con la
constitucin de las subjetividades?, cmo se traslada, se nutre, se transforma?, cmo se
interpreta, se aprehende, se devela? Tal comprensin redunda en las relaciones intersubjetivas del
ensear y el aprender. El investigador social, dada su naturaleza de sujeto, no puede sustraerse de
lo que observa sin modificar aquello que observa. Se introduce aqu la relatividad de la
investigacin en tanto es hecha por sujetos para sujetos que se observan a s mismos y a los otros.
Esta metodologa de investigacin en el aula, adems de ser reflexiva (maestro y estudiantes

observan su prctica e interaccin), introduce los actos de habla en tanto existen actos de
escucha. Ricoeur lo explicita: Pero, si lo que fijamos es la propia habla en la medida en que es dicha, qu se

dice? La hermenutica aqu debe apelar, no slo a la lingstica [] sino tambin a la teora de los actos de
habla (Ricoeur, 2004: 171).
Para saber lo que acontece en el aula es necesario revisar la teora de los actos de habla pero
esta vez como actos de escucha. Para Van Dijk, un acto de habla se define como una cadena de
acciones lingsticas: producimos una serie de sonidos o signos ortogrficos que, como enunciado de una lengua
determinada, tienen una forma convencional reconocible, y adems ejecutamos este hacer con una intencin
correspondiente determinada (Van Dijk, 1978: 90) As, un enunciado es a su vez, un texto que
pragmticamente est relacionado con el contexto, con el conocimiento o creencia del hablante,
del mundo que le rodea, del oyente, de las estructuras sintcticas, de la alternancia de la
interaccin, entre otros. Llevar a cabo un acto de habla implica afirmar, declarar, amenazar, rogar,
prometer, denunciar, aconsejar, con la intencin de modificar el conocimiento en el interlocutor:
[] en el fondo pretendemos que el oyente d al enunciado el mismo significado y la

misma referencia que intentbamos expresar. Queremos ser comprendidos (captados). El acto
de habla se ha conseguido si, de acuerdo con nuestros propsitos, modificamos los conocimientos
del oyente, es decir, que l sepa que hablamos, que manifestamos este texto y que con ello
expresamos un significado determinado aludiendo a algo determinado (Van Dijk, 1978: 90)
Van Dijk otorga una posicin no subordinada a la escucha. Sin embargo, ntese la
preeminencia del habla cuando se afirma que su intencin es modificar algo en el oyente. Si bien es cierto
que as sucede algunas veces, afirmamos la necesidad de rescatar de la subordinacin a la escucha:
una teora de los actos de habla, implica una teora de los actos de escucha. En la siguiente matriz se
resumen los actos de habla propuestos por Echeverra (2007), que pretenden dar relevancia a este
tipo de acciones, sobre todo cuando ellas recaen directamente en el oyente-hablante y determinan
la interaccin y alternancia de cualquier conversacin. Estos actos lingsticos de afirmacin,
declaracin y promesa poseen un compromiso tanto para el hablante como para el oyente. Cada
vez que decimos algo, no lo hacemos de una manera ingenua, toda accin lleva en s misma una
inquietud y una consecuencia que debe asumirse socialmente. Quien escucha otorga el significado
e interpreta lo dicho:

ACTOS LINGSTICOS FUNDAMENTALES
1. AFIRMACIN 2. DECLARACIN 3. PROMESA
(acto locucionario) (acto ilocucionario ) (acto perlocucionario)
Basndose en la capacidad Las declaraciones estn relacionadas Son actos lingsticos que nos
comn de observacin (de con el poder. Solo se genera un nuevo permiten coordinar acciones con otros, es
distinguir), los seres humanos mundo si tenemos la capacidad de cumplir decir, involucra directamente al receptor:
pueden distinguir entre esas declaraciones. De ah la autoridad rdenes, autorizaciones, amenazas,
afirmaciones verdaderas o falsas: otorgada por la comunidad y por normas peticiones.
sociales especficas.
Afirmacin Prometer: elementos fundamentales:
Verd Proposici Las declaraciones no son verdaderas o 1.Un incluye dos
adera n para la cual falsas, mas bien son vlidas o invlidas segn orador o acciones:
podemos el poder de quien las hace. Sin embargo, las hablante y -Enunciacin de
proporcionar un declaraciones no slo estn asociadas a la ejecutante de la promesa : lingstico
testigo (quien autoridad y al poder, tambin son de la promesa -Cumplimiento:
coincide con acuerdo con la dignidad humana. puede ser comunicativo
nuestras o de acciones fsicas.
observaciones Declaracin (pertenecientes al 2.Un Incluye dos
porque estuvo mbito de la autoridad personal) oyente o acciones lingsticas de
all ) Declarac Fija lmites o escucha y ambos participantes, de
Falsa Proposici in del no trminos coagente acuerdo:
n sujeta a permitidos. -
confirmacin Obligacin interna *Peticin/Ofrecimiento
que cualquier o externa -*Aceptacin
testigo que Declarac Comparte un 3.Una Una promesa
hubiese estado in del s gran compromiso, accin a pendiente espera
all, podra junto con las llevarse a siempre el momento en
refutar promesas. cabo el cual las condiciones
No *las Posibilidad interna (condiciones) de satisfaccin sern
verificables afirmaciones o externa. cumplidas.
270

referidas al Declarac no se. En 4.Factor Alude al tiempo
futuro, por in de algunos casos es tiempo trascurrido entre la
ejemplo. ignorancia una afirmacin. peticin u oferta y el
Pertenece al modo cumplimiento.
de la opinin.
Partida para
aprender
Declaracin de Asumimos
gratitud una postura y
participamos en la
generacin de
nuestras relaciones.
Declaracin de -peticin: te
perdn pido perdn
-declaracin:
perdn
-
aceptacin/rechazo:
te perdono
Declaracin de te amo.
amor Pertenece a la
modalizacin
dictiva y su
modalidad es la
confesin.
Tabla No. 2. Actos lingsticos fundamentales.
271

Para Echeverra (1994), las afirmaciones posibilitan la coexistencia, pues el oyente

elabora una distincin entre lo verdadero y lo falso, es una convencin social. Existen
actos de escucha que reafirman o niegan. Las declaraciones traen consigo el
sostenimiento de la autoridad que hemos tomado o que nos ha sido dada socialmente, as
sucede al prometer algo que implica el cumplimiento de la promesa que se ha ofrecido.
Esta expectativa que se produce en el escucha le invita a asumir una postura activa. Es un
acto de escucha que exige cumplimiento y que invita a participar como co-agente de lo
enunciado. Como maestros nos hacernos responsables de nuestros actos de habla en
clase, reflexionar sobre lo dicho y lo no dicho, porque nuestros estudiantes esperan el
cumplimiento y la veracidad de lo que decimos, pero ellos, desde una posicin activa
tambin modelan nuestro discurso con sus escuchas.
La escucha como una metodologa de investigacin en el aula: instrumentos

Se plantean como instrumentos conversatorios alrededor de temas especficos, ,
entrevistas semi-estructuradas y relatos de vida. Leonor Arfuch (2007), afirma que las
biografas tambin son un relato de la experiencia colectiva pues devela la
intersubjetividad y su condicin de privacidad o de relato ntimo, est ligada directamente
al otro. En la escuela, los relatos autobiogrficos y las conversaciones sobre la experiencia
de vida develan las subjetividades, inquietudes y necesidades de los estudiantes pero
tambin las nuestras. Revelan nuestra coexsitencia y posibilidad de comprensin.
Arfuch (2009) reitera la concepcin de sujeto descentrado, definido como una

confederacin de almas con un yo hegemnico que puedo reconocer en mi propia experiencia [], que est
modelado por el lenguaje, construido por otro. Una concepcin de identidad tendr ese carcter
intersubjetivo, en el que es el otro quien constituye al sujeto en la polifona de sus
enunciados, cuando descubre en su propia voz la otredad. En la escuela, solemos callar las
otredades en pro de un discurso del conocimiento cientfico, desprovisto de sentido y de
significado para quien lo aprende. Una voz hegemnica que hace callar las
subalternidades.
El sujeto habitado por la otredad del lenguaje, lleva en s la impronta de la falta, un

vaco constitutivo que convoca a la necesidad de identificacin. Esa falta encuentra un
anclaje de renovacin: el valor biogrfico Arfuch (2009). Se refiere a un proceso de
identificacin, de valorizacin que impone un orden al espacio biogrfico y a la vida:
ordena la vivencia y la narracin para poder comprender la vida propia. En cada vivencia
se reconocen las transformaciones de la realidad, su movimiento. Es de ella de donde
puede definirse esa narrativa identitaria del sujeto pues cuenta lo biogrfico. No es acaso
la escuela el lugar donde confluyen todas ellas? Conocerlas y reconocerlas tambin es un
acto pedaggico.
Arfuch resignifica el uso del relato y de la autobiografa en la comprensin de las

subjetividades contemporneas, en este caso, de la escuela. Orienta el anlisis de esas
narrativas personales hacia el descubrimiento de la relacin escucha-sujeto-subjetividad.
De la misma forma, Paul Ricoeur (2004), inquieta sobre la posibilidad de una
hermenutica de la accin significativa. Es en el aula en donde realizamos esas acciones
significativas y la vida misma. Acaso no es la escucha una de ellas?
La escucha se considera como parte del discurso oral, posee los rasgos constitutivos
a los que Ricoeur alude, la de ser fugaz, y la de acontecimiento al que el significado
sobrepasa. Es precisamente por este motivo que la interpretacin es el nico remedio para la
debilidad del discurso que su autor no puede salvar (Ricoeur, 2004: 173).
Para Ricoeur, La intencin subjetiva del sujeto que habla y la significacin de su discurso se
superponen, de tal modo que resulta lo mismo entender lo que quiere decir el locutor y lo que significa su
discurso (Ricoeur, 2004: 173). El escucha debe disociar la intencin del hablante del
discurso para construir significado sin posibilidades de ir atrs en el tiempo, bastndose
con la rplica de su interlocutor. El escucha hara una exgesis de lo no visible, segn el
filsofo.
Cuando Paul Ricoeur manifiesta que en lo oral se superpone el significado y la

intencin, es porque entiende que En el caso de las acciones simples, como aquellas que no
requieren ninguna accin previa, el significado (noema) y la intencin (noesis) coinciden o se superponen
(Ricoeur, 2004: 178). Sin embargo, lo que aparentemente se constituira en un total
desacuerdo con la teora de Ricoeur, se torna plausible solo si se le otorga a la escucha el
carcter de accin significativa adems de simple.
La escucha es significativa porque deja una marca, una huella en la historia, en la

individual y en la colectiva y una accin es significativa cuando contribuye a la aparicin de
pautas que se convierten en los documentos de la accin humana (Ricoeur, 2004: 179). La accin
significativa de la escucha ofrece la posibilidad de ser interpretada, contada a travs de los
relatos de vida. Aludir a una hermenutica prctica de la escucha es preguntarse qu
investigar al interior del aula, disear la recoleccin y la interpretacin de la informacin a
travs de la escucha comprensiva y reveladora.
Hacia una didctica de la escucha: ms all de las estrategias

El estudio sobre el dilogo en el aula se ha desarrollado en pases como Argentina
a travs de la evaluacin de la escucha y la interaccin verbal escolar en general y que
ahora ha preocupado tambin a Colombia. Ana Atorresi, asesora del ICFES en
evaluacin, afirma que en un 80% son situaciones de escucha las que se dan al interior
del aula de clases y sin embargo, la enseanza de la escucha no existe como tal, no hay enseanza
sistemtica de la escucha (Atorresi, 2005). Para Atorresi, en la escuela hay situaciones
invertidas:

esa situacin, de plantear oralmente lo que debera ser escrito y muy preciso
para poder favorecer la evaluacin, de un lado, y por otro, la gran cantidad de gneros
orales que no se ensean sistemticamente, nos llev a pensar en que era necesario
evaluar la escucha para producir un impacto en las prcticas pedaggicas()
(Atorresi, 2005)
Ante estas necesidades, Atorresi explica cmo tambin en los currculos de todos
los pases latinoamericanos, incluyendo Argentina y Colombia, se produjeron reformas
en la dcada de los 90 que contemplaron la enseanza de la lectura, la escritura, la
escucha y el habla. Sin embargo, a pesar de los contenidos relacionados con la escucha y
el habla, los libros de texto que de all surgieron no plantearon captulos que trataran
gneros orales y como hay una relacin entre el docente y el libro de texto, el docente
aun no ensea escucha y habla.
Para Atorresi los currculos latinoamericanos son todos muy generales y adems
existen confusiones acerca del medio de la comunicacin y el registro: poco se entiende que
puede hacerse un discurso poltico como si se hablara siendo que est escrito, puesto que se le ha puesto
ingredientes propios de la oralidad, e igualmente puede escribirse un cuento con un personaje como si
hablara. Esas cosas en general no se contemplan y son referencias importantes en la
enseanza de la oralidad. Para la asesora del ICFES, los llamados gneros orales deberan
tener el mismo tratamiento de los gneros escritos pues no son gneros que se aprendan
con tanta naturalidad como para que la escuela se permita dejarlos de lado.
Segn la autora argentina, en la formacin de docentes no se hace incluye la

exposicin, cuestin elemental de la didctica. Con respecto a los proyectos didcticos,
Atorresi habla de la experiencia del radioteatro en Latinoamrica, usado para derribar
algunas relaciones de poder complejas a partir de su escucha y posterior discusin,
constituyndose en una alternativa interesante para la enseanza sistemtica de la
escucha. Por eso, parte del material de evaluacin que propone Atorresi con su grupo de
investigacin, es una grabacin de un debate muy breve, moderado por una periodista y
donde participan dos personas con posiciones contrapuestas, dirigido a grado noveno.
Para grado sptimo se utiliza material de radioteatro de ciencia ficcin, con elementos de
aventura y amor.
La experiencia evaluativa en Argentina, seala algunas conclusiones que Atorresi

(2005) advierte:
() todo lo que tuvo que ver con prever situaciones estereotpicas obtuvieron puntajes muy altos
por el alto consumo de gneros mediticos, por ejemplo, era fcil identificar al malo que hablaba con la
tpica voz de malo en radioteatro de ciencia ficcin. Existi una competencia bastante desarrollada para
captar estereotipos, sin embargo, no son conscientes de que son estereotipos, o sea, cuando vos pregunts por
la nocin de estereotipo, ni siquiera por la nocin, cuando vos pregunts de cmo vos te das cuenta de que

ese personaje es malo, ellos no pueden sealar, haciendo un proceso metalingstico que hay un modo de
hablar del malo. Entonces, ah te das cuenta de la diferencia entre escuchar acrticamente y escuchar
crticamente.
La conversacin con Atorresi esboza, algunas de las concepciones que los maestros
en general poseen sobre la escucha, como la poca necesidad de su enseanza, ya que no
se explicita en los libros de texto, o la naturalidad de la escucha y el habla que supone un
desarrollo biolgico sin intervenciones, as como la ausencia de anlisis de gneros orales
en las escuelas, los programas y currculos planteados por las instituciones. Por ejemplo,
en Colombia, la escuela en general relaciona el SABER ESCUCHAR con el trmino
disciplina.
Entonces, cmo ensear?, cmo propiciar el inters y el conocimiento en el

estudiante?, cmo enamorarlo de la oralidad, la lectura, la escritura? Estos
cuestionamientos se orientan hacia la comunicacin del conocimiento y son preguntas
que se inscriben en el campo de la didctica. Apropiarse de una didctica de la escucha
implica la reflexin sobre la prctica pedaggica y los procesos que se llevan a cabo en la
triada maestra-estudiante-conocimiento. Ya se evidenci una posible metodologa
investigativa al respecto, pero es necesario corroborar o desplazar las propias
concepciones acerca del escuchar en la enseanza de la lengua, aquellas que se han
arraigado en la mente de estudiantes y profesores, esas que hacen creer que el silencio es
sinnimo de escucha o que el entender la lengua materna no requiere de ningn esfuerzo.
Otro punto neurlgico de la oralidad en el saln de clases es el que refleja el respeto

por el otro, su reconocimiento. Ello implica una comunicacin efectiva tanto para los
estudiantes que ponen en comn sus ideas como para el auditorio que las escucha. Aqu
entran en juego las concepciones, los miedos frente al saln de clases cuando se pasa
adelante, lo que se dice cuando se opina: la validacin o aprobacin que los otros ofrecen
a su interlocutor. En ese sentido, no ser escuchado se convierte en una forma de
violencia verbal, mostrada ms con onomatopeyas y gestos que palabras.
Podemos tomar como ejemplo concreto dos proyectos realizados con estudiantes
de grado 7 de un Colegio Distrital con un programa de inclusin de estudiantes
invidentes al aula regular. El problema: es que no escuchan! Esta perspectiva permiti
desarrollar una propuesta de pedagoga por proyectos desde la concepcin de Jolibert
(1998), identificar los problemas o las preguntas para planear una serie de acciones
coherentes, relacionadas entre s en las que participaran los estudiantes.
La primera unidad, Poesa y Ciudad, surgi de la inquietud estudiantil de tocar la

literatura, el gnero lrico, de una manera diferente. El objetivo fue acercarse a la poesa y
a la ciudad por medio de espacios de interaccin y construccin del conocimiento dentro
y fuera de la escuela, Las actividades tuvieron su centro en la escucha y la lectura de la

ciudad, as como en las conversaciones en torno a la poesa, obras de distintos autores
ledos en voz alta y las producciones escritas de los estudiantes acerca de Bogot.
En el segundo proyecto de aula, La publicidad y yo consisti en el tratamiento de

textos de tipo argumentativo a travs de la publicidad utilizada en los comerciales de
televisin. Se trabaj la mesa redonda, el anlisis crtico de los audiovisuales y otras
lecturas relacionadas con el tema. A travs de los proyectos de aula, como posibilitadores
de espacios de conversacin, lectura y escritura, se sintetizan las situaciones didcticas de
escucha:
NECESIDADES E SITUACIONES DIDCTICAS DE

INQUIETUDES ESCUCHA
RECONOCIMIENTO Construccin de reglas y normas de

DEL OTRO convivencia a travs de la conversacin y
participacin de todos.
Gamba Orjuela (1998) afirma que la

Resistencia de los escuela colombiana es una escuela para el control y
estudiantes ante el trabajo grupal la exclusin porque no considera al dilogo
cuando hay estudiantes limitados para resolver cualquier conflicto.
visuales.
RELACIN ORALIDAD Y CONVIVENCIA
VALIDACIN DEL
OTRO Vale la pena aclarar el trmino de
validacin y establecer su relacin con la
Quin habla?, quin calla?, escucha al interior del aula de clases. Segn
a quin se escucha? Caldern (2001: 23), la validacin tiene
como funcin la legitimacin de los saberes
...Uy!, estren el cerebro, puestos en cuestin. Ms especficamente, la
por fin pens validacin aboga por el desarrollo de criterios y
procesos de regulacin al interior de sistemas
Dentro del grupo existi semiticos.
una jerarqua establecida por
los que administran la palabra y La validacin es una construccin
tenan el derecho a ser consensuada, tiende a hacerse tcitamente
escuchados, y los no al aprobar o no la toma de la palabra de un
suficientemente buenos como determinado sujeto y esa aprobacin bien
para hablar en pblico. puede darse por cuestiones excluyentes
como las diferencias fsicas o cognoscitivas.

Aprobacin tcita de las
participaciones de algunos estudiantes que
no fallan al hablar.
El hecho de silenciarse el ambiente

ante la enunciacin de una idea por parte
de una joven aplicada o de un joven
ganador de concursos de oratoria,
comprueba que el reconocimiento del
hablante es paulatino y obedece a un
proceso y a una historia acadmica social.
Es el maestro quien orienta y ayuda a regular, validar y legitimar las conversaciones. Con
la orientacin del maestro se rescatan las hablas olvidadas y rechazadas del aula. Su accin
ejemplificante permite que los estudiantes se vayan sumando al reconocimiento de los otros:
qu buena intervencin!, es importante lo que dices!
Espacios diferentes al aula de clase fueron
adoptados en las unidades didcticas: La
Ciudad. Cmo lo estudiantes lean la
ciudad, cmo la escuchaban y cmo la
interpretaban a travs de la poesa y sus
propias percepciones?
EL SILENCIO
Los recorridos del barrio del colegio y de

La Candelaria permitieron posturas de
silencio activo y escucha. Las
interpretaciones se vieron reflejadas en los
textos poticos que los estudiantes
lograron.
Las demandas de silencio, elogios de confirmacin de escucha, los retos sobre la

comprensin de la ciudad y los relatos autobiogrficos que nos insertan en ella, propiciaron la
escucha.

El estudiante y el maestro preguntan.
ABRIR EL DILOGO, Aprender a partir de las preguntas
GUIAR UNA RESPUESTA, genuinas, aquellas que se consideran
PROVOCAR UNA problemticas, de gran curiosidad e inters
CONVERSACIN para quien las enuncia.
PROPICIAR LA Al finalizar cada unidad didctica y

METACOGNICIN luego de evaluar qu se aprendi y para qu
Ayudar a preguntarse para le sirvi, los estudiantes y la maestra
aprender y para saber qu se ha pusieron en comn sus aportes, avances y
aprendido. sugerencias en la forma como se haba
llevado el proceso
Los jvenes tambin tienen criterio

para evaluar y preguntar a sus pares por el
saber y el conocimiento, pero ello requiere
la escucha del otro.
CONOCER, SABER
Son los estudiantes quienes
preguntan y participan, puede evidenciarse
un alto grado de atencin respecto a su
REMEMORAR, interlocutor, con el nimo de hallar
RECORDAR Y explicacin, reflexin, para resolver dudas
RESIGNIFICAR o ampliar respuestas inconclusas.
QU HICIMOS LA
CLASE PASADA? Durante el desarrollo de todas las
EL PAPEL DE LAS PREGUNTAS
clases fue importante traer a la memoria y

Qu fue lo ms reconstruir la clase anterior. La memoria
importante para usted juega un papel importante si se trata de
en la clase de hoy? escuchar pues durante la elaboracin del
Qu relacin discurso oral hay que guardar la
encuentra entre poesa informacin sobre la estructura y
y msica? comprensin de ste, parte de palabras u
oraciones hasta que se las vuelva a
necesitar o se las reconozca. El lugar
cognitivo para el almacenamiento de esas
informaciones es, justamente, la memoria
(MELGAR: 1999)
Toda pregunta por s misma es una confirmacin de la escucha en doble va

Lecturas en voz alta, grupales y
compartidas en el aula de clase, la
ORALIDAD Y LECTURA biblioteca, el patio de recreo, la Casa de
Lectura del mundo, de la Poesa Silva y La Candelaria.
ciudad, de s mismo, la literatura
y los medios de comunicacin:
tipologa textual. La lectura en voz alta para escuchar y
conversar. Una vez la lectura se convirti
en algo cotidiano, los mismos estudiantes
expresaron la necesidad de asumirlo por
ellos mismos.
Lectura semitica y crtica sobre los

medios de comunicacin.

Creacin de poemas: El proceso que implic el acto de
motivos para escribir y filtros escuchar: discriminar lo central de lo
afectivos accesorio, lo importante de lo no
importante; seleccionar, retener lo
importante y organizar, configurar
mentalmente lo que se escucha para
retenerlo (MELGAR: 1999), signific un
subproceso de escritura, por cuanto la
organizacin de lo interpretado fue
CUANDO LA ESCRITURA EVALA LA ESCUCHA
puesto en el papel como prolongacin y

resignificacin de lo escuchado en un
Consigna y la toma de ejercicio de preescritura
apuntes.
Seleccin de la informacin
obtenida de la ciudad. Como lo expone
Sara Melgar (1999), en la escucha puede
manifestarse la presencia de filtros
afectivos que en este caso, interfieren de
manera positiva: los relatos y expresiones
autobiogrficas.
Comprender y retener la
informacin de lo que se dice: la toma de
notas. Identificar lo ms importante, la
informacin ms relevante, pero tambin
consisti en un proceso que fue tomando
habilidad con su uso: qu aprendiste
hoy?
Tabla 3. Situaciones didcticas de escucha.
Descubrir la escucha con la escucha misma: conclusiones, certidumbres e

indeterminaciones
Es posible pensar el ejercicio pedaggico fundado en la oralidad, en la capacidad de
escucha por parte del maestro, que modela un acto significativo que debe ser enseado y
aprendido en la escuela. En ese sentido, la escucha es una metodologa de investigacin
educativa y supone un crculo hermenutico que se transforma a partir de cada
experiencia. Cabe preguntarse, en esa suerte de indeterminaciones e incertidumbres del
lenguaje si somos lo que escuchamos, porque es necesario comprender la forma en que
nos constituimos.

En una entrevista virtual a Mariflor Aguilar Rivero, Doctora en Filosofa de la
Universidad Autnoma de Mxico, se pregunta si podra afirmarse que somos
constituidos en sujetos por la escucha ella afirma que
[..] tal vez supone articulaciones con otras teoras; o bien con la teora
de la ideologa propuesta por L. Althusser en los aos 70 y desarrollada por
sus discpulos y compaeros tericos, o bien con ciertos elementos
heideggerianos de la escucha. Desde la perspectiva feminista se ha dicho,
por ejemplo, que las mujeres hemos escuchado demasiado. Esto supone lo
mismo que usted pregunta, que en efecto, somos constituidos en sujetos por
la escucha. Esto est supuesto tanto en la teora de la ideologa mencionada
como en el Heidegger que sostiene que antes de hablar siempre ya hemos
escuchado. (Aguilar R. M., 2010)
Durante estas investigaciones se ha apostado por esa hiptesis y se ha evidenciado

cmo la escucha s constituye las subjetividades. Una estudiante de sptimo grado recoge
en su enunciado lo que en general, los entrevistados han dicho al respecto:
T eres la escucha pero no solamente. La escucha, es, me parece, la mejor

manera para que te entre algo, pero hay otras maneras, por decir, si mis paps me
dicen todo el tiempo que no debo robar pero todos los das veo que llegan con un
televisor de la oficina pues aunque yo entiendo lo que me estn diciendo y lo
escucho y lo capto y todo, lo que ellos me estn mostrando es otra cosa. Entonces
la escucha s es muy importante y es lo que eres, pero no solamente la escucha.
[] Yo creo, en cierta forma, hay diferentes maneras de escuchar, o sea, uno no
slo escucha lo que te estn diciendo sino lo que uno como que interpreta.
Interpretar es otra manera de escuchar y pues el ejemplo que pona [] que en
cierta forma ves lo que estn haciendo, en cierta forma t ests escuchando porque
lo interiorizas, entonces uno s es lo que escucha pero no solamente eso
La escucha se extiende al campo de la interpretacin y la comprensin porque en s

misma es hermenutica y, en ese sentido, puede escucharse de hecho as es- con ms
que los odos, con el cuerpo. En el ejemplo de Mary sobre los padres que roban, se pone
de manifiesto que el lenguaje es accin y smbolo, que las mximas conversacionales se
transgreden y que esas transgresiones son escuchadas: se han interiorizado, dice ella, es
decir, han plegado el adentro del pensamiento, porque escuchar tambin es aprehender.
Definir la escucha, identificar el proceso que debe realizarse para que se lleve a
cabo y reconocer que nos constituimos a travs de ella, que por ella y el lenguaje
mismo- establecemos relaciones de fuerzas en el contexto social en el que nos hayamos,
es una reflexin metalingstica que da cuenta de esa apuesta por el desocultamiento de
un inasible acto humano que s puede ser pensado y dialogado en el marco de la escuela,

de lo institucional y por supuesto, de lo social y cultural: una invitacin a aprenderla y
ensearla.
Bibliografa
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Medelln: Fondo Editorial Universidad EAFIT.

Diseo y ejecucin de la planeacin didctica en secundaria; brecha
entre el conocer, ser y hacer
Mara del Refugio Sandoval Olivas

Centro de Estudios Superiores Mundo Nuevo
Hgo del Parral, Chih,
cuquis_sandoval08@hotmail.com
Planear, adecuar, conocer, actuar, gestionar, incentivar, evaluar, entre otros, son
verbos operativos que retratan la urgencia de conocimientos, habilidades y destrezas que
conllevan a la accin del docente; esta profesin est inmersa dentro de la
incertidumbre de cambios de paradigmas y reformas tanto educativas como laborales
coadyuvando en la educacin de generaciones totalmente distintas en su forma de
aprender y procesar la informacin; aprendiendo a reaprender y entender su profesin;
cohabitando con una sociedad demasiado demandante en todos los sentidos; padres
ausentes, polticas educativas cambiantes, slo por nombrar algunos de los muchos retos
que enfrenta el docente como mediador pedaggico en su quehacer. Citando el
pensamiento de Frola (2011) quien asevera:
La prctica educativa es una conciliacin de necesidades de tres de los actores

principales: maestros, alumnos e institucin. Cada uno acta de acuerdo a una
perspectiva distinta que sin embargo deben complementarse y conciliarse porque los
mueve una misma finalidad: la formacin de las nuevas generaciones p.65
De esta forma, se puede constatar la importancia que la planeacin conlleva en la

educacin, el conocimiento del Plan y Programa de Estudio, de las competencias a
desarrollar, del perfil de egreso a formar, contenidos transversales, psicologa evolutiva y
conocimiento del adolescente, ambientes de aprendizaje, entre otros muchos puntos
fundamentales.
Se centra la mirada en la Escuela Secundaria Tcnica 70, de la localidad de Hgo del

Parral, Chih, que se encuentra ubicada en una zona marginal social alta y en la cual
concurren 419 alumnos de los tres grados, en turno matutino, atendida por una plantilla
de 26 docentes.
Planteamiento del problema

La planeacin didctica que el docente elabora e implementa en el aula Cumple
con las expectativas metodolgicas para desarrollar competencias en el alumnado?
Objetivo General

Analizar informacin acerca de la planeacin didctica y su impacto en el
desarrollo de competencias de los alumnos.
Objetivos especficos
Conocer estructura y contenido de la planeacin didctica.
Identificar la percepcin personal del docente en cuanto a su planeacin didctica
y desempeo en el aula.
Evaluar las competencias de los alumnos a partir de los aprendizajes esperados
consignados en las planeaciones docentes, utilizando instrumentos e indicadores
externos e internos
Conocer el sentir de los alumnos acerca del desarrollo de las clases
correspondientes a las asignaturas estudiadas.
Interrogantes de investigacin:
Qu estructura y contenido tienen las planeaciones de las distintas asignaturas.
Cul es la percepcin que el docente tiene en cuanto a su planeacin didctica y

desempeo en el aula?
Qu especifican los instrumentos de evaluacin interna y externa en cuanto a las

competencias y aprendizajes esperados consignados en las planeaciones docentes?
Cmo expresan los alumnos su sentir acerca del desarrollo de las clases
correspondientes a las asignaturas estudiadas?
Justificacin:
Las ciencias de la educacin se basan en el conocimiento y aplicacin de la
pedagoga y la didctica; la primera alude al conocimiento del nio (educando) y a la
teora precedente que respalda la investigacin en el devenir del tiempo; la segunda al
arte y ciencia de trabajar los contendidos didcticos y fungir como mediador del
desarrollo de competencias del alumnado. La planeacin didctica es entonces la tarea
principal del docente, quien debe preparar, organizar, adecuar, articular y estructurar las
estrategias y acciones pensadas metodolgicamente para potenciar la adquisicin de los
aprendizajes esperados y con ello el desarrollo de competencias del alumnado.
Desarrollo
Toda investigacin exige ir tras las huellas del camino andado, revisar estudios
publicados con temticas que brinden soporte y punto de contraste, apoyndose en:
Garca (2011), Calvillo (2010) entre otros, quienes con temticas similares abonaron al
campo de estudio.

Para el marco terico se revisa Los 7 saberes de Morn (1999), Frola (2011),
Diaz barriga (2006), el constructivismo sociolgico, derivado de la conjugacin terica
de Piaget y Vigotzky (2006).
Con miradas detalladas a las diferentes situaciones que acontecen da a da, este
estudio fue abordado desde el paradigma cualitativo; aunque con elementos
cuantitativos de contraste pero sin pretensiones de medir o generalizar resultados,
buscando interpretar acciones y significados en una realidad que se le fue dando forma
y construccin de una manera inductiva; se enfocaron acciones, experiencias y
significados atribuidos, por medio de la interpretacin y experiencias, con una
descripcin detallada de eventos ocurridos en el cotidiano de la vida escolar, donde
actores y acciones cobraron vida bajo la ptica del ojo investigador, que a su vez qued
inmerso dentro de la cultura de la escuela, al convertirse en participante y observador.
Es un estudio de corte etnogrfico, porque se estudiaron los sucesos en su

mbito natural describiendo una cultura; hay permanencia prolongada en el lugar de los
hechos, involucramiento con las personas estudiadas y sus experiencias escolares, es
adems holstica porque se precia de conocer el todo sin reducirlo a sus partes. Es
adems un estudio descriptivo que detalla situaciones pormenorizadas, eventos y hechos,
recolectando datos que muestran situaciones presentadas en el contexto especfico de la
escuela secundaria tcnica 70, explicando caractersticas y perfiles personales de
actuacin.
Se utilizaron las tcnicas de observacin, entrevista y participacin, por lo que el

registro anecdtico y el diario de campo fueron necesariamente un recurso indispensable,
aunado a las encuestas y datos estadsticos derivados de ellas para una mejor
interpretacin del contexto determinado; todos esos instrumentos siguieron un
mtodo inductivo y explicativo porque fueron avanzando en los hallazgos en la medida
que se internaliz en el objeto de estudio.
Contexto
La escuela Secundaria Tcnica 70 nace en los albores de la Modernizacin
Educativa (1993), contexto nacional que permea fuertemente en el magisterio debido a
los grandes cambios suscitados en todos los paradigmas concebidos hasta ese
momento.
Al servicio a las colonias aledaas a la Hroes de la Revolucin; inicia en un

edificio prestado, con poca poblacin pero con mucha posibilidad de crecimiento.

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Figura 1. Plantilla actual de la institucin.
El perfil docente va desde doctorado en educacin, maestra, licenciaturas

(normalistas) y otras carreras profesionales que brindan perfil docente.
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Figura 2. En este anlisis se incluyen las figuras: Docentes frente a grupo,

Coordinadora Acadmica, Subdirector y Directora.
-31

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Figura 3. El 53% tiene especialidad normalista y el 47% otras licenciaturas que les
brindaron perfil para determinada asignatura.
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Figura 4.La poblacin de hombres y mujeres docentes es muy similar. El promedio

de antigedad flucta entre los 17.5 aos, por lo que es una poblacin con vida activa
de 11 y 12 aos y una jubilacin con un promedio de edad de 58 a 59 aos.
-32

Figura 5. El 73% el personal docente ostenta algn grado de Carrera Magisterial.
Alumnado participante
Siendo la presente una investigacin cualitativa, se obtiene una cuidadosa y
controlada eleccin de sujetos con caractersticas afines que permitieron conocer ms a
fondo la problemtica presentada, con una muestra no aleatoria que abon desde los
distintos grados escolares seleccionados a la comprensin de realidades mltiples.
Los atributos de seleccin de muestra fueron:
Dos grupos por grado, buscando la facilidad de comparar mismo contenido

y enfoque metodolgico con la planeacin e implementacin didctica del docente, as
como los resultados obtenidos.
Optar por grupos que tuviesen distinto docente en ms de dos asignaturas

para tener una visin ms amplia en el diseo y ejecucin de la planeacin didctica con
la particularidad y singularidad que cada docente imprime al quehacer educativo.
Atender los cuatro nfasis de tecnologa en distinto grado, mismos que dan
cobertura a todas las secciones (A, B, C, D, E).
De acuerdo a la modalidad de Escuela Secundaria Tcnica, el alumnado se
incorpora en horario comn a los cuatro laboratorios de Tecnologa, quedando insertos
de todos los grupos en cada taller.
A partir de la reforma del 2011, con el Acuerdo 593, la Tecnologa pasa de ser una
actividad de desarrollo una asignatura ms. Por tal motivo se consider prudente
observar la planeacin y desempeo docente e impacto en el desarrollo de competencias
de todo el alumnado.

TECNOLOGA DOCENTE TOTAL ALUMNOS
1 2 3
Diseo Industrial D23 36 37 31
Informtica D24 33 36 27
Administracin D25 38 39 33
Contable
Electrnica, 38 36 35
Comunicaciones
D26
TOTALES 145 148 126
Figura 6. Distribucin en las cuatro tecnologas.
La poblacin participante es de veintisis docentes, uno por asignatura y un total

de 419 alumnos distribuidos en 6 grupos, 2 de primero, 2 de segundo y 2 de tercer
grado, adems de cuatro grupos de Tecnologa, uno de cada grado; de este total de
alumnos se seleccionaron como sujetos muestra cinco por cada grado y tecnologa,
haciendo un total de 45 alumnos por grado, dando un total de 135. La seleccin fue por
el nmero de lista: En el primer grupo se tomaron de tres en tres, en el segundo de
cuatro en cuatro, en el tercero de cinco en cinco, en el cuarto los nmeros que
terminaban en tres y dos y en el ltimo grupo los que terminaban en siete y uno. El
objetivo de la seleccin fue tener la obtencin de la mxima cantidad de informacin
posible; adems se consideraron informantes clave: Subdirector de la institucin,
Coordinadora de Actividades Acadmicas y Coordinador de Actividades Tecnolgicas.
Tcnica de recoleccin de datos

Una de las tcnicas utilizadas es la investigacin documental para tener bases ms
slidas del reconocimiento de la problemtica, la observacin no participante directa
pero que alude a la revisin de otras observaciones presentadas por otras instancias y
departamentos (Coordinaciones y Subdireccin), observacin participante donde por
medio de un diario de campo se conforma la visin esencial de la etnografa, la
entrevista semiestructurada que permiti por medio del intercambio verbal y preguntas
definidas reunir datos especficos.

La observacin de clase fue una de las tcnicas ms necesarias para comprender
una problemtica detectada, para descifrar significados, pues dentro de ella, tanto
docentes como alumnado comparten todo tipo de interacciones.
Conclusiones
En este captulo se da tratamiento a la informacin recabada producto de la
observacin, aplicacin de instrumentos a los distintos agentes seleccionados; informa
de los resultados obtenidos a travs de datos estadsticos que son interpretados a la luz
de la teora triangulando informacin y apoyndose en citas textuales de los
participantes como evidencia de aportacin.
Su estructuracin se presenta en la categorizacin obtenida de cada unidad de

anlisis para acentuar su participacin y resultados obtenidos.
Buscando dar respuesta a la interrogante: Qu estructura y contenido tienen las

planeaciones de las distintas asignaturas? Se recurri al Plan de Estudios 2011, mismo
que es determinado por el Ejecutivo Federal y es de observancia nacional. Se plantea un
mapa curricular para educacin bsica, con campos formativos, ejes curriculares y
estndares esperados.
Esta maya curricular plantea la secuencia y gradualidad de las asignaturas y la

transversaliad de contenidos, que se presentan fragmentados por una lnea divisoria, pero
que en realidad todos tienen un punto de convergencia. Este documento detalla adems
los estndares curriculares, los campos de formacin, las competencias para la vida, el
perfil de egreso y los principios pedaggicos.
Una reforma educativa no nace de la nada, por el contrario, es el producto del

seguimiento e investigacin de sus resultados a travs del tiempo.
La planeacin didctica es uno de los deberes proactivos fundamentales del

docente; a partir de la reforma educativa de 1993, se enfatiza su uso pedaggico desde la
perspectiva del Plan y Programas de estudio, resaltando el enfoque de cada asignatura, el
diseo de estrategias y el trabajo en equipo; busca la utilidad, que sirva de gua y
referente de trabajo en el aula, que muestre los avances logrados y las dificultades
encontradas.
La metodologa propuesta en el Plan y Programa de Estudios 2011 va desde

Proyectos, Estudio de caso y Secuencia Didctica. El encuadre y cronometracin de
unidades o bloques temticos se encuentra determinado en cada programa con una
vinculacin directa con la evaluacin bimestral y la evaluacin en el SIE.

Buscando la respuesta a otra interrogante en cunto a conocer la percepcin del
docente de la elaboracin y aplicacin en su planeacin didctica, se aplic la siguiente
encuesta. Donde 1 es nada, 2 es poco, 3 es regular, 4 mucho y 5 todo.
Indicadores 1 2 3 4 5
Incorporo 2 4 9 10 1
innovaciones y
nuevas estrategias
en mi prctica
pedaggica
Programo 1 6 5 10 4
la incorporacin
paulatina de las
tecnologas de
informacin y
comunicacin
(TIC) en mi
prctica
pedaggica
Los 1 6 5 8 6
materiales
didcticos que
utilizo, los diseo
y/o selecciono
tomando en
cuenta los
contenidos de
aprendizaje.
Los 1 4 6 11 4
criterios que
empleo para
evaluar a mis
alumnos
consideran
diferentes
aspectos como
participacin,
actitudes y

desempeo.
Totales 5 20 24 39 15
Figura 7.
La recurrencia de respuestas muestra que la opinin del profesorado encaja en la

parte media, donde reconocen reas de mejora, sin llegar a la autocomplacencia o
reconocimiento total de ausencia en su planeacin de algunos de los criterios
cuestionados.
En la confrontacin de datos obtenidos de la percepcin del docente con la

informacin proporcionada y revisada de coordinacin acadmica se encuentra:
El 90% de las planeaciones no especifican la incorporacin de las TIC ni hay

diferenciacin o especificacin en los criterios de evaluacin.
Solamente en tres docentes se pudo constatar el diseo y uso de material didctico.

Se aplic otro instrumento a fin seis meses despus para contrastar respuestas,
quedando de la siguiente manera:
Las actividades que planea y lleva a cabo plantean

Siempre
Casi siempre
Casi nunca
Nunca
claramente cules son las competencias a desarrollar e
identificar los aprendizajes que pretende lograr.
Especifica en su planeacin como van a ser

evaluadas las actividades para saber si se desarrollan las 8
competencias esperadas.
Planea la modalidad de trabajo colaborativo para

las actividades y promueve los grupos de aprendizaje 2
como estrategia para que se apoyen entre compaeros.

Define en su planificacin si es preciso realizar
adecuaciones curriculares y cules son estas. 0
Promueve en sus clases el trabajo colaborativo.

0 2
Disea materiales para asegurar el aprendizaje

significativo de todos y cada de sus alumnos. 5
En su saln de clases o rea de trabajo, el material

didctico (material concreto, libros, cuentos, fichas etc.) 4
es fsicamente accesible para todos.
Busca mtodos para lograr que los alumnos

atribuyan un significado personal al aprendizaje, lo que 5
implica que los alumnos comprendan no solo que tienen
que hacer, sino tambin el qu por qu y para qu.
Deja tareas que contribuyan al aprendizaje y las

revisa siempre.
Revisa su metodologa y planificacin y trata de

aprender de lo que se ha hecho, para as garantizar el 7
acceso, la permanencia, la participacin y el xito de sus
alumnos.
Figura 8
La percepcin del docente en cuanto a su planeacin didctica es muy aceptable,

no hubo mucha variacin en las respuestas ni cambios en sus planeciones.
En cuanto al seguimiento que lleva Coordinacin Acadmica y Subdireccin se

reporta:

Indicador No. Porcentaje
docentes
Planeacin acorde a los aprendizajes 3 11%

esperados, con estrategias didcicas
especficas, contiene los elementos
distintivos y es entregada en tiempo y
forma
Planeacin que cumple en tiempo, 9 35%

pero que la forma y contenido
requiere adecuaciones metodolgicas.
Planeaciones compartidas en 8 31%

academias u otros espacios, que
carecen de adecuaciones personales.
Planeaciones entragadas fuera de 4 15%

tiempo, presenta carencias
metodolgicas.
Sin planeacin, Solamente apuntes de 2 8%

actividades a desarrollar.
Total 26 100%
Figura 9.
Buscando respuesta fundamentada a objetivo y cuestiones indagatorias en cuanto a

la percepcin que el alumnado tiene de sus docentes, se estructur una entrevista semi
estructurada que se aplic a la muestra seleccionada de alumnos con algunas cuestiones
gua como:
1. Cul es tu asignatura preferida y por qu?

2. En cul asignatura sientes que avanzas ms en tu aprendizaje? Por qu?
3. En cul asignatura aprovechas al mximo el tiempo de clase? Por qu?
4. En cul asignatura se promueve ms la reflexin, anlisis y participacin?

Por qu?
5. En cul asignatura se trabaja colaborativamente con tus otros compaeros?

Por qu?

6. En cul asignatura se te hacen ms interesantes y motivantes las clases?
Por qu?
7. Qu es lo que ms te gusta y disgusta de la escuela?
8. En cul asignatura el/la docente explica claramente las dudas? Por qu?
9. En cul asignatura siento que soy evaluado ms justamente? Por qu?
10. Qu actividades prefiero realizar en clase?
11. Cmo prefieres que te evalen?, entre otras.
Los resultados recurrentes fueron:
En 1 Biologa figur en todos los aspectos de gustos y preferencias, es donde

sienten que aprenden ms significativamente, expresan lo bien que se sienten por el
trato recibido, por la ambientacin aulica, el trabajo colborativo que se desarrolla, la
evaluacin, los trabajos y la empata en general que hay hacia la maestra.
En 2, es Formacin Cvica y tica la asignatura prefrerida, comentan que le

encuentran mucha relevancia y sentido a lo que aprenden, pero sobre todo les gusta la
organizcin que la docente imprime a su trabajo, lo ameno y ldico de las clases.
En 3 es matemticas la asignatura ms aceptada; emiten comentarios positivos

hacia la maestra, hacia su trabajo, la manera en que les organiza y presenta las clases, la
cordialidad, respeto, tolerancia y dilogo que se da entre pares propiciado por la docente;
las oportunidades que tienen de revisar, preguntar y reconstruir su conocimiento antes
de que les emitan una calificacin.
En cuanto al seguimiento acadmico, hay concordancia con la opinin del

alumnado; son maestras que cumplen con la planeacin, no solamente como requisito,
sino que imprimen su singularidad al planear y disear secuencias didcticas con
actividades motivadoras, tratan de conocer la problemtica inherente a cada alumno, se
involucran con los padres de familia; dos de ellas tienen un cuidado extremo en su saln
de clase, especficamente la maestra de biologa, cada bimestre prepara material acorde a
la temtica, a festejos alusivos al mes, involucra la transverslidad en sus contenidos, usa
msica de fondo, etc.
La percepcin que tienen de la escuela es la que les ha inculcado la sociedad adulta:

dicen que si termino de estudiar ser alguien en la vida, Dice mi pap que debo
estudiar para tener oportunidad de conseguir un mejor trabajo, Si estudio podr ganar
ms dinero.

Evaluacin
En relacin a las indicaciones del Acuerdo 696, artculo 9, despus del segundo
bimestre se detectaron alumnos con problema de rezago acadmico, aplicando otro
examen o soilicitando algun trabajo para evitar que llegasen al fin del ciclo escolar con
calificaciones no aprobatorias; sin embargo, algunas asignaturas como: Espaol en los
tres grados, Ciencias de 2 y 3, siguieron presentando esta problemtica.
1er GRADO APROBACIN REPROBACIN PROMEDIO

Espaol 89 % 11 % 7.8
Matemticas 99 % 1% 7.7
Ciencias 96.5 % 3.5 % 8.6
Geografa 98 % 2% 8.2
Asignatura 94.5 % 5.5 % 8.6
Estatal
Ingls 94.5 % 5.5 % 7.8
E. Fsica 99 % 1% 8.7
Artes 98 % 2% 8.0
Tecnologa 97 % 3% 7.9
2 GRADO APROBACIN REPROBACIN PROMEDIO
Espaol 87 % 13 % 7.8
Matemticas 96.5 % 3.5 % 7.4
Ciencias 93 % 7% 7.6
Historia 98 % 2% 8.2
F.C.E. 100 % 0% 7.8
Ingls 94 % 6% 7.4
Artes 96.5 % 3.5 % 8.2
E. Fsica 98 % 2% 8.1
er
3 GRADO APROBACIN REPROBACIN PROMEDIO
Espaol 92 % 8% 8.1
Matemticas 98.5 % 1.5 % 8.4
Ciencias 95 % 5% 8.2
Historia 100 % 0% 7.9
F.C.E. 96 % 4% 8.3
Ingls 98 % 2% 7.3
Artes 96 % 4% 8.4
E. Fsica 97 % 3% 8.6

TOTAL 96.1 % 3.8 % 8.1
Figura 10
El profesorado de Educacin Bsica utiliza el Sistema de Institucional de

Evaluacin (S.I.E.), donde debe al menos de evaluar cinco rasgos diferentes como:
autoevaluacin, coevaluacin, proyecto o cuaderno, examen parcial, examen final. La
evaluacin es vista como una triangulacin de informacin para emitir juicios valorativos
donde docentes y alumnos trabajan colaborativamente para lograr la consolidacin y la
mejora en las prcticas educativas.
El Acuerdo de evaluacin 696, emitido en (2013), plasma en el primer

considerando: Que el docente planifique actividades para que los alumnos aprendan,
de igual manera, sustenta que Se debe actuar oportunamente para evitar el rezago y la
desercin escolar, por lo que a partir del III bimestre se presentan alternativas de
exmenes de recuperacin a los alumnos que se detectan con rezago en alguna
asignatura. La aplicacin de este acuerdo ha cambiado los indicadores que por aos se
venan manejando en cuanto al bajo aprovechamiento, rezago y desercin.
En seguida se presentan algunas de las triangulaciones obtenidas en la aplicacin

de distintos instrumentos.
Segundo grado es donde ms se presenta el problema de reprobacin, los reportes

de conducta se agudizan y la desercin escolar.
Inscripcin Existencia % Desercin

inicial
1 149 144 3.35 %
2 152 140 7.89%
3 125 122 2.4%
Total 426 406 13.64
Figura 11
Los Perfiles, Parmetros e Indicadores docentes de secundaria (2014) dimensin

dos que a la letra dice:
Esta dimensin se relaciona con el saber y saber hacer del maestro para planificar y
organizar sus clases, evaluar los procesos educativos, desarrollar estrategias didcticas y
formas de intervencin para atender las necesidades educativas de los alumnos, as como

para establecer ambientes que favorezcan en ellos actitudes positivas hacia el aprendizaje
(p.43).
Se encontr que en la institucin predomina el cumplimiento de la entrega de
planeacin por la exigencia administrativa.
Encuesta a docentes Respuestas de Triangulacin de observacin en el aula

docentes de directivos
Qu recursos Recursos Slo el 46% utiliza recursos
didcticos utiliza para digitales, libros, digitales cotidianamente. El 44%
apoyar a sus alumnos? carteles, mapas. restante usa pizarrn y libro de texto.
Cmo explica a Activando el Generalmente el docente es quien

sus alumnos de que se conocimiento explica y est al frente de la clase.
trata el contenido previo con
didctico y en qu algunas tcnicas
consisten las como:
actividades que investigacin
realizar y se asegura previa, preguntas
de que sea detonantes,
comprensible para mapas
todos? cognitivos, etc.
Cules mtodos Mtodos Tratan de interpretar la

utiliza para lograr que constructivistas metodologa que viene en su programa,
los nios y nias donde sea el las sugerencias metodolgicas y la
atribuyan un alumno quien va articulacin de contenidos.
significado personal al construyendo su
aprendizaje? hacer.
Cmo revisa su Con El 39% de los docentes presenta

metodologa y adecuaciones una planeacin y ejecucin adecuada a
planificacin y trata de para cada grupo. las sugerencias metodolgicas de cada
aprender de lo que se asignatura. El 35% utiliza la planeacin
ha hecho, para as que se les comparte en academias
garantizar el acceso, la locales y zonales sin adecuaciones. El
permanencia, la 15% un encuadre de planeacin como
participacin y el xito requisito administrativo y el 11% no
de todos los entrega planeacin a pesar de los

estudiantes? oficios y requerimientos oficiales.
Cmo se asegura Con Generalmente los docentes que

de que las actividades retroalimentaci llevan el proceso de planeacin
diseadas permitan que n y apoyo de adecuado especifican ah mismo los
todos y cada uno de sus monitores. rasgos a evaluar. Los otros docentes
alumnos alcancen los utilizan la revisin de cuadernos, los
propsitos establecidos sellos con que contabilizan las
para ellos? aportaciones del alumnado, con las
listas de asistencia donde llevan a
manera de evaluacin continua algunos
rasgos de trabajo.
Figura 12 de triangulacin de datos.
El ser y el hacer docente es un binomio conjugado que exige replantearse cada da

Qu estoy haciendo por mis alumnos?, es un hacer con conciencia, conocimiento,
tica, profesionalizacin y moralidad, entre otros atributos necesarios.
Citando textualmente a Morin (1999) No se puede conocer las partes sin conocer
el todo, ni el todo sin conocer las partes. La docencia implica un saber contextualizado
y holstico.
Para concluir, y a sabiendas que hay una nueva reforma a la educacin bsica, se
hace referencia a la crtica que presenta Daz Barriga al enfoque por competencias: Al
sistema educativo parece importarle ms su capacidad para declarar la asuncin de una
innovacin que realmente lograr una accin real (Daz Barriga (s/f))
Bibliografa
Calvillo Velazco Mireya Elvira. (2010). La planeacin estratgica didctica y su impacto
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Educacin Bsica. Recuperado el20 de julio del 2015.
http://servicioprofesionaldocente.sep.gob.mx/ba/parametros_indicadores/

Restaurar la oralidad en la clase de espaol
Silvia Vernica Valdivia Ybar

Universidad Nacional San Agustn de Arequipa Per
siveroval@yahoo.com.mx
Mara Estela del Carmen Fernndez Guilln

Estelafernandez49@yahoo.com.mx
La escuela trataba de formar ciudadanos dotados de los conocimientos y los

valores defendidos por la Repblica sobre la base de una relacin con la alfabetizacin,
que planteaba lo escrito como vector de la razn, y que privilegiaba la lectura y la
escritura en detrimento del acto de habla. En el nivel de secundaria, esta lgica puso fin a
la forma de oralidad escolar que constitua el discurso en espaol y que integraba, en el
plano retrico, la accin y la memoria, articulando entonces las producciones verbales y
privilegiando una disposicin apoyada por la memoria. Pero al mismo tiempo, la escuela
primaria, frente a un pblico masivamente arraigado en la oralidad para mantener un
vnculo con las prcticas lingsticas escolares y extraescolares, instaur una oralidad
especficamente escolar, fundada principalmente en la voz del maestro y el coro de la
clase.
Qu pasa hoy en da, en el marco de los nuevos programas? Qu nos puede

aportar la restauracin de este componente oral en la clase de espaol? El problema as
expresado nos conduce a preguntarnos sobre las condiciones institucionales, los desafos
en trminos de aprendizajes y las implicaciones didcticas de tal restauracin. Cmo, en
particular, articular las culturas orales, en las que los estudiantes estn inmersos, y las
limitaciones del contexto escolar? Cmo vincular las tradiciones orales, consideradas en
su dimensin patrimonial, y las culturas orales contemporneas? En el terreno didctico,
se trata de tener en cuenta las modalidades permitiendo integrar la oralidad, como
componente, en la prctica y el estudio de lo oral. En esta perspectiva, que
reorganizaciones de las relaciones escrito/oral y literario/no literario implica esta
restauracin? Qu podemos esperar para la construccin de la relacin de los
estudiantes con la literatura? Para tratar de responder a estas preguntas, primero
distinguiremos tres polos en el campo oral: lo hablado, lo oral socializado y la oralidad;
enseguida examinaremos los desafos de la restauracin en la doble referencia: en el
terico y en el contexto actual. Por ltimo, abriremos la discusin sobre las cuestiones
didcticas.
Los tres polos de lo oral

El trmino oral abarca, tanto en el plano lingstico como en las prcticas
escolares, realidades muy diferentes. Para tratar de aclarar las cosas en la perspectiva

didctica, aislaremos aqu tres grandes polos: el lenguaje hablado, el lenguaje oral
socializado y la oralidad.
Tres modalidades del lenguaje oral
El lenguaje hablado
Vamos a considerar aqu el lenguaje hablado como el producto de la interaccin

cara a cara. Definicin que por un lado permite integrar los datos enunciativos y
pragmticos, referidos al contexto, y de otra parte tomar en cuenta los trabajos de Lomas
(2001) sobre la especificidad del espaol hablado.
El lenguaje oral socializado
A falta de algo mejor168, esta frmula puede aislar en el campo del lenguaje oral, un
segundo polo, referido a los rituales sociodiscursivos hipercdigos, que comprenden los
temas sociales fuertes, que se caracterizan por declaraciones extensas y requieren una
monologizacin del dilogo. Definicin que permite poner el acento sobre los gneros
formales e integrar, a partir de lo argumentativo, los datos de la retrica para abrirse al
arte de la oratoria.
La oralidad
Se agrupan tradicionalmente bajo este trmino las caractersticas definitorias de
una exposicin oral que sera irreductible al mundo de la escritura y que seguira siendo
as la prerrogativa de las sociedades grafas. Superando este enfoque, vamos a recordar
aqu la definicin de Zumthor (1982: 12-49), a la cual adscribimos a dos autores bien
conocidos en el campo de la didctica: Goody (1994: 80-87) y Olson (1991: 25-31). A
partir de estas referencias, definiremos la oralidad como el conjunto de hechos y
procesos relacionados con un habla comunitaria que:
a) Se desarrolla en los contextos ritualizados;

b) Se inscribe en la repeticin, la recitacin, la coralidad y refiere a una memoria
identitaria;
c) Pone en juego, en el ilocucionario de una dramatizacin, la voz y el cuerpo,
llevados por una diccin especfica;
d) Descansa sobre un modo de enunciacin gnmica, poniendo en obra, en el
marco de una tradicin oral, un estilo formulario 169, marcado por las caractersticas
rtmicas, mtricas y rtmicas vinculados a la memorizacin.

168
Aunque percibimos la redundancia en el plano semntico.
169 Sobre el estilo de forma, ver Anscombre (2000).

Pero vamos a tener cuidado de hacer nuestra la teora de la "gran divisin"
(Goody, 1994: 57-72), que se opone, de una parte, a los modos de pensamiento y de
expresin de las sociedades sin escritura (percibidas como prisioneras de una
experiencia emprica del mundo) y, de otra parte, a los modos de pensamiento y de
expresin de las sociedades con escritura (percibidas como marcadas por la razn y los
saberes). En cambio, retomando las orientaciones de Ong (1982: 22-32), abriremos la
definicin a las segundas oralidades, correspondientes de un lado a los medios de
comunicacin y a la publicidad, y del otro a las nuevas tecnologas de la informacin.
La posicin de la escuela
Para definir la posicin de la escuela respecto de la oralidad, es necesario en primer
lugar tratar de identificar el peso de los tres polos en el campo de la escuela.
La prohibicin del lenguaje hablado

En el contexto de la escuela, el lenguaje hablado est congelado por una
prohibicin mayor170, al escrito por supuesto, pero tambin, paradjicamente, al lenguaje
oral. En efecto, mientras que la interaccin pedaggica podra acoger esta modalidad
oral, la expectativa de la escuela en materia de producciones orales se centra en un
espaol escolar, que sabemos que en realidad se refiere al lenguaje escrito. Ante esto,
en la actualidad existe un aumento en el poder del lenguaje hablado en clase, vinculado
con lo oral para aprender. En este contexto, sobre la base de nuevos dispositivos
escolares de habla, que descartan la oralidad escolar tradicional Repita, dice el maestro
se tiende a favorecer, en la perspectiva didctica, las caractersticas del lenguaje hablado
(vacilaciones, pausas, correcciones lxicas, etc.), que participan de la verbalizacin para la
construccin de los conocimientos por los estudiantes.
La escolarizacin de lo oral socializado

En cuanto a lo oral socializado, constituye el ncleo fuerte de lo oral en la escuela,
ya que tradicionalmente est enraizado en lo argumentativo 171 . Pero, es necesario
destacar que la escolarizacin de este componente de lo oral viene, a travs de ejercicios
en particular, a suspender las cuestiones sociales para sustituirlas por los asuntos
escolares172 y, por lo tanto, de alguna manera simplemente imitan, en el contexto de la

170
El maestro sanciona en los deberes todo lo que d cuenta del lenguaje hablado, designando, de
manera difusa, con el trmino genrico de oral. Debera ser posible establecer, en clase, un
autntico estudio del lenguaje hablado, a partir de los trabajos de Reyxbal, (1993), permitiendo
pensar la relacin entre lo oral y lo escrito con los estudiantes.
171 De all, las orientaciones adoptadas para los aprendizajes por Dolz y Schneuwly (1998) que
privilegian los gneros formales y Maurer (2001), que pone el acento sobre la dimensin socio
pragmtica.
172 Cuestiones que no siempre son evidentes para los estudiantes.

clase, las prcticas de lenguaje extracurricular. Dimensin que reduce entonces la
finalidad social de este aprendizaje173.
La funcin inicitica de la oralidad

En este sistema, que excluye el lenguaje hablado para privilegiar la versin escolar
de lo oral socializado, la oralidad, desconectada de los otros dos polos, es objeto de un
tratamiento separado. La escuela, en efecto, no considera la oralidad como un simple
componente de lo oral, cuyo aprendizaje debera llevarse a cabo a lo largo de la
trayectoria escolar. Planteando la oralidad como constitutiva de la educacin inicial, la
escuela instituye al mismo tiempo este polo de lo oral como la fase inicitica de todo el
nivel, tanto en el plano de las prcticas como de los aprendizajes de lenguaje. En la
educacin inicial, la oralidad, que funda desde el inicio la clase, sobre la base de rituales
de habla, como una comunidad discursiva, es tambin objeto de estudio (se trata de
aprender canciones infantiles, canciones, poemas, y entonces introducir al estudiante, a
travs de la tradicin oral, al patrimonio de lo oral literario) y apoyo de aprendizajes (que
sin duda se apoya en la oralidad de los cuentos, pero que se refiere a los textos y apunta
principalmente a la entrada en la escritura). Si se valoriza as la oralidad en el jardn de
infancia, es mejor de hecho hacerla desaparecer luego, constituyndola como un
propedutico de la escritura. Del mismo modo que el nio es el que no habla (todava),
el nio de jardn es, para la escuela, un estudiante que no escribe (an). Mientras que
todo el nivel de educacin se construye sobre un escritocentrismo que conduce hacia los
textos literarios estudiados en la escuela secundaria. Despus del jardn de infancia, la
oralidad se encuentra reprimida en la esfera extraescolar y permanece confinada, en el
seno de la clase, en los rituales escolares fijados: lectura en voz alta, recitacin y uso de la
voz (en escenas) en extractos de teatro, que funcionan, en el sistema, como recuerdo de
esta etapa de preescritura que representa la educacin inicial. Qu importante se dir, ya
que la oralidad se ha abordado en la educacin inicial. Esto es ignorar las cuestiones
relacionadas con la oralidad.
Las cuestiones de la oralidad

Estaremos de acuerdo en reconocer que la cuestin fundamental, en nuestra
disciplina, se refiere a la construccin del estudiante como un sujeto hablante, capaz de
apropiarse de la lengua para construir significados, en diferentes contextos de habla en
los que es enfrentado, incluyendo, en particular, el medio escolar, lugar de los
aprendizajes. Esta cuestin proviene en realidad de determinar, en referencia a los datos
de identidad, los fundamentos de una restauracin de la oralidad.

173 Aunque percibimos las cuestiones sociales de este aprendizaje. Para adherirse al contexto social
de los despidos recientes, solo podemos oponer aqu, en materia de perfomance oral, de un lado a
los obreros, equipados de un bagaje educativo restringido, que se desvaneca, en la televisin, en
presencia de sus delegados sindicales, y, del otro, los vendedores, que dotados de una escolaridad
ms prolongada y de una formacin en la comunicacin comercial, dominan el discurso pblico
hasta suplantar, en las negociaciones, a sus delegados sindicales.

Los cuestiones de identidad
Oralidad y advenimiento del sujeto
El dispositivo de habla apropiada en la oralidad viene a asignar al sujeto hablante
un lugar en la comunidad, sobre la base de una relacin compartida con la lengua, el
lenguaje, en lo social y en el mundo. Por lo tanto, es en la experiencia inaugural de la
oralidad que el sujeto hablante se prueba como sujeto, en la relacin singular que se
establece, en y por la lengua, en su comunidad de origen. En esta perspectiva, la cuestin
principal de una restauracin de la oralidad, en la clase de espaol, es de orden de la
identidad: se trata de explotar, con fines didcticos, el dispositivo del lenguaje, de tipo
comunitario, que preside a esta modalidad de lo oral.
Los posicionamientos de identidad

La oralidad constituye as un dispositivo de habla que debe permitir al nio (al
adolescente), como sujeto hablante, posicionarse en el plano de identidad, a travs del
habla comunitaria escolar, en su estado, su rol, su lugar de estudiante. Pero, ella
representa igualmente, para la construccin del estudiante como sujeto singular, una
manera de anclaje que le permite vincular sus diversas comunidades de pertenencia. En
otras palabras, podemos esperar de esta restauracin, sobre la base de una parte de la
prctica escolar de la oralidad, de otra parte de un trabajo centrado sobre un abanico
amplio de comunidades y su apertura al funcionamiento mismo de la oralidad como
habla comunitaria, la aparicin de un eje, que cumpla la funcin de lnea roja y permita
al estudiante articular sus diferentes identidades, es decir su yo escolar y extraescolar, en
referencia a las prcticas de lenguaje que prevalecen dentro y fuera de la escuela.
La oralidad: fundamento de una relacin de identidad con la alfabetizacin

Si lo que se juega, en la oralidad, releva primero la identidad, la cuestin de una
restauracin conduce, por ltimo, sobre las modalidades de una relacin, con fines
didcticos, de la oralidad y de la alfabetizacin174. Esta cuestin es de importancia en la
perspectiva del fracaso escolar (Lahire, 1993: 80-97). En efecto, los estudiantes en
dificultad se baan, para la mayora, en la oralidad, ya sea de origen popular, tnico o
resultado de los medios de comunicacin, y viven su relacin con esta oralidad en una
modo de identidad que, hasta la reivindicacin, viene a dificultar la entrada en lo escrito.
Restaurar la oralidad, es entonces tambin tomar en cuenta el universo de referencia de
los estudiantes, para llevarlos a construir, en las puestas en relacin, una relacin de
identidad con la alfabetizacin, fundada en las relaciones asumidas entre lo extraescolar y
lo escolar, lo oral y lo escrito.

174
Solo se puede constatar que la reflexin sobre esta relacin se desarroll en los pases
anglosajones. Todo sucede, en Per y Mxico, como si las representaciones escolares de lo escrito
y de lo oral vienen, en este campo, a inhibir la investigacin.

Fundamentos tericos
Queda por encontrar, para estos datos, un marco terico. Tomamos prestado aqu
de Meschonnic (1982: 60-72) que, planteando la oralidad como constituyente del
lenguaje, opera una serie de desplazamientos que permiten pensar la cuestin en la doble
perspectiva del sujeto, as del estudiante y de nuestra disciplina.
Un enfoque integrador del lenguaje

Meschonnic se apoya as sobre una reflexin lingstica que integra, a partir del
tringulo lengua/sujeto/significados, los principales ejes del lenguaje: Todo discurso
sobre el lenguaje, que lo dice o no, es tenido en cuenta, por hiptesis, para implicar una
teora del significado, del sujeto, de lo social, de la historia, del Estado. Todo discurso
sobre el Estado, sobre la historia, lo social, la nocin de sujeto, impone investigar lo que
implica un estatus del lenguaje, una posicin, un funcionamiento y una funcin de la
literatura175 (Meschonnic, 1982:15)
Oralidad y teora del ritmo

Se desarrolla, sobre esta base, una teora del ritmo que permite definir, en trminos
de lenguaje, la oralidad en sus funcionamientos e implicaciones: [el ritmo] es [] ms
que para el odo. Es para todo el sujeto. El ritmo, organizacin subjetiva-colectiva de un
discurso, es su oralidad (Meschonnic, 1982: 705)
Las reconfiguraciones
El punto de vista adoptado por Meschonnic una antropologa socio-histrica y
crtica del ritmo lleva entonces a superar las representaciones etnolgicas de una
oralidad anclada en el pasado, prisionera de una nemotcnica vinculada a la tradicin
oral, y a recusar la nocin misma de lenguaje ordinario. Enfoque que le permite operar
las reconfiguraciones en la doble relacin entre oral y escrito: [] La ausencia de la
escritura en la produccin y la transmisin, que parece constituir la oralidad, para la
opinin corriente, paradjicamente enmascara la oralidad. Ella sugiere que la oralidad es
la ausencia de escritura, que la oralidad se opone a la escritura (Meschonnic, 1982: 706),
esfera literaria y no literaria: Une antropologa crtica de la voz y de la oralidad, no
puede apoyar la oposicin tradicional, entre una literatura erudita y una literatura
popular, una literatura escrita y una literatura oral (Meschonnic, 1982: 707)
El contexto escolar actual

Supone tomar la medida del contexto actual.

175 Sealamos de paso que la referencia al Estado permite abordar la construccin de identidad del
estudiante, tomada en la oralidad, en referencia a la escuela, como Aparato Ideolgico del Estado,
en el sentido de Althusser.

Los programas
Los programas de Primaria, que institucionalizan lo oral para aprender, introducen,
junto a las actividades tradicionales de la oralidad escolar, la tradicin oral, aqu en
referencia a la multietnicidad de las nuevas escuelas pblicas, extendiendo, a travs de
esta, el trabajo realizado en la educacin inicial. En contraste, en la Secundaria, a pesar de
que reafirman la importancia de lo oral, los programas rechazan la oralidad, ms all de
los rituales escolares fijados, en la esfera extraescolar, es decir lo social, lo comunitario, lo
familiar, sin medir, al parecer, las implicaciones de identidad, cvicas y didcticas de tal
exclusin. As, en la educacin secundaria, los programas, que dirigen la adquisicin de
una cultura comn, hacen volver a los textos fundadores, pero sin ponerlos en relacin
con la enunciacin (sin embargo, la plantean como eje unificador), y por lo tanto con las
especificidades de un habla comunitaria. Pero, se precisa que los referentes tericos
convocados -Lomas (2001) y Tusn, (1994), ms que Damourette y Plichon (1986),
quienes introdujeron lo social para abordar el sujeto hablante- no se prestan a dicha
apertura. Adems, si bien la publicidad es ahora responsabilidad del programa, esta
ltima no se contempla en la perspectiva de una segunda oralidad, sino de lo
argumentativo. En cuanto a la educacin secundaria, la opcin reservada, que favorece la
escritura y la reescritura, confirma la tendencia de estos ltimos aos, marcada, sobre el
terreno, por una prdida de inters por los textos literarios inscritos en la oralidad. Y es
sorprendente que los programas no sugieran, los objetos de estudio como la fbula, la
alabanza y la censura, una apertura hacia la oralidad, y no exploten el eje unificador de
los discursos, para restaurar, actualizando, el discurso en espaol y su oralidad propia,
mientras que, en el campo de lo oral, la disertacin.
Las prcticas
En otro nivel, hay que preguntarse sobre los recientes cambios en las prcticas de
enseanza, que han hecho retroceder el dispositivo de la oralidad pedaggica, basado en
la voz magistral y el sistema de respuesta/coro. Observamos, entre otros, los dispositivos
del habla asociados a los trabajos de grupo y los enfoques de lectura metdica, que
tienden a atomizar las voces y hacen hincapi en las verbalizaciones de los estudiantes,
desplazando as el anclaje fundador de la voz del maestro hacia la de los estudiantes. En
este contexto, los momentos de coralidad siguen siendo puntuales y muchas veces se
reducen a los trabajos de grupo y a los resmenes colectivos. Por lo tanto, debemos
esperar a que los nuevos dispositivos del habla colectiva se ritualicen precisamente para
constituirse en fases de autntica coralidad.
Las representaciones
Del lado de los profesores, de la universidad y de la educacin secundaria en
particular, la cuestin de la oralidad, como prctica y como objeto de estudio, parece
incongruente. Sin un estudio de la oralidad en el currculo universitario, los profesores
permanecen en las representaciones etnogrficas de la oralidad, y consideran la identidad
de la disciplina a partir de sus configuraciones tradicionales y por lo tanto del escrito y

del textocentrismo que excluyen la oralidad. Pero, se puede igualmente ver en estas
posiciones un acto de lealtad a la escuela, que significa implcitamente el rechazo de la
oralidad como el precio simblico de la movilidad social ascendente.
Orientaciones didcticas
Centrado en un doble desafo: instaurar y mantener una relacin de identidad en la
escuela y contribuir a la elaboracin de herramientas intelectuales para dominar el
lenguaje, la problemtica didctica es el uso de la oralidad segn dos lneas: una prctica
escolar reactualizada y un nuevo objeto de enseanza. En esta perspectiva, se trata de
repensar la configuracin disciplinaria, para dar cabida a la oralidad, preservando al
mismo tiempo una coherencia terica y didctica.
Deconstruir las grandes divisiones

Como se muestra en el anlisis de esta configuracin, las grandes divisiones que
organizan la disciplina reposan sobre el rechazo escolar de la oralidad. Restaurar la
oralidad regresa entonces a deconstruir las biparticiones fundadoras, para restablecer el
eslabn perdido. Esto implica operar los desplazamientos, que renan, en el plan
didctico, aquello que la teora del ritmo de Meschonnic (1982) ha designado.
Lo escrito y lo oral
Se trata de deconstruir primero la biparticin especficamente escolar escrito/oral,
para sustituirla por un sistema de tres trminos: oral/oralidad/escrito. Enfoque que
permite superar el escritocentrismo escolar y as despedir el viejo paradigma que declina
lo oral, percibido como anterior e inferior a lo escrito, como familiar, popular,
descuidado, vulgar, evaluativos que estigmatizan de hecho lo extraescolar. Este
desplazamiento permite entonces generar, a partir del lenguaje, una lnea que viene a
rearticular lo oral y lo escrito en una reconfiguracin que, superando la definicin
etnolgica de la oralidad, se abre entonces a las oralidades segundas, familiares de los
estudiantes.
Lo literario y no literario
La integracin de la oralidad -y de sus rasgos formales- viene igualmente a
deconstruir la biparticin literario/no literario, que repite, en la disciplina, la biparticin
escrito/oral. En este nivel, la oralidad constituye el tercer trmino que, a partir de una
definicin abierta de la literatura, instaura un continuo, llegando abolir las
jerarquizaciones y exclusiones que fundan la cultura literaria escolar, para ofrecer a los
estudiantes los puntos de apoyo de sus propias culturas, para la entrada en la literatura.
Lo escolar y lo extraescolar
Por ltimo, la integracin de la oralidad reclama la biparticin escolar/extraescolar
que, ms all de la disciplina, fund la escuela. Ella lleva a interrogarse sobre el rechazo
de la oralidad en lo extraescolar. Situacin que induce, a su vez, la irrupcin violenta de

la oralidad extraescolar en la clase: as las pullas, que llueven en los colegios difciles
y que permanecen percibidas por la escuela como el nico modo de incivilidad. O la
oralidad (Leoutre, 1997: 50-62) misma de estos ataques al orden escolar expresa de
hecho, a partir de una identidad extraescolar reivindicada, la violencia -dramatizada- de
una herida simblica infligida por la escuela que, manteniendo la oralidad en el rechazo,
excluye del espacio de la clase lo social y lo tnico. En este contexto, que muestra que los
desafos escolares no pueden ser disociados de lo social, conviene de una parte usar la
oralidad para instituir una relacin fuerte, referida a la identidad, entre la escuela y lo
extraescolar, de otra parte, reconocer y legitimar la oralidad extraescolar, que los
estudiantes manejan con virtuosidad, como una autntica competencia oral, a explotar,
en el plan didctico, en las transferencias programadas.
Construir una lgica interna en lo oral

Estas reconfiguraciones llevan a reorganizar lo oral escolar, a partir de tres polos
de lo oral.
El lenguaje hablado
El enfoque implica legitimar, como objeto de estudio, el lenguaje hablado, que
sigue siendo la referencia de los estudiantes para las producciones orales, pero tambin
escritas (Chanfrault, 2001: 52-63). Gesto que debe permitir, a partir de un trabajo preciso
sobre lo dialogal y la monologizacin, articular este nuevo polo con lo oral socializado, y
establecer las relaciones con lo escrito.
La oralidad
La lgica interna en los tres polos conduce entonces a bordar la oralidad en su
dimensin coral, como habla comunitaria puesta en obra, a travs de las formas
codificadas y del estilo formulario, de las inversiones de identidad en las que el estudiante
puede reencontrarse. Dimensin que permite, sobre la base del lenguaje, de una parte
hacer la relacin con lo oral socializado, y, de otra parte, en referencia a una cultura
comn, a los saberes y creencias compartidas, para superar esta otra biparticin
disciplinaria: lengua/literatura. En este nivel, el enfoque no puede prescindir de una
reflexin sobre la oralidad y la memoria escolar como memoria colectiva. Ms all de la
disciplina, esta ltima ancla en la especificad de la oralidad y as en la articulacin entre
una mnemotcnica escolar y la poeticidad de la oralidad.
La retrica
En este marco, el eje unificador que se necesita es entonces la retrica. No la
retrica restringida denunciada por Genette, sino una retrica de los efectos (aqu
legitimada por la posicin de los discursos en los programas), que reintroduce la actio,
por lo que el cuerpo (tradicionalmente rechazado en lo extraescolar) y la memoria, para
la dispositio de la monologizacin.

Conclusin: la oralidad y la refundacin de la disciplina
La restauracin de la oralidad viene de hecho a confundirse con una refundacin
de la disciplina. En efecto, se trata de dar todo su lugar a lo oral, y por lo tanto a sus tres
polos, no es solo la biparticin escrito/oral que se encuentra entonces modificada, es
toda la configuracin disciplinaria que va a evolucionar, y, por consecuencia, los
fundamentos lingsticos de la escuela.
Pero esta refundacin supone, ms all de una reflexin didctica que hemos
esbozado aqu, el establecimiento de una formacin continua, y de una formacin de
formadores, que de una parte integre los trabajos tericos sobre el lenguaje hablado y la
oralidad, de otra parte tome en cuenta las representaciones de identidad de los
profesores acerca de la disciplina. Se debe de hecho preguntarse sobre los discursos de
los profesores, que ocultan placer por la oralidad para exhibir mejor agrado por el texto
acadmicamente correcto, e interrogarse sobre la manera en que ellos administran, en
tanto sujetos hablantes, su propia relacin con las diferentes comunidades a las cuales
ellos pertenecen.
En trminos ms generales, esta refundacin supone abordar de frente la

masificacin actual de una escolaridad prolongada, considerndola como una
democratizacin, que debe asumir todos los desafos. En este enfoque, la oralidad tiene
todo su lugar. En efecto, si la fractura escolar, tal cual recubre la fractura social, pasa por
la alfabetizacin, ella pasa tambin por la oralidad.
Bibliografa
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Lomas, C. (2001). Cmo ensear a hacer cosas con las palabras. Vol. I y II. Barcelona: Paids.
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Franais aujourd'hui, 135, 22-27.
Damourette, J.; Plichon, E. (1996). Des mots la pense. Paris: d'Artrey.
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Zumthor, P. (1982). Introduction la posie orale. Paris: Le Seuil

4. Eje retrico, lingstico, comunicativo y discursivo de la
oralidad
1. De oralidad y literalidad, hacia un sistema articulador en el estudio de
las modalidades de realizacin del lenguaje. Georgina Pauln, Julio Horta y
Gabriel Siade. (Mxico)
2. El lenguaje asociado al crimen organizado en la prensa mexicana. Una

crtica desde la visin de la deontologa. Marcos Romero Martnez. (Mxico)
3. Las palabras y las madres. Anna Mara Fernndez Poncela. (Mxico)
4. Decisiones discursivas en las campaas electorales del D.F., 2012. Yazmin

Morlet Corti. (Mxico).
5. Desacuerdo y actos disentivos en una muestra de PRESEEA-La Habana.

Yenisleidys Blanco Ledesma. (Cuba)
6. Concepciones de dilogo en familias rurales de Colombia. Bases para

construir la paz. Mirta Yolima Gutirrez Rios. (Colombia)
De Oralidad y Literalidad, hacia un sistema articulador en el
estudio de las modalidades de realizacin del lenguaje
Georgina Pauln
Instituto de Investigaciones Sociales/UNAM
papg@unam.mx
Julio Horta
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales/UNAM
julio_horta@hotmail.com
Gabriel Siade
gsiade@prodigy.net.com
Antes de establecer el espacio conceptual sobre el cual se propone la posibilidad de

un sistema articulador terico, resulta pertinente precisar el tema, problema y lmites de esta
presentacin. De hecho, en el ttulo del ensayo se enuncia explcitamente con el vocablo
sistema el tema a tratar; sin embargo, en el caso del problema ste se infiere del sentido de
sistema como conjunto ordenado de partes enlazadas entre s, y de la palabra articulador
que reitera la nocin de enlace y plantea un problema terico-metodolgico de eleccin,
ordenacin y vinculacin de categoras (principales y subordinadas), que permitan la
construccin de proposiciones evidentes a partir de las cuales poder explicar fenmenos de
oralidad y literalidad.
En este tenor de ideas se inscribe el sentido de las afirmaciones nucleares que

sostienen la propuesta de un sistema articulador en el estudio de las modalidades de
realizacin del lenguaje. En efecto, por un lado, la oralidad, literalidad, oralidad secundaria
como realidades socioculturales de mbitos vivenciales especficos; de ah que tales
modalidades deben considerarse como punto de estudio dentro del espacio de investigacin
acerca de la vivencia, pues en este sentido se reconoce que la vivencia misma es un
concepto de mayor generalidad, que implica las diversas manifestaciones vitales de una
cultura. Mientras que la interpretacin de la oralidad/literalidad desde la perspectiva
vivencial plantea la necesidad terico-metodolgica de establecer el vnculo de ejes
conceptuales implicados, tanto en el estudio de la vivencia en general, como de las
modalidades del lenguaje en particular.
Ahora bien, la conexin entre los conceptos vivencia-oralidad/literalidad se plantea

asimismo al considerar, preferentemente, la vertiente comunicativa del lenguaje. As pues, el
lenguaje como realidad y realizacin socio-cultural nos lleva a considerar sus aspectos

esenciales desde el punto de vista de la comunicacin. En esta perspectiva, el proceso por el
que ha transitado el fenmeno comunicativo se puede contemplar a la luz de dos formas,
que no nicas, de manifestacin del lenguaje: a saber, la oral y la escrita, cuyas modalidades
de realizacin se les identifica con las designaciones oralidad y escritura (o menos comn,
literalidad).
Por supuesto, esas nociones no slo designan modalidades diferentes, dan cuenta de
su origen y tiempo de aparicin; la lengua oral tanto filogentica como
ontogenticamente es anterior a la lengua escrita, sin implicar con ello que lo oral est
ligado estrictamente a lo biolgico y lo escrito a lo cultural, ya que ambas modalidades son
resultado de la imbricacin de factores biolgicos y culturales.
En cuanto a la oralidad, como modalidad de realizacin del lenguaje articulado, es

un concepto con el que se busca distinguir el lenguaje hablado de las personas que saben
leer y escribir. En efecto, Ong (1987, p.20) llama () oralidad primaria a la oralidad de una
cultura que carece de todo conocimiento de la escritura o de la impresin. En esta relacin
se considera que la tradicin oral de la oralidad primaria se caracteriza por estructuras
mentales y sociales particulares. De hecho, en sus investigaciones, Malinowski (en Ong,
1987, p. 39) ha comprobado que entre los pueblos primitivos (orales) la lengua es por lo
general un modo de accin y no slo una contrasea del pensamiento.
Siendo que la oralidad cumple funciones sociales, estticas, ldicas entre otras. La
lengua es el anteojo lingstico que proporciona cada sociedad para ver el mundo; de ah
que la forma como conoce el mundo una cultura oral no sea igual al modo como el mundo
aparece ante una cultura con escritura. Adems, de que el pensamiento de sus hablantes se
mueve dentro de los lmites de esas estructuras; ello es lo que permite normar y regular
situaciones de conflicto y de cooperacin entre los grupos. Asimismo, dentro de esas
estructuras se incorporan actitudes y configuran conductas; tambin se exterioriza la
estratificacin social mediante las costumbres verbales propias de cada cultura. De la misma
manera, la socializacin en las comunidades orales difiere de las letradas, en razn de lo que
se prescribe, acepta o proscribe. De igual modo, gracias a la modalidad oral de la lengua, el
comportamiento se vuelve consciente en el grado en el que es verbalizado, por lo que la
expresin es el principio de una tcnica psicolgica y social, que suministra signos para la
mentalidad social, y permite que sta se haga consciente.
En sociedades con tradicin oral, estas expresiones no slo sirven para entretener,
tambin se usan para educar, para darle sentido a la vida: esto es, para vivir una vida de
sentimiento. Por otro lado, aunque el ambiente natural del lenguaje es el mbito del sonido,
el mundo erudito desestim este terreno, por considerar que el aprendizaje mediante el
estudio slo era posible a travs de la lengua escrita. Por lo que las culturas orales sin
escritura, si bien poseen y practican gran sabidura, no desarrollan procesos de aprendizaje
mediante el estudio, sino slo a travs del entendimiento, de la repeticin, de los

proverbios. Esta forma de aprendizaje, segn los estudiosos, no permita el desarrollo de los
procesos de abstraccin, de explicacin, de ordenacin, de articulacin de fenmenos,
procesos slo posibles con la escritura.
Desde este enfoque, la escritura representa una actividad particularmente

imperialista y exclusivista (Ong, 1987, p. 21) remontando a Aristteles, quien
consideraba que la voz estaba vinculada con el significado, y ste con el logos; se privilegi
primero el sonido articulado, como smbolo de los estados del alma, que a su vez reflejaban
las cosas por semejanza natural, de ah, el vnculo entre voz y pensamiento. En un segundo
momento, la escritura alfabtica margin y desvalor a la no alfabtica, porque slo la
primera expresaba, los sonidos que remiten al logos, de acuerdo con el pensamiento
occidental de la tradicin. De ah la clasificacin que distingue y califica a los pueblos sin
escritura, sin historia como primitivos, y a los que poseen escritura y por lo tanto tambin
historia, como civilizados y cultivados (cf. Derrida, J., 1971).
Pero, adems, se ha considerado que la oralidad de esos pueblos primitivos

contrasta con la literalidad de los civilizados, entre otras cosas, por el tipo de pensamiento y
expresin que los caracteriza. Siendo caractersticas de estas el identificarse como:
acumulativas, aditivas o redundantes, conservadoras y tradicionalistas, vitalistas, agonsticas,
participantes, situacionales, entre otras (Ong, 1987)). En contraste, la cultura escrita se
identifica como subordinada a la estructura lingstica, analtica, no redundante, distante de
lo vital, abstracta, objetivante, por citar algunos de ellos.
Sin embargo, el proceso comunicativo y sus manifestaciones sociales han girado en

una direccin diferente. Desde las ltimas dcadas del siglo XX se ha edificado un complejo
sistema de comunicacin y de representacin del mundo, promovido por los llamados
medios de comunicacin de masas, y ms recientemente denominados medios de
comunicacin desmasificados. Medios que han propiciado la oralidad secundaria en la
cual se mantiene una nueva oralidad que depende de la escritura y la impresin (Ong,
1987, p. 20), as como de los instrumentos electrnicos y de telecomunicaciones. Pero, si
bien esta nueva oralidad ofrece al habla nuevas posibilidades y alcances no imaginados en la
oralidad primaria, tambin perturba formas de vida, de transmisin y adquisicin del
conocimiento, as como valores preestablecidos en los contextos culturales donde se
configuran los modos cmo los hombres se han ido organizando. Pues () el encuentro
entre culturas orales y culturas que han incorporado la escritura suele ser traumtico para los
grupos humanos, y est en estrecha relacin con la imposicin de estructuras econmicas y
de dominacin. (Calsamiglia y Tusn, 1999, p.30).
La oralidad secundaria, como proceso comunicativo, se constituye de componentes

que tienden hacia la propensin espacial, a saber, por lo menos, la escritura. Y de ello se
desprende una precisin: por lo tanto, no se puede hablar de un paralelismo entre la
oralidad tradicional y la secundaria, pues esta ltima se desarrolla en un contexto social

inmerso en una variedad de medios (espaciales y temporales), de los cuales parecen
valorarse ms los espaciales (lo culto es lo escrito).
En trminos generales, las diferentes modalidades de realizacin corresponden con

realidades sociales y culturales especficas: pues el lenguaje, en cuanto facultad humana, se
inscribe dentro del mbito de lo natural; pero la actualizacin de esta potencia es
determinada en lo cultural. Ello supone, entonces, que el desarrollo del imaginario
colectivo, las representaciones sociales, la edificacin de smbolosque implica el uso de
manifestaciones que propenden hacia un estadio especfico, temporal o espacial, o bien
ambos, expone formas culturales distintas de percibir y entender el mundo;
especficamente, muestra la presencia de cambios en la mentalidad de un pueblo, en los
modos como el hombre necesita al mundo, y del mundo.
Dentro de esta perspectiva, la condicin de posibilidad para la realizacin de la

vivencia, su unidad significativa y su conexin con otras vivencias particulares, es la unidad
de la conciencia en el sujeto (conciencia sintetizadora), entendida como facultad
representativa, capaz de relacionar la actitud perceptiva del yo (lo interno) con los objetos
que existen fuera del sujeto (lo externo). Dando lugar a una relacin de trascendencia entre
sujeto y objeto.
De ello resulta que, en el estudio de la vivencia, aparece la necesidad terico/

metodolgica de establecer el vnculo de tres ejes conceptuales 176 implicados en la
interpretacin de la oralidad/literalidad: en un primer momento, mundo-objeto-sujeto, que
dentro del marco de referencia de las Ciencias de lo Humano nos lleva, en un segundo
momento, ha establecer la conexin conceptual entre las nociones cultura-sociedad-mentalidad,
que contextualizan lo propiamente humano; y en todo caso, esto nos lleva a considerar un
tercer momento que comprende los mbitos de realizacin en el lenguaje y en el discurso;
donde se delimitan los objetos conceptuales implicados en el estudio de la vivencia; se
establecen los lmites para el estudio de la actividad humana, desde la determinacin de
nociones que contextualizan lo humano en un sentido de colectividad; de esta perspectiva
relacional, se propondr un esquema grfico de ejes coordenados que permita ubicar el
permetro de la actividad humana y finalmente, el tercer eje nos permitir establecer
consideraciones acerca de la realidad lingual del hombre, a manera de reflexiones de las
cuales surja un trabajo posterior de anlisis.

176
La reflexin conceptual y terico-metodolgica tiene como antecedente una investigacin amplia
realizada por Paulin, G., Horta, J., y Siade G. (2012), y entre cuyos productos se cuenta el libro
Humanidades y Universidad. La UNAM desde una intertextualidad Humanstica.

Conceptos Fundamentales: Mundo-Objeto-Sujeto.
Antes de establecer las proposiciones afirmativas con las cuales se determinar el
sentido de estos tres conceptos, resulta importante exponer algunas consideraciones para
construir el contexto terico sobre el cual se derivan aqullas afirmaciones.
En cuanto al primer trmino, se aborda el significante Mundo en las asignaciones de los

siguientes significados bsicos: 1) como totalidad de cosas existentes; 2) en tanto orden
total; y 3) en cuanto totalidad de campo. Esta ltima interpretacin resulta conveniente para
los propsitos del presente trabajo, puesto que se emplea para designar el conjunto de un
mbito especfico de estudio, adems de aludir tambin a grupos de actividades, y asimismo
conjuntos de relaciones.
De manera que, la palabra mundo se toma aqu en la direccin filosfica empleada

por el trmino existencia (vivencia-experiencia), entendido como el modo de ser y estar
propio del hombre, en una situacin determinada temporal y espacialmente. En ese sentido,
la categora analtica que nos interesa es la correspondiente a la nocin de relacin: del
hombre consigo mismo, con otros hombres, con las cosas que lo circundan. De suerte que,
el anlisis del hombre en su mundo es el estudio de las relaciones internas (en el hombre) y
externas (fuera del hombre), en virtud de las cuales el individuo se conecta de manera
diversa con ese mundo, puesto que dichas modalidades de relacin estn condicionadas a
su vez por situaciones naturales, culturales, sociales, histricas, entre otros factores externos
que afectan el ser existencial del hombre.
En particular, esta perspectiva sirve para determinar la expresin mundo dentro del
mbito de lo cultural, porque con sta se quiere significar el conjunto de relaciones que se
establecen entre seres humanos, as como sus posibilidades de ser, actuar en, y hablar de ese
mundo.
Por lo que respecta al vocablo objeto177, resulta pertinente subrayar que cuando se usa
el lenguaje para designar objetos, las palabras no slo sirven para denominar el objeto per-se,
sino ms bien se convierten en transmisoras de contenidos culturales que se organizan en
diversos niveles de significacin. As, estos objetos o artificios significantes (cfr.Eco,
1978, pp.65-66), organizados en estructuras semnticas, dan forma y contenido a las
unidades de una cultura determinada, y asimismo constituyen una organizacin o visin del
mundo, condicionada por la mentalidad178 que impera en los sujetos quienes habitan ese

177
Al respecto, para el estudio analtico de los objetos y de las relaciones entre ellos, habra que
aproximarse tambin al mbito de la lgica para distinguir la posible dependencia que pueden tener
las relaciones entre objetos y la especfica finitud de los objetos considerados.
178 Para profundizar sobre los rasgos sociolgicos del concepto Mentalidad consultar: Bouthoul,
Gastn (1971).

mundo especfico. Por lo tanto, se puede considerar que el objeto es comunicacin, pues el
lenguaje lo convierte en () un mensaje de un individuo a otro, de lo colectivo () a lo
personal.(Moles, 1974, p.10).
Luego, a partir de los objetos designados se abre, por un lado, una va de aproximacin
para identificar, caracterizar y delimitar el mundo cultural; por otro, un campo potencial de
indagacin donde pueden adaptarse tcnicas de investigacin semitica, porque -asintiendo
con Abraham A. Moles (1974, p. 9)- () la nocin misma de objeto est unida a una
semitica puesto que el objeto es manipulado conceptualmente a partir del nombre que
sirve para designarlo.
Por su parte, los sentidos de la voz sujeto, lo mismo que los del vocablo objeto, se
enmarcan en el sentido de mundo como conjunto de relaciones entre seres humanos, as
como sus posibilidades activas y reflexivas dentro de ste. Sin embargo, amerita indicar
algunos usos de tal palabra, como los que N. Abbagnano registra en el Diccionario de Filosofa
(1980). En efecto, dos son los significados generales con los que se determina el sentido del
trmino en revisin: 1) aquello de lo que se habla (sujeto lgico o de predicacin), tambin a
lo que se le atribuye cualidades o determinaciones (sujeto fsico), as mismo, como tema,
asunto o argumento de discurso; y, 2) el Yo, el espritu o la conciencia como principio
determinante del mundo del conocimiento y de la accin, o como capacidad de iniciativa en
tal mundo.
Estos sentidos, que corresponden al significado del concepto sujeto como capacidad
autnoma de relaciones o de iniciativa, se desdibujan en el pensamiento contemporneo, en
virtud de que ya no se le atribuye a ese sujeto una funcin rectora y constructiva del mundo
del conocimiento; pues se considera que al disolverse en los objetos conocidos esa funcin
o bien se reduce a la formacin de imgenes o representaciones y con ello se excluye su
posibilidad de transformar o modificar el objeto; o bien, se encuentra sometida a lmites o
condiciones, porque los objetos y categoras de objetos slo son posibles dentro de sistemas
de relaciones donde stos se enmarcan; y ms an, al sujeto se le considera parte de la
estructura relacional que caracteriza el mundo donde existe y al que se encuentra sometido.
Esta distincin nos permite extender nuestra consideracin hacia la nocin objeto-
signo/signo-objeto, en tanto representacin determinante con la cual se construye el mundo y
los sujetos que habitan en ste. En palabras ms extensas, se habla de un carcter dual del
signo como representacin: es decir, de objeto-signo cuando se alude a aquello que est en el
objeto de la experiencia, lo cual permite la significacin de ese objeto dentro de un mbito
especfico (individual, social, cultural); y de signo-objeto entendido como signo-palabra con
el cual se representa el Mundo y los sujetos que habitan ste, en razn de su posibilidad de
evocar conceptos/ideas culturales, sociales con los cuales se construye la materialidad a la
manera de contenido del Mundo mismo.

Con base en estos fundamentos, podemos establecer las siguientes proposiciones en
sentido afirmativo, para efectos de una delimitacin conceptual con carcter determinante
dentro del discurrir del presente trabajo:
1. Proposicin: Mundo es entramado de relaciones (objeto-sujeto-objeto): donde los

objetos-signos (objetos de la experiencia) permiten significaciones, y los signos-
objeto (signos-palabra) potencian representaciones de ese Mundo y de sus
habitantes.
2 Proposicin: El Mundo de los Objetos y de los Sujetos humanos es el Mundo de lo

dado culturalmente, que se ha producido socialmente y reproducido/modificado a
partir de las Mentalidades.
De ah que, de acuerdo con estas afirmaciones, pero ahora considerando las

modalidades del lenguaje, establecemos el siguiente juicio:
Proposicin Concluyente: la Oralidad/Literalidad refieren Mundos Culturales cuya

realidad lingual designa, construye y condiciona la significacin-representacin de
sujetos-objetos en el mundo respectivo.
No obstante, la aproximacin de nociones tericas (objeto-sujeto-mundo) hacia las

formas vivenciales de manifestacin socio-cultural del lenguaje (oralidad, literalidad) nos
lleva a plantear un problema metodolgico: cmo vincular la dimensin terica, en tanto
sistema de significacin, con la dimensin prctica (vivencias), sin caer por supuesto en el
relativismo interpretativo ni en determinaciones absolutas? De suerte que, esto nos lleva a
un segundo momento en la reflexin en torno a qu, cmo y desde qu lmites estudiar los
objetos/sujetos del mundo cultural.
mbitos de relacin: Cultura-Sociedad-Mentalidad.

La perspectiva relacional de las nociones Cultura-Sociedad-Mentalidad nos permite
precisar lmites conceptuales para el estudio de la actividad humana en Mundos Culturales
diversos (modalidades de realizacin: Oralidad, Literalidad y Oralidad Secundaria).
A lo largo de la historia del pensamiento occidental, la palabra cultura se ha

empleado para significar: o bien, 1) la formacin del hombre (esto es, su mejoramiento y
perfeccionamiento, bsicamente a travs de la vida terica dedicada a la bsqueda de la
sabidura); o 2) los productos de esa formacin. Este ltimo significado, que surge en la
Ilustracin del siglo XVIII, es el que bsicamente se ha mantenido en sus interpretaciones
modernas y contemporneas. En efecto, desde entonces la cultura se concibe como el
conjunto de modos de vida creados, aprendidos y transmitidos por una generacin a otra
entre los miembros de una sociedad particular, lo cual habla de una formacin colectiva de
un grupo social en las instituciones que lo definen.

En tal sentido, el antroplogo estadounidense, R. Linton (1963, cfr. p. 91),
interpreta la cultura como la herencia social de la humanidad (en su sentido amplio), y
tambin como una modalidad particular de esa herencia (en su sentido restringido); as
mismo, la considera en su funcin instrumental el medio por el que se conservan las
adquisiciones del pasado (memoria histrica) y se modelan las generaciones sucesivas
(proyeccin) de acuerdo con sus patrones. En esta lnea de concepcin de la cultura como
herencia de productos acabados; a saber lo dado, pero ahora relacionado con la nocin de
tradicin, G. Bouthoul (1971, pp.75-76) localiza la cultura en el eje intelectual de la actividad
humana y considera que () los conjuntos de creaciones que constituyen culturas
originarias: son sus creencias y sus representaciones religiosas, sus mitos histricos, su arte y
su literatura
Donde los instrumentos que permiten la transmisin y conservacin de las culturas,

son precisamente el lenguaje y la sociedad (que a su vez son parte de la cultura), espacios en
los cuales los productos se vivifican en la dinmica social, y en cuyos procesos es posible
una produccin intelectual, social, tcnica de otros productos culturales.
De tal manera que, al usar el lenguaje para mencionar objetos del mundo, no se
designa precisamente el objeto per se, sino los contenidos culturales que se han ido
organizando y acumulando al interior de un Lenguaje donde se ha conservado la memoria
histrica y modelado las generaciones sucesivas, de acuerdo a ciertos patrones.
Desde este enfoque, la cultura se interpreta como un fenmeno organizado en

estructuras ordenadas de acuerdo con reglas que permiten generar funciones semiticas,
mediante las cuales un objeto se convierte en signo de sus usos o funciones posibles. Por
consiguiente, no slo los objetos, sino tambin los comportamientos y los valores,
funcionan como tales porque obedecen a leyes semiticas y eso es posible () porque
existe cultura. Pero existe cultura slo porque eso lo semitico es posible (G.
Bouthoul, 1971, p. 61), aunque si se considera al hombre centro de imputacin de lo
cultural y de lo semitico, entonces tambin puede afirmarse que la cultura y lo semitico
son posibles porque existe una potencia humana simblica.
Las conexiones que se establecen entre lo lingstico, lo social y lo cultural tambin

se plantean en la definicin descriptiva que R. Linton (1963, p.4) desarrolla en torno al
concepto sociedad como () todo grupo de gentes que han vivido y trabajado juntos
durante el tiempo suficiente para organizarse y considerarse como una unidad social, con
lmites bien definidos, le lleva a identificar como componentes necesarios de una sociedad
los siguientes: a) el agregado de individuos (causa material); b) el sistema organizado de
pautas de conducta, por medio de las cuales se controla las actividades de sus miembros, as
como las relaciones que mantienen entre s, y que da forma a esa agrupacin (causa

formal); y c) el espritu del cuerpo que produce la fuerza motriz para la expresin de esas
pautas (causa eficiente moral).
Por lo tanto, para que un conjunto de individuos se convierta en unidad social, y no

en una suma de individuos atomizados, se requiere de ciertas fuerzas integradoras,
precisamente aqullas que operan en los niveles existenciales (vivenciales) como el espritu
del cuerpo, y en sus manifestaciones conductuales mediante pautas ideales, que tienen su
origen en la conducta y son modificadas por sus cambios (de conducta), dentro del orden
regulatorio (meritocrtico, burocrtico, ad-hocrtico ) que impera en ese espacio social.
Ahora bien, esas pautas ideales son parte de la cultura del grupo como sistema de
ideas, pero adems se incorporan en la mente de los individuos quienes las hacen evidentes
en su expresin conductual pblica. Por supuesto, para significar, valorar, interpretar,
codificar y dar sentido a esas expresiones, se requiere de la lengua. Por ello, dentro de los
mbitos acadmicos y no acadmicos, el lenguaje articulado (la lengua) se convirti en el
hecho del lenguaje por excelencia, y su forma oral en el medio ms importante para la
comunicacin humana. Pues, como seala Slama-Cazacu (1970, p. 57): el lenguaje hablado
representa () el medio de expresin ms evolucionado, el ms flexible, el ms apto para
dar cuenta tanto de los matices afectivos como de los ms elevados pensamientos
abstractos.
Pero, pensar significativamente el objeto, en funcin de una palabra, requiere de una

referencia implcita al mundo o comunidad idiomtica donde se le usa, pues las palabras son
signos expresivos que se caracterizan por su intencionalidad, en virtud de la cual es posible
distinguir el sentido idiomtico de la mera significacin dado que la intencionalidad no slo
incluye la relacin entre aquello que significa y lo que es significado, sino tambin un
contexto o universo de discurso presupuesto.
La comunidad idiomtica es el espacio de la comunicacin inteligible entre hablantes

y oyentes, en ella el lenguaje tiene realidad y por su intermedio se actualiza la cultura; pero,
la efectividad de la comunicacin inteligible o de sentido, depende de la similaridad de
referencia, tanto del objeto referido como del contexto o del universo de discurso.
El universo de discurso es el contexto sistemtico donde las proposiciones tienen

sentido; que se crea y sostiene por el conocimiento mutuo de ciertas presuposiciones, esto
es () por las creencias y postulados de sentido comn que han hecho de (ese contexto)
() un mundo (Urban, 1952, p. 168).
Por otro lado, cabe sealar que as como la suposicin de una expresin idiomtica
es parte de su intencionalidad, y el conocimiento del supuesto es condicin de la
comprensin, tambin la referencia a valores es parte de la intencionalidad; y de la misma
manera, el conocimiento de aquellos valores es condicin de la comprensin. En efecto,
para que ciertos hechos puedan sealarse como tales, deben tener algn sentido para quien

lo indica o expresa, y ese sentido se da cuando tales hechos contienen una referencia o
algn propsito o valor prctico, cientfico, esttico de ah que la variabilidad
independiente de valor y de sentimiento es entre otros fenmenos evidencia de una
diferencia de mentalidad.
En suma, precisamente por el sentido semntico, es posible hablar de lenguaje como

vivido, en contraste con el lenguaje observado (como abstraccin); aunque, gracias al
sistema o patrones formales que se implican en la nocin de lenguaje, como entidad
abstracta, es posible identificar universos tanto de objetos significantes como de los
presupuestos que crean y sostienen el mundo donde esos objetos tienen sentido.
Pues como seala Gadamer (citado en: Vattimo, 1995, p.60) la racionalidad
compartida () que existe en la lengua (universal) de una comunidad, (est) constituida
por un vocabulario, una gramtica una tradicin textual portadora de contenidos que
constituyen la apertura originaria de la verdad dentro de la que vive la comunidad. Pero si
bien tal lenguaje es resultado del patrimonio textual heredado, que ha permitido la
continuidad de la comunidad que vive en ese lenguaje, la comunidad como las palabras es
mvil y abierta al horizonte histrico-cultural de cada comunidad; por lo que esta
continuidad est sujeta a mltiples interpretaciones, que revierten no slo en las
transformaciones del vocabulario, y en las modificaciones de los presupuestos, sino tambin
en los modos de ver, vivir, y producir el mundo.
De ah que las mentalidades se constituyen mediante el inter-juego entre: a)

individuos (a travs de la imitacin); b) individuos con la sociedad (a travs de la imitacin
y de la convergencia de emociones y pensamientos individuales); y c) la sociedad sobre el
individuo (mediante la coercin que condiciona el pensamiento, el comportamiento y el
sentimiento).
En este sentido, se consideran como dimensiones de la mentalidad lo social que es
el centro (socio-cultural), lo permanente; y lo individual, que es la periferia (socio-cultural),
lo variante.
De esta manera, en el individuo la mentalidad se manifiesta como un conjunto de

ideas y disposiciones que se integran por las creencias, la lgica (dimensin lgica), que
acepta-aplaude formas de expresin (dimensin esttica), y estimula-reprime conductas
(dimensin tica).
A la luz de estos lineamientos, es posible inferir, ahora, el fundamento articulador de

las concepciones precedentes sobre cultura-sociedad-mentalidad. En efecto, la definicin de
mentalidad como representaciones, ideas, conceptos, juicios, creencias, compartidos por los
miembros de una sociedad; la de sociedad como grupo organizado en virtud del conjunto
de ideas y valores compartidos (espritu de grupo), y stos como componentes del ncleo de
una cultura, implican una referencia comn tanto a los presupuestos (creencias y

postulados) del universo de discurso o contexto idiomtico en donde los objetos
significados tiene realidad, cuanto a la comunidad idiomtica en la que es posible la
comunicacin inteligible, gracias al reconocimiento mutuo de ese universo y al
conocimiento recproco de tales presuposiciones.
De ello resulta que, explorar en los sistemas de significados las estructuras

semnticas, donde los signos (palabras) se configuran como unidades de una cultura
determinada, y en cuanto tales, evidencian una particular organizacin del mundo, es
indagar no slo sobre los presupuestos implicados en los universos de discurso que han
creado, mantenido y transmitido las comunidades, sino al mismo tiempo, es explorar en
esos esquemas abstractos supuestos que subyacen en la mentalidad de tales comunidades.
En este tenor de ideas generales, amerita detenerse en las definiciones con las que R.
Linton y G. Bouthoul buscan precisar uno desde su visin antropolgica, otro desde el
enfoque sociolgico los significados en torno a las nociones mentalidad, cultura,
civilizacin y sociedad. Al respecto resulta pertinente mostrar la continuidad o ruptura entre
ambos sistemas conceptuales, identificando tanto semejanzas como diferencias, de suerte
que en la interpretacin que surja de esa comparacin terica se pueda delimitar y justificar
el empleo en este trabajo de aquellos trminos, particularmente mentalidad y cultura, en
tanto categoras que orientan la metodologa que se explora en la presente indagacin. Para
tal efecto comparativo, se presentan los siguientes esquemas (Cuadros 1, 2, 3 y 4):

CORRESPONDENCIAS TERICAS
categora
autor MENTALIDAD CULTURA
Cultura
Contenido (categoras) Elementos Partes
Espacio Espacio Espacio
1 Factores Universales: ideas, Idioma Particular, formas de Ncleo (slido, integrado,
hbitos, reacciones emotivas vida, patrones ideales, estable) que da a la Cultura
condicionadas valores... forma y patrones bsicos en
Espacio Espacio cada etapa de su historia
2 Especialidades: pautas para Habilidades manuales, Espacio
actividades diversas (divisin conocimiento tcnico... Es`pacio
R. de tareas) Espacio espacio
LINTON Espacio Espacio Espacio
3 Alternativas: carac. Ideas especiales, atpicos, Espcauio
compratidas por ciertos hbitos particulares... Zona de alternativas (fluida,
individuos Espacio desintegrada, variable) que da
Espacio Espacio a la Cultura su capacidad de
4Peculiaridades individ: Ideas, hbitos, creaciones crecimiento y adaptacin
caractersticas no compartidas. emotivas condicionadas
Mentalidad
Caractersticas: Contenido:
1.- Ser comn a los miembros Ideas y Conocimientos:
2.- Lazo ms resistente que une al a)Sentido comn: conjunto de juicios
individuo con el grupo. de valor y de Ideas-fuerza (sistema
3.-Extrema estabilidad. gral. de referencias)
4.- Condensacin interiorizada de la Espacio
vida social (la forma a priori de nuestro b)Juicios de realidad: expresan
conocimiento, resultado de la constataciones
experiencia de todos) Espacio
G. 5.- Se relaciona con el organismo c)Juicios de valor: se aade
fsico apreciacin, preferencia...
Bouthoul Espacio Espacio
Espacio d)Creencias: ideas caracterizadas por
Aspecto Dinmico: variacin de las un coeficiente de creencia.
mentalidades Espacio
Espacio e)Ideas-fuerza (alta credibilidad y
aceptacin): representadas por
palabras que tienen poder evocador y
excitante.
Elementos bsicos de la vida psquica: Caractersticas generales de la

1) Grado de creencia vinculado a cada Mentalidad Global:
uno de los conceptos e ideas sentido comn, ideas, valores...
(intensidad) fuertemente arraigadas en el
2) Grado de generalidad de esa inconsciente
creencia (difusin)
3) Grado de estabilidad

autor
categora R. LINTON G. BOUTHOUL
Cultura:
Herencia Social Productos de la Cultura:
- Memoria Histrica -Lenguaje
- Memoria Semntica -Sociedad
Espacio Espacio
Espacio Espacio
Pautas Ideales Funciones de la Cultura: En la dimensin intelectual: culturas originales,
Espacio -Adaptar al individuo creencias, representaciones religiosas,
Sistema de Ideas (super-individual)=> (en la sociedad, en su ambiente mitos histricos, arte y literatura
en la mente de cada individuo natural) (tradiciones estticas, histricas, mticas)
Espacio - Incorporarlo al grupo Espacio
CULTURA Espacio -Adiestrarlo en actividades Representa un modo de
Sistema Social: especializadas jeraquizacin==>sustento de la voluntad
-Status (derechos/deberes) Espacio de diferenciacin (desigualdad)
-Funcin (expectativas de act.) Espacio Espacio
-Patrones compensatorios Medios: Rasgo comn de las
(orden meritocrtico -Tcnicas//Educacin Mentalidades Primitivas
-Ideas-Valores compartidos
(espritu de cuerpo)
Espacio
Cultura Comn
(Fuerza Motriz)
autor
categora R. LINTON G. BOUTHOUL
Tipo de Civilizacin: criterio objetivo

para clasificar a las sociedades
Especio
Espacio
Elementos Constitutivos
1)Medio Natural
2)Medio Tcnico
Valor Relativo
3)Estructura
Espacio
Aspecto Tecnolgico-Simblico Espacio
Espacio
CIVILIZACIN de una Cultura para conservarse, 4) Mentalidad
Toda Civilizacin comprende
renovarse, progresar. Espacio
conocimientos cientficos y tcnicos,
Civilizacin=>Mentalidad global para la
doctrinas filosficas
colectividad; Mentalidad para los
individuos... es el reflejo de la
Civilizacin a la cual se pertenece.
Civilizacin: modo de desarrollo En cada Civilizacin el contenido de

intelectual, moral, tcnico (cuadros de esos cuadros es distinto porque cada
la Mentalidad) de las sociedades una de ellas presenta un conjunto de
soluciones originales a todos los
problemas que surgen en la vida
econmica, social
En la representacin esquemtica de las definiciones descriptivas que los autores

elaboran en torno a las voces mentalidad, cultura, civilizacin y sociedad se aprecian ms
semejanzas que diferencias entre s; sobre todo, en el caso que se muestra en el cuadro
Mentalidad-Cultura, donde se vuelve impreciso el criterio diferenciador entre uno y otro
conceptos, lo que da lugar a cierta ambigedad interpretativa.
En realidad, este problema conceptual deriva, no tanto de la perspectiva disciplinaria

con la que se interpretan esos objetos de conocimiento, sino de los planteamientos
metodolgicos desde los que se analizan stos mismos.

De la misma manera, en el marco de esas reflexiones se hacen evidentes conexiones
interpretativas de los significados de cultura, en tanto formacin del hombre y en cuanto
producto de esa formacin. En el caso de la primera, la cultura, en su sentido de formacin,
se concibe como un factor constitutivo de la Mentalidad humana: pues sta, como facultad,
capacidad, aptitud, disposicin, de crear y recibir cultura slo puede realizarse en y por la
cultura misma, entendida sta como cultivo de las operaciones del espritu (libre eleccin,
reflexin, autorrealizacin) sujetas a la accin formativa. De ah tambin el sentido de
Mentalidad como modo de enjuiciar hechos, objetos, sujetos segn la cultura adquirida.
Frente a estas posibilidades interpretativas, la orientacin actual tiende ms bien a

considerar los parmetros biolgicos, sociales, y culturales, recprocamente
interrelacionados y de manera conjunta. En esta direccin, las tesis, definiciones, y
conceptos de los autores citados nos llevan a considerar ms operativa para precisar los
lmites de las nociones Cultura-Mentalidad-Sociedad, desde una perspectiva relacional, a
partir de los rasgos funcionales de la vida mental que corresponden a las necesidades vitales
de la actividad humana; las cuales, a travs de la historia del pensamiento occidental, se les
ha identificado como caractersticas esenciales con las que se ha definido al hombre en
trminos de: Homo Sapiens, Homo Socius, Zoom Politikn, Homo Economicus, Homo
Aisthetikus, Homo Ludens, Homo Faber, Homo Loquax (loquious), Homo Simbolycus.
(Cuadro 5)

MENTALIDAD Y CULTURA
(en el permetro de la actividad humana)
Homo Sapiens
Eje del Pensamiento
Act. Terica
Homo Aistheticus
Homo Ludens
INEFABLE Eje del Sentimiento
Act. Expresiva (sensible)
Homo Socius
Eje de la Convivencia
Act. Prctica
Homo Politicus
OLVIDOS Eje del Poder
Act. de Control
Homo Faber
INCONSCIENTE Eje de la Tcnica
Act. Mecnica
Homo Economicus
Eje de la Produccin/
Distribucin/Consumo de
MENTALIDAD Recursos
Act. Productiva
Ahora bien, cada uno de estos ejes y todos en su conjunto representan el

contexto de actividades a la luz de las cuales se actualiza el potencial humano (biolgico,
social, cultural), y es en razn de stas que el hombre se inserta dentro de los diferentes
mbitos. En todo caso, esto ocurre no slo por el hecho de la realizacin funcional de la
vida mental (espiritual, cultural) sino de la satisfaccin de necesidades vitales que surgen
en torno a sus relaciones con la naturaleza, con los hombres y con sus deidades. En este
sentido, cada eje establece un espacio especfico para un determinado mbito vital:
1. Eje del Pensamiento: se desarrolla el mbito de la actividad cognitiva orientada a la

representacin del mundo o universo de todos los seres y cosas existentes para
poder explicar su origen, sus relaciones y sentidos. De esta manera se abre el espacio
para el desarrollo de la cosmologa cuyas formas de pensamiento se originan y
manifiestan en los mitos, la religin, la ciencia, la filosofa, fuentes (culturales) de
principios, representaciones, ideas, conceptos, teoras, que habitan (como vivencias
y sustrato de las mismas) en la mentalidad de los individuos que integran la sociedad
donde esos contenidos se han generado.
2. Eje de la Convivencia: representa el mbito de los usos, convenciones, mores, normas

y reglas con los que se adaptan y organizan las conductas de los individuos en

trminos de su funcionalidad para la vida social. Constituye la regin del sistema de
referencias en el que se articulan y ordenan creencias (morales-religiosas), valores
(materiales, econmicos, morales, religiosos, sociales), e ideas sobre lo permitido y
lo prohibido, sobre las jerarquas (de prestigio, autoridad, mando, poder); sobre el
amigo y el enemigo que estimulan y motivan deseos y sentimientos de unidad o
de desunin cuando por las crisis sociales se cuestiona ese sistema de referencias.
En esta dimensin la mentalidad del grupo favorece u obstruye ideologas con
pretensiones reformadoras o revolucionarias. En efecto, cuando la mentalidad del
grupo es proclive o no al cambio (ya por imitacin de los productos, de los gustos y
modas, de las razones; ya por invencin tcnica o de valores) las ideologas pueden
propiciar tanto la re-vigorizacin de las usanzas o la reimposicin de la hegemona
(religiosa, oligrquica, tecnocrtica), como fomentar el reemplazo de ideas,
creencias, valores, adquiridos y establecidos.
3. Eje del Sentimiento: la expresin de lo sensible mismo es el arte, en cuya actividad el

hombre se vincula con la realidad (natural, cultural, social) desarrollando
expresiones artsticas, figurativas (actividad de imitacin), originales (actividad
creadora), innovadoras (actividad constructiva); asimismo, mediante la actividad
artstica el hombre actualiza sus potencialidades intuitivas, ldicas, imaginativas, el
gusto, posibilitando con ello el desarrollo de estilos y actitudes ante la vida
(idiosincrasias). De la misma manera, el arte en su dimensin funcional es
instrumento de entretenimiento y de educacin para los fines de la moral, del
conocimiento, de la poltica, de la ideologa, de catarsis; finalmente, en tanto
expresin pura, abre un mundo de posibilidades comunicativas e interpretativas que
favorecen nuevas formas de ver, contemplar y gozar.
Por eso, este ltimo eje es uno de los que -de acuerdo con Bouthoul (1971, p.69)-
nos hace comprender mejor la concepcin de mentalidad como la sntesis dinmica
y viviente de cada sociedad. Esta proposicin implica que la mentalidad no slo
constituye un todo, sino que las partes integrantes (correspondientes a los ejes y
actividades mencionadas) () se unen entre s por relaciones de creencias y
relaciones lgicas.
En suma, si bien cada uno de estos ejes tiene su propio espacio o plano estructural,
donde los objetos y actos individuales constituyen la expresin externa de la actividad
respectiva, en cambio estos mismos espacios se ordenan en virtud de los vnculos
multidireccionales que se establecen entre ellos. Por eso, las formas, los contenidos, las
valoraciones, los usos de sus objetos y las actividades especficas, se ven afectados y an
determinados por las interconexiones que se organizan en el sistema general, en tanto
articulador de todos los mbitos de realizacin, desde lo individual hasta lo grupal.

De estas consideraciones podemos establecer las siguientes proposiciones, para
efectos de una delimitacin terica de los mbitos de relacin de los fenmenos humanos,
susceptible de un desarrollo posterior en el fragor de la investigacin misma:
1. Proposicin: los espacios o planos estructurales de cada eje se ordenan de acuerdo

con el sistema de relaciones propio de su mbito de realizacin; pero, se ven
afectados y determinados por las interconexiones que se organizan en el sistema
general de creencias (centro-mentalidad).
2. Proposicin: los productos, su produccin, los productores, funcionan como
objeto-sujeto-actividad por las estructuras de significacin.
3. Proposicin: la Cultura es un fenmeno de comunicacin basado en sistemas de
significacin.
De ah que desde un enfoque semitico
4. Proposicin: la Cultura es un fenmeno donde estn imbricados el lenguaje

observado y el lenguaje vivido.
En razn de estas afirmaciones podemos establecer una ltima determinacin, en el

sentido de una hiptesis de trabajo susceptible de ser desarrollada en investigaciones
concretas.
Proposicin concluyente: la Oralidad/Literalidad son Mundos Culturales cuyas formas-

contenidos-valoraciones-usos-actividades se ven afectados por el sistema general de
creencias, que articula componentes del lenguaje observado y referencias vitales del
lenguaje vivido.
Finalmente, en el sentido de lo hasta ahora expuesto, podemos establecer la

siguiente afirmacin hipottica: las formas del lenguaje articulado, en sus modalidades de
realizacin (oralidad, literalidad), se pueden contemplar como sistemas de significacin, o
bien como referencias implcitas en el mundo o comunidad idiomtica donde el lenguaje
(oral-escrito) tiene realidad, se actualiza la cultura y se comparte el universo de discurso.
Conclusin
Puesto que el objetivo del presente ensayo es mostrar los mbitos de estudio con los
cuales aproximarnos hacia la edificacin de un sistema articulador, capaz de dar cuenta de
los fenmenos humanos en el sentido dispuesto por las Ciencias de lo Humano (tanto
tericas como prcticas), a manera de conclusin slo podemos enunciar algunas
consecuencias y consideraciones posibles derivadas de esta propuesta terico-prctica. No
obstante, estos enunciados finales se exponen a manera de tpicos a desarrollar en el

proceso de una investigacin posterior, en la cual se busque establecer una direccin
emprica hacia el anlisis de objetos socio-culturales concretos.
a) El universo de discurso se crea y sostiene por el conocimiento mutuo de ciertas

presuposiciones.
b) Por el sentido semntico, es posible hablar de lenguaje como vivido, en contraste
con el lenguaje observado (como abstraccin); identificando universos tanto de
objetos significantes, como de los presupuestos que crean y sostienen el mundo
donde esos objetos tienen sentido.
c) De manera que se abre un espacio para la articulacin conceptual entre Eje II
(Cultura-Sociedad-Mentalidad) y Eje III (Lenguaje observado-Lenguaje Vivido).
Posibilidades Prctico-Metodolgicas
A manera de ejemplos:
1. Cuando se busca mostrar la huella o traza del discurso universal de la comunidad,

presente en el lxico codificado segn la fuente de informacin, un mtodo a utilizar
es el supra-lingstico o anlisis mediante categoras temticas, a partir de la
identificacin de palabras, frases y temas, para ordenar los segmentos del texto de
las fuentes consultadas dentro de las categoras ex profeso.
El siguiente cuadro ilustra un esquema ordenador (vase Pauln, Horta, Siade, 2012) del
vocabulario humanista en el pensamiento occidental, detectado en las fuentes consultadas
(Cuadro 6).

SNTESIS DE CORRIENTES
Conjuntos Lxicos Concepto de Hombre Virtudes/Cualidades Medios Finalidad
Corriente
Hombre Superior Virtudes Educador: poeta Perfeccin: trascendencia de

Humanitas Sociales: Prudencia, Aptitud, Modelos de conducta a imitar la Humanidad Noble
(como valor en s mismo) Astucia Fama: reconocimiento del Espacio
Espacio Guerreras : Destreza, Fuerza, valor de los nobles para Espacio
Espacio Rapidez. mantener su posicin Espacio
Espacio Espacio Espacio Espacio Espacio
Espacio Espacio Espacio Espacio
Espacio En la polis : Valor, Prudencia, Educacin Pblica Formacin/Consolidacin del
Espacio Justicia, Sabidura Educador: Estado (polis) Estado
MUNDO GRIEGO Ciudadano Perfecto Espacio Educacin del carcter Cultura Superior
Hombre Racional Cualidades (disciplina) (como cultivo de lo humano)
(educado, poltico, urbano) Disciplina, Responsabilidad, Espacio Bienestar del conjunto social
Servicio (utilidad moral); Formacin integral Espacio
Hbitos prcticos (utilidad del Capacitacin-adiestramiento Libertad del Ciudadano
saber), Aptitud poltica (profesional-laboral) Igualdad
(destreza-astucia retrica) (justicia para todos)
Alma Intelectual Virtudes: Comprensin Fin Supremo:

Humanitas Morales: Humildad, (conocimiento de la verdad) Perfeccin del Hombre
(como limitacin) Liberalidad, Magnificencia, Razonamiento Espacio
Filotimia, Rectitud, Amor, (trnsito de un conocimiento a Espacio
Eutrapelia, Temor, Audacia, otro) Fin Terrenal:
Dolor. Deliberacin Dicha Natural
Espacio (juicio, libertad) Espacio
Cualidades : Espacio Reinado del Hombre sobre la
Bienaventuranzas : Pobreza de Prudencia Universal Creacin (orden jerrquico vs.
Espritu, Mansedumbre, Espoacioi igualdad)
PENSAMIENTO Sufrimiento, Pureza, Hombre Sacrificable Espacio
MEDIEVAL Pacificacin, Misericordia Espacio Espacio
Espacio Espacio Cultura Superior
Hbitos Naturales : Gracia (como cultivo de lo humano)
Autodominio, Saber hacer (sumisin de la razn humana Espacio
(utilidad productiva), Saber a Dios) Recompensas Eternas:
hacer bien (utilidad intelectual), Espacio "Reino de Dios"
Obrar Bien (utilidad Moral), Espacio "Gozos Eternos"
Obrar libremente. Mritos "Saciedad Eterna"
(por obras meritorias) "Bondad Divina"
Libertad de Autoproyeccin Virtudes: Constitucin de la sociedad Felicidad universal

Razn/Pasin Impresin agradable, Espacio Escio
Razn/Libertad Sentimiento desinteresado, Utilidad como inters Exigencias Premio-Castigo
Justicia, Utilitarismo Moral, individual/comn (orden meritocrtico)
Utilitarismo Teolgico, Espacio Espacio
Liberalidad, Utilidad Pblica, Educacin formativa como Progreso Social
Voluntad Ilustracin intelectual Orden Racional
Espacio (mediante premios-castigos) Sociedad Internacional
Cualidades: Espacio Espacio
PENSAMIENTO Pasiones, Fuerza de espritu, Acciones Perfeccin:
ILUSTRADO Libertad (de obrar, pensar, meritorias/demeritorias intelectual/moral/esttico
poltica, civil, de eleccin), Espacio Espacio
Sentido tico, Amor Propio, Historia: Educacin progresiva Formacin integral permanente
Conciencia del deber, Espacio Espacio
Autoperfeccionamiento, Conocimiento sensible Perfeccin Moral
Contemplacin. Autoreflexin Espacio
Cultura como producto y
produccin humana

Espacio Virtudes : Instituciones Educativas- Actualizacin y desarrollo de
Existencia Experimentada Solidaridad Sociales-Polticas capacidades (prctico morales)
Espacio Eficiencia Espacio de los ciudadanos
Hombre como ser prctico Funcionalidad Reflexin-Investigacin- Espacio
Espacio Espacio Experimentacin Determinar, generalizar,
Valores : (cientfica y filosfica) unificar
Verdad: el valor de verdad se Espacio Espacio
sustituye por el de utilidad Metodologa cientfica; Lgica Re-humanizar el Universo
Espacio Simblica Espacio
PENSAMIENTO Cualidades : Espacio Cultura til
PRAGMTICO Pensamiento Humanizacin de la Lgica Espacio
Instintivas Formal Promover el proceso evolutivo
Inteligentes spacio csmico; el desarrollo
Intuitivas Inteligencia Prctica: permanente de la naturaleza
-hbitos racional humana
-impulsos spacio
-accin unificada Producir hbitos de accin
Espacio (integracin armoniosa
Orden Burocrtico unificada)
Hombre Valores: Medios de Comunicacin Unificacin planetaria del

Masificado/Desmasificado Libertad Global de Mercado Masiva mercado
espacio Racionalidad Mercantil Espacio Espacio
Objeto Funcional til Neutralidad Objetiva Sistema de reglamentacin Cultura
Espacio eSPACIO laboral global/instrumental/funcional
Hombre Globalizado Cualidades: Espoacio Cultura Meditica
Espacio Sociales : Consumismo Espacio
Ciudadano-Consumidor Funcionalidad racional (relaciones de consumo de Ad-hocracia
(Control, Orden, Seguridad bienes) (organizacin veloz, dinmica,
Disciplina, Planificacin) de la Espacio informada)
MENTALIDAD Economa Mritos Laborales Es`pacio
MERCANTIL Espacio (eficacia en el trabajo como Control de las Masas
Adaptacin, Velocidad, condicin de ascenso social) Democracia vinculada con la
Mantenimiento y Equilibrio Burocracia Produccin
funcionales Espacio Espacio
Espacio Intelectual/Mnagers Utilidad mercantil del Hombre
Organizacin social veloz, (objetos funcionales tiles) Empresa Global
dinmica e informada Universidad Global
Espacio Sociedad Uniformada
Espacio
Cuando se busca mostrar cmo las unidades significantes con las que se nombra un
referente, engarzan y organizan contenidos del discurso universal de la comunidad, el
mtodo que se puede utilizar es una adaptacin del modelo Quillian (vase Eco, 1978, p.
222) para la representacin de las connotaciones convencionalmente atribuidas a los
lexemas elegidos; con los cuales se pueden construir esquemas abstractos y elaborar
representaciones topolgicas de sistemas de significacin (mapas), adems de campos
semnticos dentro de universos discursivos diversos (vase Pauln,Horta, Siade, 2012).

Tal y como se ilustra a continuacin en el siguiente diagrama (Cuadro 7):

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Notaciones sobre problemas metodolgicos en el estudio de los mundos culturales
Si bien la perspectiva semitica de la cultura y en particular desde el nivel
semntico no aborda directamente la dimensin pragmtica del comportamiento (objeto
de anlisis de la sociologa, la psicologa, entre otras disciplinas que estudian lo humano), en
cambio permite el anlisis de los sistemas conceptuales que originan y fundamentan la
praxis humana: pues entre sus objetos de estudio est, precisamente, la traduccin o
interpretacin de otros mundos culturales, en razn de que abre la posibilidad para
identificar los diferentes elementos que articulan los sistemas conceptuales de los diversos
grupos.
Sin embargo, las diferencias entre el sistema propio del investigador y de los sujetos
investigados (individuos, comunidad) da lugar a problemas metodolgicos y humanos de
interpretacin. Por lo que hay que establecer contrastes, diacrnicos y sincrnicos, entre las
estructuras conceptuales y los recursos del idioma del propio investigador y de los sujetos
bajo estudio, a travs por ejemplo de la eleccin de temas que se expresan y del modo como
se expresan, tanto en los sistemas simblicos de unos y de otros.
Ahora bien, el instrumento para dicha interpretacin es, precisamente, el tipo de

discurso que se emplee para ello. En efecto, en una sociedad donde rigen estructuras
conceptuales del dominio cientfico (propias del investigador) su instrumento ser el
discurso cientfico, y mediante ste la religin primitiva por ejemplo se interpreta como una
metafsica explicativa, y la magia como una protociencia. Pero, si bien la interpretacin de la
religin y de la magia a la luz del discurso cientfico son caminos para explicar la realidad, la
religin primitiva y la magia son asimismo formas simblicas de la realidad.
De esta manera, las formas simblicas de la realidad producen un mapa, que se

dibuja dentro de un discurso mgico-religioso, pero ese mapa, a la luz del discurso
cientfico, da como resultado otro mapa. Ahora bien, aun suponiendo que hay semejanza en
los modelos tericos de la ciencia y de la religin, elaborados a partir de estructuras
conceptuales del dominio cientfico, hay diferencias tanto en la descripcin/explicacin que
el modelo cientfico hace de la realidad y la descripcin/explicacin que el modelo religioso
hace de esa misma realidad y, consecuentemente, habr diferencias entre el tipo de
preguntas que se hace la ciencia y las que se hace la religin. Pero, las diferencias sern
mayores cuando las estructuras conceptuales se salen de los marcos dualistas de la cultura
occidental. Por lo que, para poder interpretar los mapas de otras culturas es necesario
superar las oposiciones funcionales literalidad/oralidad, ciencia/religin, tcnica/arte,
explicacin/comprensin, cognitivo/emotivo, y su carcter dicotmico.
Para ello, hay que partir de la realidad a travs de los actos del habla (que permiten
descubrir las convenciones semnticas en las formas de vida) para establecer estructuras
conceptuales y luego identificar relaciones entre estructuras conceptuales y la realidad, pues

la interpretacin de una cultura tiene que ver con los significados que son significativos para
los miembros de la comunidad bajo estudio.
Por ello, la tarea de la investigacin, desde el enfoque semitico, es descubrir las

convenciones semnticas en las formas de vida que se encuentran rigiendo la existencia de
la comunidad y de sus miembros individuales. Esto implica que se debe considerar el
sistema de creencias y de accin del grupo bajo estudio, para poder conocer sus propios
mapas y, a partir de ellos, inferir significados y sentidos. No obstante, para traducir otros
mundos culturales necesitamos un puente a travs de la diversidad.
Por ello, para construir este puente entre el investigador y los otros (investigados)
hay que detectar las creencias fundamentales que definen la mentalidad de los grupos
(investigador-investigado), mediante la identificacin de las diversas manifestaciones del
imaginario social, tanto en la propia cultura como en la cultura de los otros.
Finalmente, hay que considerar tambin que los significados del nosotros
(investigador) y de los otros (investigados) son interdependientes, pues el cambio de valor
de uno mismo altera la imagen del otro, y el valor del otro altera la imagen del nosotros. De
la misma manera, esos cambios perturban las diferencias entre el nosotros y los otros. As
pues, a travs del tiempo, los cambios en los diferentes mundos culturales resultan en
caracterizaciones diferentes de lo universal (el ncleo cultural, creencias compartidas) y de la
diversidad o diferencia (variante, periferia cultural).
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Del estigma al emblema: el lenguaje asociado al crimen
organizado en la prensa mexicana
Marcos Romero Martnez,

Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM
mromero25@hotmail.com
Segn Goffman, exponente de la microsociologa, el estigma es una situacin del

individuo inhabilitado para una plena aceptacin social (2006: 7).
Entre los griegos, los estigmas eran signos corporales, cortes, cicatrices o quemaduras, que
distinguan a una persona y servan de etiqueta para juzgar su dimensin moral.
Las personas o grupos sociales que son objeto de hostigamiento, marginacin o
discriminacin por causa de sus desventajas fsicas o socioeconmicas, como en el caso de
las minoras raciales (judos, negros, latinos en Estados Unidos), sus discapacidades o su
pobreza, superan en algn momento el estigma y lo convierten en emblema.
Ello es posible en ciertas circunstancias o gracias a la intervencin del Estado, como

pasa con las acciones afirmativas o discriminacin positiva, que permite amortiguar la
exclusin social o amortiguar las diferencias sociales. De este modo, ser indgena en Mxico
a veces no es ya una vergenza o un oprobio, cuando al lucir sus vestimentas tradicionales
se vuelve motivo de orgullo y stas son imitadas por grandes diseadores como Pineda
Covaln o cuando se les otorgan becas superiores a las del resto de la poblacin a quienes
llegan a la educacin superior o alcanzan un posgrado.
El mismo caso se aplica a los criminales, que de ser seres proscritos y condenados por
sus acciones fuera de la ley, se les llega a convertir en leyenda, mito, a elogiar o a exaltar
como un ejemplo a seguir o como modelos de empresarios o profesionales, al llamarles
capos a sus jefes, lugartenientes a sus asesores y sicarios a sus matones.
Lo mismo sucede cuando logran mudarse a los vecindarios adinerados de ciudades

como Culiacn, norte del pas, o el Distrito Federal, donde se mimetizan y camuflan entre
las familias de alcurnia o envan a sus hijos a los colegios religiosos ms exclusivos donde
se codean con los hijos pertenecientes a linajes muy respetados o a universidades de la Ivy
League, los centros acadmicos de lite de Estados Unidos.
Mediante estos actos se logra la transmutacin del estigma en emblema, por obra y
arte de una alquimia prodigiosa, que es el lavado social (Astorga, 2004: 79), cuando los
criminales consiguen, como en el lavado de dinero, ser aceptados en los altos crculos del
poder y del dinero, convertirse en figuras de leyenda de los corridos delincuenciales y sus

alias se conozcan pblicamente y que se les vea como personajes protagnicos, adquiriendo
respetabilidad social.
A raz de la ofensiva con apoyo de las Fuerzas Armadas lanzada por el presidente
Felipe Caldern el 11 de diciembre de 2006, se produjo una verdadera avalancha de palabras
asociadas al crimen organizado que inundaron a la prensa. El torrente de vocablos que
tom por asalto al periodismo, sobre todo el noticioso, pero tambin el narrativo como el
de investigacin y el opinativo, afect a la deontologa de la actividad y es claro que todo el
arsenal tico disponible fue insuficiente contenerlo.
El principal instrumento del periodismo, que es el lenguaje, se vio menguado y

debilitado, porque fall en su propsito de llamar a las cosas por su nombre y de evitar el
uso de eufemismos, de trminos polticamente correctos y de palabras edulcoradas,
contribuyendo as a reforzar la llamada dimensin imaginaria del crimen organizado
(Escalante, 2012: 69).
El anlisis de contenido, sociohistrico y del discurso realizado a travs de un corpus

de 160 noticias de 4 peridicos distintos (dos de la capital mexicana y dos de la frontera
norte) en un perodo que va de 2005 a 2012, demostr la afirmacin de Bourdieu (2001)
segn el cual no hay palabras inocentes pues detrs de cada trmino subyacen significados
que configuran una representacin teida de contenido ideolgico que favoreci una
representacin falsa de la realidad del crimen organizado.
Algunos trminos eufemsticos como capo, convirtieron en el imaginario social a

un criminal despiadado en un hroe o un hombre carismtico. En el caso de sicario, se
difundi una imagen parecida a la de las pelculas de Hollywood, que cumplen la misin de
asesinar de sus enemigos con una precisin quirrgica y una sangre fra inusual cuando en
realidad los asesinos reales que actuaron en diversas zonas del pas eran a veces tan torpes y
estaban bajo tal estrs que no pocas veces improvisaban provocando verdaderas carniceras,
pese a solo buscar eliminar a uno de sus adversarios, causando numerosas muertes de
inocentes, que se etiquetaban oficialmente como bajas colaterales.
Este alud de trminos derivados del crimen organizado impact los valores
periodsticos ms preciados como la imparcialidad, la credibilidad y la veracidad, gener una
nueva narrativa sobre el crimen, convirti a los delincuentes en hroes, personajes
triunfadores o exitosos empresarios, y atiz la violencia simblica, justificando y
legitimando las polticas securitarias de mano dura y de ley y orden.
En este texto se entiende como lenguaje del crimen organizado en su sentido estricto,
es decir, como el lenguaje autorreferencial, o el que los propios delincuentes usan dentro de
un campo semntico o en su comunidad hablstica. La forma o estilo de habla, es decir, el
argot, entendido como la forma tpica de hablar de los grupos delincuenciales o de los

integrantes del crimen organizado, distinta de la llamada jerga o lenguaje de los
especialistas (Lpez y Segarra, 2005), en el fondo es realmente desconocido por quienes no
forman parte de su crculo.
Astorga (2002: 52) considera que el acceso a la produccin simblica de los

miembros del mundo del crimen organizado es siempre parcial y fragmentario.
Esto no quiere decir que no se pueda lograr un acercamiento, as sea aproximado,
pero es bueno recalcar que slo se puede hacer a travs de la narracin oral, los llamados
corridos del crimen o la escasa bibliografa existente derivada de confesiones periodsticas y
testimoniales de los escasos arrepentidos que registra la historia del crimen en Mxico. Es
el caso por ejemplo de Confesin de un sicario, de Juan Carlos Reyna (2011), sobre el
testimonio de Drago, que habra formado parte del programa de testigos protegidos de la
Procuradura General de la Repblica o de Sicario, autobiografa de un asesino a sueldo, de Molly
Molloy y Charles Bowden (2013).
Resulta imposible realizar entrevistas mediante grupos focales o investigacin

participante a la manera del periodismo encubierto como el de Gunter Wallraf (1999).
Por lo tanto, para efectos de este trabajo, se ha preferido distinguir el lenguaje
autorreferencial de este submundo del lenguaje extra referencial, el cual se ha querido
denominar lenguaje asociado al crimen organizado, es decir, aquel que se puede conocer,
aunque de manera menos difana, a travs de la prensa o de los instrumentos de la
comunicacin poltica (boletines oficiales, spots de campaas contra el crimen o las
adicciones, prontuarios judiciales y partes policiacos).
Se trata en rigor de un lxico que ya llega a los lectores distorsionado hasta por la
propia prensa, que crea vocablos anlogos que muchas veces se atribuyen a los propios
delincuentes (como el caso de ejecutmetro) y lo mismo sucede con el gobierno (en el caso
de lugarteniente o de operador financiero, brazo armado, etctera) cuando en realidad son
palabras extra referenciales.
Ciertamente, no se puede atribuir todo este fenmeno ni a los delincuentes, ni a la

comunicacin poltica, ni slo a la prensa a veces interesada en darle un matiz amarillista,
mercadolgico o espectacular a sus textos para venderlos mejor. En todo caso, se puede
hablar de un intercambio de voces, entre el discurso del crimen, los periodistas, las
autoridades y los ciudadanos.
La idea de que se justifica el uso de estos vocablos porque es un lenguaje ms

cercano a la gente no se sostiene debido a que el propio periodismo siempre crea sus
soluciones para que sus informaciones sean accesibles a todo tipo de pblico, an el menos
instruido.

De manera que el ttulo de este trabajo de investigacin alude al lenguaje asociado al
crimen organizado, ese amasijo de palabras, heterogneo y abigarrado, que llega a la gente
distorsionado y revuelto sin ninguna articulacin lgica o estructura sistemtica y semntica
propia de cualquier lengua consolidada.
Una cosa ms sobre este tipo de lenguaje es que se alimenta de su entorno, conforme
al enfoque de la sociolingstica, y por lo tanto son pocas las palabras usados por algunas
bandas, en un territorio geogrfico o pas determinado, que alcancen una dimensin
universal o sean compartidas por otras organizaciones en diferentes latitudes.
Periodismo y crimen organizado: nuevas voces, realidad imaginaria

En Mxico, desde varias dcadas antes de la ofensiva policiaco-militar del presidente
Felipe Caldern, surgi en el espacio pblico el que quiz sea el primer trmino acogido por
el periodismo mexicano sobre el crimen organizado.
Se trata de la palabra gomero, registrada en 1947 en la prensa sinaloense, que es el

primer antecedente de narcotraficante y designa al agente social que cultiva adormidera y
trafica con opio, aunque posteriormente se utilizar tambin para nombrar al cultivador y
traficante de mariguana. (Astorga, 2012: 63)
Por supuesto, hay otras expresiones previas empleados por los medios pero slo se
usaban con connotaciones moralistas, tales como intoxicadores o envenenadores
(2012: 48) y no para delimitar claramente esta actividad y ponerle una etiqueta que sea de
uso ampliamente aceptado.
Inclusive, gomero no necesariamente tena una connotacin negativa, puesto que

inclusive un equipo de bisbol de Culiacn, capital del estado de Sinaloa, noroeste de
Mxico, de donde surgen algunos de los ms grandes jefes del crimen organizado del pas,
llev ese sobrenombre.
Luego vendra el vocablo mariguanero y sera hasta a fines de los 50 cuando

comienza a hallarse la palabra narcotraficante en las pginas de nota roja de los diarios
mexicanos, pero su empleo es ms frecuente a partir de los aos sesenta. No se deja de
usar empero gomero pero tambin otra acepcin ms aterciopelada y eufemstica:
agricultores de estupefacientes. (Astorga, 2012: 99)
El trmino Crtel desembarcara varias dcadas despus. Sera en los aos 80 del siglo
pasado, cuando se comenz a emplear en Colombia esta categora de percepcin
(Astorga, 2012: 124). El trmino se tom prestado de un concepto de las ciencias
econmicas de origen alemn que designa una actividad con propsitos monoplicos para
apropiarse de un mercado en un territorio determinado.

Esta acepcin es abiertamente errnea porque se aplica al comercio de drogas, pero
no hay ni ha habido en ningn momento un convenio entre empresas para determinar
niveles de produccin o precio de venta de la droga.
Los investigadores colombianos Luis Jorge Baray Salamanca y Eduardo Salcedo-

Albarrn (2012) proponen dejar de lado el trmino crteles del narcotrfico porque el
concepto que mejor define a las organizaciones criminales son la ilegalidad que abarca un
variopinto abanico de actividades que van del trfico de estupefacientes, drogas sintticas,
hasta armas, trata de personas y piratera, entre otras.
La palabra sicario es quiz la tercera ms importante incorporada al lxico

periodstico mexicano y se comenzara a emplear desde el 2005 o quiz antes, segn se
demuestra en el anlisis cuantitativo de este trabajo, porque en Colombia era ya de uso
corriente desde muchos aos antes. Escalante considera que es dudoso que la mayora de
la gente supiera su significado. (2012: 57).
Todo parece indicar que el uso de sicario se generaliz luego que Caldern lanz su
estrategia contra el crimen (ya se haba publicado La Virgen de los Sicarios de Fernando
Vallejo).
Lo ms llamativo de todo ello es el carcter polismico de las nuevas voces. Por

ejemplo, sicario puede ser sinnimo aproximado de asesino: a veces asesino a sueldo, a
veces profesional, matn, gente de armas. Normalmente supeditado a alguien, a un patrn,
pero en realidad cualquiera puede ser sicario porque
es un trmino genrico, que segn las circunstancias puede

inspirar respeto, miedo, aprensin, puede significar un relativo
ascenso en la jerarqua de las pandillas de adolescentes, una
posicin de mayor autoridad. O una forma de subordinacin.
Segn lo usa la prensa, el trmino seala una alteridad criminal sin
matices ni paliativos los sicarios matan, a los sicarios se les mata,
y su existencia aparece delimitada por su funcin. Imponen pero
son insignificantes. (Escalante, 2012: 57-58).
Es decir, para la aparicin de las palabras de uso corriente actual del crimen
organizado tuvieron que pasar varios lustros, si no dcadas, entre uno y otro, pero de
pronto, sin que sea fcil establecer en que preciso instante, algo se rompi, quiz similar al
dique de una presa bajo el peso de una avalancha.
De pronto, los mensajes de los medios informativos se vieron inundados por un

universo variopinto de palabras relacionadas con el narcotrfico que fueron adoptadas en
crudo, es decir, sin digestin previa, por los medios sobre todo en sus notas informativas y

reportajes, pero tambin en las pginas editoriales por los analistas ms serios y
reconocidos.
Hoy, tanto narcotraficante como crtel o sicario son palabras que aparecen un da s y
otro tambin en los medios informativos y se han generado labernticas derivaciones de la
palabra narcotrfico, que Astorga llama multiplicadores lexicolgicos, como
narcoescuela, narcohospital, narcoperiodista, narcopoltico y narcobanquero.
(Astorga, 2004: 76).
Lina Quiroga y Eva Nez Mndez, en un estudio reciente desde la perspectiva de la

sociolingstica en torno a los cambios en el lenguaje local para incorporar muchas
expresiones del argot del narcotrfico en la regin de Caquet, Colombia, sealan que
el fenmeno del trfico de drogas es definitivamente un

motor para la creacin de nuevos vocablos y significados que se
han motivado por la necesidad de establecer un cdigo dinmico
de comunicacin que signifique nuevas prcticas y que est por
fuera del alcance de los entes de control () De este modo, los
actores del negocio han creado todo un entramado para facilitar
una comunicacin que les permita pasar desapercibidos. (Quiroga
y Nez, 2013: 72).
Estas conclusiones son interesantes porque surgen de un enfoque que va ms all de

la visin cerrada y mecnica de la gramtica estructural (Saussure) y la gramtica generativa
(Chomsky), y reconocen el papel decisivo que juega el entorno en una sociedad para
moldear el habla de la gente, creando un verdadero sociolecto. Y lo curioso tambin es que
esas cosas no ocurren lentamente, sino que suelen aparecer en un corto perodo.
Su abanico de significados los torna ms peligrosos porque inducen a la confusin, a

la distorsin o a la indiferencia y los convierte en instrumentos idneos para acoplarse a las
ideologas dominantes. No hay qu culpar al mensajero como tampoco al emisor puesto
que el negocio de los criminales no son las relaciones pblicas- pero mucho menos a los
receptores, aunque de algn modo todos comparten un pedazo de responsabilidad.
En todo caso, vale la pena citar la definicin de Ortega y Gasset (1959:130), quien
deca que "los individuos pueden entenderse sin previo acuerdo, mientras que una
terminologa slo es inteligible si previamente el que escribe o habla y el que lee y escucha
se han puesto individualmente de acuerdo sobre el significado de los signos".
La irrupcin de ste y otros vocablos equivocados en el lenguaje cotidiano, fue

alentado sin duda por el periodismo, que a su vez se hizo eco de las expresiones utilizadas
por los comunicados oficiales, discursos, campaas y todo el arsenal de la comunicacin

poltica disponible por el gobierno, tras la ofensiva a fondo lanzada por el presidente
Caldern en diciembre del 2006, apenas unos das despus de asumir su cargo.
Los periodistas son responsables en buena medida de que la realidad aparezca ante la
mirada del pblico distinta de como es porque fungen como cajas de resonancia de los
instrumentos de la comunicacin poltica, en lugar de investigar por su cuenta y mostrar las
cosas como en verdad son. Como dice un conocido periodista experto en temas criminales,
Se inculca todo eso en la sociedad a travs de los medios,

que son los culpables de repetir la versin oficial. Primero, yo creo
que el primer papel de un periodista es dudar de sta, y no slo eso
sino investigar la informacin alternativa. (.) A veces adquirimos
tambin el lenguaje policial: repetimos con una gran facilidad las
palabras criminalizadoras: le quitamos el presunto y le ponemos
secuestrador, pero tambin hablamos de levantones,
narcofosas, etctera, porque es el lenguaje que nos ensea la
autoridad y hacemos uso de l de una manera totalmente acrtica.
(Reveles, marzo de 2014).
Al convertirse en vehculos de la verdad oficial, en lugar de difundir la verdad

periodstica puesto que la verdad absoluta no existe- la prensa se convierte en un elemento
legitimador y aliado de un encubrimiento que tiende un espeso velo de irrealidad sobre lo
que sucede en el pas.
En el caso de Mxico, la prensa se convierte en el vector del nuevo discurso

gubernamental que alude a la poltica de mano dura, de ley y orden, del que forman parte un
arsenal de palabras clave provenientes del narcotrfico. El propio presidente y sus
funcionarios usaron trminos como crtel, ejecucin y los alias de los traficantes.
A partir de 2006, con el surgimiento del discurso de mano dura contra la

delincuencia, en la prensa mexicana ya no apareci una palabra nueva en intervalos de
lustros o dcadas sino pareca que cada da se incorporara un nuevo trmino del crimen
organizado.
El crimen organizado no es, como seala Escalante (2012: 69), un problema

imaginario pero hay una dimensin imaginaria del crimen organizado y tenemos que
hacernos cargo de ella.
Esa dimensin imaginaria no slo es inventada por el estado y su gran capacidad de

imponer su visin unvoca sobre el fenmeno, sino tambin por una constelacin de
novelistas, cronistas y en general reporteros que cubren la nota diaria o hacen trabajos de

investigacin con enfoques muy apartados de la realidad y ms cercanos a la fantasa y a la
mitologa. Oswaldo Zavala (2014) afirma que
Nuestros novelistas, y nuestros periodistas antes que ellos, no han

conseguido comprender la historia poltica del narco en Mxico. Imaginan a los
Zetas como reyes del noreste, a El Chapo como el prncipe de un reino
impenetrable, an despus de su detencin. Ignoran o encuentra inaceptable
pensar que el nuevo orden nacional que result de la cada del PRI reemplaz e
ubicuo y omnipresente poder federal con alianzas locales entre gobernadores,
empresarios y traficantes en estados como Chihuahua, Michoacn, Nuevo Len
y Tamaulipas. Se resisten a pensar que los niveles de violencia sin precedentes en
Mxico no son el resultado de una guerra de crteles, como proclam durante
seis aos la presidencia de Caldern, sino la violenta restauracin del poder
soberano del Estado que habra sitiado ciudades enteras y habra asesinado con
su paso a decenas de miles de ciudadanos juzgados como criminales sin la
menor investigacin policial de por medio.
Esa es la realidad de la que es necesario que los periodistas se hagan cargo, dejando
del lado la reiteracin sin lmites de las fantasiosas historias del ascenso y cada de los
capos, de sus crteles, de sus plazas hilvanando una falsa narrativa sobre estas supuestas
organizaciones invencibles y su supuesto reino sin fin, como dice Zavala, que ironiza
sobre la inconsistencia entre la idea predominante entre los expertos del tema en los medios
de que El Chapo era una especie de Carlos Slim en las sombras, que lideraba un imperio
con representacin en 54 pases y contaba con 300 guardias para protegerlo y fue detenido
en forma incruenta en un departamento en Mazatln sin nadie que lo arropara.
Y, por supuesto, lo primero que ha de hacerse para comenzar a abandonar esa

narrativa que constituye una caricatura descontextualizada que no toca los elementos ms
complejos de una realidad violenta, segn el autor, es evitar el uso de estos trminos en las
noticias, reportajes, crnicas y otros gneros periodsticos, para usar otros ms directos,
precisos y acordes con los valores del oficio.
La explicacin sobre cmo se dio el fenmeno de incorporacin del argot del crimen
organizado al lenguaje de los medios informativos, subyace en la estrategia lanzada por
Caldern y al discurso que justific esta poltica, usando como correa de transmisin los
instrumentos de la comunicacin poltica, sobre todo los boletines de prensa, pero tambin
los spots televisivos de las campaas que se ufanaban en tratar de impedir que la droga
llegue a tus hijos.
Para efectos de este texto, se requiere delimitar el concepto de crimen organizado La

diferencia entre crimen o criminalidad ordinaria y crimen organizado se establece
claramente en la normatividad vigente tanto en Mxico como en el derecho internacional.
Por ejemplo, la Ley Federal contra la Delincuencia Organizada, aprobada en 1996, dice en
su artculo segundo, que

Cuando 3 o ms personas se organicen de hecho para realizar, en forma
permanente o reiterada, conductas que, por s o unidas a otras, tienen como fin o
resultado cometer alguno o algunos de los delitos siguientes (...) sern
sancionados como miembros de la delincuencia organizada.
Los delitos a los que se refiere son, entre otros, terrorismo, acopio y trfico de armas,
trfico de indocumentados, trfico de rganos, corrupcin de menores, trata de personas y
secuestro, en trminos similares a los contemplados en la Convencin de Palermo de
noviembre del 2002.
Resultados del anlisis sociohistrico

Junto con el nuevo vocabulario o argot del crimen organizado, el discurso del
gobierno se trasmin hacia los medios informativos a travs de sus comunicados y sus spots
y toda la parafernalia de la comunicacin poltica a su disposicin, generando una serie de
falsas percepciones, segn arroja el anlisis sociohistrico del corpus, como las siguientes.
El discurso del miedo. Se basa en el supuesto poder excesivo alcanzado

por las organizaciones criminales. Este manejo llevaba implcita la idea de justificar
la mano dura de las polticas de la ley y el orden importadas desde Estados
Unidos. El miedo a la delincuencia es uno de los motivos bsicos de la retrica de
la nueva derecha en Europa y es una constante de la vida pblica en los Estados
Unidos desde los aos 80, dice Escalante. (2012: 218).
La creencia de que las bandas todo lo pueden. La idea de que las

bandas son todopoderosas, omniabarcantes y estn arrinconando al gobierno se
esparci como plvora al amparo de la tesis del Estado fallido, una idea refutada
por especialistas, como se ver ms adelante, cuando en realidad el crimen
organizado es tambin una creacin de los medios de comunicacin: de la prensa,
del cine, de la televisin, una creacin ms o menos azarosa del lenguaje
periodstico, la literatura popular y el lenguaje poltico. O sea, es tambin una
ficcin. (Escalante, 2012: 151).
La tesis de que el pas estaba al borde del abismo. Esta

creencia gan terreno a pesar de que la curva de homicidios registr una cada
sostenida entre 1992 y 2007 hasta llegar al mnimo histrico de 8.04 por cada
100 mil habitantes y de que, de hecho, el tema no fue prioritario en las campaas
del 2006. Aparentemente cal en el espacio pblico mexicano, a causa de la
marea securitaria procedente de Estados Unidos y Europa. Ese fenmeno
llega relativamente tarde a Mxico porque en buena parte del mundo es algo
normal desde los aos ochenta. (Escalante: 2012: 223, 226 y 230).

La falsa creencia de que Caldern s se atrevi. Se dio a entender
que fue el nico en tomar el toro por los cuernos y que sus antecesores se
cobijaron en la autocomplacencia, el dejar hacer, dejar pasar y en la
complicidad.
La presuncin de que las bandas son como empresas gigantes.

Se les compar con verdaderas multinacionales equiparables a la Coca-cola o
Microsoft, con ramificaciones en medio mundo y fortunas incalculables. Se lleg
a decir que El Chapo tena 300 hombres para su proteccin y enviaba la droga a
54 pases. O sea, era una especie de Steve Jobs del bajo mundo. Como dice
Oswaldo Zavala (2014),
debemos dejar de lado la reiteracin sin lmites de las

fantasiosas historias de ascenso y cada de los capos, de sus
crteles, de sus plazas. No comprender o no aceptar esta
afirmacin nos impide articular una crtica efectiva del poder
oficial cuya brutalidad criminal se escondera en la falsa
narrativa de los crteles y su supuesto reino sin fin.
La idea de que Caldern actu por capricho. Se disemin la

creencia de que lanz su ofensiva contra el crimen e incorpor al Ejrcito y las
Fuerzas Armadas a esta lucha, por cuenta propia, por capricho y voluntarismo, y
para legitimarse en el poder tras las acusaciones de fraude en su contra durante
la eleccin de julio del 2006. En realidad, como se expone lneas ms abajo,
hubo todo un clamor de empresarios, gobernadores y su propio rival en los
comicios, Andrs Manuel Lpez Obrador, para que actuara y usara a los
militares por considerar que era el sector menos penetrado por el crimen
organizado.
El supuesto de que la droga cada vez se consume ms en el

pas. La creencia de que Mxico se volvi pas de consumo y ya no slo de
trfico impregn todo anlisis, informacin y reportaje sobre el tema. La
Encuesta Nacional de Adicciones 2011, de octubre del 2012, muestra que la
mariguana, la droga ms usada, es consumida por 1.2 por ciento de la
poblacin, y la cocana, la segunda en preferencia, por 0.5 por ciento. El resto de
las drogas reporta un "consumo mnimo" por debajo de 0.2 por ciento en la
poblacin general de 12 a 65 aos de edad. (Encuesta Nacional de Adicciones
2011, 23 de septiembre del 2013).
Estas son slo algunas de las muchas falsas creencias transmitidas por los medios y
alentadas por los instrumentos de la comunicacin poltica a disposicin del gobierno. Es
difcil establecer si la culpa de que la visin del gobierno sobre el crimen permee en los

medios de comunicacin de manera tan efectiva se deba a su gran astucia y su ptimo
diseo y aplicacin de su instrumental de comunicacin poltica, lo que realmente es de
dudarse, o al descuido e incapacidad de los medios (en parte por las razones expuestas en el
captulo anterior) para contrarrestar la avalancha informativa del Estado o para investigar la
veracidad de las informaciones oficiales y dar una postura distinta e independiente.
En buena medida y esta es una de las hiptesis de este trabajo- esa labor fue
facilitada y estuvo acompaada por la irrupcin de trminos del argot del crimen que
favorecieron un clima propicio para la aplicacin de las polticas de mano dura.
Resultados del anlisis cuantitativo

El anlisis cuantitativo se realiz conforme al mtodo del llamado anlisis de
contenido postulado por Krippendorff, con tcnicas muy bsicas de clculos de distribucin
de palabras dentro del corpus, a partir de las cuales se realizaron tablas y grficas lineales y
de pastel.
Como se establece en el proyecto, el corpus de la investigacin se integr de cuatro
peridicos, dos de la capital y dos de estados que han sido epicentro de la espiral de
violencia que sacudi al pas luego que el presidente Felipe Caldern lanz la estrategia
contra el crimen en diciembre de 2006.
Se trata de El Universal y la Jornada en el caso de los diarios de la Ciudad de Mxico y

de El Mexicano de Baja California y El Heraldo de Chihuahua en el de los estados elegidos.
Los cuatro perodos escogidos con el criterio de que abarcaran amplias e iguales
franjas de todo el perodo de estudio fueron los siguientes:
Primero: del 15 al 25 de junio de 2005, que coincide con el lanzamiento de la

estrategia contra el crimen llamada Mxico Seguro por el gobierno del presidente Vicente
Fox.
Segundo: del 13 al 23 de septiembre de 2008, que coincide con el hallazgo de 24

cuerpos en La Marquesa y los atentados en Morelia durante la noche del Grito de
Independencia.
Tercero: del 1 al 11 de febrero de 2010, cuando ocurre la Matanza de 17 jvenes

asesinados en una vivienda de la colonia Villas de Salvrcar en Ciudad Jurez, mientras
asistan a una fiesta.
Cuarto: del 14 al 24 de Mayo de 2012, cuando son hallados 49 cuerpos mutilados (6

mujeres y 43 hombres) en la carretera libre a Reynosa, municipio de Cadereyta, estado de
Nuevo Len, una matanza atribuida a la banda conocida como Los Zetas.
Se eligieron 10 notas de cada diario por cada perodo referentes a hechos del crimen
organizado, tuvieran o no relacin con los casos referidos anteriormente.

Los primeros resultados del anlisis cuantitativo se pueden resumir en las siguientes
conclusiones:
No se advierten grandes diferencias entre los peridicos del Distrito
Federal y los de los estados analizados en torno al uso frecuente de vocablos del
argot del crimen organizado ni podran tomarse como una tendencia o
representar un sesgo. Ms bien pueden atribuirse a la extensin de las noticias,
aspecto en el cual no se estableci un lmite, pues mientras las notas
informativas de los diarios del norte del pas suelen ser ms pequeas, en la
capital a veces resultan dos y hasta veces tres veces ms amplias que aqullas.
En el primer perodo analizado (2005) previo al inicio de la estrategia

contra las drogas se advierte un empleo cuantitativamente menor de trminos
asociados al crimen organizado (112 palabras) respecto al segundo (2008, 148
palabras), lo que representa un salto cercano a 30%. Para el tercer perodo
(2010) se regresa casi al mismo nivel del primero (107) y en el cuarto (2012) se
advierte una cada notoria (67) mayor a 50% respecto al segundo (2008) y
alrededor de 40% respecto al primero (2005). (Ver grfica 1). Es decir, que aqu
s se aprecia una tendencia que permite inferir que la incorporacin de trminos
asociados al crimen organizado se acentu a medida que fue in crescendo la
estrategia contra las drogas, pero por alguna razn disminuy en el tercer
perodo, y para el 2012 disminuy drsticamente a niveles mucho ms bajos
respecto a los otros perodos estudiados. No hay una explicacin convincente
sobre la baja del segundo al tercer perodo. Para el caso de la reduccin del
tercero al cuarto, una hiptesis podra ser al efecto del acuerdo para la cobertura
informativa de la violencia pero el supuesto tambalea cuando se considera que el
diario La Jornada, el nico peridico de la muestra que no se adhiri a este pacto
(aunque en la prctica aparentemente asumi de facto los acuerdos para el
manejo informativo de la violencia) tambin redujo considerablemente el flujo
de trminos a la mitad entre el segundo y el cuarto perodo y en 25% del tercero
al ltimo. Otra causa sera que la filtracin de estos vocablos disminuy porque
tambin se redujeron los niveles de violencia a partir de 2011 por razones que
tampoco se explican los especialistas. Sin embargo, esta hiptesis no es
totalmente comprobable, si comparamos cualquiera de las grficas de
distribucin de palabras por perodo, en especial la 3, que refleja el promedio,
contra la 10, que se refiere a los homicidios por cada 100 mil habitantes, porque
si bien en ambas grficas hay una curva ascendente a partir de 2005 el pico ms
alto de palabras se alcanza en 2008 y en cambio en cifra de homicidios el techo
es el 2010. De igual modo, la cada entre 2010 y 2012 es ms pronunciada en el
primer caso y en el segundo es apenas leve. Es decir, en cuanto a palabras la
figura es la de una escalera que llega a su punto ms alto en 2008 y empieza a
descender. En cuanto a homicidios, en cambio, es una escalera que sigue
subiendo hasta 2010 y entre este ao y 2012 parece formar un descanso

levemente inclinado hacia abajo. A todas luces se trata de tendencias distintas.
Otra explicacin es menos precisa pero no improbable. Los medios se
autocontuvieron despus de que el uso de esos trminos alcanz un alto
grado de saturacin que habra provocado una especie de cansancio o hartazgo
tanto en los medios que consideraron que esta prctica podra ya no ser
informativamente atractiva como por parte de los lectores, que en sus crticas a
travs de las redes sociales o los comentarios debajo de las noticias on line
habran mostrado un amplio rechazo a esos trminos. No se puede establecer
qu tan cierta sera esta conjetura. Habr que profundizar en el estudio de este
tema para poder obtener conclusiones ms contundentes.
La principal palabra asociada al argot criminal que aparece en una

proporcin aplastante en las pginas de la prensa escrita es ejecucin en todas
sus variantes y conjugaciones (ejecutado, ejecutante, ejecutmetro, etc., sin
contar narcoejecucin, includa en el rengln de palabras de prefijo narco).
En el anlisis cuantitativo no es ninguna sorpresa que los trminos

del prefijo narco aparezcan en el segundo lugar del Top Ten (ver Grfica 8),
con 72 en total (16.6%) pero s lo es que sicario se haya colocado con 66
trminos en el lugar nmero tres (15.2%), por cuanto es un trmino importado
de Colombia que se conoca muy poco hasta hace pocos aos, como se explic
en los captulos precedentes.
La palabra levantn y sus variantes es la cuarta ms empleada en

las noticias de la prensa escrita, al menos en los diarios analizados. En total es
usada 40 veces, lo que representa a 9.2% y la quinta es crtel.
Uno de los resultados ms interesantes del anlisis cuantitativo es

que se hallaron 2.7 palabras relacionadas con el crimen organizado por cada
noticia analizada. En el primer periodo, el promedio es de 2.8, el segundo es 3.7,
el tercero es 2.6, es decir, similar a la media general y al primer perodo y el
cuarto baja a 1.6. Si se comparara el segundo perodo, donde se alcanza el pico
ms alto de trminos del argot criminal en las noticias con el ltimo, se podra
decir que hubo un desplome de ms de la mitad.
Una de las conclusiones ms interesantes se refiere al papel de la

comunicacin poltica, es decir, de las fuentes oficiales (includos presidentes,
gobernadores, altos funcionarios y legisladores) en la invasin indiscriminada del
argot delincuencial en la prensa mexicana. Es verdad que uno de cada tres
trminos puede atribuirse a los propios medios, porque corresponde a los
titulares (cabezas, subttulos, sumarios), que son responsabilidad de los
peridicos y en los que rara vez interviene el propio reportero autor de las

noticias. El restante 44 por ciento proviene de otras fuentes no oficiales o sin
fuente precisa. Sin embargo, no es aventurado suponer que muchos de los
trminos de los titulares o de las notas sin citar tambin podran proceder de la
comunicacin poltica, particularmente de boletines de prensa.

Por supuesto, se pueden hacer muchas ms lecturas sobre este anlisis cuantitativo, pero
bastan estos ejemplos para demostrar que la filtracin de voces del crimen ha sido torrencial
en estos aos analizados y que el gobierno no ha sido ajeno a este fenmeno.
El anlisis del discurso

El anlisis del discurso sobre el lenguaje del crimen organizado en la prensa mexicana,
conforme al mtodo de Thompson (1998), es una tentativa de interpretacin o
resignificacin ideolgica sobre los contenidos subyacentes detrs de la terminologa del
crimen organizado.
Se toman como categoras las palabras ms usuales que pudieron ser individualizadas
en el anlisis de contenido o anlisis cuantitativo, que harn las veces de categoras, sin
profundizar ms por cuanto este trabajo toma al anlisis del discurso como un
complemento de la hermenutica profunda y no como la metodologa nica, que hubiera
sido insuficiente para entender el fenmeno estudiado.
Ejecucin. En el caso de ejecucin y todas sus variantes, importa

establecer por qu se usa y qu fin tendra emplearlo en lugar de asesinato,
homicidio o simple y llanamente muerte. Aparentemente este eufemismo
permite transmitir la idea de que se trata de un asesinato cuidadosamente
planeado con armas de alto calibre y motivado por la rivalidad y venganza
contra miembros de una banda enemiga, sobre todo, desafiando todo control
oficial y toda autoridad.
Palabras de prefijo narco. No importa cul sea la palabra, el

trmino que trae el prefijo narco ya conlleva una carga negativa, una suerte de
maldicin gitana. Es parte de la cosmogona de la delincuencia. Puede hallarse
desde el narcotraficante hasta las narcofosas, narcomensaje o
simplemente narco. Como consecuencia, esa palabra es derogativa, es decir,
descalifica a quien la porta como un estigma.
Sicario. Hombre armado que ejercita el inusual oficio de matar. Casi

siempre es un hombre, aunque hay casos muy contados de mujeres sicarias. En
el imaginario social, alimentado por los estereotipos hollywoodenses, aparece
como una persona de preferencia delgada, joven, gil, entrenada para privar de la
vida de sus enemigos y que suele desplazarse sobre todo en una moto. A veces
va vestido con ropa ligera, de preferencia negra, y chamarra con una calavera en
la espalda o algn signo macabro. Es un sujeto resuelto que mata a sangre fra y
con precisin quirrgica, de preferencia especialista en artes marciales y defensa
personal.
Capo. Hombre carismtico, combinacin de hroe al estilo Robin

Hood o Chucho el Roto, que quita a los ricos para darle a los pobres. A veces

lo quieren en su comunidad debido a que pavimenta calles, ordena remozar la
parroquia y entrega juguetes el da del nio o regalos el da de las madres pero
tambin le temen porque es un hombre sanguinario, de horca y cuchillo,
especie de seor feudal. Adems, suele ocupar el mximo escalafn en la
jerarqua del crimen organizado, por sus habilidades de liderazgo, despus de
escalar en forma metorica todos los niveles de la pirmide criminal
Levantn. La palabra encubre a su verdadera acepcin que es

secuestro. En este caso invariablemente afecta a una persona vinculada de
cualquier modo con el crimen y su destino es inexorablemente la muerte. De un
rapto, plagio o secuestro muchos se salvan. De un levantn nadie.
Crtel. Organizacin poderosa, bien estructurada de acuerdo a una

empresa mercantil comn, con el aadido de que cuenta con un brazo armado,
parar dirimir problemas de competencia. La idea es equiparar a una banda de
delincuentes que acta infringiendo la ley y cometiendo toda clase de abusos y
fechoras con una firma legtima que en lugar de actuar por codicia y sin
escrpulos lo hace buscando un beneficio y brindando empleos, sobre todo a
jvenes desempleados y sin futuro. Crtel disfraza el hecho de que se trata de
grupos que no siempre estn bien articulados ni tienen un organigrama bien
definido.
Plaza. Muchos podran imaginarla como la plaza pblica de Atenas,

donde Scrates y los sofistas se enfrascaban en interminables discusiones. No
obstante, se trata de bastiones estratgicos, corredores de droga, lugares donde
se vende bien la mariguana, la herona o la cocana. Sitios que se defienden a
sangre y fuego, como se hara con un lugar clave en una guerra de invasin. Es
comn por ello que a ese trmino se asocien frases como la disputa por la
plaza, el control de la plaza, el operador de la plaza, el jefe de plaza, la
defensa de la plaza o calentar la plaza.
Ajuste de cuentas. El uso de esta frase (tambin se usa vendetta

pero con menos frecuencia) supone hablar de una venganza contra el que
provoc un agravio imperdonable contra una banda, sea porque se rob un
cargamento de droga, porque mat a uno de los integrantes del grupo enemigo
o porque est invadiendo un territorio ajeno. Fuera de eso no hay qu temer a
los grupos criminales, porque slo actan movidos por la sed de revancha. La
intencin parece ntida.
Conclusiones
Cmo se puede interpretar en pocas palabras este juego de eufemismos, de trminos
encubridores que tienden un velo de irrealidad sobre la verdadera naturaleza de las acciones

del crimen organizado? Se dira que los trminos asociados al argot criminal permiten crear
una realidad paralela que representa ante los ojos de los lectores una especie de lente de
color rosa que impide la cruda realidad del crimen tal y como es, y confirmar el concepto de
Escalante (2012) sobre la dimensin imaginaria del crimen.
Si los periodistas se hubieran al uso del lenguaje claro, conciso y directo conforme a
las pautas marcados por sus esquemas deontolgicos probablemente el pblico hubiera
reaccionado de otra manera contra la estrategia anticrimen del gobierno y hubiera sido
menos aquiescente y ms crtica inclusive provocando movilizaciones y desplegando
iniciativas ciudadanas para ponerle alto a esta ofensiva, lo que hubiera frenado el
derramamiento de sangre.
Sin embargo, la intencin pareca clara: alimentar un clima de animadversin contra

las organizaciones delincuenciales y justificar el gasto creciente de presupuesto para el
combate contra las organizaciones ilcitas, quiz bajo la presin de las directrices de
seguridad del gobierno estadounidense.
La investigacin demuestra que el argot criminal, si no contamina, por lo menos resta

fuerza, fluidez y claridad al periodismo, eliminando el poder de crear conciencia, sensibilizar
y enviar mensajes al poder para frenar abusos y acotar sus alcances. El lenguaje es de hecho
un instrumento de poder. Como afirma Van Dijk (1996), el poder y la dominacin se basan
en el acceso privilegiado al discurso y la comunicacin. Asimismo, y sobre todo, este
lenguaje afecta los valores ms preciados del periodismo responsable.
El uso de los vocablos del crimen organizado convierte a la postre en una forma de
violencia pero con otros medios (violencia simblica) y pareciera que no hay manera de
escapar de su influencia nociva.
Los rganos de prensa sean escritos o electrnicos- son apenas instrumentos de

mediacin en los que el gobierno y algunos grupos de poder formales o informales
canalizan a veces sus mensajes para conseguir algunos de sus objetivos hacia otros grupos o
hacia la sociedad.
El argot criminal no contamina pero resta fuerza, fluidez y claridad al periodismo y

elimina el poder de crear conciencia, sensibilizar y enviar mensajes al poder para frenar
abusos y acotar sus alcances
Una nueva tica a partir de la renovacin de los cdigos de tica y todos los
instrumentos del arsenal deontolgico puede ayudar a revertir esta transmutacin del
estigma en emblema entre los grupos criminales.

La creacin de nuevas figuras como defensor del lector, ombudsman de las audiencias
y de un Consejo de Prensa ayudara a evitar que los medios se conviertan en instrumentos
para legitimar las polticas securitarias, de ley y orden y mano dura que entronizan a los
delincuentes.
Es conveniente estimular el periodismo de investigacin, el periodismo narrativo y la

capacitacin de los periodistas y estimular ms el trabajo en el campo que el de gabinete,
recurriendo menos a internet y ms a las entrevistas directas con los protagonistas de las
noticias.
Los periodistas deben colaborar con las campaas de cultura de la legalidad que
fomentan el respeto a la ley, as como apoyar causas como la equidad de gnero y la lucha
contra la discriminacin y la exclusin social, adecuando su lenguaje para evitar la violencia
simblica sin renunciar a sus valores y de acuerdo a la deontologa del oficio.
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Las palabras y las madres
Anna Mara Fernndez Poncela

Universidad Autnoma Metropolitana/Xochimilco/Mxico DF
fpam1721@correo.xoc.uam.mx
El poder y la magia de las palabras es inabarcable y maravillosa. El uso de la palabra

madre en el lenguaje coloquial y popular en Mxico es amplio y diverso. Este trabajo
presenta una reflexin seria sobre las palabras y las madres desde un enfoque reflexivo,
emocional y humorstico. Serio por lo importante del tema, pero no aburrido, sino ameno y
ligero. Para ello pasa revista a las palabras utilizadas por las madres a su progenie, se aboca a
las palabras de sta hacia aquella, y en especial ahonda en los mexicanismos y expresiones
donde aparece dicha palabra. La palabra madre pareciera ser la madre de las palabras y su
empleo en concreto as lo demuestra en especial, como se dijo, en el habla cotidiana.
Sobre el tema y con base en una revisin de todo lo anterior se proponen ideas,
especulaciones, emociones, pistas y contrasentidos. Los resultados son una informacin
panormica que invita a la reflexin de para qu y cmo empleadmos el lenguaje, de manera
concreta y particular la palabra madre.
Mucho se podra decir sobre el poder de las palabras, tambin bastante exponer en
torno a las teoras del lenguaje, sin embargo por cuestiones de espacio directamente nos
abocamos en la palabra que nos interesa y su anlisis y reflexin. Tres puntos se abordarn:
las palabras mgicas de las madres mexicanas para hacer obedecer a su progenie; las
palabras de sta hacia aquellas; los mexicanismos de la palabra madre.
Las palabras mgicas y de poder de las madres

Cules son las frases favoritas de las mujeres mexicanas en su ejercicio de la maternidad
dedicadas a sus hijos e hijas? Son las expresiones que te formaron y conformaron. Las que
recuerdan de su infancia las personas. Muchos son los relatos graciosos o no tanto, al
respecto. As que aqu se decidi elegir algunas de ellas. Expresiones amenazantes,
chantajistas, quejas, suspiros, intimidaciones, todo un lujo de discurso disciplinario y de
crianza infantil, seguramente heredado de generaciones anteriores, muy difundido y
utilizado hasta la fecha, si bien posiblemente disminuido, no por ello eliminado.
Recuerdas las palabras que tu mam te deca para animarte, o aquellas frases
ante las que cualquier argumento en contra careca de sentido?, tras esta
pregunta, cientos de usuarios en Twitter compartieron los dichos ms
representativos que reflejan distintas formas de ser mam, desde la cariosa, la
chantajista, la autoritaria, la moralista, la educadora y otras ms que representan

momentos clave, como las opiniones hacia los amigos, la pareja, las borracheras
e incluso la tecnologa (Snchez, 2010).
Con esta frase inicia un artculo publicado el 10 de mayo de 2010 en el peridico El

Universal. Cualquier parecido con la realidad y con tu infancia, quizs no sea pura
coincidencia. Seguramente muchas de las cosas que lean a continuacin les parecern
familiares, rememorars las palabras y frases con las que te obsequiaba tu progenitora o las
progenitoras de tus amigas/os.
Desde las rdenes de cmo son y cmo se hacen las cosas que domesticaron tu
rebelda y doblegaron tu libertad, hasta las oraciones ms incisivas y amenazantes, o incluso
alguna que otra chantajista, como las recogidas en el artculo de Victoria Renata Snchez
(2010) inspirado en una convocatoria abierta en las redes, y que reflejan perfectamente a
qu nos referimos.
1. -Ven a saludar a tu ta.

2. -No se dice qu se dice mande.
3. -Cmo se dice?Gracias.
4. -Tienes que hacer las cosas como Dios manda.
5. -Te doy 3 para que dejes de hacer eso uno! dos
6. -Te sientas a comer ya!
7. -Lvate bien atrs de las orejas (Snchez, 2010).
Ante cualquier confusin o duda, hay que persuadir.
1. -Porque yo lo digo y as es y punto.

2. -Crees qu estoy pintada o qu?
3. -Te calmas o te calmo?
4. -Nada ms sguele.
5. -Nada ms te digo, no te mandas solo.
6. -ndale, vulveme a hablar as y te tiro todos los dientes (Snchez, 2010).
Y todo en la vida est reglado o domesticado, como la escuela y los amigos.
1. -El nico trabajo/responsabilidad que tienes es la escuela.

2. -Sino estudias a ver luego qu haces.
3. -Cuando t vas yo ya vengo de regreso.
4. -Ese nio es mala influencia.
5. -A m no me importan tus amigos, me importas t.
6. -O sea que si tus amigos se avientan de un edificio t tambin te avientas?
7. -No me importa que a tus amigos les hayan dado permiso. No vas y punto.
8. -Qu parte de no vas no entendiste?

9. -Qu te crees t que ya ni permiso pides?
10. -O llevas sweater o no sales.
11. -Nada ms no hagan mucho ruido.
12. -Bjale a tu escndalo o qu crees que est muy bonito? (Snchez, 2010).
Lo mismo lo que tiene que ver con la limpieza personal, del cuarto o la casa.
1. -Mira nada ms cmo vienes.

2. -Como aqu tienen a la sirvienta que les hace todo.
3. -Qu crees que soy tu criada o qu?
4. -Ensciate! Como t no lavas!
5. -Me recoges este cuarto rapidito.
6. -Qu crees que yo no me canso?
7. -Eso s para pedir ests muy bueno (Snchez, 2010)
Amenaza y chantaje van de la mano en muchas ocasiones, todo un acto ilocutivo y

perlocutivo en trminos de Austin (1955), la fuerza ilocutaria que dira Searle (2009), en fin
una accin pragmtica de comunicacin social (Van Dijk, 2001). Eso s con gran gracia en la
seleccin lxica con objeto de expresar lo mejor posible la informacin especfica como
argumenta Van Dijk (2012:253).
1. -Cuando me muera vas a llorar lgrimas de sangre.

2. -Un da de estos se van a despertar y no me van a encontrar!
3. -Y yo que te di la vida.
4. -Pues si soy mucha carga para ti me mandas a un asilo.
5. -Un da de estos me van a matar de un coraje (Snchez, 2010).
Otra de las muchas recopilaciones que se puede encontrar y consultar en internet es

producto de una encuesta realizada por Publimetro en 2011 (Almaraz, 2011). De ah el inters
de reproducirla en estas pginas, pues se trata de la opinin popular, lo que las personas
comunes y corrientes opinan, no de los lderes supuestos voceros de la opinin pblica, no
de los especialistas acadmicos expertos en el lenguaje.
Segn la consultora, la frase cuando tengan hijos se van a acordar de m es la ms

socorrida por las mams cuando se trata de chantajear a las hijas/os, con el 76% de las
menciones. A continuacin presentamos las respuestas ms utilizadas por las mams en
diferentes situaciones, recogidas por Jorge Almaraz en su artculo sobre la mencionada
encuesta.
1. Cul es la frase ms comn que las mams dicen para que el nio ya no est
de latoso?

Te doy 'tres' para que te sientes: 43%
Estate quieto, parece que tienes chinches en las pompas: 34%
Te ests o te estoy: 10%
2. Cuando los nios hacen berrinche

Cllate o te doy para que llores con ganas: 38%
Pero deja que venga tu padre: 31%
Te voy a regalar al seor del costal: 19%
3. Si los hijos no han recogido su cuarto las mams les dicen:

Si no limpias no sales: 43%
Te encanta vivir en el mugrero: 32%
Limpia porque aqu no hay sirvienta: 14%
4. Si los hijos no quieren obedecer a las mams ellas les dicen:

Mientras vivas en esta casa se hace lo que yo diga: 48%
Un da me vas a matar de un coraje: 21%
Lo haces porque soy tu madre y punto: 20%
5. Qu dicen las mams cuando los hijos llegan tarde?

Esta casa no es hotel: 48%
Vaya, hasta que te acordaste que tienes madre: 24%
Que te adopten en casa de tus amigotes: 14%
6. Cules son las frases ms comunes que utilizan para chantajear a los hijos?
Cuando tengas hijos te vas a acordar de mi: 76%
Todo lo que he hecho por ustedes y vean como me pagan: 9%
Un da se van a levantar y no me van a encontrar: 5% (Almaraz, 2011).
Pero... realmente funcionan? (Almaraz, 2011). Esta interrogante se responde en

automtico, si se usa es que s funciona (Malinowski, 1976), en caso contrario se olvidaran y
no se pronunciaran. Pero una cosa es una cosa y otra cosa es otra cosa: son pedaggicas? y
polticamente correctas? Eso ya es otro cantar, aqu nicamente las mostramos sin juzgar,
son las palabras de madre, objetivo de este apartado. Y as podramos seguir con varias
expresiones que fueron y son las favoritas de las madre mexicanas.
1. Te lo dije!
2. Ya vnganse a comeeeeer!
3. Ponte un suter.
4. Deja ah, no tientes eso!
5. Qu, te mandas solo?
6. Esa muchachita no te conviene.

7. Te lo digo por tu bien.
8. Quin crees que lava la ropa?
9. Ahorita que llegue tu pap vas a ver.
10. Acurdate que soy tu madre!
11. Mralo, igualito a tu padre.
12. Un da me vas a matar de un coraje
51. Ve a ver si tu pap sigue en la cantina.
52. Psame el cinturn, ahorita vas a ver.
53. Te voy a poner una chinga ahorita que lleguemos a la casa.
54. Esto me va a doler ms a m que a ti.
55. Ni se te ocurra!
56. A ver a qu hora, me tenas con el Jess en la boca.
57. Cmo puedes andar as con este fro!
58. Pregntale a tu pap.
59. Es que ahorita no traigo dinero, mejor luego. (cuando le pedas que te comprara algo)
60. Yo no s a qu te dedicas si tu nico trabajo es ir a la escuela.
61. Ya te lavaste las manos?
62. Me llamas cuando llegues.
63. Ya levntateeeeee ya es tardsimoooo
64. Hay nios pobres que no tienen qu comer, por eso acbate tu comida.
65. Porque s! O Porque no! O Porque soy tu madre, por eso! (cuando le exiges una
explicacin razonable cientficamente probada) (Splendidmind, 2014).
Ya parecen suficientemente probadas las mgicas palabras de poder de las madres

mexicanas con las cuales cran, disciplinan y socializan a sus hijos/as de una forma bastante
homognea y tradicional. Eso s, quizs hoy las cosas estn cambiando, y tambin es posible
que todo esto sea una exageracin del prototipo de discurso materno endoculturador y
disciplinario, en todo caso cada quien al leerlo que lo juzgue segn su experiencia y la que
observ en su alrededor. No hay nada como el conocimiento emprico y la vivencia en la
propia carne y en el odo propio.
Las santas palabras a las madres santas

Ahora llega la respuesta, no directa por supuesto sino a travs de los aos, en el sentido
de lo que a las madres, en su condicin de madres se les dice por parte de sus hijos e hijas.
Esto es, ver cmo se responde a toda esta fraseologa, y cmo no pueden rebelarse,
desobedecer y responder en su momento, lo que al parecer realizan es una astuta venganza
encubierta, misma que culmina un da al ao, con las frases dulzonas, empalagosas y
pegajosas del 10 de mayo. Da en que las madres son lo nico y lo mximo, y as queda la
posibilidad de criticarlas y contradecirlas o desobedecerlas los otros 364 das al ao.
Sobre las palabras dedicadas a las madres, hay infinidad de pensamientos, frases,
cartas, poemas y canciones gran nmero para estas dos ltimas narrativas sociales que no

vamos a recoger en estas pginas pero s decir que son abundantes y significativas-. Un
buen ejercicio es asomarse a las dedicatorias en la pginas acondicionadas para ello en los
peridicos el da en que se las festeja, en las frases publicitarias, en las pginas de internet, e
incluso en los discursos de polticos sobre todo si estn en campaa la del 2012 a la
presidencia de la Repblica no tiene desperdicio sobre los actos del da 10 de mayo, hubo
alabanzas a las madres, fotos, abrazos y besos, acusaciones y enjuiciamientos tambin-.
Palabras cursis o melosas, caricias al odo y al corazn, se describa como se quiera lo

cierto es que hay una larga y antigua tradicin sobe el asunto. La madre es sagrada y su da
tambin lo es, de una forma muy destacada en Mxico, si bien la celebracin tiene lugar en
varios pases del mundo y del continente latinoamericano los festejos mexicanos destacan,
por su fastuosidad y expresividad acaramelada, exuberante y barroca.
Difcil elegir una seleccin de expresiones, sin embargo se tiene que hacer, y a
continuacin se muestra una reciente que se colg en internet.
Ahora que mis hijos estn creciendo, entiendo cuanto trabajo y amor
necesitaste para cuidar y mantener a la familia unida. El ejemplo de tu fuerza,
dedicacin y paciencia hoy est ms vivo que nunca. Gracias por todo, Mam!
Mam, fuiste mi ms grande maestra, una profesora que me ense la
compasin, el amor y la osada. Si el amor es tan dulce como una flor, entonces
tu, madrecita, eres la dulce flor del amor.
Tu sonrisa, mamita, brilla en mis momentos tristes y me da fuerzas. Tus
abrazos me alegran durante todo el da, tu amor me sirve de apoyo cuando mis
piernas quieren rendirse. Eres lo mejor que tengo en mi vida. Deseo que tengas
un precioso da de la Madre!
Si hay una persona en este mundo que pueda amarnos incondicionalmente,
cuidarnos sin lmites y hacernos sonrer fcilmente, esa persona eres t,
Madrecita Querida. Deseo que tengas una vida llena de felicidad. Te Amo! Y
Feliz Da!
Qu todo el amor que nos has dado durante tantos aos, regrese a ti en este da
tan especial e ilumine tu sonrisa con la alegra que brota de tu corazn. Qu
tengas un hermoso da mamita querida!
A pesar de todas nuestras travesuras y fallas, t siempre nos amaste de manera
incondicional y nosotros nos sentimos muy agradecidos de poder llamarte
"Mam". Felicidades!
Madre, te amo por todo lo que has hecho por m. Te beso y te abrazo porque
t me amas tambin. T me alimentaste y cuidaste, me enseaste a jugar y a
sonrer, me enseaste a vivir. Sonre Mam! Te amo y quiero que tengas un
hermoso Da de la Madre!

Mam, en este da quiero dedicar una pequea oracin en tu honor. Quiero
pedirle a Dios que te de buena salud y felicidad, porque t has sacrificado tu
vida por nosotros, tus hijos. Feliz da a la mejor mam del mundo!
Ninguna mujer es tan perfecta, buena y comprensiva como t. Cmo todo ser
humano, a veces te equivocas, pero para nosotros, que te queremos y te
conocemos tanto, eres como una estrella llena de luz.
Gracias por tener el valor suficiente de decirme "NO" cuando no era
conveniente darle gusto a mis caprichos. Gracias por ser lo suficientemente
sabia para decirme "SI" cuando entendas que lo que peda era por mi propio
bien. TE AMO MAM!
Las mamas tan buenas y dulces como t slo pueden tener hijos felices y
educados como nosotros. Y no es que est presumiendo, es simplemente la
verdad.
Una madre puede regaar a sus hijos y amonestarlos cuando ellos hacen algo
malo. Pero siempre estar presente para darles fuerza y compasin cuando lo
necesiten. Gracias por todas tus enseanzas (Frases cortas 10 de mayo, 2014).
Muchas son, por supuesto las relaciones de expresiones en el sentido de las anteriormente
propuestas. Otra recopilacin con objeto de remarcar lo dicho y poner punto final al
asunto.
Cada vez que cuento las bendiciones que recib en esta vida, te nombro dos
veces! Gracias por todo el apoyo que me has dado, por comprenderme y por
ayudarme a ser mejor Qu tengas un Muy Feliz Da, Querida Madre Ma!
Madre me has demostrado tu amor cuando todos me dejaron slo. Me has
buscado cada vez que mi mala cabeza me distanci de ti. Me has entendido
incluso cuando yo malinterpretaba tu amor y preocupacin. Ahora entiendo
que el amor de una madre es incomparable y, a veces, incomprensible para los
dems en el mundo. Te Amo, Mam!
Ningn regalo en el mundo puede ser ms especial y maravilloso que el regalo
de una madre. Estoy muy feliz porque todava iluminas mi vida con tu
presencia. Felicidades, qu tengas un da maravilloso y qu Dios te bendiga hoy
maana y siempre mamita!
S que tienes todo lo que deseas en el mundo. Por eso en este da, slo me
queda desearte que tengas buena salud y muchos aos de vida para que los
disfrutes al lado de tus hijos y de tus nietos. Feliz Da, Querida Madre!
Espero algn da ser siquiera la mitad de todo lo que t eres: Fuerte, amable,
paciente, compasiva, cariosa, etc. Siempre encuentro alivio y tranquilidad a tu
lado, cuando mi mundo se llena de caos. Espero que algn da te sientas
orgullosa de m
En los momento difciles busco refugio en tus brazos. Los momentos felices lo
son ms cuando los comparto contigo. Ahora que lo pienso, siempre has estado

cerca para entregarme tu amor y tus cuidados. Te amo, Mam; Espero que
tengas un Da Hermoso! (Frases cortas 10 de mayo, 2014).
Recordar que como muchas de las anteriores frases apuntan, a la madre se la relaciona
comnmente con una serie de cuestiones que tienen que ver con la vida y con el amor. No
olvidar que la concepcin de la palabra madre para la mayora de la gente se entreteje con
emociones y algunas conductas- consideradas agradables o coloquialmente denominadas
positivas: amor, cario, ternura, cuidado, apoyo, seguridad, paciencia, belleza, algo as como
el ser que encierra todo lo bueno que hay en el mundo y es que hay quien la considera la
palabra ms bella del mundo. Eso s, lo aqu presentado es una generalidad, una suerte de
abstraccin, no todo el mundo tiene que identificarse ni estar de acuerdo, tambin hay
infancias dolorosas y madres espantosas.
Mexicanismos sobre palabra madre

Revisadas las palabras emitidas por las madres como madres, y las palabras dedicadas a
las madres como madres, ahora pasaremos revista y reflexin al uso de la palabra madre
como mexicanismo. ste es:
la pronunciacin, palabra, frase o acepcin usada en el espaol de Mxico de modo

caracterstico o exclusivo en comparacin con otras variantes de la lengua espaolaen otras
palabras, los mexicanismos son los rasgos de diversa clase lingstica que particularizan la
manera de expresarse de los mexicanos frente al resto de los hispanohablantes (Mynez Vidal,
2010: 217).
Para ampliar el tema vase Lara (2001), Gmez de Silva (2001) y Academia Mexicana
de la Lengua (2010). Esta ltima obra los define as:
el conjunto de voces, locuciones, expresiones y acepciones caracterizadoras del habla de

Mxico, que distancian la variante mexicana respecto del espaol peninsular; concretamente, de
su variedad castellana. Para efectos de este diccionario, mexicanismos son las voces, simples y
complejas, las expresiones lexicalizadas y las acepciones que caracterizan la lengua, popular o
culta, o ambas, de este pas, fundamentalmente, en la variedad o las variedades urbanas del
Altiplano Central de Mxico (Company, 2010:XVI-XVII).
Los/as mexicanos/as tenemos madre? Tras escuchar tu casa no tiene madre te alegras y
enorgulleces, y luego te dicen no tienes madre y te enojas o avergenzas. Y si s tenemos
madre en Mxico cunta madre tenemos? Eso depende si hay que insultar es qu poca o
si hay que festejar tenemos mucha madre. Si ests ahora contenta y de poca madre
espera a que te digan qu poca madre para cambiar tu estado de nimo con solo una
preposicin, y luego ests de poca madre para volverlo a cambiar lo cual sera un acto
perlocutivo con efectos emocionales primero agradables, luego desagradables y agradables
nuevamente-. Si las disquisiciones anteriores no le dejan satisfecha/o, lo que s est claro es
que siempre tenemos a la madre en la boca, en todo momento y lugar y para todo. De

hecho, basta aadirle prefijos o sufijos y se troca en grosera o insulto, palabra malsonante,
altisonante o palabrota, solo hay que acompaarla de artculos, preposiciones o adjetivos y
su diversificacin semntica crece exponencialmente hacia el infinito. Eso adems de las
expresiones o frases hechas con significados varios y variados. Es ms, el contexto, el orden
de las palabras y hasta la entonacin (Searle, 2009), es lo que le dan un carcter, llammosle
positivo o negativo, al significado de la frase que contiene la palabra madre.
Cuntas mentadas, perdn quise decir, evocaciones de madre realizas al da?

Cuntas escuchas alrededor o personalmente recibes? No, no te preocupes, pierde cuidado
que esto no es un test, ni mucho menos un cronmetro de lo polticamente correcto, es un
simptico inicio al tema de este apartado. En todo caso, como se dijo en el anterior captulo,
la madre despierta amor, por lo menos la palabra pues al parecer no la soltamos, como
vamos a ver acto seguido.
As tras el trauma o la sobrevivencia infantil bajo el influjo de la palabra de madre, y
la revancha adulta con las palabras hiper alabadoras a las santas madres, se entroniza la
palabra por si sola y con carcter propio y autnomo se eleva a cualquier cosa que uno/a
quiera decir y compartir. Muletilla o mantra, improperio o elogio, una polifona semntica se
abre paso a la avalancha pragmtica que se desborda en multiusos, diversidad de
significados y una amalgama de vacos de sentido, que al parecer ya no nos sorprende, los
aceptamos, empleamos o no, y convivimos pacfica y alegremente con ellos, sabidura
existencial o resignacin lingstica.
Dice la filloga Eulalia Lled (2007) que lo que no se nombra no existe y el filsofo
Eduardo Nicol que quien no se expresa no es (2004). Estas dos oraciones abren el tema
aqu presentado y nos advierten, como probaremos acto seguido, que las y los mexicanos s
somos y que las madres mexicanas tambin existen. Aade Foucault que aunque el lenguaje
no se asemeje a las cosas que nombra, no por ello est separado del mundo (1968), eso es ya
otro cantar probarlo.
Por ejemplo el Diccionario breve de mexicanismos de Guido Gmez de Silva (2001),

adems de recoger madrazo como golpe (malsonante) y madrear como maltratar a golpes
o de palabra, as como madrota como quien dirige una casa de prostitucin todas ellas
derivadas y relacionadas con madre-, tambin expone varias de las ms comunes
expresiones del idioma que nombran a la progenitora en cuestin, pero que y como estamos
mostrando en estas pginas no se refieren directamente a ella sino que juegan y usan la
palabra no su referente emprico, de forma creativa y diversa, ambigua y prolfera,
desapegada y autnoma del origen.
Madre: a toda madre. loc. vulgar. Muy bueno, excelente, de gran calidad; muy
bien. Sinnimos eufemsticos: a todo dar, a toda mquina, a todo mecate, a todo meter.
|| caerle a alguien de madre. expr. malsonante. Asegurar solemnemente la
verdad de una afirmacin o de una negacin. || chinga a tu madre! loc.

malsonante que se usa como interjeccin para expresar a alguien enojo,
menosprecio o disgusto. || darle a alguien en la (mera) madre, o darle a
alguien en toda la madre. expr. malsonante. Golpearlo. || estar hasta la
madre. expr. malsonante. Estar harto. || hecho madre. expr. malsonante.
Deshecho. || importarle a alguien madre algo. expr. malsonante. No
importarle. || ni madre. expr. malsonante. Nada. || no tener alguien (ni)
madre. expr. malsonante. Ser un sinvergenza, un bribn, observar una
conducta censurable, reprobable. Comprese abuela: no tener... || pa su
madre. loc. malsonante que se usa como interjeccin para expresar enojo o
sorpresa. || partirse la madre. expr. malsonante. 1. Golpearse. 2. Esforzarse
hasta el extremo. || puta madre! loc. malsonante que se usa como
interjeccin para expresar enojo o disgusto. || qu poca madre! loc.
malsonante que se usa como interjeccin para expresar enojo o disgusto en
relacin con una accin de alguien. || rayarle la madre a alguien. expr.
malsonante. Mentarle la madre. || romperle a alguien la madre. expr.
malsonante. Golpearlo. || romperse alguien la madre. expr. malsonante.
Golpearse, herirse. || valerle a alguien madre algo. expr. malsonante. No
importarle (Gmez de Silva, 2001).
Aqu aparece la expresin de madre en su mayora como significado considerado

negativo -14 veces-, en el sentido de enojo principalmente, o accin de golpear. Adems de
una aceptacin positiva y otra que posee las dos alternativas. Por lo que en su mayora
puede considerarse una expresin lingstica o un insulto directamente con intencin
supuestamente, a veces de solo sacar un exabrupto verbal exclamacin- y en ocasiones
dirigido directamente a alguien con destinatario concreto-, que puede en este segundo caso
quedarse en improperio oral o tambin complementarse con agravio de obra o accin.
Otro texto que recoge de forma algo ms amplia el tema es el Diccionario del Espaol
de Mxico (1996) coordinado por Luis Fernando Lara del Colegio de Mxico, que aqu
traemos en la versin actual en on line (2014) ms desarrollada que la original impresa, ya que
es ms completa y ordenada desde la definicin usual y comn, o las que considera
groseras, o vocablos malsonantes. De nuevo son estos significados los ms abundantes, ya
que madre puede ser lo menor o puede ser lo peor: no tener vergenza u honor, violacin,
muerte, enojo, amenaza, desaparecer, insultar, golpear, pelear, mala suerte, no valer nada, no
servir de nada, poco o ningn valor, hartazgo, drogado o borracho, oler o saber mal. Un
rosario de vocablos que requeriran una amplia reflexin pero que en todo caso y a primera
vista se trata del uso de la palabra madre en una frase y con un cariz marcadamente
negativo, que parece ser parte de un acto locutivo, ilocutivo y tal vez perlocutivo, as que se
nombra, y al nombrar a veces esta accin se acompaa de desprecio, amenaza, intimidacin,
insulto, en general expresin de la emocin de enojo en diferentes grados y con la intencin
de sacar el enojo, toda vez que en ocasiones ocasionar miedo a la persona a la que va
dirigida la frase y por tanto quien la recibe.

Madre s f
I
1 Mujer o hembra de los animales que tiene o ha tenido hijos o cras, respecto
de ellos o stas
2 Madre de familia La responsable de sus hijos ante diversas instituciones
sociales: reunin de madres de familia
3 Ttulo que reciben las religiosas o monjas: madre superiora, madre maestra
4 Madre patria Pas donde uno naci o en donde tiene su origen: volver a la
madre patria
5 Mentarle la madre a alguien Insultarlo, particularmente dicindole que vaya a
chingarla: Nos mentamos la madre el uno al otro
II
1 Causa u origen de algo: La ociosidad es madre de todos los vicios
2 Sedimento o parte de algo que se emplea para iniciar una nueva produccin
del mismo: madre del vinagre, madre del vino
3 Cauce de una corriente de agua: salirse el ro de madre
III
Madre (del) cacao En Guerrero y Oaxaca, rbol que sirve para proteger al
cacao, dndole sombra o ahuyentando a sus enemigos naturales, como el
murcilago o zopilotillo (Sapranthus foetidus) y el cacahuanano (Gliricidia
sepium)
IV
(Groser)
1 A toda madre Muy bien, de lo mejor: Me invitaron a la playaA toda
madre!, Se compr un coche a toda madre, Nos la pasamos a toda madre
en la playa
2 Tener (o no tener) madre Tener (o no tener) vergenza, honor, pundonor:
Yo no soy un hijo de la chingada, yo s tengo madre, Es que Beatriz de
plano no tiene madre
3 Qu poca madre! Qu poca vergenza, qu poca decencia!: No quisieron
darnos un poco de agua, qu poca madre!
4 Chingar alguien a su madre Mancillarla, violarla: Vete a chingar a tu madre,
Chingue a su madre el que no corra, Yo no se lo digo. Pa qu quieres que
me mande a chingar a mi madre?
5 Chingar a su madre alguien o algo Sufrir un dao, estar acabado o muerto:
Se nos pusieron al brinco y en tres patadas chingaron a su madre, Esta
botella ya ching a su madre
6 La (tu, su, mi, etc.) chingada (puta) madre La (tu su, mi, etc.) madre,
concebida como violada o mancillada: Vas a medirle los chiles a tu chingada
madre!

7 (La) chingada (puta) madre! Exclamacin que expresa enojo, admiracin o
sorpresa: Cuntas veces tengo que decrtelo chingada madre!?, Ah qu la
chingada madre! Qu bien jodes!, Puta madre, si son un chingo!
8 Caerle de madre(s) a alguien Chingar a su madre si engaa, miente o no
cumple lo prometido: Me ests diciendo la verdad? Te cae de madre?, Les
cae de madres si no traen el chupe eh?
9 Mandar a alguien a chingar a su madre Ningunearlo, deshacerse de l,
cortarlo: En cuanto la vio con el Marcelo la mand a chingar a su madre
10 Echar madres Maldecir, insultar: Desde entonces anda echando madres por
los pasillos
11 Darse en la madre o partirse la madre Resultar herido, golpeado o muy
perjudicado: No alcanz a frenar y se dio en la madre contra la barra de
contencin
12 Darse en la madre o partirse la madre Pelear: No te escondas, colln! Sal a
partirte la madre conmigo!
13 Darle en la madre o partirle la madre a algo o alguien Golpearlo, destrozarlo
o perjudicarlo; causarle un dao grave o irreparable: Nos encontramos con los
de Romita y les dimos en la madre, Anda buscando a Agripino para partirle la
madre, Cuida cmo enchufas los cables, gey! Ya le partiste la madre a la
instalacin!, Por andar metindose de mecnico, ya le dio en la madre al
coche
14 En la madre! Qu mal, qu mala suerte!: Perd todo mi dinero. En la
madre!
15 Ni madre(s), pura madre No, de ninguna manera, nada: Que le venda mis
bueyes? No, ni madres, Y le vas a responder? Pura madre!, No te
doy ni madres, Pura madre que te doy
16 Ser o valer madre(s), una madre o pa pura madre Ser de mala calidad o
despreciable; no valer nada o no servir para nada: Estos sacapuntas son una
reverenda madre, Aqu tus rdenes valen pa pura madre
17 Valer o importar algo madre(s), valerle o importarle madre(s) algo a uno
Tener muy poco valor o ninguno; no importarle a uno en absoluto o no ser de
su incumbencia: Me importa madre que t ya no me quieras, T, tus
millones y tus tas me valen madres, Y dile que ni se meta. A l le vale
madres!
18 Hasta la madre Hasta la coronilla, hasta el copete; harto: Me tiene hasta la
madre con sus preguntas, Ando hasta la madre de chamba
19 Estar, andar, ir, etc. hasta la (su) madre Estar, andar, ir, etc., muy drogado o
borracho: Iba hasta su madre, el cabrn, No poda ni hablar, de tan hasta la
madre que andaba, Se pusieron hasta la madre de mota
20 Oler o saber a madre(s) Oler o saber muy mal: Ve a tirar la basura, que ya
huele a madres, Noms le di un traguito al caf, pero me supo a madres

21 (De) a madre(s) En gran cantidad, mucho: Anoche llovi a madres,
Repartieron dulces de a madre
22 Cosa: Psame la madre esa El martillo, gey!, Me pidieron bolillos,
teleras, pan dulce y no s qu madres, Se le cay una madrecita al radio y ya
no la encuentro (Lara, 2014).
En el caso anterior, y adems de lo ya dicho, aadir que se contabiliz una

valoracin positiva, una ambivalente segn su empleo, 19 negativas, y dos que se pueden
interpretar como neutras o segn el contexto y las consecuencias. Lo negativo, como
estamos viendo y afirmando, prevalece.
Nota curiosa es ya cuando el sustantivo madre equivale a cosa, y hay que decir que,
a cualquier cosa Cosificacin? Reificacin? As que la madre es en este caso todo, como y
tambin la expresin ni madre se iguala a nada. No se trata de seguir marendolos/as con
esta lectura, se trata de remarcar lo absurdo y a la vez la brillantez de la creatividad
lingstica popular. En el caso de cosa, es el ejemplo ms ldico y ldico de cmo hacernos
cosas con las palabras (Austin, 1955). En cuanto al nada, pareciera ser casi una insinuacin
relativa a la fsica cuntica. Si es nada es todo y si es todo es nada, no pensar en
trabalenguas, sentir el significado de cmo uno refiere al otro y viceversa, aqu en sentido
filosfico y existencial.
Y finalmente llegamos al Diccionario de mexicanismo de la Academia Mexicana de la

Lengua con la versin del 2010. Una obra muy amplia y completa, no obstante tambin
polmica, pero qu duda cabe que importante (Company, 2011). El ttulo de una noticia que
daba cuenta de su presentacin oficial en la Feria del Libro de Guadalajara resume algunas
de las palabras que en los discursos pronunciados se expresaron El espaol mexicano es
sexista, machista, alburero y querendn, y como subttulo deca Mxico aporta al mundo
12,000 mil palabras y unas 18,000 acepciones, la mayora de ellas vinculadas al sexo, el albur,
lo festivo y carioso (Zapata, 2010). Y el texto, que no tiene ningn desperdicio, prosigue
El eje central del habla comn de un mexicano es sexista, machista y festivo. El albur,
referencias a la homosexualidad y los derivados de madres y chingar, son manifestaciones de
ese gran hilo conductor, segn la Academia Mexicana de la Lengua (AML) que present.
Muchas cuestiones curiosas y graciosas se mencionaron sobre el tema, nos quedamos con la
que aqu nos interesa: Nutren decenas de pginas los significados y derivados de las palabra
madre y chingar, en sus acepciones negativas y positivas, "en sus respectivos y riqusimos
campos semnticos y categoras, son igualmente manifestaciones de ese gran eje cultural
sexual", agreg Company (Zapata, 2010).
Despus de sentencias tan pasionales, folklricas e idiosincrticas lo que dan

ganas es de echar a correr y adquirir el libro, por supuesto algo de mercadotecnia
tiene el discurso y de seduccin ms que de argumentacin, un acto de habla ilocutivo
y perlocutivo, performativo, que consigue motivar a quien escucha o leer el texto que

se presenta, publicita y alaba. No se preocupen aqu presentamos una parte del mismo
que tiene que ver, por supuesto, con la palabra central de estas pginas.
Madre. F. pop/coloq/vulg. Cosa insignificante o intil: En el interecambio

me dieron una madre que no sirve para nada.//2. Objero cuyo nombre o
funcin se desconoce u olvida: Psame esa madre con la que se aprietan los
tornillos. // a toda-. LOC. ADJ. supran. Referido a alguien o algo, muy bueno,
magnfico: El Sope es a toda madre, siempre puedes contar con l.
U.t.c.loc.adv.// hasta la -. LOC.ADJ.pop/coloq/vulg. Referido a alguien, harto,
fastidiado: Estoy hasta la madre de trabajar los domingos.//2. Referido a un
lugar, repleto: El estacionamiento est hasta la madre, hay que buscar otro
sitio.//3. Referido a alguien, totalmente ebrio drogado: Juan se puso hasta la
madre en la fiesta.//- de cacao. LOC. SUST. madreacacao.// - patria-
LOC. SUST.supran. Esapaa: Mis bisabuelos llegaron de la madre patria.//
ni-. LOC. SUST. pop/coloq/vulg. Nada, ni madres: No encontr ni madres
en la cocina:// a la -! LOC. INTERJ. pop/coloq/vulg. Se usa para rechazar
algo: A la madre! Yo no voy a lavar el escusado. // en la- ! LOC. INTERJ.
pop/coloq/vulg. Expresa diversos estados de nimo, especialmente sorpresa o
enfado: En la madre!, se me olvid el dinero en casa. // pasu - ! LOC.
INTERJ. pop/coloq/vulg. Se usa para expresar sorpresa o contrariedad:
!Pasu madre!, Santa Fe queda hasta casi la chingada! (AML, 2010:339-40).
Adems de la anterior definicin, estn tambin aquellos trminos que se componen de

la raz madre: madral gran cantidad-, madrazo golpe-, madreado, da agotado-, madrearse
dar una paliza o insultar con palabras soeces o vulgares, madre cacao rbol-, madrecita
objeto pequeo o insignificante-, madres de condicin o cualidad extraordinaria-,
madrezota algo grande y estorboso o inservible--, madrina golpiza, confidente-,
madrinola golpiza-, madrita objeto insignificante o vulgar-, madriza golpiza-, madrola
cosa insignificante, intil, de poco valor-, o objeto cuyo nombre o funcin no se conoce u
olvida, o despectivo de madre-; madrota regenta un prostbulo-. Como se observa tras la
enumeracin anterior la palabra da para mucho, todo o casi todo negativo, con lo cual da
que pensar, por si no lo haban pensado ya a estas alturas del texto.
En los mexicanismos hay abundancia de cortesa y tambin abundancia de insulto,

que podra ser considerada como la otra cara de la moneda. Misma que algunas fuentes
denominan palabra malsonante (RAE, 2012; Gmez de Silva, 2001), otras grosera (Lara,
2014), o incluso coloquial/vulgar (AML, 2010). Insultar es agraviar, ofender, injuriar,
afrentar, ultrajar; insulto es agravio, ofensa, ultraje, injuria, dicterio, improperio, denuesto,
segn un diccionario de sinnimos (Blecua, 1999). Un acto perlocutivo y social.

Con relacin al uso de la palabra madre, esta grosera o trmino malsonante, del
habla vulgar o coloquial es muy llamativo, tanto por su extensin y abundancia, como por
su intensidad y profundidad, adems y tambin por la pluralidad semntica que despliega.
Conclusiones
Por supuesto varias cosas han quedado en el tintero, o mejor dicho en el disco duro de
la computadora, como por ejemplo la importancia de la palabra madre como madre de las
palabras en varias latitudes e idiomas; as tambin la palabra madre en espaol; lo mismo
que la maravillosa imaginiera sobre la madre desde los discursos mexicanistas, imaginarios
culturales y representaciones sociales del pas en el pasado y presente.
Lo que s se desea aadir aqu son algunas especulaciones e ideas, pistas y posibles
contrasentidos sobre el tema a la luz de lo revisado. Segn Dinorah Pesqueira
Estar hasta la madre, por los datos que he podido encontrar en distintas fuentes, parece que
signific primero estar borracho o drogado. Las novelas mexicanas de los aos sesenta y setenta
que he consultado, contienen hasta la madre solamente para describir un exceso en el
consumo de sustancias embrutecedoras. En los documentos de los ochenta es cuando empieza
a aparecer la frase hasta la madre para significar hartazgo y lmite de tolerancia. Observamos
que el diccionario asienta que alguien no tiene madre es censurar la conducta sinvergenza,
pero no se describe que la misma frase referida a una cosa, puede tratarse de un halago
(Pesqueira, 2012).
Por otro lado,
Partirse alguien la madre, no es solamente darse un golpe muy fuerte, como se lee en el
diccionario. El significado de esa construccin se ha extendido, se ha convertido en metfora y
tambin quiere decir empearse en lograr un objetivo. Se dice partirse o romperse, por
ejemplo me parto la madre todos los das para tener con qu mantener a la familia. Claro que
si quien dice algo como lo anterior y se dedica al box o a la lucha libre, lo de partirse la madre es
real y no metafrico. Por otra parte, tambin es comn escuchar que alguien le parti la madre
a alguien, lo cual, creo, no tengo que explicar (Pesqueira, 2012).
Nos preguntamos con esta autora: Cmo llegamos a esto?
No s cundo empezamos a jugar con la palabra madre. Hay un documento de Miguel Hidalgo
en el que invita a la poblacin novohispana a poner a los gachupines en su madre patria.
Despus de las matanzas de Guanajuato, Valladolid y Guadalajara creo que queda claro a qu se
refera. Las pelculas mexicanas del cine de oro tienen dilogos con eufemismos de a toda
madre (estupendo, genial), como a todo dar y a toda mquina. Guido Gmez de Silva en el
Diccionario Breve de Mexicanismos tambin menciona como sinnimos eufemsticos a todo mecate, y
a todo meter. Hace mucho que no escucho eso, o las frases a todas margaritas y a todas mrgaras.
Sospecho que la construccin a toda madre est siendo sustituida por de poca madre en algunos
contextos (Pesqueira, 2012).

En fin que madre parece ser una muletilla que quiere decir cualquier cosa, hasta ninguna y
nada, y que acompaa a una expresin que s tiene una intencin y produce efectos
lingsticos y sociales, lo curioso y apasionante es el anterior interrogante de la evolucin de
la lengua y cmo se lleg al empleo actual y a su multisignifiacin. Misma que por supuesto
se extiende ms all de los confines lingsticos a latitudes semnticas y sociales, culturales y
vivenciales. Y es que
Ms all de la veneracin, con todas sus aristas, que la figura materna despierta en los
mexicanos, la palabra madre es sin duda uno de los principales elementos del lenguaje
coloquial de ese bello y jocoso pas. Madre y sus derivados pueden significar cantidad,
importancia, calidad moral, estado fsico, sabor (Troncoso, 2012).
Una palabra, posiblemente la primera en la infancia personal, y quin sabe si tambin en la

humana cultural, todo lo dice y a la vez como ya se dijo, en el afn de decirlo todo llega a la
paradoja de que dice cualquier cosa o incluso no dice nada, y nada es. Todo esto da mucho
que pensar, y varias ideas y emociones surgen de esta revisin sobre el uso de la palabra
madre en el habla comn, coloquial e incluso vulgar.
La vida es o puede considerarse como una broma o como un juego, y el lenguaje

tambin a qu estamos jugando con l? La vida es co creacin (Robine, 2005). Nos gustara
re semantizar (Butler, 2009) lo visto y odo. Un atisbo de conclusin: la madre biolgica y
espiritual son lo mximo, la palabra madre lo peor. Venganza inconsciente hacia las
primeras? Creacin y recreacin lingstica hacia el infinito? Resabios de rencores
ancestrales? Desconexin o negacin o desvalorizacin de la tierra y la existencia?
Libertad imaginativa poderosa del lenguaje?
Sin embargo, la madre biolgica y social, la madre tierra como planeta, sufre nuestro
atropello e irrespeto verbal. Verbal y vivo y actual. Qu encerrar u ocultar el vapuleo de
la palabra madre? Por qu o para qu tanto insulto con dicho vocablo? Qu tendr el
trmino que inspira en todos los sentidos semnticos, emocionales, culturales, sociales?
Ser una demanda de amor incondicional? Se tratar de un mantra que con su repeticin
nos lleve al origen y a la madre espiritual? Quizs un exorcismo para regresar al vientre
materno del cual salir nunca quisimos?
Del hasta la madre, enojado e indignado, al me vale madres desinteresado y

desapegado, una multitud de madres desfilan, aparecen y reaparecen en el habla cotidiana.
Amor de madre que falta y buscamos en la invocacin, o demasiada madre que hay que
expulsar del imaginario colectivo, pronunciacin poderosa y mgica de la palabra. Chinga a
tu madre, maldecimos sacando la furia y descargando estrs, transitando y soltando parte
de la energa emocional que corroe los cuerpos, relajndonos momentneamente mientras
recargamos a la persona insultada si recoge el insulto y as pierde su poder. A toda madre
manifestando entusiasmo por algo, por alguien, por estar vivos o despiertas. Y es que madre

no hay ms que una hay quien pensar que menos mal-, pero como dios est en todas
partes a travs de su signo lingstico, se multiplica en el habla, reiterada cual mantra. Tal
vez con el propsito de denigrar, desvalorizar o malgastar el trmino, en una palabra
madrendolo. Quizs porqu no pensar que es una madre y con ella expresarnos,
comunicarnos, encontrarnos y desencontrarnos o perdernos, con los otros/as, el mundo y
la vida. Nos reconectamos y ante la falta de trminos expresivos, vocablos que nos
convenzan, expresiones que nos convengan, optamos por echar madre de la primera,
primigenia, principal y la proferimos a los cuatro rumbos y al universo, con la esperanza
inconsciente que ste nos responder y finalmente nos reencontraremos con la sacralidad de
la madre tierra, con el amor de la tierra, con ese amor que est en todo, en todas/os,
siempre, infinito y eterno, ese amor que no hay que confundir con emocin, ese amor que
es un estado de conciencia (Marquier, 2010). Nos remite al origen que es la madre y nos
canaliz, nos lo recuerda; la madre tierra que nos cobija nos reitera; y que si sabemos
atender despiertas/os lo escuchamos, como omos todas las expresiones con madre, o tal
vez lo hallemos en la quietud y el silencio (Tolle, 2003), tras el rosario de puras madres
que acabamos de enunciar a lo largo de estas pginas.
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Decisiones discursivas en las campaas electorales del D.F., 2012.
Yazmin Morlet Corti

UNAM
yazz@politicas.unam.mx
Las campaas polticas son eventos importantes para los polticos y los asesores de
campaa, as como, un tema importante de la investigacin en comunicacin poltica y
comportamiento electoral. Este trabajo se enfoca en discursos polticos emitidos durante
campaas polticas. Se delimita a la campaa electoral de Beatriz Paredes por la Jefatura de
Gobierno del DF en el 2012. Se considera que la candidata utiliz tres estrategias
discursivas para influir en el electorado. La hiptesis es que apel a su personalidad, su
nicho, y a la identificacin partidista (ideolgica) del PRI. Esta hiptesis se basa en, la
asuncin de Fenno (1978) quien asegura que los candidatos en un sistema de partidos se
centran ms en cuestiones de partido, ya que es su electorado de base y debe cumplir con l.
Cabe destacar que las circunstancias a las que se enfrent Paredes dificultaron la
apelacin al votante promedio en el Distrito Federal. Resulta importante mencionar que el
electorado percibe al PRI como un partido corrupto y hegemnico, es decir, no
democrtico. Ello obliga a los candidatos del PRI a dirigirse en primera instancia a su base
partidista en el Distrito Federal, y no directamente a los votantes indecisos promedio.
Por qu se eligi la ciudad de Mxico para esta investigacin? La Ciudad de Mxico

es " la segunda mayor aglomeracin urbana en el hemisferio occidental, despus de Sao
Paulo (Brasil)" (segn datos del factbook de la CIA); asimismo, es una ciudad recin
democratizada puesto que hasta 1996 los residentes son capaces de elegir libremente a su
propio gobierno. A pesar de la importancia de la ciudad, pocos estudios se han llevado a
cabo sobre ella en trminos polticos. Hay varios estudios realizados sobre la ciudad y sus
polticas, pero tienden a ser descriptivos y no se orientan a la ciencia poltica o de
comportamiento poltico. Poco se ha analizado con respecto a los discursos polticos en la
Ciudad.
El presente trabajo, utilizar el anlisis de contenido, el cual, se limitar a los 50 discursos

pblicos pronunciados entre 28 de abril 2012 hasta el 27 de junio de 2012.

Marco terico
1. Personalidad de Candidatos
Segn los estudios realizados por los investigadores en el final del siglo XX179, la
personalidad de un candidato es aquella que "afecta a los sistemas de mecanismos de
autorregulacin distintivas y estructuras para orientar los procesos cognitivos, afectivos y
motivacionales hacia el logro de metas individuales y colectivas" (Vitorio, Barbanelli,
Zimbardo, 1999: 175).180 La personalidad de un candidato crea en los electores una imagen
mental. Los polticos, en su mayora, prefieren ser percibidos con rasgos positivos que les
beneficien durante los procesos electorales. La personalidad de un candidato se encuentra
asociada con diferentes acciones y comportamientos de su vida pblica. Esto se debe a que
las personas tienden a inferir atributos de la personalidad de otro a partir de sus acciones y
comportamientos (Fiske y Taylor, 1991).181
Debido a la creciente tendencia de la poltica moderna de hacer la vida privada de

los polticos pblica, la personalidad implica tambin lo que sabe el pblico acerca de la vida
de los polticos a puerta cerrada. La percepcin pblica de los atributos personales de los
candidatos del partido son considerados por los cientficos polticos como una de las
estrategias utilizadas para atraer a los electores. A pesar de que, la personalidad no es el
nico factor que los componentes tienen en cuenta a la hora de votar, "estcrea la
percepcin de rasgos y reforzados por tema de campaa propiedad" (Hayes, 2005: 909).
2. Nicho
La personalidad de un candidato puede dar lugar a que posea un nicho. Es decir, una base
de electores que siguen al candidato. Este nicho comparte dos caractersticas: el apoyo y la
aprobacin de los actores polticos. Por ejemplo, si un candidato est a favor del
matrimonio del mismo sexo, es muy probable que la comunidad que se beneficiara de ste
sea uno de los nichos de ese candidato. Algunos polticos se encargan de "poseer" un
problema como una postura personal sobre un tema o asunto. Los candidatos tienden a
hacer campaa en y hablar con frecuencia sobre los temas " propios" o tener una relacin
con ellos. A veces los temas se encuentran delimitados por la propia experiencia poltica del
candidato. Segn Hayes (2005), las personas tienden a llegar a conclusiones sobre los
polticos a travs de informacin que reciben con respecto a las acciones de los polticos.
Por su parte, Rapoport, Metcalf y Hartman (1989) concluyen que los votantes con
frecuencia hacen inferencias entre los rasgos de candidatos y la informacin respecto a ellos.
Hayes explica que "se produjeron dos rasgos a problema de inferencia y deduccin tema a

179 Bandura, (1997) Caprara (1996) MischelyShoda (1995).
180Vitorio, Gian, Barbaranelli Claudio, Zimbardo, Phillip. (1999). Personality Profiles and Political
Parties Political Psychology, 20. (1) Pp 175-197

181Ciradoen Hayes, Danny. Candidate Qualities through a Partisan Lens: a Theory of Trait
Ownership. American Journal of Political Science.Vol 49.No. 4. (Oct 2005), p.910

rasgo, pero los sujetos fueron consistentemente ms probable que inferir los rasgos de
candidatos a partir de informacin tema que a la inversa" (Hayes, 2005: 910). Los resultados
de Rapoport, Metcalf y Hartman (1989) sugieren que los candidatos se acercan a los
problemas que puedan tener un impacto en las caractersticas personales que los electores
atribuyen a ellos (Hayes, 2005: 910).
3. Partidismo
Cuando las campaas son simultneas, es decir, hay varias elecciones para los
diferentes niveles de gobierno, hay una dinmica en los sistemas de partidos en los que los
candidatos estn an ms limitados por sus respectivos. Por lo tanto, los candidatos
debern incluir a los principios del partido y los simpatizantes en el primer crculo del
discurso y el target. Al incluirse en esta dinmica se aseguran (hasta cierto punto) el apoyo y
los recursos del partido. Pero tambin tienen la obligacin con el partido a cambio del
apoyo que reciben.
3.1 Temas partidistas

Los partidos polticos tienen que enfocar y dirigir su base como primer pblico
objetivo de comunicacin, lo que significa que tienen que convencer a sus propios
simpatizantes primero. Fenno, al respecto, sostiene que como resultado "la poltica del
candidato no est libre de la posicin de los 'componentes primarios' "(Fenno, 1978). Moon
(2004) considera que los candidatos se ven limitados en dos sentidos. En primer lugar, por
la posicin de los activistas de los partidos; y, en segundo lugar, por la posicin del votante
promedio en su distrito electoral. Hayes (2005) sostiene que la personalidad impulsa a los
candidatos a centrar sus acciones y tomar decisiones sobre la base partidista de los temas o
issues que el mismo partido domina.
Aldrich y McGinnis (1989) demuestran que cuando los partidos tratan de atraer a
sus candidatos hacia las posiciones partidistas obligan a los actores a decidir si desean
buscar a los votantes promedio o los recursos o simpatizantes con los que ya cuenta el
partido.182
4. Campaa de Beatriz Paredes

La campaa de 2006 para la Jefatura de Gobierno de Paredes fue terrestre, aunque
existan pocas posibilidades de interactuar cara a cara con los votantes que no fueran
simpatizantes del PRI en la Ciudad.
Con respecto a las redes sociales, la campaa de 2012 utiliz algunos medios de
redes sociales en lnea, como SoundCloud, Facebook, Twitter, YouTube; esto permita ligar

182
Citado in Moon, Woojin Party Activis, campaign Resources and Candidate Position Taking:
Theory, Test and Applications British Journal of Political Science. Vol 34, No. 4 (Oct. 2004) pp.
611-633 p. 615

su campaa con los jvenes y con el Partido a nivel nacional. Sin embargo, hubo poca
participacin activa en lnea, sobre todo porque las campaas en la Ciudad de Mxico no
suelen hacerse en lnea. TV y radio se implement para llevar el mensaje. Con respecto a las
temticas, se considera que Paredes se centr en los temas o problemas especficos en las
delegaciones, a pesar de los problemas a veces tienen relacin con la poltica nacional, por
lo que el Jefe de Gobierno no puede resolver sin la aprobacin del Presidente o el
Congreso. Situacin que le permiti mencionar el programa poltico de Pea Nieto.
4.1 Personalidad de Paredes

Esta poltica cuenta con varias caractersticas que la distinguen de muchos otros
actores dentro de su mismo partido. En primer lugar, ella es una mujer que ha estado en el
poder poltico durante gran parte de su vida. En segundo lugar, tiene que ver con las artes,
ha escrito poesa, canta en su tiempo libre, lee y recita famosos autores latinoamericanos,
especialmente mexicanos. Tiene estudios en sociologa. Adems de estas caractersticas, que
"constituyen" su personalidad183, tambin hace hincapi en la cultura y rasgos mexicanos.
4.2 Elementos discursivos

4.2.1 Nicho de Paredes
La candidatura de Paredes representa una oportunidad para que el PRI interactuara
con muchos sectores dentro de la Ciudad. Paredes ha sido una poltica durante casi cuatro
dcadas, por lo que, ha acumulado experiencia en diversas reas de la administracin
pblica. La poltica de partidos no es algo que est distante a ella, por ejemplo, en 2008 se
convirti en la Presidenta del Partido de la Revolucin Institucional (PRI). Como senadora,
particip en la reforma educativa. Paredes comenz su carrera como activista del partido
para la reforma de la agricultura y de los movimientos sociales en su estado natal, Tlaxcala.
Por lo tanto, una de las principales divisiones que interactuaba con ella era la agricultura.
Aunque hay poca actividad agrcola en la ciudad de Mxico, hay algunas zonas de la ciudad
en la que todava se practica_ Milpa Alta, Xochimilco, Cuajimalpa, Tlalpan, por mencionar
algunas. Es importante mencionar que los votantes rurales en la Ciudad de Mxico son
minora. Adems de su amplia gama en la poltica, Paredes tambin tiene una relacin con
los asuntos exteriores: ha sido embajadora de Mxico en Cuba (actualmente es Embajadora
por nombramiento en Brasil) fungi como Senadora en la Comisin de Asuntos
Internacionales. La experiencia de Paredes le ha permitido interactuar con varios sectores
diferentes a lo largo de su carrera y con ello crear redes. Como resultado, ella ha construido
su propio nicho de seguidores o votantes, que no necesariamente pertenecen ni estn de
acuerdo con el PRI.

183 Lo que saben los votantes de ella, la imagen que perciben.

4.2 Partido de la Revolucion Institutional
El voto para el Partido Revolucionario Institucional (PRI) en la Ciudad de Mxico
184
ha ido disminuyendo desde 1988. Tanto a nivel local como a nivel federal, es decir, los
residentes de la Ciudad de Mxico han ido votando por otros partidos (Partido de la
Revolucin Democrtica, PRD y el Partido Accin Nacional, PAN) desde 1988. Esto
representa un problema para el PRI. El partido hegemnico que una vez gobern Mxico
durante 71 aos parece no poder atraer a los votantes de la Ciudad de Mxico.
Los ciudadanos del Distrito Federal tienen un gran escepticismo con respecto al
gobierno del PRI. Beltrn, Castaos, Flores y Meyenberg (1996. P 133) encontraron en una
encuesta aplicada en 1995, que en la ciudad de Mxico el 88 % de los encuestados consider
que la corrupcin es generalizada. [.. ] El 53% estuvo de acuerdo con la afirmacin de que
"es muy difcil cumplir con las leyes y reglamentos que a veces no hay otro camino que la
corrupcin" (Morris, 1999: 622-623 ). Los votantes ligan directamente al PRI con la
corrupcin, lo que genera, un asunto de valencia, la cual, "trata de la vinculacin de las
partes con una condicin que es positiva o negativamente valorado por el electorado"
(Hotelling, 1929)
Para este estudio se construy un conjunto de datos con el fin de desarrollar el

anlisis. Los datos fueron proporcionados por el Instituto Electoral del Distrito Federal185y
el Instituto Federal Electoral186 (actualmente Instituto Nacional Electoral). Para construir el
conjunto de datos, en primer lugar, es importante vincular los discursos de Beatriz Paredes
Rangel con el distrito electoral local y el distrito electoral federal. La informacin
contextualizada con la delegacin, la direccin y la fecha en que los discursos fueron
pronunciados. En segundo lugar, se agregaron los resultados locales en 2006 y 2012;
asimismo, se incluyeron los resultados para Presidente, Senador y Diputado en la Ciudad de
Mxico.
4.3 Temas del PRI

Histricamente, la ciudad se organizaba en sectores, pero es seguro decir que estas
segmentaciones estn entrelazadas actualmente. Los sindicatos con sede en la Ciudad de
Mxico se utilizan para proporcionar al PRI sectores poblacionales con fines electorales. En

184SIC Ciudad de Mxico es el trmino popular, que se refiere al Distrito Federal y rea
metropolitana, aunque a los efectos de este estudio, la referencia de la Ciudad de Mxico slo
incluye el Distrito Federal, que se compone de las 16 delegaciones que conforman el Distrito
Federal o el Distrito Federal. Ciudad de Mxico se organiza actualmente como un municipio y una
entidad federal.
185http://www.iedf.org.mx/index.php/elecciones/estadistica-y-estudios-electorales/180-
estadisticas-de-resultados/proceso-electorales-2006 y
http://www.iedf.org.mx/index.php/elecciones/estadistica-y-estudios-electorales/459-estadisticas-
de-resultados/proceso-electoral-2012
186http://www.ife.org.mx/portal/site/ifev2/Menu_Principal/?vgnextoid=b14cf4851e2ee010VgnV
CM1000002c01000aRCRD

lo que concierne a la ideologa, el PRI siempre se ha situado como un partido moderado, en
el centro, entre la izquierda y los partidos mayoritarios de derecha en Mxico.
4.3.1 Contexto de la votacin

La campaa de 2012 coincidi en las elecciones locales y federales en la Ciudad de
Mxico. Esto significaba que los votantes tenan la oportunidad de votar por distintos
niveles de gobierno: Presidente, Senador, Diputado, a nivel federal y y en el DF por Jefe de
Gobierno, Delegado y Asamblesta Local. Por lo tanto, 2012 fue una eleccin de altas
apuestas. En el comienzo del ao 2012, Beatriz Paredes Rangel fue elegida por el PRI como
candidata a la Jefatura de Gobierno de la Ciudad de Mxico. Los resultados electorales del
2012187 en la Ciudad reflejan que Enrique Pea Nieto, el candidato presidencial por el PRI y
el Partido Verde, obtuvo ms votos que Beatriz Paredes Rangel.
5. Diseo de investigacin
Esta investigacin emple el anlisis de contenido, ya que, dicha tcnica de
investigacin permite realizar inferencias reproducibles y vlidas a partir de datos dentro del
contexto. El anlisis de contenido cualitativo posibilita incorporar informacin contextual.
El contexto en el discurso poltico es muy importante, un discurso sin contexto
compromete la comprensin de su significado. El discurso poltico tiene el objetivo de
influir, informar o entretener (Ochoa, 2000: 50) electores, votantes, contribuyentes,
ciudadanos, la comunidad internacional o los receptores del mensaje en general. El hecho
de que los discursos pueden afectar no implica necesariamente una influencia directa sobre
los electores, ya que sta no se puede medir. Sin embargo, este estudio tendr en cuenta que
los discursos estaban destinados a convencer a electores a votar por Paredes. El discurso
poltico "es el arte de la elocuencia, con el objetivo de persuadir a un pblico [...]. As,
Platn defini el discurso poltico como una habilidad retrica, que se define como el arte
de 'gobernar las mentes de los hombres' " (Ochoa: 131).La unidad bsica en este estudio en
particular es "texto". El texto se refiere a los discursos pronunciados por el candidato. Estos
discursos fueron dirigidos a los votantes de la Ciudad de Mxico. Una caracterstica notable
es que estos discursos no fueron pre-redactados.
Despus de revisar las opciones metodolgicas, se encontr que los primeros

cdigos temticos de ciclo eran aplicables, ya que podra reflejar los temas Paredes
presentaba durante los discursos. La tematizacin de estos datos permiti proceder de lo

187
Segn los datos del PREP (preliminares, Instituto Federal Electoral, los datos 2012) Nieto (PRI)
obtuvo 1.258.717 (38,46%) votos y Beatriz Paredes Rangel obtuvo 771.821 (17,42%) votos, en 2006,
Paredes obtuvo 1.030.805 (21,59%) de los votos en la Ciudad de Mxico, y el candidato presidencial
del PRI en 2006, Madrazo obtuvo 413.644 votos (8,55%). Fuente, noviembre de 2012. 1425 horas.
http://siceef.ife.org.mx/pef2012/SICEEF2012.html # el cmputo final aprobado por el Tribunal
Electoral es de mayo de 2013, y se establece que Enrique Pea Nieto obtuvo 25,92% de los votos
en la Ciudad de Mxico. 30 de mayo 2013, 17:53 horas.

general a preguntas especficas. Le da a un tema general y luego, a travs del anlisis del
texto, especifica las categoras de esta definicin.
Categoras y Temas del Anlisis de Contenido. .
LIBRO DE CDIGOS DEL ANLISIS DE CONTENIDO DISCURSOS DE

PAREDES 2012.
1. Personalidad contra la sustancia.
Asuntos de "izquierda" de Paredes- relacionados con sus habilidades y su
perspectiva sobre ciertos temas:
Educacin.
Desempleo / empleo en la ciudad de Mxico.
Asuntos ecologistas (agua, contaminacin, etc.).
Temas de agricultura (produccin, campo).
Inequidad.
Seguridad e inseguridad.
Salud.
Beneficiossociales.
Derechos laborales.
Asuntos de mujeres.
Cultura Mexicana, visin nacionalista.
Sustancia - plan / propuestas de Paredes.
La experiencia de la candidata (por ejemplo, asuntos internacionales).
2. CandidatoPresidencial.
Voten por Pea Nieto
Referencia a una poltica federal.
Pea implementara:
Bajar impuestos federales (IETU).
Desempleo: emplear desde la federacin.
Agua.
Reformaeducativa federal (education program.)
Programa de seguridad social.
Pobreza.
Programa deportivo federal.
3. Explotando temas del PRI
Temas del Partido Issues.
Sectores del PRI en la Ciudad.
Identificacin partidista: valores del PRI, candidatos.
Polticas "centristas" que implement el PRI cuando estaba en el poder.

Crtica al PRD
Pobreza en la ciudad.
Construcciones y hogares.
Ineficiencia o falta de servicios pblicos.
Critica al PRD: corrupcin, falta de voluntad, sistema penal, uso de
beneficios sociales por objetivos electorales.
Seguridad e inseguridad.
Temas econmicos
Desempleo de la juventud a raz del gobierno del PAN (2000-2012).
Temas econmicos del a clase media y clase alta (inversin, sector
financiero, industria).
Asuntos ecologistas entre la federacin y la ciudad.
Turismo.
Mtodos de codificacin de segundo ciclo se utilizaron para analizar los datos que se
obtuvieron durante el primer ciclo de codificacin. Esta es la parte del proceso en el que
pueden ser fusionados los datos extrados del primer anlisis del ciclo, editado y/o se ha
cado con el fin de generar datos ms significativos. El resultado del segundo ciclo es, por lo
general, una lista ms pequea y ms selectiva de las categoras ms amplias, temas y/o
conceptos .Teniendo en cuenta la metodologa de codificacin axial, voy a especificar ms
"dimensiones de una categora mayor." (Saldaa, 2009: 185).
5.2 Personalidad de Paredes y Nicho

Las categoras se definieron por la teora antes expuesta. Como personalidad se
tom en cuenta todas las cuestiones que se refieren a la experiencia de la candidata, su labor
pasada, su punto de vista sobre ciertos temas, en especial las referencias a lo que ella
representa como poltica y mexicana. Por lo tanto, la categora principal de la personalidad
tendr varias subcategoras. La primera subcategora ser sus temas de "izquierda", en
referencia a las polticas que han creado un nicho para ella. Estos son: la educacin, la
agricultura, la desigualdad, la salud, el bienestar social, trabajo y asuntos sobre la mujer.
Estos temas fueron etiquetados de "izquierda ", debido a varios factores.
La siguiente subcategora se aade a su experiencia, se tom en cuenta su labor

dentro de la administracin pblica, como en la comisin para el presupuesto anual o
asuntos exteriores, la comisin para las relaciones internacionales y la tesorera.
La tercera subcategora es cultura mexicana. ste est estrechamente relacionado

con el nacionalismo de Paredes y su nfasis en la cultura y rasgos mexicanos.

5.3 Partido - Candidato Presidencial
La categora del Partido-candidato presidencial considerar todas las menciones en
los discursos de Paredes sobre el candidato presidencial del PRI en 2012, incluyendo todas
las referencias a las polticas que implementara si gana. Cualquier mencin de Enrique Pea
Nieto o su proyecto (programa de gobierno a nivel federal) y cualquier invitacin a votar
por l. Por lo tanto, la primera subcategora anticipada de la categora de la parte se centra
en el mensaje de votar por Enrique Pea Nieto, el candidato presidencial del PRI. El
mensaje principal fue "votar por todos los candidatos del PRI, Partido Verde", pero, en
especial "Enrique Pea a la presidencia".
Los argumentos para votar por Pea son, por lo tanto, la segunda categora. El
mensaje principal aqu es que " l tiene un plan, ha gobernado un estado y est
comprometido con varias concesiones federales para Mxico". En esta categora se agregan
los compromisos de Pea en la reduccin de los impuestos federales, la inversin en
infraestructura que garantice el agua para la Ciudad de Mxico, la reforma educativa federal
que pondra en prctica, as como, la inversin para los programas deportivos, de seguridad
social universal y dems programas sociales para las personas de escasos recursos.
5.4 Temas Partidistas

Los temas del partido se dividen en subcategoras, partiendo de la crtica hacia la
administracin de la Ciudad de Mxico por parte del PRD (Partido de la Revolucin
Democrtica). Esta subcategora tomar en cuenta la pobreza en la ciudad, los problemas de
la construccin, la falta de servicios pblicos, la corrupcin y la inseguridad. La segunda
subcategora incluye temas de Partido, donde se incluirn valores del PRI, la identificacin
del partido, as como divisiones del PRI en la Ciudad de Mxico. Tambin incluye a la labor
del PRI en el pasado, cuando estaban en el poder, y los valores corporativos que lo
caracterizan.
Otro tema es la crtica de la administracin federal (2000-2012) del Partido Accin

Nacional (PAN) en lo que concierne a la economa.
Las cuestiones ecolgicas, tanto a nivel local como federal, sern otra subcategora
dentro de la categora partidista, ya que el PRI tena una coalicin con el Partido Verde a
nivel Federal y en el Distrito Federal.
La ltima subcategora en asuntos del partido es el turismo, lo que, es

independiente, porque aunque no hay un programa del PRI claro, puso en prctica una gran
cantidad de programas tursticos en los 71 aos que gobern, lo que, aprovech como una
cuestin partidista.

6. Anlisis de Contenido
Con el fin de determinar qu discursos se utilizarn para el anlisis, se consideraron
mltiples criterios. En primer lugar, los discursos tuvieron que ser pronunciados durante la
campaa del PRI y del Partido Verde a la Jefatura de Gobierno del DF en el 2012. Por lo
tanto, el perodo de tiempo seleccionado es del 28 de abril 2012 al 27 de junio de 2012.
Despus de filtrar los discursos por fecha, tambin fueron filtradas por la audiencia y la
distribucin, ya que el inters se centra en los discursos pronunciados en reuniones pblicas
y los distribuidos a los medios de comunicacin. Despus de la delimitacin especifica, 50
discursos reunieron con los criterios. Los datos fueron recolectados durante la campaa
2012. Es importante mencionar que despus de ejecutar el anlisis inicial de los datos de los
discursos, variacin alta fue encontrada. Esto quiere decir, que no slo hubo variacin en
trminos de dnde se pronunciaron los discursos, sino tambin el tipo de eventos en los
que se pronunciaron.
6.1 Decisiones Discursivas

6.1.1 Target de los discursos
Tomando en cuenta lo que se ha explicado, existen varias expectativas en el anlisis
de la ubicacin y el target de los discursos. Durante la campaa de 2012, se llevaron a cabo
varias opciones estratgicas, las cuales, varan en todos los distritos. El corto tiempo para
hacer la campaa (60 das) y la inmensidad de la Ciudad de Mxico no permitieron que
Paredes pudiera cubrir todos los distritos electorales, por lo que, se tuvo que priorizar.
El anlisis muestra que los 50 discursos se pronunciaron en 19 de los 40 distritos

disponibles, es decir, Paredes fue a casi la mitad de los distritos. Doce discursos (24%) se
concentran en la Delegacin Cuauhtmoc. Esta fue la ms alta frecuencia en una misma
delegacin. Paredes fue a la mayora de las delegaciones por lo menos una vez, a pesar de
que, no hizo campaa en Venustiano Carranza. La segunda delegacin con el ndice ms
alto donde pronunci discursos fue Miguel Hidalgo con diez (20%). A lvaro Obregn,
Azapotzalco, Milpa Alta y Tlhuac asisti una vez, pero lo hizo como un tour de da
completo en cada una de estas delegaciones, que representaron el 2% del total. Con el fin de
determinar si Paredes recurri a los distritos donde obtuvo mejores resultados en las
elecciones en 2006 se correlacionaron los datos. Los resultados esperados son que Paredes
recorri los distritos en los que mejor le fue en 2006; sin embargo, los resultados sugieren lo
contrario. Los resultados de la correlacin sugieren que existe una negativa (-0,301)
correlacin significativa [0,033]188* entre donde ella hizo campaa en 2012 y sus resultados
en 2006.
La personalidad de Paredes implica que ella decidira ir a los distritos con la

poblacin ms educada, porque un sector ms educado puede ser ms propenso a
identificarse con ella. Con el fin de determinar si Paredes visit a las colonias y barrios ms

188
95% significante estadisticamente (0.05 nivel) 2 colas.

educados, los porcentajes de alfabetizacin y 18 aos de edad matriculados en la
universidad se tomaron en cuenta para el anlisis. El rango de la poblacin alfabeta en la
Ciudad vara entre 46% y 84%. La media de la poblacin alfabeta en la Ciudad de Mxico,
es de 69.32%189. El promedio de la tasa de alfabetizacin en los lugares que Paredes visit
durante la campaa de 2012 es superior a la media general de la Ciudad de Mxico
(73.14%). Adems de la tasa de alfabetizacin, es necesario observar a los jvenes de 18
aos matriculados en la universidad cuyo promedio general es de 14.26% en la Ciudad de
Mxico, mientras que la media general de todos los distritos a los que iba Paredes es
18.22%. En otras palabras, estos datos reflejan que en efecto acudi a distritos con una tasa
ligeramente ms alta de educacin y alfabetizacin que el resto de la Ciudad. La informacin
demogrfica de los distritos electorales en la ciudad de Mxico se puede consultar en el
siguiente anexo:
Resumen de la demografa de la Ciudad de Mxico, con base en los distritos electorales locales.
% de
jvenes % de
% de de 18 % de participa
Distrito Pob. Densidad de
pob. aos emple Ingreso cin
Local 2005 Poblacin
Alfabeta con ados poltica
educaci 2006
n
1 22051 46 5 44 Media alta Muy Baja 60.37
0
2 20836 80 22 45 Media alta Media 68.24
2
3 22922 74 15 42 Alta Media 68.89
1
4 20751 68 10 39 Alta Baja 64.65
1 Media
5 21178 71 15 41 Media alta Baja 68.2
7 Media
6 18586 67 9 38 Alta Baja 65.18
5 Media
7 19723 67 17 38 Media alta Media 67.68
1
8 21606 67 13 37 Media alta Media 68.53
3
9 21130 71 17 41 Media alta Media 66.99
1

189
Deviacin estndar de 6.97.

10 21178 70 15 41 Alta Media 64.71
4
11 23266 72 14 41 Alta Media 65.17
9
12 23013 72 12 42 Media alta Baja 66.08
7 Media
13 22868 77 16 48 Media alta Media 62.82
4
14 21712 78 29 50 Medium Baja Alta 66.47
6
15 21243 72 12 42 Alta Baja 66.63
4 Media
16 19888 71 15 42 Alta Media 68.43
7
17 24200 79 32 48 Alta Alta 70.47
4
18 23470 67 8 40 Alta Baja 66.44
5 Media
19 19252 63 7 38 Media alta Baja 62.33
8 Media
20 22894 76 32 47 Media alta Alta 70.37
3
21 24645 67 10 41 Baja Media 65.81
6
22 22376 66 12 37 Media alta Media 68.5
5
23 19665 64 7 37 Media alta Baja 63.31
5 Media
24 23831 62 14 37 Media alta Media 69.49
0
25 24661 70 16 43 Baja Media 67.86
2
26 20804 63 3 38 Media alta Baja 58.19
8 Media
27 18934 84 30 51 Media alta Alta 71.24
8
28 23899 74 12 45 Media alta Media 68.08
5
29 23679 76 6 45 Alta Baja 62.33
7 Media
30 21871 78 26 45 Media alta Alta 73.3

5
31 23236 63 15 38 Media alta Media 68.81
0
32 23824 66 6 40 Alta Baja 63.42
5 Media
33 22205 68 12 41 Baja Media 69.38
0
34 19261 57 6 33 Baja Baja 66.11
9 Media
35 20694 68 8 40 Medium Baja Baja 65.29
4 Media
36 18338 66 8 39 Baja Baja 65.46
6 Media
37 19266 78 14 48 Medium Baja Media 67.79
7
38 19892 67 24 40 Medium Baja Alta 72.18
2
39 18640 65 15 39 Baja Media 68.89
1
40 19019 63 13 38 Baja Media 68.23
2
Adems de la estrategia de participacin de los ms educados en la Ciudad de Mxico, es

posible que Paredes se dirigiera al votante promedio, debido al supuesto que un sector de
los votantes promedio se encuentra indeciso. El supuesto de la focalizacin del votante
medio se reflejara si ella hubiera asistido a distritos electorales con el ingreso medio y la
densidad media de la poblacin. Despus de ejecutar tablas de frecuencia y los ingresos, se
encontr que el 64% de donde pronunci discursos se encontraba dentro del promedio de
los distritos electorales de bajos ingresos, que es la media en la Ciudad de Mxico.190
Despus de analizar los datos descriptivos, se encontr que el 56% de los distritos
que Paredes visit son de alta densidad y de poblacin media (que es la media en la Ciudad
de Mxico)191. Tanto los ingresos como los resultados de los datos de densidad de poblacin
confirman que Paredes tambin se dirigi al votante medio en la ciudad.

190
24% de los discursos pblicos que en los distritos electorales de altos ingresos y el 8% se
efectuaron en los distritos electorales de ingresos medio
191 20% de los distritos electorales que pronunci un discurso en donde la baja densidad de
poblacin, el 12% se encontraban en alto y el 12% estaban en distritos baja densidad de poblacin
media.

La ltima expectativa con respecto a su eleccin de la ubicacin es el hecho de que Paredes
tiene rasgos de personalidad vinculados a la identificacin del partido en la ciudad. Una de
sus caractersticas es que se le considera una figura "popular". En una encuesta aplicada a
los votantes de la Ciudad de Mxico en enero de 2012, Paredes fue la actriz poltica del PRI
ms conocida en Mxico D.F. con un 83%192. Esta cifra supondra que Paredes elegira
hacer sus discursos ms pblicos que privados. Los eventos pblicos consistan en giras y
eventos populares, estos fueron abiertos y accesibles a todos, as como, cubiertos por los
medios de comunicacin.
El resto de sus actos de campaa fueron privados porque la gente necesitaba una
invitacin, se trataba de eventos para el Instituto Electoral del Distrito Federal, eventos de
salud con mdicos, las asociaciones profesionales: abogados, notarios, contadores y
acadmicos, visitas a escuelas, desayunos para mujeres, eventos sociales, con el sector
financiero y de negocios en la Ciudad de Mxico y, finalmente, los acontecimientos relativos
a la fiesta organizada por los miembros del partido, as como los actos con Enrique Pea
Nieto, los cuales, no eran accesibles al pblico sin acreditaciones vlidas.
Los resultados muestran que la mayora de los eventos a los que asisti, en
comparacin con las subcategoras, eran los mtines abiertos donde poda explotar sus
rasgos personales. Los eventos ms frecuentes fueron abiertos al pblico y los circuitos a
travs de los barrios (26 %). Los segundos eventos ms frecuentes fueron los eventos
sociales (16 %), es decir, los eventos con causas sociales (medio ambiente, seguridad,
pobreza, empleo, etc.), lo que implica que una gran parte de su estrategia fue la personalidad
centrada. Teniendo en cuenta los eventos centrados en el Partido, si los eventos cerrados a
PRI se agrupan, se encuentra que el 19 % de los eventos eran en realidad para los miembros
del PRI. El tercer tipo ms comn fue el evento relacionado con la escisin del PRI (14%),
los cuales, se consideran a puertas cerradas, y se accedan por sectores: trabajadores del
Estado, sindicatos, gremios y asociaciones profesionales, como contadores, abogados y
notarios. los resultados se muestran a continuacin en la Tabla 1.
Tabla1.Distribucin de Discursos por Tipo de Evento
Tipo de Evento Frecuencia Porcentaje

EVENTOS PBLICOS
Tours y eventos populares 13 26
EVENTOSPRIVADOS
IEDF 5 10

192 Encuesta realizada por Consulta Mitofsky. Metodologa, 300 secciones electorales al azar, puerta
por puerta encuesta. 14 to 15 of January 2012. . Source:

http://lasillarota.com/images/stories/documentosadjuntos/2012/febrero/consulta.mx_web_image
s_eleccionesmexicopdf_201201_DF_TendenciasElectorales.pdf

Salud 2 4
Asociaciones Profesionales 3 6
Escuelas 2 4
Desayunos con mujeres 2 4
Eventos sociales 8 16
Sector financiero y de negocios 5 10
EVENTOSPARTIDISTAS
Polticas de EPN en la Ciudad de Mxico 2 4
Sectores del PRI 7 14
Pacto con la oposicin 1 2
Total 50 100
Al observarse los distritos en los que se pronunciaron los discursos, se concluye que
tenan bajos niveles de empleo. Los datos sugieren que el empleo promedio fue de 44,36 %
en los distritos donde asisti Paredes, en comparacin con el promedio de 41.47%, de la
Ciudad. Paredes visit los distritos con mayores ndices de empleo. Los resultados se
muestran en la Tabla 2.
Tabla2. Descriptivas de poblacin empleada en la Ciudad de Mxico y el ndice de empleo de los distritos
visitados.
Variable Rango Mnimo Mximo Promed Desviacin

Independiente io Estndar
Empleo en 18 33 51 44.36 4.711
Distritos
Visitados
Empleo en la 18.00 33.00 51.00 41.4750 4.03184
Ciudad de
Mxico
6.1.1.2 Nicho
Paredes se relaciona con la "izquierda"193del PRI, lo cual, implica que ella tiene un
nicho dentro de su partido. Este nicho est muy relacionado con temas de la mujer, asuntos
laborales, medio ambiente, educacin y desigualdad, as como con los valores nacionalistas e
indgenas. Con respecto a este tema, hay un problema de medicin ligera, ya que no es
posible medir y ubicar geogrficamente con precisin su lugar actual en el partido, debido a
que no existe una clara delimitacin demogrfica.

193El principal representante de esta faccin era Luis Donaldo Colosio, ex candidato presidencial
asesinado durante la campaa presidencial de 1994.

7. Anlisis de Contenido
El anlisis de contenido de los discursos de Paredes est centrado en la frecuencia o
el nmero de veces que se menciona un tema. Como se dijo anteriormente, la superposicin
de los discursos se realiz en los enunciados. Por lo tanto, cada frase de los 50 discursos
que se cifraron. En total hubo 2.486 frases. La longitud de cada discurso vari de 400 a
5000 palabras. La codificacin considera tres categoras generales basadas en el tipo de
estrategia utilizada y categoras ms detalladas dentro de cada uno. Estas categoras
generales fueron: personalidad relacin con la sustancia, candidato presidencial, y la
explotacin de las cuestiones del partido (para el esquema de codificacin completa como
se observa en la tabla de Categoras y Temas del Anlisis de Contenido
Despus que los discursos fueron codificados y se agruparon los resultados de las
estrategias en subcategoras. La principal expectativa en el anlisis es que, a pesar de que las
tres categoras principales estaran presentes, los asuntos relacionados con la identificacin
del partido (PRI) seran ms frecuentes en comparacin con los dems.
7.1 Personalidad
Paredes posee varios aspectos de personalidad que se encontraron en los discursos.
Sus rasgos generales de personalidad constituyen un 28,56% de las intervenciones totales.
La subcategora ms utilizada fueron de "izquierda" con el 17,22% del total; el segundo ms
comn fue su experiencia con 8,49%. Las dos categoras menos comunes son la cultura
(valores mexicanos) y las propuestas especficas.
7.2 Nicho
Existen resultados de investigacin que determinan que las cuestiones socio -
demogrficas pueden influir en el voto, ms an cuando se trata de pases recientemente
democratizados, o en este caso, la Ciudad de Mxico. Por lo tanto, se deber considerar las
sociodemogrficas en la aplicacin de estrategias de campaas polticas en la Ciudad. Para la
determinacin de las mismas en el Distrito Federal se construy una base de datos con
informacin del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica de Mxico
(INEGI). Se retom el censo de 2005 ltimo anterior a la campaa y se recuperar datos
sobre la densidad poblacional, la poblacin y el gnero.
A su vez, se utilizaron los resultados del IEDF sobre participacin poltica. Los
resultados demuestran una variacin socio-demogrfica en la Ciudad de Mxico. A pesar de
la variabilidad, se encontr que de los 40 distritos, 18 tienen entre media y alta densidad de
poblacin, lo que significa que es una frecuencia en lo que se refiere a la densidad. El
ingreso tambin tiene un valor frecuente, de los 40 distritos de 19 tienen ingresos medios y
14 tienen ingresos entre medios y bajos.

Frecuencia con la que Paredes acudi a cada delegacin en relacin a los distritos electorales locales.
Veces que Porcentaje sobre

Delegacin Distrito Electoral Local acudi la el total de
candidata asistencias
lvaro Obregn 18,25,20,21,25 1 2
Azcapotzalco 3,5 1 2
Benito Jurez 17 3 6
Coyoacn 27 6 12
Cuajimalpa 21 4 8
Cuahtmoc 10,13,14 12 24
Gustavo A Madero 1,2, 4, 6, 7,8 0 0
Iztacalco 15,16 3 6
Iztapalapa 19.22.23.24,26,28,29 4 8
Magdalena 33 0 0
Contreras
Miguel Hidalgo 9,14 10 20
Milpa Alta 34 1 2
Tlhuac 34,35 1 2
Tlalpan 37,38,40 2 4
Venustiano 11,12 0 0
Carranza
Xochimilco 36,39 2 4
El nicho de la candidata forma parte de la categora general de la personalidad. Se

adoptaron temas izquierda porque representan la lnea del partido, es decir, su lugar dentro
del mismo. El nicho de Paredes se entrelaza con sus reas de especializacin o sus
posiciones polticas del pasado y acumula su personalidad en los discursos, por lo que, se
encuentra en la categora general de la personalidad. Como se mencion anteriormente, los
temas de "izquierda" constituyeron 17.22 % del total, y es la subcategora ms comn de la
personalidad.
6.1 Partido (Candidato Presidencial)

La segunda categora general, que se encuentra en el anlisis de contenido
cualitativo, est compuesta por aquellos casos en donde se menciona al candidato
presidencial (Enrique Pea Nieto). Estos se encuentran divididos en dos: en primera
instancia, las polticas pblicas que Pea impulsara al convertirse en Presidente, tal como la
reduccin de los impuestos federales, programas deportivos, reforma de la educacin, y

programas de Empleo. Estos constituyen la tercera categora menos comn de las tres, ya
que slo registra el 15,12% del total de las intervenciones.
6.2 Temas de Partido

Paredes ha sido miembro del PRI desde hace ms de tres dcadas, por lo que, adems de su
intencin de llegar al votante mediano en la Ciudad de Mxico, tambin concentr atencin
y esfuerzo hacia el Partido. Esto significa que tena que hablar a los miembros y
simpatizantes del PRI. Por lo tanto, se espera que esta importante categora sea de las ms
frecuentes en sus discursos.
Los resultados del anlisis de contenido reflejan que Paredes, de hecho, se centr en
las cuestiones partidistas del PRI ms que las otras categoras, por lo que, la hiptesis se
cumple. Paredes opt por dar preferencia a las cuestiones de partido. Los seis temas dan
como resultado agregado 56,31 % del total de las sentencias en los 50 discursos. El segundo
rasgo ms frecuente es su personalidad que constituye 28,56% de los discursos y la categora
menos frecuente fue el partido visto como las referencias del candidato presidencial, lo que
constituye 15,12 % del contenido. Tabla 3 muestra los resultados del anlisis de contenido.
El segundo tema ms frecuente que se encuentra en la categora de personalidad era

la cultura mexicana con el 8,49% del total de anlisis. Esto demuestra que incorpora los
valores nacionalistas en su personalidad con los temas que saba ms.
En cuanto al anlisis, se observa que Paredes no pidi directamente el voto a Pea

Nieto. En cambio, destac ms el plan de Pea para el pas, con argumentos racionales para
hacer campaa a favor de la Pea.
La subcategora ms predominante en los asuntos del partido fue de los valores del
PRI, los cuales, se vinculan con la identificacin de los simpatizantes; eso es lo que el PRI
representa a nivel nacional, local, y los valores que el partido ha apoyado desde su creacin
en 1929. La segunda subcategora ms comn en los asuntos del partido era una crtica a la
administracin local del PRD en la Ciudad de Mxico.
En cuanto a las subcategora de asuntos econmicos, no tiene relevancia, de las dos

posibilidades (para los desempleados y para la clase media o ricos en la Ciudad de Mxico)
se opt por hablar ms a los privilegiados. Adems, las cuestiones relativas a la coalicin
con el Partido Verde, fueron el cuarto ms comn en esta categora. Y la subcategora
menos frecuente que se descubri fue el turismo, a pesar de la coalicin con el Partido
Verde Ecologista de Mxico

Tabla 3.Resultados de Categoras del Anlisis de Contenido de los Discursos de Beatriz Paredes Campaa
DF 2012.
Temas en los Discursos Frecuencia en los Porcentaje en los

Discursos Discursos
PERSONALIDAD 710 28.56%
Paredes temas de 428 17.22%
izquierda
Experiencia 211 8.49%
Cultura Mexicana 65 2.61
Plan de Paredes 6 0.24%
CANDIDATO 376 15.12%

PRESIDENCIAL
Voten por Pea Nieto 66 2.65%
Enrique Pea Plan 310 12.47%
TEMAS DE PARTIDO 1400 56.31%

Critica al PRD 335 13.48%
Valores del PRI 485 19.51%
(identificacin
partidista)
Economa clase media/ 196 7.88%
alta
Economa para los 47 1.89%
desfavorecidos
Temas ecologistas 280 11.26%
Turismo 57 2.29%
PARTIDO (Candidato 1776 71.43%

Presidencial y temas de
Partido)
TOTAL 2486 100.00%
Las dos cuestiones que preocupan al PRI, podran ser sumadas en una sola. Ya que
Paredes simultneamente se refera a un tema del partido y luego vinculaba eso con el
Plan de Enrique Pea Nieto. Si se agrupan los temas del partido (es decir, las referencias
de los candidatos presidenciales y los temas partidistas) constituira 71,43% de los discursos.
Por lo tanto, en ambos niveles de anlisis, Paredes prefiri dirigir su mensaje hacia las
cuestiones del partido y como resultado se refiri ms a los simpatizantes del PRI, que al
votante medio.

Conclusiones
A pesar de los rasgos propios, Paredes perdi por un amplio margen en las elecciones de
2012. La candidata no poda cubrir todos los distritos debido a varias razones: la falta de
tiempo (60 das), la inmensidad de la Ciudad de Mxico, el rechazo hacia el PRI en la
ciudad, y la falta de recursos para hacer una campaa ms amplia y cubrir ms espacios.
Paredes trat de hacer la mayora de sus eventos abiertos al pblico con el fin de alcanzar el
votante medio, pero si se analizan las cifras ms a detalle, se encuentra que ella hizo
hincapi en los miembros del partido haciendo eventos cerrados. Opt por dar prioridad a
la poblacin que tiene un alto nivel socio -demogrfico de la ciudad. Decisin que se
origin en el hecho de que pudo haber asumido su nicho personal como el ms educado y
ms estable econmicamente en la Ciudad de Mxico. Independientemente de su historia y
los estrechos vnculos con la base rural (agricultura), esta base es muy pequea en la ciudad
y es muy voltil. La base de Paredes es difcil de localizar geogrficamente, en cuanto a la
educacin, la alfabetizacin y las condiciones econmicas. La razn principal de esto es que
ella ha participado en muy diversas reas de gobierno y la administracin pblica.
El anlisis de contenido mostr, como era de esperar, que dara prioridad a los
asuntos del partido. Esto est de acuerdo con la teora de Hayes que "el comportamiento
estratgico de campaa solicita candidatos para enfocar sus acciones y palabras en
cuestiones posee su partido "(Hayes, 2005: 920). A pesar de que hablaba acerca de sus
problemas, estos estn relacionadas con su base. Paredes relat su identificacin partidista a
su nicho de mercado y trat de dirigir su mensaje a tres objetivos diferentes: su nicho, la
base del partido y el votante promedio.
En lo que concierne a la decisin sobre dnde y qu se dijo, no hay una verdadera

decisin estratgica detrs de sus decisiones. Asimismo, no trat de explotar sus propias
cualidades en los distritos votante mediano. Esto significa que el votante medio, de acuerdo
con su estrategia, no es su nicho. Tambin no explot menciones de Pea y sus cualidades
en los distritos donde el partido hizo mejor en el 2006. Esto implica que Paredes podra
haber llegado a la conclusin de que los componentes que atrajo en 2006 votaran por Pea
en 2012 de todas formas.
Bibliografa
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Desacuerdo y actos disentivos en una muestra de Preseea-La Habana
Yenisleidys Blanco Ledesma

Facultad de Artes y Letras, Universidad de La Habana
yenisleidysyuri@gmail.com
La cortesa y la cooperacin constituyen los principios generales que rigen la actividad

conversacional (Leech, 1983). A travs de ellos se garantiza, mediante el respeto y
cumplimiento de las mximas194, el xito de la conversacin. Estos principios cobran relieve
en la medida en que atendemos a la ley general del discurso que impone a los protagonistas
de la interaccin la bsqueda de un consenso (Moeschler, 1985).
Habitualmente, el hablante regula su discurso de acuerdo con sus intereses, pero

tambin en relacin con el oyente. En la conversacin, cada acto de habla o intervencin se
relaciona con las anteriores, previendo las interpretaciones y respuestas del interlocutor. El
oyente colabora mostrando avenencia o desavenencia con el planteamiento escuchado y
todos sus actos de habla estn en funcin de resolver la negociacin en un sentido u otro
(Briz, 1998).
Aunque el respeto hacia las leyes que determinan el desarrollo y la estructura de la

conversacin es la situacin ms comn, no cabe duda de que con cierta frecuencia se
incumplen determinadas mximas o principios generales que conllevan a una ruptura de las
expectativas discursivas. Precisamente esta investigacin se centrar en el desacuerdo y los
actos disentivos dentro del discurso.
No es menos cierto que existen muchos investigadores que se han interesado por el
anlisis del discurso oral, desde diversas aristas y perspectivas. Como ejemplo de ello
encontramos los estudios de Antonio Briz (1998, 2004), Gemma Herrero Moreno (2000,
2002), Ester Brenes Pea (2009, 2011) que nos acercan a los principales mecanismos
reguladores del intercambio comunicativo en los diferentes gneros que integran el
discurso, y atendiendo a mltiples contextos y situaciones. En Cuba, sin embargo, no
contamos con un estudio profundo sobre el tema que permita hacer una caracterizacin del
acto disentivo en la variedad cubana del espaol.
Por otra parte, el proyecto PRESEEA195, del que La Habana forma parte desde 2009,
ofrece un amplio corpus sociolingstico que permite la realizacin de dismiles estudios.

194
Las mximas conversacionales propuestas por Lakoff (1973) y Leech (1983) son analizadas ms
adelante.
195 Proyecto de estudio sociolingstico del espaol de Espaa y Amrica.

Partiendo de las consideraciones anteriores, el objetivo general de esta investigacin
consiste en estudiar el desacuerdo y los actos disentivos en una muestra de PRESEEA - La
Habana, mientras que los objetivos especficos son:
- Analizar el desacuerdo y el acto disentivo en relacin con la variable edad.

- Analizar el desacuerdo y el acto disentivo en relacin con la variable sexo.
- Analizar el desacuerdo y el acto disentivo en relacin con la variable grado de
escolaridad.
- Analizar el desacuerdo y el acto disentivo en relacin con las variables lingsticas y
pragmticas objetos de estudio.
-
La novedad cientfica y actualidad est en el hecho de que el tema en cuestin es un
campo no explorado an por los especialistas. Constituye un trabajo abarcador sobre el
tema y, por tanto, puede establecerse como paradigma y apoyo de futuros estudios, as
como referencia importante en la conformacin de la tan anhelada gramtica del habla.
I. Antecedentes tericos: enfoques

El acto disentivo, entendido como la expresin de desacuerdo o disconformidad
(Herrero Moreno, 2002), ha sido juzgado con frecuencia como un acto de habla
inherentemente descorts (Leech, 1983; Brown y Levinson, 1987; Herrero Moreno, 2002).
Su caracterizacin, por lo general, se ha elaborado en relacin con la (des)cortesa. Es por
ello que en esta investigacin se hace referencia a las principales descripciones de la cortesa
y la descortesa realizadas hasta el momento y, especialmente, aquellas que se vinculan de
manera directa con nuestro objeto de estudio: el desacuerdo y los actos disentivos.
As, entre los principales referentes tericos se encuentran los estudios de Lakoff
(1973) y G. Leech (1983), que proponen una serie de reglas conversacionales y de mximas
en el marco de la cortesa y que contribuyen al xito de la comunicacin. Aunque estamos
en discrepancia con la concepcin dicotmica de la (des)cortesa defendida por Lakoff,
apoyamos su idea de la no universalidad de las normas que rigen el principio de cortesa, as
como la escala de coste/beneficio propuesta por Leech, en la medida en que permite
distinguir una gradacin en el nivel de (des)cortesa de un acto disentivo.
Asimismo, apoyamos los conceptos de imagen positiva e imagen negativa propuestos en el

modelo de cortesa de Brown y Levinson (1987), que se basa, precisamente, en salvaguardar
la imagen de los participantes de una interaccin. Sin embargo, no coincidimos con su idea
de la universalidad de estos conceptos, cortesa e imagen, pues mltiples son los estudios
que demuestran que en todas las culturas no se consideran como degradantes de la imagen
social los mismos actos de habla. En Espaa, por ejemplo, uno de los valores sociales y
culturales es que la existencia de conflictos no se contradice con el hecho de que la imagen
social sea aceptada (Bravo, 1999:169). Incluso, en casos de estrecha relacin interpersonal, si

un hablante se muestra muy corts con su interlocutor, este ltimo puede advertir falta de
confianza y sentirse ofendido (Albelda Marco, 2004: 109).
En cuanto a los estudios de descortesa propiamente, resultan de inters los primeros

acercamientos a este tema (Lachenicht, 1980; Culpeper, 1996, 2005; Watts, 2008; entre
otros), en los cuales se defiende la necesidad de elaborar un marco terico propio de la
descortesa, pues siempre se haba definido en relacin con la cortesa. La mayora de estos
autores tienden a definirla como un conjunto de estrategias destinado a atacar la imagen de
los interlocutores y a trastocar el equilibrio social.
Sin embargo, existen otros autores que prefieren verla como un continuum. Tal es el caso
de Brenes Pea (2009; 2011), que propone una escala en la cual la cortesa y la descortesa
constituyen polos opuestos.
Por tanto, si entendemos el acto disentivo en relacin con esta concepcin de la

(des)cortesa como continuum, entonces la disensin no sera un acto de habla
inherentemente descorts, sino que su grado de (des)cortesa fluctuara. Justamente, en
nuestro trabajo concebimos la (des)cortesa como una escala en la que, a diferencia de la
tradicional consideracin bipolar, la cortesa y la descortesa se definen en trminos
graduales que, siguiendo a Campos Prats (2010)196, consideramos constituida por cuatro
niveles: corts, poco corts, descorts y muy descorts.
As, tras revisar algunas de las principales caracterizaciones que se han hecho del acto
disentivo, en este estudio preferimos adoptar la definicin que ofrece Campos Prats (2010:
48), pues, adems de que resume las propuestas precedentes, es un axioma abierto a
diversas clasificaciones:
El acto disentivo es todo aquel enunciado que, independientemente de su modalidad,

manifiesta una expresin de desacuerdo, rechazo o disconformidad perceptible tanto desde el
punto de vista del contenido proposicional (o semntico) como a partir de las implicaturas
conversacionales; esto es, desde la perspectiva pragmtica.
Por ltimo, tambin nos enfocamos en algunas aproximaciones tericas en torno a la

atenuacin y a la intensificacin, pues en el corpus seleccionado se emplean, con mucha
frecuencia, elementos atenuadores e intensificadores para manifestar los actos de habla
disentivos. Para ello, aplicamos los conceptos de atenuacin e intensificacin dialgicas ofrecidos
por Antonio Briz (1998: 157), pues en la muestra analizada, ambas estrategias tienen lugar
en el plano interactivo; es decir, son empleadas por los dos interlocutores.

196
La distribucin de las variantes en torno a la escala de (des)cortesa la autora la hizo partiendo de
las escalas sociopragmticas de Leech (1983), porque su concepcin escalar de la (des)cortesa se
ajusta a la consideracin gradual de la misma. Las escalas consideradas fueron la escala de coste-beneficio
(cost-benefitscale), la escala de autoridad (authorityscale), la escala de opcionalidad (optionalityscale) y la escala
dedirectividad (indirect ness scale).

II. Metodologa
El problema fundamental de esta investigacin se plantea a partir de la siguiente
interrogante: Qu estrategias discursivas emplean los hablantes habaneros para canalizar el
desacuerdo y los actos disentivos? El campo de accin comprende los estudios sobre la
cortesa verbal y el objeto especfico de nuestro trabajo son las estructuras de desacuerdo y
actos disentivos en una muestra de habla de PRESEEA - La Habana.
Partiendo de estas observaciones, se plantean las siguientes hiptesis:

- Existen diferencias en la frecuencia de aparicin y en el grado de (des)cortesa del
acto disentivo, atendiendo a las variables edad, sexo, grado de escolaridad y
formalidad entre los emisores.
- Existen diferencias en la frecuencia de aparicin y en el grado de (des)cortesa del
acto disentivo, atendiendo a las variables lingsticas.
- Hay una tendencia general, ms all de las diferencias, a que el acto disentivo sea
atenuado.
Consideramos como variable dependiente el acto disentivo; mientras que las variables
independientes son:
A. FACTORES LINGSTICOS
1) Tema de conversacin197
1. Transporte / viajes / visitas

197
En nuestra investigacin decidimos unificar los temas que guardaran relacin unos con otros y as
poder llegar a resultados con respecto a esta variable. Despus de una revisin, juntamos 11 temas
globales que incluyen subtemas. Estos subtemas, que son los que generan el desacuerdo en cada una
de las secuencias, aparecen a continuacin:
Tema 1: pedir botella, miedo a los viajes.
Tema 2: el teatro, celebracin de los quince, lecturas y escritores, msica, fin de ao,
deporte, juegos.
Tema 3: estaciones del ao, ciclones.
Tema 4: poner uas acrlicas, siembra en el patio.
Tema 5: freidora, pastillas.
Tema 6: amistades, vecinos, parejas, padres, formas de tratamiento, personas decentes,
descripciones propias.
Tema 7: habitaciones de la casa, lugares donde se quisiera vivir, casa, la ciudad, el barrio,
lugar de residencia, direcciones.
Tema 8: cuestionario de la entrevista, tiempo de la entrevista.
Tema 9: ropa de verano, estilos para vestir.
Tema 10: comida, caf.
Tema 11: tesis, muerte, mariposas, eutanasia, ancdotas interesantes, religin, accidentes,
anorexia, nombre.

2. Diversiones / fiestas
3. El tiempo
4. Trabajo / oficios / estudios
5. Objetos
6. Estado de nimo / relaciones interpersonales
7. Lugares / espacios
8. La entrevista
9. Moda
10. Alimentos
11. Otros
2) Solapamiento198
1. S
2. No
B. FACTORES PRAGMTICOS
1) Tipo de acto disentivo:
1. corts
2. poco corts
3. descorts
4. muy descorts
2) Atenuacin del acto disentivo:
1. presencia de atenuacin
2. ausencia de atenuacin
3) Intensificacin del acto disentivo:
1. presencia de intensificacin
2. ausencia de intensificacin
4) Formalidad (tenor y edad). Edad del informante con respecto al entrevistador199:
1. Solidaridad (relaciones de igualdad aproximada de edad)

2. Jerarqua I < E (el informante es menor que el entrevistador)
3. Jerarqua I > E (el informante es mayor que el entrevistador)
C. FACTORES SOCIOLGICOS
1) Grupo etreo del informante

198
El solapamiento en el sentido de turno de habla.
199 Se mide por el grupo etreo, no por la edad exacta.

1. Nivel 1 (de 25 a 35 aos)
2. Nivel 2 (de 36 a 55 aos)
3. Nivel 3 (mayores de 55 aos)
2) Sexo del informante
1. Femenino
2. Masculino
3) Grado de escolaridad del informante
1. Bajo (9 grado)
2. Medio (12 grado)
3. Alto (universitario)
II. 1. Corpus y seleccin de las muestras

Para darle respuesta a la problemtica fueron utilizadas las muestras del Proyecto de
estudio sociolingstico del espaol de Espaa y Amrica (PRESEEA) que, desde hace
algunos aos, ha estado en funcin de crear un corpus sociolingstico y sincrnico de la
lengua espaola para conocer el estado actual de la misma, en sus procesos de variacin y
cambio. Se trata de una muestra uniforme para todos los pases que integran el Proyecto. La
Habana se incorpor en el ao 2009.
En la capital cubana se grabaron 108 informantes, distribuidos uniformemente por

sexo y generacin: de 25 a 35 aos, de 36 a 55 aos, y de ms de 55 aos. Para su seleccin
se tuvo en cuenta que hubieran nacido en La Habana, y de padres tambin habaneros. No
podan haber vivido por perodos prolongados fuera de la ciudad.
Las entrevistas tuvieron carcter de conversacin semidirigida, en bsqueda del grado

de espontaneidad necesario para evitar el control del encuestador sobre el entrevistado. Se
trataron temas propuestos previamente: saludos, el tiempo, el lugar donde vive, familia y
amistad, costumbres, peligro de muerte, ancdotas importantes en la vida, perspectivas
profesionales y laborales. El cuestionario intentaba acercarse a la realidad de los hablantes y
las respuestas comprendan varias secuencias discursivas: narrativas, descriptivas,
expositivas, argumentativas y dialogales. Las grabaciones tuvieron una duracin aproximada
de cuarenta y cinco minutos y se realizaron con grabadora a la vista de los entrevistados.
En el ao 2011 se llev a cabo un proceso de transcripcin y etiquetado (normas

comunes y etiquetado mnimo) de las entrevistas para iniciar los estudios y llegar a los
resultados propuestos.

Del total de entrevistas realizadas escogimos una muestra de treinta y seis, dividida
equitativamente: doce por cada nivel de escolaridad, cuatro por cada grupo etreo y de ellos,
dos hombres y dos mujeres.
Para poder analizar las relaciones de solidaridad y jerarqua entre los interlocutores, en
esta investigacin fue necesario tener en cuenta, adems del informante, al entrevistador.
Ello se debe a que el acto disentivo no se puede ver de forma unidireccional, sino de
manera interactiva.
II.2. Escala de (des)cortesa y clasificacin de las estrategias disentivas

Ya sealamos que en este estudio consideramos que la expresin de desacuerdo no es
inherentemente descorts, sino que su nivel de (des)cortesa se ha de evaluar en relacin con
un continuo. La siguiente escala constituye nuestra propuesta de clasificacin del acto
disentivo, por la cual nos guiamos para el anlisis:
Corts Poco corts Descorts Muy

descorts
Figura 1. Escala de (des)cortesa. Fuente: elaboracin de la autora a partir de Campos Prats

(2010)
Por otra parte, la tabla que sigue es una propuesta de clasificacin de las estrategias
disentivas en relacin con la escala de (des)cortesa anterior200. Se realiz a partir de los
recursos lingsticos que Brenes Pea (2011) seala como aquellos que pueden emplear los
hablantes para emitir un acto disentivo:
Recursos lingsticos para expresar disensin201

200 No todas las estrategias tienen que aparecer necesariamente en la muestra. Tratamos de ver si la
ausencia tambin arrojaba resultados.

201 Dentro de estos recursos lingsticos para expresar disensin, incluimos tambin aquellos
mediante los cuales se expresan las estrategias de atenuacin y de intensificacin.

1. Aceptacin ms oposicin
2. Justificacin
3. Argumentos con razones personales o emotivas
4. Marcador discursivo (vamos) a ver
Corts 5. Formas impersonales gramaticales
6. Expresiones de generalizacin
7. Construcciones que esconden el agente de la accin
8. Construcciones nominales con adjetivo relacional
9. Uso del diminutivo
10. Frmulas de contacto de carcter ftico-apelativo
1. Conectores contraargumentativos
2. Reduccin al mnimo de la disconformidad
3. Interrogaciones con fines argumentativos
4. Repeticin
Poco corts 5. Verbos performativos
6. Marcadores discursivos (modalizadores)
7. Aproximadores o difusores del significado
8. Eufemismos, fenmenos de ltote
9. Enumeracin
1. Frmulas negativas
2. Frmulas metacomunicativas en primera persona
3. Modo imperativo
4. El si independiente introductor de rplicas
Descorts 5. Marcadores discursivos (controladores del contacto)
6. Formas temporales
7. Proformas decticas
8. Frases o lexemas ms intensos
9. Trminos interdictos
10. Metforas hiperblicas
11. Personalizacin del yo
12. Expresin explcita del desacuerdo
1. Interrogaciones exploratorias o hipotticas

2. Interrogaciones eco
3. Interrogaciones retricas
4. Correccin

Muy descorts 5. Interjecciones emotivas expresivas
6. Enunciados irnicos
7. Burla
8. Enunciados exclamativos
9. Construcciones indirectas
10. Movimientos de reformulacin
11. Unidades sintagmticas verbales
12. Pronunciacin silabeada
13. Personalizacin del t
Figura 2. Clasificacin de las estrategias disentivas en la escala de (des)cortesa. Fuente: la

autora.
Adems de estos recursos, en el primer acpite resaltamos la importancia de la

atenuacin y la intensificacin como dos tcticas que emplean los hablantes para aminorar y
realzar el desacuerdo, respectivamente. Por ello, la siguiente tabla muestra los tipos de
atenuadores e intensificadores siguiendo la clasificacin de Briz (1998)202:
Estrategias de atenuacin
1 Expresin de incertidumbre o fingimiento de ignorancia o incompetencia ante

lo dicho por otro interlocutor
2 Manifestacin, en movimientos concesivo-opositivos o restrictivos, de
conformidad parcial, aunque como preludio del desacuerdo que sigue
3 Reduccin al mnimo de la disconformidad
4 Impersonalizacin de la disconformidad
Figura 3. Estrategias de atenuacin dialgica (Briz, 1998). Fuente: la autora
Estrategias de intensificacin
1 Enunciados exclamativos
2 Enumeracin
3 Unidades sintagmticas verbales
4 Repeticin

202
Todas las estrategias atenuadoras e intensificadoras no tienen que aparecer necesariamente en la
muestra. Tratamos de ver si la ausencia tambin arrojaba resultados.

5 Frases o lexemas ms intensos
6 Trminos interdictos
7 Irona
8 Metforas hiperblicas
9 Pronunciacin silabeada
10 Frmulas de contacto de carcter ftico-apelativo
11 Interrogacin exclamativa
12 Personalizacin del yo
13 Personalizacin del t
14 Burla
15 Modo imperativo
Figura 4. Estrategias de intensificacin dialgica (Briz, 1998). Fuente: la autora
II. 3. Observaciones generales

Para el anlisis de las estructuras de desacuerdo y actos disentivos tuvimos en cuenta
todos los temas, incluso los agregados por el entrevistador.
Para lograr la unicidad desde el punto de vista temtico, se trabaj con secuencias
disentivas, denominacin que le damos a aquellos fragmentos dialogales en los que tiene
lugar uno o ms actos disentivos de un mismo tema.
El estudio para el anlisis se realiz a la entrevista completa, no se centr en lmites de

tiempo especficos.
III. Anlisis de la muestra

En este apartado intentaremos ofrecer un panorama general de los principales
resultados que arroj el anlisis del corpus de la investigacin que nos ocupa. Nos
centraremos, de forma paralela, tanto en el anlisis cuantitativo, imprescindible para
comparar los resultados obtenidos con los de estudios aplicados en otras reas, como en el
cualitativo, pues las cifras solas son insuficientes para hacer una caracterizacin del acto
disentivo.
El nmero total de secuencias codificadas es de 94. La distribucin de estas secuencias por
cada una de las variables sociales aparece representada en la siguiente tabla:

Resultados Grado de escolaridad
generales por
cantidad de Bajo Medio Alto Tota Tota Tota %
Total Total l l
secuencias l
Grupo etreo M F M F M F
I 1 2 3 1 3 4 6 2 8 15 71,
Nivel 1 67
E 2 24 26 26 26 52 3
I 3 1 4 5 1 6 1 3 4 14 14,
Nivel 2 14
E 0 9
I 1 4 5 5 0 5 2 1 3 13 13,
Nivel 3 13
E 0 8
Total 5 7 12 13 28 41 9 32 41 94
22, 78,
% 41,7 53,8 12,8 31,7 68,3 43,6 43,6 100%
0 0
Tabla 1. Resultados generales por cantidad de

secuencias
Las 94 secuencias codificadas se distribuyen en torno a las variables grupo etreo,

grado de escolaridad y sexo. Luego de un primer anlisis salta a la vista que la tendencia en
la muestra es que a medida que aumenta la edad disminuye la cantidad de secuencias
disentivas. Esto tendra una posible explicacin en el supuesto de que los ms jvenes, por
lo general, son menos conservadores y ms polmicos que los mayores.
Por otra parte, se aprecia una relacin directamente proporcional entre el grado de
escolaridad y el nmero de secuencias. Quizs no estara del todo errado buscar una
respuesta a este fenmeno en el hecho de que cuanto mayor es el nivel de estudios de un
hablante, mayor es su destreza verbal y tendr ms recursos para entablar una polmica y
hacer valer su opinin.
Con respecto al sexo, constatamos que las mujeres se encuentran involucradas en ms

secuencias disentivas que los hombres, lo cual, si se entiende la disensin como un discurso
preferiblemente descorts, se opone a una de las premisas defendidas por los investigadores

sobre discurso y gnero, al considerar que la mujer es, en trminos generales, ms corts
que el hombre203.
Ahora bien, si se analiza detalladamente esta primera tabla, nos percatamos de que los
datos del entrevistador pueden falsear los resultados, pues los entrevistadores no estn
distribuidos uniformemente segn las tres variables sociales204. Esto responde directamente
a los intereses del proyecto PRESEEA que se dise para que solo el habla del informante
fuera analizada. De hecho, en un primer momento en esta investigacin se trabajaba de
manera exclusiva con el informante. Por exigencias propias de nuestro objeto de estudio
decidimos incorporar al entrevistador. Una vez detectado este problema, determinamos
entonces seguir teniendo en cuenta al entrevistador como emisor del acto disentivo, pues
resulta importante estudiar la interaccin que se establece entre ambos al ser este un trabajo
cuya muestra est constituida por dilogos 205 . Adems, una mirada al habla del
entrevistador, aunque sea con limitaciones, puede servir como punto de partida para futuros
estudios del tema.
Ya se explic en la metodologa que no todas las secuencias tienen la misma cantidad

de actos disentivos. En la muestra se codificaron 201 actos disentivos en total. El mximo
nmero de actos disentivos por secuencia es 7 y solo existen dos secuencias con esta
cantidad. Por el contrario, son frecuentes las secuencias con un solo acto disentivo: suman
un total de 39. En este sentido es importante tener en cuenta que estamos en presencia de
entrevistas semidirigidas y no de conversaciones coloquiales propiamente dichas donde,
seguramente, predominaran las secuencias con varios actos disentivos.
III.1. Variables independientes: resultados generales

La variable tema de conversacin no arroj resultados relevantes. Aunque el tema 2,
diversiones / fiestas, result ser el mayor generador de desacuerdo con 19 secuencias, no
fue el que present mayor nmero de actos disentivos, condicin que corresponde a los
temas 4 y 8.

203
Segn Cameron, D. (2007: 8), en su texto The Myth of Mars and Venus: Do Men and Women Really
Speak Different Languages?, el uso del lenguaje por parte de los hombres es competitivo, reflejando as
su inters general por adquirir y mantener su estatus; el uso que hacen las mujeres del lenguaje es
cooperativo, reflejando as su preferencia por la igualdad y la armona. Por esta razn, el estilo
comunicativo de los hombres tambin tiende a ser ms directo y menos corts que el de las mujeres
(traduccin ofrecida por Campos Prats, 2010).
204 Todos los entrevistadores pertenecen al primer grupo etreo, a los grados de escolaridad medio y
alto, ninguno es del nivel bajo. Por otra parte, solo existen dos hombres, el resto son mujeres y, de
estas, solo dos pertenecen al nivel alto de escolaridad e hicieron ms de una entrevista, por lo que
los mismos datos se repiten varias veces. Adems, no todos son habaneros.
205 En la investigacin se tiene en cuenta al entrevistador pero nicamente atendiendo a las variables
sexo, grupo etreo y formalidad (tenor y edad). En las conclusiones, por su parte, solo tomamos los
datos del informante. No obstante, en el presente trabajo haremos referencia al entrevistador solo
en caso que los datos sean relevantes para la comprensin del anlisis.

De las 94 secuencias disentivas, el informante participa en 42, lo que constituye el
44,7%; mientras que el entrevistador lo hace en 54 para un 55,3%. Del mismo modo, el
informante emite 96 actos disentivos, el 47,8% del total, y el entrevistador, 105, lo que
representa el 52,2%. Este constituye el primer dato relevante de los resultados del anlisis:
es precisamente el entrevistador, y no el informante, el de mayor voluntad polemizadora.
Esto puede estar asociado a las relaciones de asimetra existentes entre ambos con respecto
al papel de cada uno en la entrevista.
En cuanto a la cantidad de actos disentivos en relacin con la formalidad entre los

emisores, distribuidos por sexo, existe un equilibrio entre la produccin de los actos
disentivos cuando existe solidaridad entre los hablantes con respecto a la edad y cuando el
informante es mayor que el entrevistador. Sin embargo, aunque este resultado parezca
irrelevante, tiene gran importancia: hay equilibrio en la cantidad de actos disentivos, pero las
razones por las cuales se producen son totalmente opuestas. Cuando se est en igualdad
aproximada de edad la disensin no siempre se considera descorts; lo que entre personas
de edades dispares suele ser inapropiado, entre jvenes no se ve como tal, sino que la
descortesa se entiende ms bien a la inversa: mostrar mayor afinidad y libertad de criterio es
ms aceptable que mantenerse al margen de las polmicas. Los hablantes tienden a buscar la
complicidad y la empata de un interlocutor con un estatus social similar al suyo (en este
caso un hablante del mismo grupo etreo) con el que pueden mostrarse en desacuerdo
libremente. Por tanto, la produccin de actos disentivos puede ser una herramienta de
integracin social o grupal para los ms jvenes. Esto, sin embargo, no suele ocurrir entre
hablantes cuyas edades son notablemente dispares. El motivo principal de la disensin
radica en el hecho de que la diferencia generacional implica experiencias, vivencias
diferentes.
Con respecto al sexo, pudimos percatarnos de que la cantidad de actos disentivos

producidos por los informantes hombres excede a los que realizaron las mujeres. Esto,
primeramente, reafirma que al tener en cuenta al entrevistador los datos se falsean, como
ocurre en el anlisis de la tabla 1, donde aparece la mujer como el hablante de ms
disensin. Adems, corrobora, en principio, lo planteado por Cameron (2007: 8) acerca de
la supuesta cortesa de la mujer y la descortesa del hombre. Ahora bien, un estudio
profundo de estos datos nos conduce al hecho de que, si son los informantes masculinos
los que ms actos disentivos emiten, y los entrevistadores son en su mayora femeninos,
excepto dos, entonces parece que en la muestra los hombres se complacen en tener
desacuerdo con el sexo contrario. Si en algn estudio se lograra demostrar esta hiptesis, a
lo mejor se podra explicar a partir del fenmeno del machismo, en este caso machismo
lingstico, en la sociedad cubana actual.
Por otra parte, tanto el grupo etreo como el grado de escolaridad covaran con la
cantidad de secuencias, aunque con diferencias poco notables. Adems, son los hombres
quienes en mayor cantidad de secuencias disentivas participan con un 59,5%.

III.11 .1. Atenuacin
De las cuatro estrategias atenuadoras, la que mayor uso tiene en la muestra es la 3 con
el 60,5% del total; mientras que la de menor uso es la 4, con tan solo una aparicin.
De las 76 frecuencias, el informante emite 36. La estrategia 3 (reduccin al mnimo de la
disconformidad) es la ms utilizada, incluso cuando no se tiene en cuenta al entrevistador. Este
fenmeno podra deberse a que el informante se siente en una situacin formal, quizs el
hecho de estar siendo grabado le impide continuar la disensin.
Al enfocarnos en el grado de escolaridad, el resultado ms relevante consiste en que

aparece una menor cantidad de estrategias de atenuacin en el nivel donde mayor disensin
tiene lugar, el nivel alto. Este fenmeno podra asociarse a una preferencia, en la muestra
analizada, a emitir actos disentivos no atenuados.
Los datos significativos de la atenuacin en relacin con la formalidad de emisores los

aportan las estrategias 1, 3 y 4. La primera es empleada con mayor frecuencia cuando los
hablantes pertenecen al mismo grupo etreo, en este caso al nivel 1. De ellos, es el
entrevistador quien ms la utiliza, por lo cual pareciera que este siente que es ms corts si
finge incertidumbre o incompetencia ante lo dicho por su interlocutor. En el caso de la
nmero 3, la de mayor aparicin, posee la frecuencia mxima cuando hay relaciones de
solidaridad por la edad entre los hablantes. Incluso, ambos emiten igual cantidad de
estrategias (13). Sin embargo, no ocurre lo mismo cuando hay diferencia de edades. De esas
13 apariciones que tiene la estrategia 3 en el nivel solidario, existe una distribucin bastante
equitativa en cuanto al sexo del hablante, aunque con un ligero predominio en las mujeres.
Esto ocurre en ambos informantes, pero en el caso del entrevistador es algo esperable al
existir solo dos hombres con este papel.
La estrategia 4, por ltimo, solamente es usada en una ocasin por un informante

masculino del nivel 2, mayor que el entrevistador. Por tanto, segn la muestra, los hablantes
habaneros no gustan de la despersonalizacin para mitigar el desacuerdo, con lo cual se
podra suponer que no se inclinan por los actos disentivos corteses, sino por los poco
corteses, descorteses y muy descorteses.
III.11 .2. Intensificacin

De un total de 84 apariciones de estrategias intensificadoras, la nmero 11, las
interrogaciones exclamativas, representa el porcentaje ms alto (36,9%):
Si se analiza esta estrategia, todas las interrogaciones incluidas en ella pertenecen al

nivel muy descorts. Por tanto, una vez ms la muestra nos indica que no solo hay un

predominio de las estrategias intensificadoras, sino tambin de los enunciados
descorteses206.
Con respecto al grupo etreo, no se encontraron cifras relevantes pues, al igual que
sucede con la atenuacin, es en el nivel 1 donde ms aparecen las estrategias (36,8%);
mientras que los niveles 2 y 3 presentan equilibrio en el uso de ellas (31,6%).
La variable sexo, por el contrario, s presenta diferencias notables: el gnero masculino tiene
un 65,8% y el femenino, 34,2%. Sin embargo, el hecho de que los hombres tiendan a
intensificar el acto disentivo con mayor frecuencia que las mujeres fuera ms revelador si no
sucediera lo mismo con la atenuacin. En los dos casos parece ser solamente que el
resultado est en correspondencia con la alta frecuencia de disensin en el sexo masculino.
Las estrategias ms usadas por los informantes fueron la 11, con 10 apariciones, y la 4,
con 9. Esto quizs est directamente relacionado con la supuesta preferencia de los cubanos
por un lenguaje expresivo y enftico207, an ms cuando se trata de desacuerdos.
En la muestra se aprecia, adems, un ligero descenso del uso de estrategias

intensificadoras en la medida que aumenta el grado de escolaridad. Si asociamos
intensificacin con descortesa, podra parecer que los informantes del nivel alto son ms
corteses y los del nivel bajo ms descorteses. Sin embargo, si hacemos lo mismo con el
fenmeno de atenuacin, pero asociado con la cortesa, entonces es el nivel alto el ms
descorts porque tambin presenta menor cantidad de estrategias atenuadoras.
Las estrategias de intensificacin predominan en el caso en que los informantes son

mayores que el entrevistador, sobre todo cuando el informante pertenece al nivel 3, lo cual
es esperable pues la distancia generacional impone, en muchas ocasiones, puntos de vistas
opuestos. Cuando existe solidaridad entre ambos, la intensificacin es un poco menor.
Los hablantes emiten un total de 84 estrategias de intensificacin: el 54,8% son empleadas
por el entrevistador, y el 45,2%, por el informante. Se puede apreciar que la diferencia es de
un 10% aproximadamente. Eso podra estar asociado, una vez ms, a las relaciones de
asimetra existente entre informante y entrevistador con respecto al papel de cada uno en la
entrevista.
III.11 .3. Solapamiento

De los 201 actos disentivos codificados en la muestra, solo 39 tienen solapamiento.
Este es un resultado inesperado si se compara con nuestra percepcin de la realidad

206
En este caso nos referimos a los enunciados poco corteses, descorteses y muy descorteses en
general.
207
Aunque en nuestra investigacin no se tienen en cuenta los elementos de la kinsica y el
paralenguaje, resulta importante sealar el uso que los cubanos hacemos de ellos especficamente
de los gestos con la cara-, sobre todo en expresiones tan enfticas como las interrogaciones
exclamativas.

lingstica: en el habla informal de los cubanos son muy frecuentes las interrupciones.
Ahora bien, si tenemos en cuenta que estamos ante entrevistas semidirigidas208, entonces
este resultado est en correspondencia con la modalidad discursiva de las muestras.
Con respecto a esta variable, uno de los resultados que ms destaca es que los
informantes del nivel 1 insisten ms en el solapamiento que los informantes de los niveles 2
y 3, lo cual corrobora la idea antes apuntada de que los ms jvenes, por lo general, son
menos conservadores que los mayores y suelen transgredir con ms frecuencia lo que
usualmente se entiende como normas de cortesa.
Igualmente, el solapamiento ocurre con mayor frecuencia cuando los hablantes se
encuentran en el mismo grupo etreo (59,0%). Como el entrevistador pertenece solamente
al nivel 1, la solidaridad se da en ese nivel. Los casos en que el informante es mayor que el
entrevistador cuentan con un 41,0%. Por tanto, una vez ms podemos pensar en el hecho
de que cuando los hablantes se encuentran en igualdad aproximada de edad, el desacuerdo
se expresa de forma ms espontnea.
III.2. Variable dependiente, el acto disentivo

Ya sealamos con anterioridad que en este estudio consideramos que la expresin de
desacuerdo no es inherentemente descorts, sino que su nivel de (des)cortesa se ha de
evaluar en relacin con un continuo.
Es importante aclarar que, aunque algunos autores prefieren calcular la media de

(des)cortesa correspondiente a cada una de las estructuras lingsticas para obtener un nivel
de (des)cortesa global, en esta investigacin se prefiri tener en cuenta todas las
clasificaciones para demostrar el funcionamiento de la escala de (des)cortesa. De hecho, al
entender la (des)cortesa como continuum partimos del supuesto de que el hablante no es
solamente corts, poco corts, descorts o muy descorts, sino que, por ejemplo, puede empezar un
acto disentivo con estrategias corteses y concluir con estrategias muy descorteses, o
viceversa (Vase ejemplo 1).
Incluso, todas las estructuras disentivas son combinables entre s. Es decir, un hablante
puede expresar desacuerdo, verbigracia, por medio de conectores contraargumentativos que
a la vez contengan verbos performativos (Vase ejemplo 2).
III.2.1. Resultados generales de las estrategias disentivas

Las estrategias disentivas ms frecuentes fueron las que conforman el grado de
(des)cortesa etiquetado como poco corts. Esto significa que a la hora de expresar desacuerdo
los hablantes utilizaron en mayor medida estrategias no corteses, pero con un grado de

208
La modalidad discursiva de la entrevista se caracteriza por tener la toma de turno prediseada,
pues es el entrevistador el que otorga o cede la palabra. Por tanto, no existe, en principio, tensin
dialgica; de cada pregunta se espera una respuesta (Albelda, 2004: 112).

descortesa mnimo. El siguiente conjunto de estrategias ms utilizado es el compuesto por
las estructuras descorteses, seguido de las estructuras muy descorteses. En ltimo lugar, las
estrategias menos frecuentes son las corteses. Lo anterior indica que los hablantes de la
muestra parecen optar por los recursos lingsticos descorteses, en todos sus grados. Este es
un hallazgo sorprendente por el hecho de que tienden a considerarse recursos no preferidos
y, por tanto, poco esperables.
III.2.2. Disensin, (des)cortesa y sexo

El anlisis de la variable sexo, en este caso de los informantes, en relacin con el acto
disentivo y la (des)cortesa, nos conllev a corroborar lo que se vilumbraba con
anterioridad: existe una diferencia de gnero a la hora de preferir la disensin209, pues el
hombre emite el 52,2% del total de actos disentivos y la mujer, el 44,8%. El siguiente
grfico ilustra este resultado:
Figura 5. Cantidad de actos disentivos producidos por los informantes masculinos y

femeninos (%). Fuente: la autora.
Con una diferencia de 10,4% con respecto al sexo femenino a nuestro entender, no es
una diferencia muy relevante- los hombres de la muestra analizada optan ms por la emisin
de los actos disentivos que las mujeres. Una explicacin acertada de este fenmeno podra
ser la preferencia a disentir con hablantes del sexo opuesto: los informantes hombres
disienten ms porque los entrevistadores son, en su mayora, mujeres.
III.2.2.1. Nivel corts

Las estructuras lingsticas de mayor relevancia fueron la 1 -aceptacin ms oposicin- y la 2
-justificacin-. En el caso especfico de la estrategia 2, el sexo femenino la us en cinco
ocasiones, mientras que el sexo masculino nunca opt por ella. Esto podra responder al

209
La diferencia de gnero, hasta el momento, se da a la hora de optar por el acto disentivo, no en el
grado de (des)cortesa especficamente.

fenmeno del machismo lingstico, ya referido antes, pues el hombre no cree
conveniente justificar su parecer ante las mujeres.
III.2.2.2. Nivel poco corts

Las estrategias ms empleadas en el nivel poco corts fueron la 1, 2, 3 y 4. Aunque las
cifras son similares, los hombres producen estas estrategias en ms ocasiones que las
mujeres. Si seguimos con la tendencia sealada en relacin con el sexo del informante,
observamos que a medida que la estrategia comunicativa es ms descorts, es ms usada por
el sexo masculino que por el femenino.
Las dos primeras estrategias fueron preferidas tanto por informantes como por
entrevistadores. Ambos gustan de los conectores contraargumentativos y de la reduccin al mnimo de
la disconformidad para expresar la disensin. Esta ltima estrategia coincide con la nmero 3
de las estrategias atenuadoras, la cual resulta ser una de las ms utilizadas en la muestra. Lo
anterior podra estar asociado a una relacin directamente proporcional entre la atenuacin
y la mayor cortesa.
III.2.2.3. Nivel descorts

Con respecto a este nivel es importante destacar que los informantes optan en ms
ocasiones por la estrategia 1, las frmulas negativas. Esto, desde nuestra percepcin, coincide
con la realidad lingstica: se aprecia una tendencia a la expresin de desacuerdo mediante la
negacin de lo dicho por el interlocutor. Ese recurso es sutilmente ms empleado por los
hombres, lo que indica que, aunque en sentido general las estrategias descorteses presentan
un breve crecimiento en el sexo femenino, la ms usada presenta mayor frecuencia en el
sexo masculino.
III.2.2.4. Nivel muy descorts

De manera general, en el estudio de este nivel se corrobora que el hombre tiene ms
preferencia que la mujer por las estrategias muy descorteses para expresar disensin. En este
caso las cifras son representativas, pues el sexo masculino excede al femenino en un 56,8%.
Los informantes masculinos son los nicos que recurren a las estrategias 2 -interrogaciones
eco-, y 5 -interjecciones emotivas expresivas-. Si analizamos estos dos recursos, encontramos que el
denominador comn es el agravio causado al interlocutor: por un lado, las interrogaciones eco
cuestionan y ponen en entredicho lo expresado con anterioridad; por otro, las interjecciones
emotivas expresivas funcionan como un rechazo en el ms alto grado y pueden llegar a
provocar una degradacin del interlocutor o de su tesis. Entonces, no estara errado pensar
que, mediante estas estrategias, el hombre intenta poner de manifiesto, o reafirmar, el
prestigio del que goza socialmente.
Los dos emisores de la muestra analizada, prefirieron en el nivel muy descorts la

estrategia interrogacin exploratoria o hipottica, que coincide con una estrategia de

intensificacin. As, al igual que como sucede en el nivel poco corts con la estrategia de
atenuacin, en este caso la muestra parece indicar que la intensificacin est asociada a la
mayor descortesa del acto disentivo.
III.2.3. (Des) cortesa, grupo etreo y sexo

Constatamos que en los grupos etreos 1 y 3 existen diferencias genricas con respecto
al nivel corts: las mujeres tienden a usar ms la cortesa que los hombres. En el grupo etreo
2, por el contrario, las expresiones corteses son empleadas de manera bastante equitativa
tanto por hombres como por mujeres. En el nivel poco corts las mayores diferencias se dan
en el grupo etreo 1, donde las mujeres alcanzan el mayor porcentaje. En el nivel descorts los
hombres del grupo etreo 2 marcan la diferencia; mientras que en el muy descorts lo hacen
los hombres del grupo etreo 3.
III.2.4. (Des) cortesa, grado de escolaridad y sexo

De manera general, la cortesa alcanza su mayor porcentaje en el grado de escolaridad
medio (78,9%). Los grados de escolaridad bajo y alto presentan cifras semejantes (10,5%).
Lo mismo ocurre con la descortesa, el nivel medio tiene el 37,0%, el nivel bajo cuenta con
un 32,0% y el nivel alto, con 31,0%.
En los niveles poco corts y descorts predomina el grado de escolaridad medio, mientras
que en el muy descorts es el que menos opta por este tipo de acto. Los grados de escolaridad
bajo y alto presentan la misma actitud lingstica frente al nivel muy descorts.
III.2.5. (Des) cortesa y formalidad (tenor y edad)

Los datos del informante muestran que la formalidad covara con el grado de
(des)cortesa: la produccin de actos disentivos disminuye con el aumento del grado de
(des)cortesa en relaciones de solidaridad. Por otra parte, cuando el informante es mayor
que el entrevistador, los actos disentivos aumentan con el grado de (des)cortesa. El
siguiente grfico ilustra la tendencia encontrada:
Figura 6. Grado de (des)cortesa del acto disentivo en relacin con la formalidad (tenor y
edad) del Informante. Fuente: la autora.

Este resultado parece indicar que los hablantes necesitan de un estatus de edad superior
al del oyente, que justifique su actitud lingstica frente a la disensin.
III.2.6. (Des) cortesa y tema de conversacin

La variable tema de conversacin no arroja resultados significativos con respecto al
grado de (des)cortesa. El tema 2, que es el ms usado por ambos emisores, predomina en
los niveles poco corts y descorts. El tema de mayor descortesa por parte del entrevistador fue
el nmero 4 y por parte del informante fue el 2, aunque con valores menos notables.
III.2.7. (Des) cortesa y solapamiento
La mayora de los actos disentivos solapados que emite el informante se clasifican como poco
corteses. Sin embargo, la menor cantidad de actos disentivos con solapamiento se encuentran
en el nivel corts. Esto se podra explicar a partir del supuesto de que la interrupcin de las
conversaciones o el habla simultnea con el interlocutor, tiende a verse como un fenmeno
preferiblemente descorts, independientemente de que sea muy frecuente en el habla
informal.
III.2.8. (Des) cortesa y atenuacin e intensificacin

La atenuacin presenta un aumento considerable desde el nivel corts (9,8%) al poco corts
(24,5%), donde alcanza su punto mximo. A partir del nivel poco corts comienza un descenso
paralelo a la disminucin del grado de (des)cortesa: 6,9% en el nivel descorts y 3,9% en el
muy descorts.
Llama la atencin que las estrategias atenuadoras no se empleen con mayor frecuencia
en el nivel corts, sino en el poco corts. Aunque, podra ser el resultado de la elevada cantidad
de actos disentivos que presenta ese nivel.
La intensificacin, por otro lado, aumenta con el grado de (des)cortesa. En el nivel

corts solo encontramos el 8,9%, los niveles poco corts y descorts presentan las mismas cifras,
con una diferencia significativa con respecto al nivel anterior (28,9%) y el nivel muy descorts
posee el mayor porcentaje (33,3%). Para una mejor comprensin de estos resultados,
obsrvese el grfico siguiente:

Figura 9. Relacin de la atenuacin y la intensificacin con el grado de (des)cortesa del acto
disentivo. Fuente: la autora.
En este momento del anlisis podemos corroborar la idea, advertida en otras ocasiones,
de que la atenuacin tiende a relacionarse ms con los enunciados corteses y la
intensificacin con aquellos donde la descortesa se hace ms notable.
Conclusiones
Una mirada detenida al acto disentivo nos permiti comprobar que si bien no hay
consenso en el hecho de no considerarlo como un enunciado inherentemente descorts, la
mayora de los estudiosos defienden la premisa del carcter gradual y relativo de la
(des)cortesa. En la medida en que la recepcin ms o menos favorable de una expresin de
desacuerdo est sujeta a las premisas culturales de cada sociedad y al contexto situacional, el
acto disentivo no solo es legtimo, sino necesario y esperable en determinados entornos
conversacionales.
El anlisis realizado demostr que la frecuencia de aparicin y el grado de (des)cortesa

del acto disentivo no siempre covaran con las tres variables sociales y la formalidad entre
los hablantes, por lo que la primera hiptesis se cumple solo parcialmente. Se
documentaron casos en que existe relacin entre algunas de estas variables y el
comportamiento del acto disentivo: el mayor ndice de produccin de disensiones se da en
el nivel 1, aunque con diferencias poco notables respecto de los otros grupos etreos; los
hombres emiten ms actos disentivos que las mujeres; hay menor frecuencia de aparicin de
los actos disentivos en el grado de escolaridad bajo, mientras que el resto de los grupos
presenta porcentajes anlogos.
Las variables sexo y formalidad resultaron ser especficamente pertinentes en relacin

con el grado de (des)cortesa: los hombres optan por estrategias disentivas muy descorteses,
mientras que las mujeres suelen preferir recursos corteses; por otra parte, la produccin de
actos disentivos disminuye con el aumento del grado de (des)cortesa en relaciones de
solidaridad y aumenta cuando el informante es mayor que el entrevistador.

En el comportamiento de los actos disentivos influyen adems factores de ndole
lingstica -temas de conversacin y solapamiento-, por lo que la segunda hiptesis tambin
se confirma. El tema 2 result ser el mayor generador de actos disentivos y el de mayor
cantidad de solapamientos. Asimismo, la menor cantidad de actos disentivos con
solapamiento se encuentran en el nivel corts.
La tercera hiptesis de nuestra investigacin se cumple solo parcialmente: aunque

existe un empleo considerable de estrategias atenuadoras, las estrategias de intensificacin
tambin son recurrentes. En algunos casos, adems, ambos tipos de estrategias aparecen
combinadas.
Comprobamos, tambin, que la atenuacin se relaciona ms con los enunciados cuyo

grado de (des)cortesa es menor y la intensificacin con aquellos donde la (des)cortesa se
hace ms notable. Asimismo, los informantes optan por la reduccin al mnimo de la
disconformidad a la hora de mitigar el desacuerdo; mientras que para intensificarlo prefieren
las interrogaciones exclamativas.
En la muestra analizada, los hablantes habaneros suelen canalizar el desacuerdo, ms all de
las diferencias en el grado de (des)cortesa, con las siguientes estrategias disentivas:
aceptacin ms oposicin, justificacin, conectores contraargumentativos, reduccin al
mnimo de la disconformidad, frmulas negativas, frases o lexemas ms intensos,
interrogaciones exploratorias o hipotticas y enunciados exclamativos.
Las estrategias disentivas ms frecuentes son las que conforman el nivel poco corts y las
de menos recurrencia son las del nivel corts.
Por tanto, las variables ms pertinentes fueron: el sexo, la formalidad, la atenuacin y la
intensificacin.
En resumen, los actos disentivos de los hablantes habaneros de la muestra tienden a:

- Marcar la diferencia de gnero y la formalidad entre los hablantes.
- No marcar la diferencia de edad y el grado de escolaridad entre los hablantes.
- Ser ms descorteses que corteses.
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Concepciones de dilogo en familias rurales de Colombia. Bases para
construir la paz.

Universidad de La Salle
mygutierrez@unisalle.edu.co
Si bien vivimos tiempos de dilogo en Colombia, tiempos de relaciones

intergubernamentales y mediaciones internacionales, cabe preguntarnos sobre cmo la
familia -uno de los actores sociales ms importantes en la custodia y promocin de nuevas
formas de convivencia y bienestar comn- asume el dilogo, cmo lo hace vvido a nivel
intrafamiliar y qu funciones cumple ste en la formacin de las presentes generaciones para
la paz.
Estos cuestionamientos nos llevaron a interesarnos por este gnero discursivo que
sugiere en primera instancia, la puesta en escena de dos o ms personas que se miran a la
cara y manifiestan sus pensamientos, en el marco de un proceso complejo de interaccin
oral comprometiendo con ello un proceso de produccin de signos, creacin de sentidos y
metas comunes, aun cuando no siempre se d una mutua empata ni simpata. El dilogo
favorece la coincidencia en algn punto(s) y esto favorece la vida familiar o social. Este
fenmeno interactivo que se concreta a travs de la palabra, surge de distintas maneras
determinadas por quienes lo protagonizan y por su contenido e intenciones. En este
sentido, Reyzbal (1999), seala que se aprende a dialogar, mediante la accin intencionada,
siguiendo primero, procesos imitativos y luego, autnticos. Esta interaccin conlleva a
expresarse con rigor y coherencia, lo cual implica una escucha comprensiva y crtica.
Compartimos como Panikkar (2003: 82) que el dilogo compromete al hombre en su
totalidad. En efecto, una tica del dilogo supone una experiencia vvida que implica
comprender al otro, reconocer su existencia, escucharlo, es decir, tomar distancia del
mundo personalizado para descubrir sus limitaciones y prejuicios y abrirse paso a
comprender otras formas de narrar, otros mundos posibles con la ayuda de otros. Como
seala Asensio (2004: 10): Dialogar supone en cierto modo 'vaciarse' de uno mismo, sin
perdernos por ello de vista, para dar cabida as a las ideas y sentimientos de los dems, para
dar opcin a ponderar nuestra manera de considerar las cosas y a modificarla si conviene al
caso. Adems de estos autores nos apoyamos en Mijail Bajtn (1982), Jos Mara Puig
(1995); Patrick Charaudeau (1995); Robert Vion (1995), Anne Salazar (2005) y, para lo
concerniente a las nuevas mediaciones, en los clsicos aportes de Jess Martn Barbero
(1987 y 2008).

Pese a lo anterior, los estudios sobre el dilogo en la familia son poco frecuentes y
poco se reconoce la familia como un referente fundamental para el desarrollo de las
capacidades dialgicas y el favorecimiento de actitudes de tolerancia, solidaridad y
comprensin. La literatura predominante tiene un nfasis prescriptivo, por cuanto son
pautas, guas y orientaciones para afianzar las relaciones entre padres e hijos; cmo
hablarles, cmo aconsejarlos, cmo mejorar la comunicacin, entre otros. Al respecto, se
destacan los trabajos de Medina, Fuente, Escobar, Valdez, Faras, Guerrero, Caldern y
Manjarrez (2011); Crespo (2011); Herrera (2012); Faber y Mazlish (2007); Garcs y Palacio
(2010). Tambin se encuentran investigaciones sobre la familia y escuela que apuntan a
establecer los beneficios de un vnculo dialgico entre ambos contextos y al interior de cada
uno. Por ejemplo, ser modelo vivo de dilogo, de socializacin y gestin social. En este
sentido se orientan las investigaciones de Dos Santos Costa (2009); Riera (2007) y Vincent
(2014).
As mismo, son pocos los estudios que abordan el caso concreto de la familia rural con
su papel en la consecucin de la paz, lo cual plantea una grave limitacin en la construccin
de futuro, el hecho de la insuficiente capacidad de la familia (como agente reproductor de
actitudes que comprometen a los individuos que la constituyen) en la formacin de agentes
reales de paz. Sobre todo porque, en el mbito rural existe un contexto en el que
predomina, entre diversos factores, una disposicin a abordar en sus dilogos temas
externos como el de la violencia o el de la paz. Dado lo anterior, nos proponemos presentar
las concepciones de dilogo que identificamos, los escenarios donde ocurre y los modos
como se presenta en familias del mbito rural.
1. Concepciones de dilogo en familias rurales colombianas

Tanto estudiosos del dilogo como familias que habitan en lugares apartados de
Colombia coinciden en postularlo en estrecha relacin con la educacin y desde all
demandan por una parte, su papel como formador de la personalidad humana abierta al
debate y al pensamiento crtico -el dilogo es una forma de comunicacin- (nfasis nuestro) y
por otra, reconocen el dilogo como mediador de tensiones y conflictos sociales -el dilogo
es una forma de resolver conflictos- (nfasis nuestro) y en este sentido es el pilar que sostiene el
clamor de la sociedad colombiana por la paz.
Sin duda, estamos frente a un avance teleolgico y un argumento de autoridad que

respalda el imperativo comn del dilogo, el cual difiere de acuerdo con los actores
implicados, los contextos y los modos de operar. As, para unas familias dialogar es una
forma de hablar y/o de comunicarse; se dialoga para dar a conocer a alguien su punto
de vista y a la vez escucharlo; se respeta el punto de vista del otro; respetar la opinin es
compartirla, es como avalar, dar firmeza a lo que la otra persona est diciendo y no
obstaculizar su pensamiento; por tanto, dialogar es hablar aunque haya maneras de
pensar diferentes.

Y para otras familias, dialogar es una forma de entendimiento y resolucin de
conflictos o llegar a un acuerdo de tal manera que tanto el uno como el otro salga
beneficiado; por tanto, dialogar y discutir es igual. Del dilogo surgen discusiones y
con las discusiones lo que uno busca es arreglar los problemas. Un dilogo es bonito
porque cada quien trata de estar al nivel de la otra persona, entonces es una herramienta
muy indispensable para la paz. El dilogo prcticamente es para solucionar problemas.
Si tengo un problema y tengo que dialogar con mis hijos, con mis vecinos, con la familia,
con quien haya que hacerlo para sacar adelante algn un problema.
Esta conciencia del sentido del dilogo es propicia para analizar su dialogicidad; es
decir, cmo eso que comprendemos del dilogo se vuelve praxis y se configura como tal
y si la conciencia que tenemos de su vala logra o no, tal realizacin. Sin pretender una
visin esencialista o laudatoria del dilogo, a continuacin compartimos algunos rasgos
comunes encontrados en la voz de estos hombres y mujeres colombianos, los cuales dan
cuenta de la presencia de nuevas tensiones dialgicas.
Cuando el dilogo es dialgico. Las familias rurales de Yopal, Neiva, Quinamay y

Mochuelo entienden el proceso dialgico como una interaccin comunicativa verdadera,
como el encuentro de personas que acuden a la palabra para cumplir sus propsitos
comunicativos y sociales: Dialogar es tomar esas ideas bsicas y llegar a un acuerdo
especfico en el que todos, desde sus puntos de vista, estn involucrados y estn de acuerdo,
en la Habana se est dialogando por tanto, estn discutiendo.
Para brindar mayores elementos de juicio se sitan en el referente de los dilogos de

paz de la Habana (Cuba) y desde all se valen de la comparacin entre el dilogo y una
ponencia en los siguientes trminos: Dialogar es como llevar una ponencia, o un problema, o una
situacin, y de ah ir a la base o a un punto intermedio que sera el por qu, y de ah saltar a un punto
final que sera como la conclusin que sacamos del problema inicial, por tanto el dilogo es un debate
de ideas, (nfasis nuestro).
Signar esta analoga con la idea de dilogo como debate de ideas acenta esa
mezcla de fuerzas sociales y racionales, ese compromiso dialgico que lo faculta para
potenciar el pensamiento crtico y otorgar gran vitalidad a la palabra. Se trata de una
actitud reflexiva y abierta que entiende el dilogo desde la idea de participantes que
intervienen con fundamento en una prctica discursiva en la perspectiva de transformar
alguna situacin especfica de su realidad en un contexto de accin y reflexin (Freire,
1970).
Aqu hay un saber emprico muy importante que las familias de contextos rurales
aportan al debate social actual; reconocen que dialogar no es una suma de acuerdos, ni una
forma de persuadir al otro, sino una actitud deliberativa y cuestionadora (nfasis nuestro). Parecera
que esta concepcin de dilogo de las familias entrevistadas se sita en lo que Panikkar

ha denominado: Dilogo dialgico cuando explica que el modo de abordar el conflicto
pluralista no es tratando de que una parte convenza a la otra, sino reconociendo y
compartiendo la dificultad, la sospecha o la gua de tal forma que ninguna de las dos
controle. El dilogo dialgico es tanto arte, como conocimiento, supone tchne y praxis
tanto como gnosis y theora y la dificultad que conlleva es reactivarlo, especialmente cuando
una de las partes rehsa entrar en tal tipo de reaccin (1990: 51).
El debate posibilita someter a un examen minucioso, las ideas y planteamientos de

los interlocutores, es ah donde ocurre una interaccin efectiva y en consecuencia, se
construyen sentidos o lo que algunos tericos del dilogo llaman participacin de los
interlocutores en la bsqueda colectiva de sentido (Burbules, 1996; Not, 1992; Gadamer,
2012). Un sentido del cual podamos disentir sin temor al rechazo, al castigo o a la
sancin social; esto ser lo que veremos ms adelante cuando indaguemos la dinmica
cotidiana del dilogo intrafamiliar, pero bien vale la pena, adelantar que si bien en la
concepcin de dilogo de las familias subyace una visin idealizada210 cmo dialoga sta
con la concepcin de dilogo de la escuela?, cul es el lugar del dilogo en la escuela
actual?, la interaccin entre docentes y estudiantes responde a una prctica educativa
dialgica? Es decir, tenemos que pensar una escuela que considere el dilogo como
dinamizador de la existencia, que rescate el dilogo no hegemnico como instrumento de
mediacin en la resolucin de conflictos y en la violencia que la azota son
cuestionamientos que tambin debemos incorporar al debate educativo actual y qu
hemos hecho evidente en otro lugar (Gutirrez, 2014).
Ahora bien, en estas concepciones de dilogo de las familias rurales entrevistadas,

subyacen otras, que ponen en relacin el dilogo con la conversacin y con formas de
enunciacin referidas a regaar, aconsejar, relatar, preguntar, relatar, chismosear, etc.
Dialogar es conversar. Algunas familias de Yopal, Neiva, Quinamay y Mochuelo no

encuentran diferencias categricas entre dialogar y conversar, consideran que son iguales o
que una hace parte de la otra: Todo parte primero de conversar; las conversaciones pueden
llegar a discusin. El dilogo es una conversacin donde participan todos y de esa
conversacin surgen algunos problemas y ah entra el dilogo entre las personas que estn
implicadas. Dialogar y conversar es lo mismo, necesita mnimo dos personas () una
persona que escuche y la otra que vaya a hablar, los papeles se tienen que cambiar en cierto
momento porque si no, yo doy la informacin y ah terminara la conversacin. As,
dialogar y conversar son complementarias y muestran con insistencia que se trata de una
interaccin equitativa que posiblemente tambin implique el tiempo de duracin y
frecuencia en los intercambios o emisiones verbales. Muy interesante esta comprensin de

210 En la perspectiva del idealismo comunicativo que se le ha atribuido a la teora de la comunicacin
de Habermas.

la interaccin permanente y equilibrada, de lo contrario no se garantizara en absoluto la
dialogicidad y se entrara en una especie de mutismo propio del receptor pasivo.
Otras familias establecen diferencias entre dialogar y conversar: s hay diferencia

porque una conversacin puede ser bsicamente cualquier cosa y, en cambio, un dilogo
siempre es un tema especfico. Se conversa de todo, y se dialoga de algo especial para buscar
la solucin de algo; conversar es, como lo dira mi compaero, dar informacin y eso no
generara acuerdos que es a lo que se quiere llegar. Dialogar es llegar a ese acuerdo de llegar
a un bien mutuo de los grupos.
Es un contraste muy marcado el que hacen frente a la caracterizacin de la

conversacin como pblica, espontnea, no planeada y por tanto, aborda temas dismiles y
el dilogo con un carcter ms ntimo, planeado y con temas especficos, adems le
atribuyen una caractersticas sine qua non: la discusin: Para dar la diferencia entre dialogar y
conversar necesito una caracterstica especfica que es la discusin; adems en el dilogo
se busca la solucin a algo, tiene un fin. De una u otra forma, se advierte en esta
concepcin de dilogo como conversacin una orientacin claramente poltica y prctica
muy en la perspectiva freiriana de la liberacin del sujeto mediante la palabra.
En general, consideran que la conversacin es ms espontnea y se puede realizar con

cualquier persona, mientras el dilogo se planea y se lleva a cabo con personas y
circunstancias especiales. Frente a esta concepcin, surgen preguntas como: cul es el tipo
de interaccin predominante en la familia?, estas familias conversan o dialogan? Dar
respuesta a stas implica, desde luego, examinar cuidadosamente cada contexto de
comunicacin familiar.
Dialogar es aconsejar. Esta relacin se presenta como una novedad en las

entrevistas dadas por los hombres y mujeres que conforman las familias participantes en
esta investigacin. El dilogo es sentarme aqu con una persona o ms y ponernos a hablar de algo y
a veces puede surgir el consejo; en el dilogo yo creera que siempre deben salir esos buenos consejos
(nfasis nuestro). Por consiguiente, dialogar es consultar a otros para recibir consejos o
sin consultar, a veces puede surgir el consejo.
Esta concepcin la confirmamos en otro contexto rural, a travs del relato de uno
los jvenes entrevistados en Yopal (Casanare), en ocasiones hay dilogos que son un
consejo pero no todos los consejos son un dilogo. Por ejemplo, yo me pongo a dialogar
con mi pap, a veces termina aconsejndome y cuando l me aconseja yo le doy ciertos
puntos de vista tambin. Pero hay ocasiones cuando l se pone a aconsejarme, yo escucho lo
que me va diciendo, yo lo nico que hago es escucharlo, pero no hay una conversacin, simplemente lo
que yo hago es de receptor y escucharlo atentamente (nfasis nuestro). En esta concepcin de
dilogo toma mayor fuerza la escucha; es decir, cuando se dialoga para aconsejar se apela

a esa disposicin de comprender aquello que se dice, ya sea para afincarnos en nuestras
acciones o decisiones o tomar acciones preventivas o definidamente declinarlas.
Para algunos jvenes dialogar y aconsejar son complementarios y para otros no es lo

mismo dialogar que aconsejar porque: el dilogo es sentarme aqu con una persona o
ms y ponernos a hablar de algo, de un tema especfico y el consejo pues yo lo puedo
dejar mediante un papel o cualquier otra cosa que sea aconsejable a la otra persona, y
pues no necesariamente hubo un dilogo para poderlo aconsejar. Adems aseguran que
cuando surge el consejo por lo general viene de una persona mayor o ms
experimentada, lo cual significa para ellos que puede disminuir el intercambio efectivo y
sobreponerse el dilogo unilateral: los consejos, por lo general, los da una persona que tiene o que
cree que tiene experiencia; entonces ya es unilateral el consejo (el nfasis es nuestro).
Percibimos la aparicin de un rasgo del dilogo que no habamos previsto en el

planteamiento inicial de la investigacin y que genera una tensin. Cuando las familias
rurales entrevistadas facultan al dilogo para aconsejar, se le da un tono paternalista que
supone yo s ms que t; por tanto, yo te aconsejo; as, a partir de la experiencia logran
contener un problema, corriendo el riesgo de erigirse como jueces y no como tutores o
acompaantes que posibilitan descubrir o encontrar respuestas por la va de la accin
reflexiva.
Dialogar es preguntar. La referencia a que cuando se dialoga se pregunta, nos

permiti dilucidar tres caractersticas dadas a la pregunta por las familias entrevistadas.
La primera se relaciona con preguntas de un sujeto con poder a otro sin l -del padre de
la hija, al novio, por ejemplo-. Aqu aparece otra tensin y de cierto modo se desdibuja
la concepcin de sujeto dialgico y emerge el poder de la palabra, centrado en el juego
cerrado, reproductivo y dominante del que nos habla Bourdieu (1985) o la fuerza
performativa de la palabra en Austin (1981).
La segunda caracterstica de la presenta tiene que ver con el respeto hacia el que
pregunta o responde: cuando yo lanzo una pregunta, tengo que respetar la respuesta del
seor, as sea joven, nio, o sea un adulto, mostrando una postura tica frente al
dilogo. La tercera tienen que ver con el carcter pedaggico de la pregunta: uno
comparte con la comunidad y uno aprende. Muchas veces alguien le pregunta a uno algo
y uno se queda como pensando esa pregunta. Que mejor dicho, pero bueno, por qu la
pregunta? O para qu la pregunta?. Es decir, la pregunta desafa el conocimiento de la
persona y busca que construya un conocimiento crtico de su situacin como sujeto
activo de la praxis y transformador de la realidad social (Freire, 2002).
Esta concepcin en torno al dilogo como pregunta, sita a la familia de nuevo en

una comprensin interesante, por cuanto la pregunta es problematizadora, desafa un

estado de cosas y plantea que la apertura del dilogo puede surgir de preguntar o dar
lugar a ellas para aprender, reflexionar y sobre todo, compartir inquietudes con otros.
Dialogar es regaar. Vemos que la concepcin de dilogo de las familias ha dado un

cambio brusco, de dialogar para conversar, aconsejar y preguntar se pasa a dialogar para
regaar. En esta ltima se perciben dos caractersticas, a veces regaan mediante un dilogo
tranquilo y mitigado, pero firme y otras veces regaan mediante un dilogo alterado que en ocasiones lleva
a la agresin verbal y/o fsica.
Consideran que el regao es una forma de correccin y a la vez una forma de castigo por
una falta cometida: si se cometi la falta, venga paca que necesitamos hablar. Sin
embargo reconocen que el regao es algo que viene con agresividad; un regao pues
tambin es un llamado de atencin; uno dialoga con el hijo, busca un procedimiento,
sobre cmo tratar a sus compaeros, en cambio, con un regao uno est alterado,
manoteando y a veces se le salen malas palabras. Luego concluyen que un dilogo deja
una enseanza en cambio de un regao uno no recuerda nada y que el regao no se
debe hacer, pues uno debe corregir a los hijos dialogando.
Los padres reconocen que el regao rompe el dilogo con el otro y que deberan
preguntar antes por las razones de los actos de quien est en el rol de regaado. Adems,
consideran que el regao por lo general ocurre en un momento de rabia, con la cabeza
caliente y entonces, se dicen muchas cosas que no deben decirse. Algunos admiten que
para regaar se debe esperar un momento y estar ms reposado y calmadito y otros
consideran que debe hacerse en el momento, no hay espera.
En esta concepcin de dialogar es regaar, especialmente los jvenes entrevistados

consideran que hay momentos de dilogo que terminan en regao e incluso en agresin.
Sin duda, aqu reconocemos que la presencia del castigo fsico o corporal a lo largo de la
historia contina revelndose, pese a que vivimos tiempos donde se aboga por que los
derechos de la infancia no sean lesionados "ni por un instante". Ciertamente, se han
transformado las formas de corregir y castigar a los nios y jvenes, sin embargo, al parecer,
no hemos movilizado considerablemente las estructuras de dominacin y sumisin que
subyacen al contexto moderno de la familia y la sociedad.
Asistimos a una lenta transicin del castigo a la sancin formativa, lo cual supone que
aun llevamos el lastre de una cultura colonial y patriarcal representada en las dicotomas
justicia/barbarie, superior/inferior, padre/hijo, adulto/nio, mujer/hombre. Cabe
preguntarnos en qu medida ha cambiado esta realidad en el mbito familiar? o quizs se
oscila entre el dilogo como un valor potencial de la familia, el dilogo como prctica
discursiva teraputica y el dilogo para regaar y/o castigar.

Dialogar implica conversar, aconsejar, regaar y preguntar?
Algunos jvenes de diferentes regiones del pas admiten que en los dilogos en familia
con frecuencia se acude al consejo, al regao, a la pregunta o a la conversacin y en este
sentido, describieron como ocurre este proceso: primero estara dialogar porque en x o y
situacin que se est presentando y pues uno va a los paps, ellos ya pasaron por esa etapa y
ellos me pueden ms o menos orientar, entonces comenzamos dialogando porque es un
tema especfico, luego pasamos a una conversacin donde se hacen comparaciones: cuando yo
estaba joven, esto puede presentarse una discusin, puede que no tengamos ciertos
puntos en comn pero al final siempre va a haber un consejo con el que se va a cerrar el ciclo;
en mi familia, primero conversamos, en medio de la conversacin discutimos sobre un tema especfico
y pues entre ese tema, llegan los consejos de mi padre, de mis hermanos acerca de si est bien o
est mal lo que vamos a hacer, a lo ltimo viene el dilogo; lo ms frecuente en mi familia es la
conversacin, luego el dilogo y se entra a discutir el tema, unos lo toman de un modo, otros
desde otro punto de vista, luego de tanta discusin se llega a una decisin final y a un consejo,
(nfasis nuestro).
Con estas descripciones de los modos como dialogan en familia reconocemos un

pluralismo en las concepciones de dilogo, primero porque desde distintos lugares de la
geografa nacional, las familias coinciden en que no solo realizan dilogos dialgicos, sino que
tambin intervienen otras formas de enunciacin -enunciacin vista desde la dimensin
dialgica del discurso oral- dado que no son actos o enunciados cortos, sino tramos de
enunciacin bastante amplios que denotan una dinmica enunciativa del dilogo en las
prcticas sociales de la familia. Durante la entrevista se hizo consciente esta multiplicidad de
formas de dialogar.
Si situamos el dilogo en la dimensin de gnero discursivo oral (Bajtn, 1982) y desde

ah analizamos las prcticas dialogales de las familias entrevistadas encontramos que ocurre
una construccin colectiva, poltica e histrica que da lugar a determinadas formas de
dialogar o lo que hemos denominado como formas enunciacin (regaar, aconsejar), las
cuales tienen unos propsitos, funciones, tonalidades de la voz y contenidos propios; por
ejemplo: no es igual la actitud, contenido enunciativo y tono de voz cuando se regaa o
expresa desaprobacin por acciones cometidas o por sus consecuencias que cuando se
aconseja o asesora frente a determinadas acciones; son formas de enunciacin que se
acercan ms a los dominios interpretacin de las prcticas de oralidad.
La prctica efectiva del dilogo adquiere dos connotaciones una ms funcional y

pragmtica y la otra ms hermenutica. El dilogo dialogal lo entendemos como los
intercambios verbales sostenidos con propsitos comunicativos, caracterizados por
movimientos, marcadores discursivos y lgica en los encadenamientos. El dilogo dialgico
entendido como la interaccin equitativa y problematizadora (tensin semntica e
ideolgica); la discusin continua de contenidos, cuestionamientos u opiniones y la co-
construccin permanente mediada por la accin y la reflexin). En todo caso, son

connotaciones dinmicas, de ida y vuelta. Este movimiento dinmico del dilogo es
dialgico desde la perspectiva de Bajtn (1982) siempre deja al descubierto nuevos
interrogantes susceptibles de ser comprendidos. Gadamer (2012) llama comprensin a la
relacin de validez intersubjetiva porque la intencin del sujeto discursivo siempre es
comprender con el otro el asunto que los convoca, esto es, construir una comunidad de
dilogo, pese a sus prejuicios y tradiciones, los cuales sin duda determinan su interpretacin.
En resumen, concebir el dilogo como la accin de conversar, regaar, aconsejar e

incluso chismosear, son significados de dilogo compartido y usado por las familias
entrevistadas que corresponden a un marco comprensivo dado al dilogo con funciones
comunicativas especficas, por ejemplo el dilogo tiene una funcin performativa que a su
vez repercute en diferentes prcticas socioculturales y poseen distintas funciones, ya sean
reproductivas o transformadoras.
2. Concepciones sobre las caractersticas y condiciones de dilogo

Al interior de las familias rurales de Yopal, Neiva, Quinamay y Mochuelo, el
dilogo tiene ciertas caractersticas y condiciones, tales como: Tener un tema; el tema
debe ser un asunto interno de la familia; el dilogo por lo general se planea; el dilogo se
realiza generalmente mientras se realiza alguna actividad u oficio; el dilogo sobre algn
tema en particular puede surgir de una conversacin espontnea.
El carcter dinmico del dilogo. Muchas veces el dilogo surge cuando algunos
miembros de la familia realizan una actividad u oficio: entonces dialogamos cuando
salimos a ver partidos; cuando vamos a la tienda con mi mam, entonces ella nos va
diciendo algo o de alguna situacin que suceda, lo bueno, lo malo; con mis hermanas,
era cuando ellas tenan que hacer alguna cosa en la cocina; por ejemplo, arreglar una gallina,
vamos a pelar las plumas y les iba hablando sobre su parte de valorarse como mujer
(nfasis nuestro), (EGY). Esta caracterstica a nuestro juicio corresponde a prcticas
propias de la cultura campesina, la costumbre de conversar mientras se cocina y se realiza
alguna labor domstica hace parte de sus tradiciones.
El carcter privado del dilogo. Las familias consideran que el dilogo es algo ms
ntimo el dilogo es ms de pareja, de familia; si hay una controversia entre el esposo y la esposa,
van a dialogar los dos para llegar a un acuerdo y conversar viene a ser algo comn. Por ello expresan
que el dilogo necesita mnimo dos personas entonces necesita de las dos partes, tanto una persona que
escuche y la otra que vaya a hablar (EGY). Aqu el dilogo adquiere el carcter de mediador,
un dilogo que favorece el entendimiento entre los miembros de la familia.
El carcter ecumnico del dilogo. Otra caracterstica del dilogo es la religin que
profesan las familias, debido a que algunos consideran que influyen en el
comportamiento de las familias: el dilogo sera normal en la familia si todos fueran
pentecostales, pero sera distinto si digamos mi mam fuera pentecostal y mi abuela de

otra religin; yo soy catlico y creo que s existe una imagen clara de cmo debe ser la
relacin entre padres e hijos; respecto al dilogo: en la iglesia a la que yo voy dicen, por
ejemplo, que hay que evitar estar a solas con el novio y yo creo que tienen razn, porque
si usted est sola con l y le da un beso, ya la calienta y chao (EGQ). El deseo de poner
un rtulo a todos los seguidores de las religiones como lo intenta hacer uno de los
entrevistados, supone impedrsele la posibilidad de desarrollar su autntica identidad
cultural. La relacin dilogo-religin que establecen es para referirse a ciertos
comportamientos y formas de pensamiento.
El carcter razonado del dilogo. Para la familia rural una caracterstica importante
del dilogo es la discusin y es lo que la diferencia de la conversacin: En mi caso,
conversamos con el amigo cuando se empieza a relatar cuentos, historias pues hablar de ftbol, chistes
superbacanos, se re uno y todo; en cambio, un ejemplo, en la Habana se est dialogando
pero en el dilogo estn discutiendo, entonces para mi discutir es una caracterstica
necesaria para definir el dilogo (EGY). Insisten en la diferencia entre dilogo y
conversacin para establecer cundo se opera o no con argumentos de validez.
El carcter igualitario del dilogo. Cuando el grupo de mujeres y hombres jvenes

reconocen que el dilogo debe tener un propsito coinciden con los padres: de nada sirve
conversar si no se llega a una meta, que es lo que verdaderamente se busca con un dilogo o con un
debate (EGQ). el dilogo no es unilateral y a veces puede surgir el consejo; el dilogo
iguala (EGY). Es importante ahondar en el sentido dado al dilogo que iguala y si hay
alguna correlacin con el dilogo igualitario, seguramente, si lo pensamos cuando todas
las personas tienen las mismas oportunidades para intervenir en las reflexiones y
decisiones que son motivo de dilogo, pero adems de considerar todas las pretensiones
de validez, se reconoce esta pluralidad, respetndola y valorndola.
En suma, las caractersticas que otorgan al dilogo las familias de distintas zonas
rurales de Colombia son: El dilogo es algo ms pensado, ms planeado; vamos a dialogar
sobre esto, mientras que una conversacin surge espontneamente con cualquier
persona; en el dilogo hay temas especficos; en el dilogo se busca la solucin a algo, tiene
un fin. Cabe destacar como dialogar, no necesariamente, requiere una empata o simpata
con el interlocutor, lo que cohesiona es la fuerza de los argumentos y la bsqueda de una
meta comn.
Cuando el dilogo es antidialgico

Encontramos familias muy conscientes de los efectos del no dilogo, es decir de
situaciones donde definitivamente no se puede dialogar o si se hace no se llega a ningn
acuerdo, por ejemplo: Porque muchas veces se ve en las parejas Las parejas se sientan a
dialogar pero a lo ltimo no cuadran las cosas como tal. Van a cuadrar una relacin pro en
s, no pueden dialogar entre ellos mismos mejorndola. A veces salen de discusin, a veces
tienen mayores problemas con un dilogo que ellos tengan entre ellos (EGY); me pongo

a hablar y resulta que sale peleando y entonces mejor me callo, me quedo callada (EGN).
Esta mujer evidencia que opta por ceder ante su opresor.
Esta actitud antidialgica ocurre cuando el dilogo no lleva a acuerdos o cuando una
de las partes no es consciente de lo que est pasando, tambin se rompe el dilogo
cuando se llega al insulto o a la grosera o cuando se acude al grito para que la otra
persona entienda, tambin cuando no se respetan los pensamientos del otro (EGY).
Desde la perspectiva de Freire (2002) hay una tendencia a la manipulacin, se impone el
autoritarismo, se niega la posibilidad del dilogo y por tanto se excluye.
Conclusin
Las familias rurales de once departamentos colombianos consideran que no es lo
mismo dialogar con miembros de su familia que con personas ajenas a sta; por tanto, sus
formas de dilogo estn determinadas por aspectos como: frecuencia, participantes, nivel
educativo, modo, tema, grupo cultural, contexto y ocupacin.
Las familias de distintos contextos rurales colombianos dialogan concierta frecuencia y

acuden a diferentes formas de dilogo para estrechar sus vnculos, resolver sus dificultades y
aportar a la educacin de sus miembros. Este hallazgo, muestra como la tradicin milenaria
del dilogo se mantiene en sus bondades y en sus formas de impacto en todas las esferas de
la accin social y lo que ha cambiado son las formas de dialogar.
Estas familias entrevistadas incorporan en sus dilogos otras formas de enunciacin

particulares como el regao, el consejo y la pregunta, lo cual hace que existan diversas
concepciones del dilogo, por ejemplo: dialogar es conversar; dialogar es regaar; dialogar
es preguntar; dialogar es aconsejar; incluso, dialogar es chismosear. Sin embargo,
prevalecen dos concepciones generales: el dilogo como forma de comunicacin y el
dilogo como forma de resolucin de conflictos.
Las concepciones de dilogo de las familias rurales indican que es necesario repensarlo
en clave de interaccin equitativa, reflexiva y problematizadora, no solo como la accin de
hablar con otro o de lograr un encuentro de voces, sino como la relacin deliberada entre
personas desde el mutuo reconocimiento de la alteridad. En este sentido, es necesario
habra que pensar en cmo lograr un estar disponible o dispuesto a ceder, a escuchar, a
cambiar, a confiar y a descubrir modos inimaginables de comunicarnos y aceptarnos.
Urgen proyectos orientados a fortalecer el espritu dilogo como un acontecimiento de

vida, como un lugar de sentido y como un modo de relacin intersubjetiva que es posible
gracias a la vitalidad de la palabra enunciada, bien sea compartida o diferenciada, pero en
todo caso, capaz de mediar en el entendimiento humano y social.

Tambin es necesario reflexionar sobre cmo avanzar en una educacin dialgica que
aporte a la teora de la educacin y la sociedad, desde la investigacin y la docencia. La
educacin dialgica es apuesta decisiva por estrechar la teora y la praxis educativa en pro
del desarrollo humano y el buen uso de las capacidades cognitivas del estudiante,
permitindosele cuestionar y someter a examen la informacin, discutirla con sus pares y
construir conocimiento con ellos, en un marco de interaccin comunicativa verdadera,
guiada por pautas de equilibrio en la participacin y la bsqueda colectiva de sentido.
La familia, la comunidad y la sociedad como estructuras de acogida estn llamadas a

educar en el dilogo abierto o pblico y cerrado o privado, lo cual se traduce en una actitud
de compromiso, de respuesta responsable y tica ante la presencia del otro y esto contribuya
a un acto profundo de comunicacin a la convivencia social y a la construccin de paz. Los
organismos pblicos y privados, nacionales e internacionales estn llamados a reconocer a la
familia rural como participante activo en los escenarios de dilogo social, poltico,
econmico, etc.
Bibliografa
Bajtn, Mijail. (1982). El problema de los gneros discursivos. Esttica de la creacin verbal
(pp. 248-293). Mxico: Siglo XXI.
Bourdieu, P. (1985), Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Madrid:
Akal.
Freire, P. (2002). La educacin como prctica de la libertad. 11 edicin. Madrid: Siglo XXI de
Espaa. EDUCERE.
Freire, P. (1970). Pedagoga del Oprimido. Madrid: Siglo XXI.
Gadamer, Hans-Georg. (2012). Acerca de la verdad de la palabra (1971). Arte y verdad de
la palabra, (pp. 15-48). Espaa: Paids.
Gutirrez, M. Y. (2014). Dilogo y formacin docente. Pinilla, R. y Rodrguez, M. E.
(Edit.). Saberes y Experiencias de investigacin en Red (pp. 87-106). Centro de publicaciones,
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
Habermas, Jrgen. (1987). Teora de la Accin Comunicativa I. Madrid: Taurus.
Panikkar, R. (1990). Sobre el dilogo intercultural. Salamanca: Kadmos.

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