ISSN 2448-1165

Campo Grande | MS
Vol. 19 | N 38 | 2015

Utopia e distopias no sculo XXI

e ps-modernismo
Utopia and dystopias in the 21st century and
postmodernism
Vtor Vieira Ferreira*

Resumo: Buscamos aqui promover reflexes sobre os conceitos de utopia e

distopia, considerando as suas apropriaes filosficas e literrias ao longo da
histria. Destaca-se o que se considera como a virada distpica, apontando
para a profuso de obras distpicas nas primeira e segunda dcadas do sculo
XXI, indicativo da permanncia do esprito distpico do sculo anterior, fruto de
uma profunda descrena no progresso social humano que seria promovido pelo
desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Fazemos aqui, contrapondo-se em
certa medida ao paradigma ps-moderno, uma defesa do pensamento racional
enquanto instrumento para a compreenso do homem e sua sociedade em um
contexto em que o sujeito se v alheio a uma perspectiva emancipatria
utopia.
Palavras-chave: Utopia, Distopia, Marxismo, Ps-Modernismo.

Abstract: The aim of this paper is to explore the concepts of utopia and
dystopia considering its philosophical and literary appropriations throughout the
history. We highlight the dystopian turn, as well as the profusion of dystopian
*
Universidade Federal do Rio de Janeiro, vitor_vieira@ufrj.br
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works in the first and second decades of the 21stcentury. This can be
understood as the permanence of the dystopian spirit of the latter century, in
which the disbelief of the social progress that would be promoted trough the
scientific and technological development played a special role. We make here,
somehow in opposition to the postmodern paradigm, a defense of the rational
thought as an instrument for the comprehension of man and society in a context
in which an emancipatory perspective in other words, the utopia seems to
have no place.
Keywords: Utopia, Dystopia, Marxism, Postmodernism.

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Nosso trabalho objetiva refletir sobre a permanncia e a validade do

pensamento utpico na contemporaneidade, destacando a profuso da
produo e do consumo de obras de fico distpica nestas primeiras dcadas
do sculo XXI. Apresentaremos algumas reflexes e levantamentos histricos
que nos ajudem a compreender a transio do pensamento utpico para o
pensamento distpico a virada distpica no sculo XX, cujos reflexos so
sentidos at hoje. Por fim, estabeleceremos uma relao entre a permanncia
do conceito da distopia no sculo XXI e algumas das ideias centrais que se
inserem no paradigma ps-moderno, entendido aqui como um movimento de
ordem filosfica, cultural e poltica. Com vistas a uma defesa da utopia na
contemporaneidade, apresentaremos uma crtica de base marxista ao ps-
modernismo, reafirmando a importncia do imaginar utpico e identificando no
pensamento racional o instrumento necessrio para compreender o homem
inserido na sociedade capitalista contempornea, sem o que nos restaria
apenas legitim-la enquanto momento ltimo de sua histria.

Utopia: dos gregos a Marx

Uma tentativa de definio mais imediata do conceito nem de longe

poderia dar conta de todas as questes que ele suscita. Deslocado de suas
realizaes histricas e matizes de interpretao, podemos dizer, de modo
bastante raso, que chamamos de utopia a ideia de uma superao positiva de
um status quo precisamente aquele poca de quem emprega o conceito.
Se considerarmos o surgimento do termo em termos cronolgicos, temos em
Thomas More o primeiro de seus usos, com o ttulo de sua principal obra A
Utopia, publicada em 1516. O neologismo, como sabido, tem sua origem como
a juno dos termos gregos (significando no, negao e que se reduz a
u) e (lugar, regio) acrescida do sufixo ia, tambm indicando lugar.
Trata-se, etimologicamente, de um duplo movimento, de afirmao e negao,
daquilo que a uma s vez lugar e no-lugar (VIEIRA, 2010, p. 4). Contudo, as
reflexes sobre o conceito de utopia funcionalizado por More no se coloca
historicamente como a origem do pensamento utpico. Ser na cultura grega e
em suas produes literrias que poderemos localizar aquela que pode ser

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considerada a primeira obra com traos utpicos de que se tem registro; trata-
se do poema Trabalhos e dias de Hesodo, que teria vivido durante o sculo
VIII a.c. (LAURIOLA, 2009, p.93; JACOBY, 2007, p. 73). Em sua obra, o poeta
grego discorre sobre a Idade do Ouro, uma poca em que no havia entre os
homens qualquer tipo de conflito ou preocupaes, onde predominavam a paz
e a justia. No obstante, com A Repblica de Plato que teremos a primeira
obra dedicada exclusivamente reflexo sobre a cidade ideal, e com
considervel nvel de sistematicidade. A obra pode ser entendida como uma
reao do autor grego s transformaes causadas pela guerra do Peloponeso
e que resultaram na derrota de Atenas, dando incio a seu declnio. Plato
concebe ento sua repblica a partir da diviso em classes sociais, nas quais
os homens seriam distribudos com base em suas funes. So separados
aqui governantes, auxiliares e o resto da populao. Mais especificamente, e
como pertencente primeira destas classes, Plato entende a figura do filsofo
como aquele que estaria em condies de dirigir seu estado perfeito.
Mantendo-nos ainda no contexto da filosofia grega, possvel ainda
identificarmos o carter utpico presente nas obras de Aristteles, conforme
nos aponta Carlos Lima (2008) em seu Genealogia dialtica da utopia,
apoiando-se especificamente nas obras tica e Poltica do estagirita. Dito de
modo bastante resumido, a primeira nos apresentaria uma teoria para a
aristbios [vida melhor] e a segunda, uma teoria para a aristoplis [cidade
melhor]. Estes so dois elementos que se vinculam, na medida em que o bem
do indivduo enquanto aquele responsvel por suas condutas no se
desvincula do sentido da plis, que podemos tomar como o estado. O homem,
enquanto ser social, aquele que pertence ao estado, cidado, tornando-se
assim humanizado. Ademais, Aristteles entende que a felicidade se encontra
na prtica completa da virtude, sendo esta a sabedoria prtica da prudncia
[phronsis] (ibidem, Op. Cit., p. 48).

No cabe aqui nos aprofundarmos em cada obra em particular.

Gostaramos apenas, neste ponto, de ressaltar dois aspectos centrais.
Considerando os filsofos gregos, podemos dizer que eles correspondem a um
primeiro momento do pensamento utpico diretamente vinculado ao
pensamento filosfico; ao passo que a partir de Thomas Morus que a utopia

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se organiza em sua forma literria e passa a servir de matria para a produo

de obras narrativas. Estas duas formas de materializao do conceito da utopia
tm em comum o fato de no pressuporem uma realizao real e histrica dos
ideais sobre os quais elas se apoiam. Isto , trata-se de um exerccio ora de
reflexo filosfica, ora de criao artstico-literria sem uma perspectiva de
aplicao histrica concreta.

Este quadro comea a ser paulatinamente alterado na medida em que o

homem se lana histria enquanto agente de seu destino noo to cara ao
humanismo renascentista. Mesmo com estreitas vinculaes religiosas, com
Thomas Mnzer que vemos o projeto utpico se convertendo em ao efetiva.
Este telogo alemo foi uma das figuras mais importantes durante as
chamadas Guerras Camponesas, entre 1524 e 1525. Mnzer via no
campesinato uma fora transformadora a partir da qual se formaria uma nova
sociedade rebelando-se contra a opresso por parte dos prncipes ainda que
a isso subjazesse uma determinao de carter religioso.

A materialidade histrica do projeto utpico ganhar posteriormente

novos contornos com o pensamento de Rousseau. O filsofo francs
estabelecia uma distino entre o homme naturel e o homme artificiel, e
opunha-se com isso teoria hobbesiana de que o homem seria naturalmente
mau. a esta artificialidade do homem, entendida aqui como resultante das
condies sociais e de sua ao histrica, que o corrompem e o
desnaturalizam. Esta desnaturalizao diz respeito violao do princpio da
liberdade todos nascemos livres e da igualdade de direitos todos somos
iguais. Somente uma forma de estado que respeite estes princpios, em que o
homem-egosta e individual se converta no homem-cidado, em que as
vontades particulares se convertam na vontade geral, poder fazer com que o
homem se remonte sua pureza original (ibidem, p. 104) eis a face utpica
da obra rousseaniana.

O projeto utpico, com seu imperativo de transformao da sociedade,

ser conduzido ento por aqueles que tentaram colocar em prtica aquilo que a
tradio marxista denominou posteriormente de socialismo utpico. Trata-se,
como nos aponta Lima (ibidem, p. 111), de trs grandes nomes: Saint-Simon,

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Robert Owen e Charles Fourier. A despeito das especificidades dos projetos de

cada um, os trs partilham a crena em uma transformao do capitalismo que
pusesse de lado a misria causada por este. Enquanto Rousseau situa-se em
um momento histrico pr-capitalista, poca dos socialistas utpicos
(segunda metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX) a Revoluo Industrial
j se espalhava pela Europa e o modo capitalista de produo j imprimia seus
efeitos sociais nas grandes cidades e no proletariado urbano. esta classe de
operrios que se constituir em um novo sujeito histrico, de importncia
fundamental para a perspectiva revolucionria que ter em Marx e Engels seus
principais porta vozes. Os autores alemes se mostravam resistentes ao termo
utopia, especialmente em Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur
Wissenschaft de Engels, cujo argumento principal a distino entre um
socialismo de ideais carente de uma estratgia concreta de realizao efetiva e
o aquele que se implantaria por vias revolucionrias a partir de uma
compreenso cientfica e objetiva da realidade histrica, sem a qual a
revoluo do proletariado no ocorreria. Entendemos, no obstante, que em
Marx que o paradigma utpico encontra o seu pice de vinculao com a ao
histrica concreta e revolucionria.

Considerando a trajetria do pensamento utpico at aqui apresentada,

percebemos haver o que poderamos chamar de um movimento de lanamento
do homem em direo histria. Se, anteriormente, o pensamento utpico
limitava-se ao exerccio da reflexo filosfica e literria, no transcurso da
histria ele assume formas concretas de ao e interveno humana na
realidade social e poltica, culminando com o projeto emancipatrio de Marx.
Percebemos que esta transformao do pensamento utpico corresponde
prpria histria do pensamento desde o sculo XVI ao sculo XIX desde o
Renascimento Revoluo Industrial, passando pelos anseios racionais
iluministas e a crena no progresso.

nos especialmente relevante a reflexo desenvolvida por Koselleck

(2011), ao considerar que a fundao da modernidade se d a partir da
temporalizao da histria, superando-se assim a escatologia crist que
situava no futuro a realizao proftica do final dos tempos. De modo distinto,
com o advento da Modernidade que o ser humano, emancipado da submisso

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absolutista e da tutela da Igreja (ibidem, p. 36), passa a vislumbrar para si a

ideia de um futuro em que o desenvolvimento da razo diga-se, da cincia
e suas aplicaes tecnolgicas pudessem lev-lo ao progresso. O tempo
vindouro passa ento a ser considerado no como o espao do final dos
tempos ou possuindo qualquer outra destinao proftica, mas sim o da ao
humana histrica concreta, e dito de modo mais especfico norteada por
princpios iluministas. Assim, no nos surpreende ver o pensamento utpico,
anteriormente imaginado como negao, transformado em um imperativo de
revoluo e de transformao radical da sociedade.

Distopia no sculo XXI evirada distpica

Saltemos no tempo at o incio do sculo XXI. Whats behind the boom

in dystopian fiction for young readers? (MILLER, 2010) pergunta-se aqui. Why
is Teen Dystopian Literature on the Rise? (MEINZER, 2011) pergunta-se
acol. Ou ainda, Why do apocalyptic portrayals of existence dominate teen
shelves? (SARNER, 2013). Tantas outras perguntas similares poderiam ser
aqui transcritas. Elas figuram em sees de crtica cultural e literria de
diversas revistas norte-americanas contemporneas. No Brasil, h tambm
quem o diga: Comum no incio do sculo XX, livros com governos
controladores e falta de liberdade voltaram s livrarias e conquistaram o gosto
dos jovens que, cticos, no se identificam mais com finais felizes
(CARNEIRO, 2013). A despeito da incerta credibilidade do site, se
examinarmos o artigo List of dystopian literature da Wikipdia em ingls,
veremos que, ao menos poca da produo do presente artigo, a seo
correspondente produo literria distpica das primeiras dcadas do sculo
XXI conta com quase 90 ttulos; j no que diz respeito produo de todo o
sculo XX, verificamos que o total das obras no chega a 130. Pretendemos
aqui, apenas, trazer alguns indcios concernentes ao fenmeno do expressivo

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aumento no sculo XXI da produo e do consumo de obras de literatura1 que

trazem em suas construes narrativas o elemento da distopia2.

De incio, pode-se supor que o conceito de distopia poderia ser

simplesmente definido por meio de sua simples contraposio ao conceito de
utopia, o que no nos parece um procedimento adequado. Um mtodo mais
vlido para esta definio parece-nos ser o que confronta eutopia e distopia.
Ou seja, trata-se da oposio entre o bom lugar e o lugar ruim. Pois a
distopia apresenta um componente de materialidade trata-se, em sua
maioria, de lugares situados no tempo (geralmente no futuro) e no espao
que o termo utopia no pressupe em igual medida; cujo oposto seria to
somente topia. Dito de forma resumida, podemos ento dizer que a distopia
caracteriza-se pela extrapolao negativa do status quo poca de sua
funcionalizao ficcional; j no nos parece ser cabvel falar aqui em
superao, como no conceito de utopia.

Abordamos anteriormente o desenvolvimento do pensamento utpico

desde a Antiguidade Clssica at a proposta revolucionria de Karl Marx, no
sculo XIX. Nos pargrafos acima, destacamos o considerado consumo e
produo de obras distpicas no sculo XXI. Conquanto tenha havido este
aumento, a fico distpica finca suas razes no no sculo XXI, mas no sculo
XX. Mais do que isto, a imaginao literria no somente se lana a futuros em
que os problemas contemporneos aos autores so levados s ltimas
consequncias, como tambm ser infligido um duro golpe no prprio esprito
utpico, que ultrapassa suas manifestaes literrias. Temos aqui dois
elementos fundamentais: a virada distpica e o antiutopismo.

Davis (1984, p. 21) aponta para o fato de que a emergncia e o

desenvolvimento da cincia moderna coincidem com a emergncia da utopia
moderna. Quanto mais os desenvolvimentos tecnolgicos e cientficos se
fazem visveis para os homens, tanto maiores tornam-se suas expectativas de
que haja, por consequncia, um paralelo aprimoramento moral e social. E,

1
Referimo-nos aqui a obras literrias, mas no devemos deixar de mencionar que estas narrativas ganharam suas
verses em outras formas de produo artstica como o cinema, histrias em quadrinhos, sries de televiso, e mesmo
em jogos eletrnicos.
2
Quanto produo nacional, convm citar, inclusive para fins de divulgao, as obras Cyberbrasiliana (2010) de
Richard Diegues, Admirvel Brasil Novo (2011) de Ruy Tapioca, A ilha dos dissidentes (2013) de Brbara Morais e A
torre acima do vu (2014) de Roberta Spindler.

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inversamente, medida que a f na cincia d espao a uma postura mais

cautelosa e mesmo desconfiada, esmaecem-se tambm a certeza de que o
futuro traga aos homens um mundo necessariamente melhor. Reafirmando o
papel da cincia na histria do pensamento utpico e de seu sucessor
distpico, Booker (1994, p. 5) menciona que, j entre os sculos XVII e XVIII,
perodo de considervel ascenso da cincia moderna, o escritor Jonathan
Swift j alertava quanto aos perigos potenciais (especialmente espirituais) de
uma confiana excessiva nos mtodos cientficos e tecnolgicos de
pensamento e soluo de problemas [traduo prpria] (ibidem, p. 6).
Acrescentemos que, ainda no sculo XIX, tanto a obra Frankenstein de Mary
Shelley, inicialmente publicada em 1818, como o Erewhon de Samuel Butler,
publicada em 1872, configuravam-se como indcios de que a crena no
progresso trazido pelo conhecimento no se punha como absoluta ou livre de
suspeitas. Essa tendncia atinge seu pice no sculo XX, e nele o esprito
distpico se impe como motivo em diversas obras. Se anteriormente a crtica
e a descrena quanto ao progresso surgiam como discursos perifricos, neste
momento elas passam a ganhar fora, e seu locus principal ser a literatura.
Consideramos aqui como os principais romances distpicos do sculo XX: Ns,
de Yevgeny Zamyatin (publicado em 1924); Admirvel Mundo Novo, de Aldous
Huxley (1932), 1984, de George Orwell (1949); Fahrenheit 451, de Ray
Bradbury (1953); Laranja Mecnica, de Anthony Burgess (1962) e ainda O
caador de androides, de Philip K. Dick (1968). E isso se consideramos apenas
os romances, que, pela extenso prpria do formato, transformaram-se em
clssicos que influenciaram e influenciam consideravelmente a produo de
obras similares.

Gostaramos aqui de apresentar, de modo resumido, alguns aspectos

que nos parecem estar diretamente vinculados a esta virada distpica.

Em primeiro lugar, h que se considerar o impacto que a desiluso com

as promessas do socialismo teve no pensamento utpico. Conforme
apontamos anteriormente, o ideal de uma sociedade sem pobreza e explorao
atingiu o seu pice de concretude em Marx e em sua perspectiva
revolucionria. Porm, conforme aponta Alexander (1990, p. 23), a desiluso
intelectual com as progressivas promessas do socialismo e do comunismo

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um dos mais distintivos elementos que se desenvolvem ao final do sculo XX.

Portanto, na mesma medida em que o socialismo foi o componente central da
utopia moderna, a sua derrocada implica a derrocada da utopia. Conquanto
houvesse uma distino entre a utopia ficcional e as formas das teorias sociais
utpicas, o descrdito quanto s ltimas corresponderia tambm a um
descrdito quanto s primeiras (KUMAR, 1993).

Em segundo lugar, e estes so os aspectos mais evidentes, h ao longo

da histria do sculo XX uma srie de eventos nos quais a humanidade se
deparou com o potencial destrutivo da tecnologia, fruto da utilizao da cincia
para fins militares. Poderamos aqui listar uma srie de conflitos armados de
menores propores, mas basta que nos lembremos dos impactos das duas
grandes Guerras Mundiais, dos regimes totalitrios nelas envolvidos, e do
perodo da Guerra Fria. Nesta, o temor de uma catstrofe nuclear rememorava
sempre o lanamento das bombas em Hiroshima e Nagasaki. Geraes se
desenvolveram com o temor dirio, e cada vez mais latente, de que um
confronto ocorreria a qualquer momento (HOBSBAWN, 2012, p. 224). Segundo
Feenberg (1995, p. 41), desde a segunda guerra [...] profecias do fim do
mundo se tornaram clichs na boca de qualquer um [traduo prpria]. Deve
ser aqui mencionado ainda o conceito de Big Science (REYNOLDS, 2010, p.
378), ideia central para a dcada de 60 e que denota a combinao de
investimentos, equipamentos e capital humano em reas de atividades
cientficas, tecnolgicas e industriais, que faz surgir o que podemos chamar de
um complexo governamental-industrial-acadmico.

Em terceiro lugar, podemos destacar na histria do pensamento

intelectual alguns nomes que puseram em xeque a hegemonia do pensamento
cientfico e racional, elementos fundamentais do projeto iluminista. Trata-se,
conforme aponta Marcondes (2004), da ruptura com a tradio racionalista que
se d com o pensamento alemo ps-kantiano, com a tradio romntica e
especialmente atravs das figuras de Schopenhauer, Kierkegaard e, com maior
destaque, Nietzsche. Ou ainda, segundo Booker (Op. Cit., p. 9), a figura de
Freud, que, quando da publicao de seu A Civilizao e seus descontentes,
sugere que a busca pela felicidade, por mais que inerente ao homem, no
poderia ser ela integralmente saciada, dado que uma organizao social

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civilizada pressupe ela mesma uma contraposio a impulsos humanos

bsicos. Mais do que isto, com Freud que se perceber que o homem no
age em todos os momentos de sua vida to somente por conta de intenes
racionais, dispondo ele de um componente de irracionalidade que o constitui e
que afeta em grande medida boa parte de sua conscincia.

Conforme j dito, no cabe dizer que a distopia o oposto da utopia.

Porm, podemos falar neste momento de uma forma de pensamento
antiutpica que se desenvolve a partir da segunda metade do sculo XX,
conforme nos aponta Jacoby (Op. Cit., p. 89) a partir da publicao de algumas
obras em meados do sculo XX que tiveram grande repercusso nos campos
intelectuais. So elas Na senda do milnio (1957) de Norman Cohn, A
sociedade aberta e seus inimigos (1945), de Karl Popper, The Origins of
Totalitarian Democracy (1951), de J. L. Talmon, As origens do totalitarismo
(1951), de Hannah Arendt alm de alguns ensaios de Isaiah Berlin.
Desconsiderando suas especificidades, estas obras se prestam a expor os
perigos do pensamento utpico. Em comum, a ideia de que a tentativa de
realizao de um ideal totalizante a partir de profecias salvacionistas acabaria
necessariamente por levar a formas ditatoriais. Com a estreita relao entre o
pensamento utpico e a perspectiva revolucionria presente no pensamento de
Marx, no demoraria muito para que este antiutopismo ganhasse traos
antimarxistas\antissocialistas\anticomunistas na crtica destes autores
experincia socialista em sua poca.

A virada distpica e o pensamento antiutpico no se deixam reduzir um

ao outro, e mesmo uma relao de complementaridade ou homologia carece
de bases mais slidas. Isto, pois uma representao literria distpica no
necessariamente trata o pensamento utpico como algo a ser posto de lado.
Distopias que no deixam espao para a esperana falham de fato em sua
misso [traduo prpria], afirma Vieira (Op. Cit., p. 17). Fato que algumas
das principais obras distpicas aqui citadas como paradigmticas para o
gnero partiram das experincias reais soviticas, a mais concreta das
realizaes de um projeto utpico revolucionrio. Porm, estas no se
resumem a uma crtica do socialismo. Mesmo o modo de organizao poltica e
econmica capitalista se tornou ele prprio matria para extrapolaes

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distpicas como podemos perceber em O caador de androides, de Philip K.

Dick; apenas para nos remetermos a uma das obras aqui citadas. Para alm do
sonho socialista posto em prtica e os caminhos tortuosos que este tenha
tomado ao longo da histria, a antiutopia uma defesa explcita ou implcita do
status quo (FITTING, 2010, p. 141). O que podemos dizer, sem qualquer
sombra de dvida, que tanto o antiutopismo quanto o pensamento distpico
dispuseram a um mesmo momento de um conjunto de acontecimentos
histricos e de elementos intelectuais que forneceram subsdios suficientes
para o surgimento e manuteno de ambas as posturas.

Ps-Modernismo e uma defesa da utopia

Apontamos anteriormente para a profuso de obras de literatura

distpica nestas duas primeiras dcadas do sculo XXI. Tentamos, porm,
demonstrar que este fenmeno tem suas origens no sculo XX, dados os
eventos histricos que este abarcou, e mesmo certos aspectos do pensamento
intelectual que nele se desenvolve. O que se conclui que a distopia
contempornea pode ser vista como sendo um prolongamento de um
pensamento que se origina em um momento histrico anterior. Mas preciso
que nos coloquemos diante de uma outra reflexo. Passados quase 30 anos
desde o fim da URSS, por que permaneceria ainda uma perspectiva pessimista
com relao ao futuro? O que levaria milhares de leitores dos mais diferentes
pases a consumirem com algum prazer esttico obras de fico distpica? A
que se deve a manuteno do enfraquecimento dos ideais utpicos ou
mesmo ausncia neste incio de sculo?

Para estas perguntas, apresentamos a seguinte tese: a permanncia na

contemporaneidade do paradigma ps-moderno, que se desenvolve no sculo
XX, contribui, em termos filosficos e culturais, para uma legitimao implcita,
ou mesmo inconsciente, do status quo capitalista. O paradigma ps-moderno
nos torna alheio e nos retira as ferramentas necessrias para a compreenso
deste mesmo status quo, e, assim, nos subtrai o impulso utpico da busca da
concretizao histrica de determinados ideais. As mazelas deste status quo

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se veem com isso hiperbolizadas e projetam-se como matria bruta para a

extrapolao distpica que vemos se concretizar nas formas literrias.

O ps-modernismo aqui entendido como um conjunto de pensamentos

e posturas intelectuais que perpassam as esferas da cultura, da poltica, das
cincias e da filosofia. O termo no pressupe uma delimitao precisa de
conceitos e caractersticas, nem uma unidade sistemtica que norteie o
pensamento ps-moderno, no obstante ser possvel que apontemos para
alguns de seus elementos fundadores, reproduzidos com alguma frequncia.
Seus principais representantes so Jean-Fanois Lyotard, cuja obra La
condition Postmoderne de 1979 se mantm como uma referncia at os dias
atuais, alm de Foucault, Derrida, Deleuze, Guattari, Jean Baudrillard, dentre
outros. No podemos aqui propor nenhuma anlise exaustiva de um autor em
especfico, ou mesmo proceder reviso bibliogrfica dos autores supracitados
e de outros cujas ideias consideramos aqui como pertencentes ao ps-
modernismo. No obstante, preciso que apontemos pontualmente alguns dos
aspectos mais gerais e fundamentais do chamado ps-modernismo para, em
seguida, nos posicionarmos diante delas.

Cronologicamente, conforme aponta Ahmad (2011, p. 6), suas origens

podem ser identificadas entre alguns socilogos norte-americanos que, ao
incio da primeira dcada da Guerra Fria, nos anos 50, se empenhavam em
colocar em xeque os pressupostos filosficos e polticos do marxismo, e
especialmente sua noo de luta de classes. Por outro lado, muitas foram as
transformaes ocorridas dentro do prprio capitalismo que entra em sua era
ps-industrial, marcada a) pela mudana da economia focada na produo que
se converte numa economia focada no consumo, b) pelo papel exercido pela
tecnologia de informao nas etapas de produo e consumo, c) pelo
constante aumento de empregos no setor de servios, d) pelos processos de
computao e robotizao que passam a requerer cada vez menos
trabalhadores para produzirem um maior nmero de mercadorias e e) pelo
predomnio das corporaes multinacionais em funo de um grupo especfico
de capitalistas (ibidem, p. 8). Estas mudanas incidentes sobre o sistema de
produo e a classe operria pareciam indicar que as anlises propostas por
Marx no mais condiziam com a realidade econmica, o que enfraqueceu

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sobremaneira a adeso intelectual s ideias do filsofo alemo. Isto pode ser

observado na maior parte dos principais representantes do ps-modernismo.
As experincias socialistas na segunda metade do sculo XX j no
correspondiam ao sonho de outrora, e o capitalismo em si j no se
apresentava o cenrio chapliniano de uma massa pobre de trabalhadores nos
grandes centros urbanos com seus patres opulentos deglutindo pratos fartos.
O movimento operrio estava em queda, e a utopia marxista se esmaecia. Com
os movimentos sociais da dcada de 60, novos sujeitos e novas pautas
polticas foram postas. As reivindicaes se atomizam e os atores deixam de
ser sociais e voltam-se para si mesmos, para a busca narcisista da sua
identidade (TOURAINE, p. 198). Ocorre o que Santos aponta como a
desero do poltico e do ideolgico: (...) a ps modernidade se interessa
antes pelo transpoltico: liberao sexual, feminismo, educao permissiva,
questes vividas no dia a dia. Normalmente o indivduo ps-moderno evita a
militncia fogosa e disciplinada (SANTOS, 2008, p. 92). Isto se expressa em
Lyotard (1986) como a grande recusa aos metarrelatos, ou s grandes
narrativas. H no ps-modernismo o que Castoriadis (2006, p. 24) aponta como
sendo uma rejeio da viso global da histria: sem grandes ideais, no h
mobilizao poltica, luta revolucionria ou qualquer grande projeto
emancipatrio a se apresentar ao homem como possibilidade aberta em seu
devir histrico.

Alm da influncia do ps-modernismo na esfera poltica, h que se

destacar aqui o que tambm nos aponta Castoriadis (ibidem,ibidem) como a
rejeio da ideia de uma razo uniforme e universal. Isto, conforme aponta
Sokol & Bricmont (1998, p. 1) de modo mais preciso, equivale rejeio da
tradio racionalista do iluminismo, proliferao de discursos tericos
desvinculados de qualquer verificao emprica, e compreenso de que a
cincia, partindo de um relativismo cultural e cognitivo, deve ser vista como
nada mais que uma narrao, um mito, uma construo social to vlida
quanto qualquer outra. Para o indivduo ps-moderno, todo conhecimento por
si mesmo vlido, sem que deva ser feita qualquer distino valorativa entre
eles. Os saberes universais so substitudos aqui pelos singulares, sem que
seja possvel uma apreenso totalizante da realidade. Enquanto postura

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filosfica, este ceticismo ao extremo se aplicaria tanto interpretao histrica

e social e considerando o que dissemos anteriormente quanto aos
fenmenos naturais.

Dito de forma resumida, o ps-modernismo, com sua descrena em um

projeto histrico especfico para o homem que o mobilize em termos da ao
poltica, nos leva a desconsiderar quaisquer ideais a serem realizados no
futuro, encerrando-nos compulsoriamente no imediatismo do presente, no
consumo do efmero e, quando muito, em lutas polticas atomizadas. Ademais,
a razo e o conhecimento cientfico perdem sua legitimidade em funo da no
concretizao das promessas do projeto iluminista, sendo vistas como um
discurso como qualquer outro. Estes dois aspectos, indissociveis um do outro,
se colocam, a nosso ver, como as manifestaes mais perniciosas do ps-
modernismo.

H quem diga que aprendemos sobre a histria para no cometermos os

erros do passado. Erros ou acertos ao longo do tempo, eles esto sempre,
antes de suas realizaes, situados num futuro mais ou menos distante. Mas
se o centro de gravidade temporal de nossas sociedades se deslocou do
futuro para o presente (LIPOVETSKTY, 2004, p. 59), de que nos serve o
passado? Passado e futuro perdem sua importncia, o presente se cristaliza. O
termo utopia atrofia-se, e passa a denotar a impossibilidade de qualquer
transformao social mais radical. As experincias do passado parecem
apenas reafirm-lo. Mas no seriam precisamente estas experincias,
necessariamente falhas e lacunares, que poderiam nos apontar para uma via
de aprimoramento? Sob a gide de um discurso silenciador, o homem visto
como sendo incorrigvel, e traz em si uma natureza tal que qualquer
organizao social livre de explorao e de desigualdades sociais se apresenta
como impensvel. Decretado o fim da histria, o individualismo burgus atinge
o seu pice em uma total ruptura entre as esferas da vida privada e pblica.
Em consequncia, somos sistematicamente levados a fechar os olhos para o
mundo. Um mundo em que crises econmicas tm recorrncia cclica, em que
os Estados se veem submetidos ao controle da iniciativa privada e das
megacorporaes, em que a lgica do lucro se sobrepe s questes
ecolgicas e sociais, em que a desigualdade social mantm-se em nveis

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elevados mesmo em pases desenvolvidos. Renunciar ao futuro uma

aceitao tcita ou cnica de todas as tendncias nocivas que o sistema
capitalista apresenta em sua essncia. No se infira aqui que neste breve texto
se trate de uma defesa tacanha e ortodoxa deste ou daquele sistema poltico,
mas da defesa e da revalorizao da imaginao utpica, do sonho diurno
(BLOCH, 2005), aquele que se remete ao ainda-no-ser. urgente que
reconheamos no presente a necessidade de transformaes sociais que nos
aproximem de um ideal humanista, com a meta libertria de sermos, e no de
termos, consumirmos, ou parecermos.

No possvel, porm, que olhemos para o amanh sem buscarmos no

presente os subsdios suficientes para que desejemos o porvir. Querer o ainda-
no-ser , antes de mais nada, conhecer aquilo que se . Neste sentido,
somente uma forma de pensamento que se debruce sobre a realidade e tente
compreend-la em seus princpios universais, princpios que estejam para alm
das subjetividades, pode pr-nos em condies de transformar essa realidade.
Para tal, imprescindvel que nos valhamos de mtodos rigorosos e de uma
observao emprica, a despeito de qualquer inclinao poltica seja ela qual
for.

curioso que se inflamem certos discursos contra o conhecimento

cientfico em tantos casos, mas que recorramos imediatamente a ele quando
nos vemos assolados por enfermidades ou ainda quando desejamos fazer
valer o nosso ponto de vista. O que propomos aqui , portanto, uma tica mais
responsvel na avaliao axiolgica do conhecimento cientfico. Assim, guisa
de concluso, para uma defesa da utopia como contraposio tica ao ps-
modernismo, apresentamos as seguintes teses: a) a negao do futuro utpico
uma legitimao do status quo capitalista contemporneo e de todos os seus
malefcios, b) o fracasso das experincias alternativas a este status quo no o
tornam mais desejvel, c) o relativismo ps-moderno nos ausenta de uma
reflexo crtica em que se considerem os fenmenos em sua materialidade
objetiva, o que abre margens, inclusive, para a apropriao poltica de
verdades que no condizem com a realidade emprica e verificvel, d) o
materialismo, enquanto base epistemolgica presente em uma filosofia da
prxis no contemplativa, se apresenta como a devida alternativa a este

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relativismo, e) h uma confuso entre dois elementos de ordem distintas: o

pensamento racional e cientfico e a apropriao poltica destes
conhecimentos; o primeiro no deve ser recusado em funo do segundo, f)
questes que nos parecem centrais em nossa contemporaneidade como a
explorao, a luta de classes, os fenmenos da alienao e da reificao,
dentre outros, so sistematicamente postas de lado, e somente uma
aproximao com a filosofia marxista (de Marx a iek, com todas as suas
contradies e aporias) pode nos fazer refletir sobre elas, sem o que s nos
resta fechar os olhos para males que afligem diariamente milhares de
indivduos.

No nos iludimos com a ideia de que somente uma filosofia da prxis,

no contemplativa e materialista, nos ponha em condio de superarmos as
mazelas de nossa contemporaneidade. Acreditamos, porm, que sem ela
renunciamos a um arsenal crtico valioso para a constituio de nosso esprito
utpico vivo e atuante.

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