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Porto Alegre
2009
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Porto Alegre
2009
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AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
The ideal of justice is the most important goal of social organization, present in
different stages of human history. Its foundation becomes more vital considering the glaring
inequalities that plague societies characterized by the accelerated process of globalization. At
the same time, there is an unprecedented increase in the production of goods, technological
innovation and communication skills. Such a contradiction threatens the legitimacy and the
social political, economic, and cultural stability that accounts for, in many regards, the
imbalance of the relationship between people and between countries. The social order that
gives priority to the access to goods, the maximization of individual liberty and evaluates
human conduct and social organization for its use is not sufficient for the equalization of
serious contemporary dilemmas. Specifically, inequalities symbolized by the distribution of
assets in limited forms of political participation, the indiscriminate use of available resources
and the disability or lack of mechanisms and democratic institutions demonstrate the fragility
of social structures in the same way that prevent the conditions for justice. The differences, in
turn, are characteristics that make up the dynamic of nature, of human action and the
functioning of society. These, unlike inequalities, streamline and contribute to the evolution
of a social, fair organization. To disregard them would represent the choice of a linear social
organization, which excludes the value of substantive moral liberty, essential for the
construction of justice.
Amartya Sen's Theory of Justice, structured from the substantive moral value of
liberty, is crucial for the implementation and evaluation of justice in contemporary societies.
From this perspective, people have the right conditions for the exercise of substantive
liberties, the choice of a set of functioning rules essential for the development of capabilities
and, as active subjects, to work towards a just social structure. The philosophical foundation,
integrated with the reflection of economics, characterizes an approach that allows for the
inclusion, in addition to individual and collective interests, of the necessary conditions for a
social architecture committed to the values and resources of democracy, that proved to be the
system of social organization which, given its many resources and tools, respects, streamlines
and strengthens the differences within it, equally addressing the deficiencies and inequalities,
managing internal and external demands in view of the realization of justice. Therefore, a just
society is also free, sustainable, and democratic.
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SUMRIO
INTRODUO ...........................................................................................................10
CONCLUSO............................................................................................................175
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................182
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INTRODUO
interdependente e sistmica, assim como dos diferentes espaos que envolvem as relaes
sociais no interior de cada pas e em nvel internacional.
A reflexo filosfica compreende, especialmente, a fundamentao dos valores,
princpios e demais justificativas que tm como objetivo principal a construo da justia. As
contradies existentes nas sociedades retratam o distanciamento entre a reflexo tica, os
meios e as estruturas sociais responsveis pelas condies de justia. Essa dicotomia contribui
para o aumento das injustias sociais. A preocupao com a legitimidade moral do
ordenamento social representa a afirmao do homem como protagonista da construo da
justia e das condies para a sua integrao nas diferentes instncias da sociedade.
A compreenso das condies de justia, com base no valor moral substantivo da
liberdade representa a inverso de uma organizao social que prima pelos arranjos e
estruturas funcionais para atender aos objetivos previamente concebidos, por um modelo que
tem suas referncias, sua fundamentao e suas justificativas orientadas por valores e
princpios ticos. Ocorre uma mudana no apenas na razo terica, mas, especialmente, na
dinmica que compe a estruturao das relaes humanas e sociais. O ordenamento social,
avaliado na perspectiva apresentada por Sen, contm os elementos bsicos para que a
sociedade como um todo e, especialmente, as relaes econmicas sejam mais justas, porque
sua arquitetura orientada segundo parmetros ticos.
Para uma fundamentao filosfica da justia preciso considerar a pluralidade de
interesses que integram a busca por uma organizao social segura. Independentemente de sua
origem e de seus fins, cada qual, por diferentes meios, procura estabelecer os seus objetivos
para, assim, adequar a estrutura social. A construo de uma concepo de justia, no presente
contexto, contempla a multiplicidade de fatores que contribuem para a qualidade de vida das
pessoas, a organizao das relaes sociais, as polticas de desenvolvimento, entre outros
compromissos.
Nesse contexto, a compreenso dos temas que envolvem a justia precisa ser
abrangente. Isso representa o convencimento de que no se pode limitar o seu contedo e a
sua operacionalidade s determinaes suscitadas pelos mecanismos que garantem o
funcionamento das relaes econmicas, pela formalidade da estrutura jurdica de um pas ou
pela legislao internacional. Se assim fosse, as garantias de justia nas sociedades
dependeriam de arranjos econmicos e jurdicos formais que, exceto em situaes especficas,
representam os anseios dos Estados e os objetivos de grupos mais bem organizados em razo
da vontade representativa dos seus interesses polticos e econmicos, mesmo nas democracias
mais evoludas.
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Uma teoria da justia tem como objetivo apresentar uma estrutura de argumentao
bem articulada e contextualizada, com os elementos suficientes para a organizao social
justa. Tal proposio tem sentido na medida em que contribui para a transformao da
realidade injusta.
O valor moral substantivo da liberdade indispensvel para a estruturao e a
avaliao da justia, porque identifica as relaes entre as pessoas, a organizao das
instituies sociais, o modelo de desenvolvimento sustentvel, os valores que sustentam o
ordenamento social e as relaes internacionais a partir da garantia e do exerccio das
liberdades substantivas. A pessoa, desse modo, est na condio de agente e sujeito ativo,
com as categorias essenciais para poder participar e influenciar a organizao da sociedade,
independentemente do acesso aos bens e aos recursos de que dispe ou dos interesses
previamente estabelecidos. A negao das liberdades substantivas adultera o conceito de
pessoa, reduzindo-a condio de no sujeito e a estrutura da sociedade, especialmente as
suas instituies, a um meio para a satisfao e legitimao de objetivos previamente
acordados, especialmente de ordem econmica ou para a manuteno de interesses polticos.
O valor moral substantivo da liberdade o fundamento para a organizao justa e
equitativa das sociedades. Sem liberdade no se pode falar do valor da pessoa como sujeito
ativo, das condies de justia social, do modelo de desenvolvimento sustentvel, das relaes
entre as culturas, da utilizao equilibrada dos recursos naturais, da superao das gritantes
desigualdades existentes no seu interior ou do compromisso com as condies de existncia
das futuras geraes.
A liberdade uma dimenso indispensvel para a considerao das condies de
justia, por isso, com valor intrnseco, prprio e, nesse sentido, inegocivel e no dependente
de planos ou objetivos previamente estabelecidos, especialmente representados por interesses
individuais, corporativos ou outros. O valor moral substantivo da liberdade identifica,
caracteriza e diferencia as mltiplas reas das relaes humanas e da organizao social,
imprimindo uma dinmica tal que no seu conjunto se evidenciam a promoo e o
fortalecimento da liberdade.
Em muitos campos da atividade humana e da estrutura social ocorre um grave
distanciamento entre a tica e as diferentes reas da organizao social, particularmente da
economia e da poltica. Isso acarreta inmeras consequncias, que comprometem
negativamente o equilbrio do relacionamento humano e das questes sociais, entre as quais
se podem destacar: a instrumentalizao das instituies democrticas, as polticas de
desenvolvimento orientadas para o progresso econmico, a submisso da pessoa e das
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especialmente, por causa de seu valor prprio, no pode ser instrumentalizada ou legitimar
interesses ou condutas de instituies, grupos ou pases.
As condies de igualdade se estruturam pelo exerccio e desenvolvimento das
liberdades substantivas. A pessoa, considerando a sua condio de agente, atua e influencia os
destinos da sociedade e tem seu status de liberdade equacionado; nessa condio, exerce a sua
autonomia de forma integrada e interdependente. Injustas so as desigualdades gritantes e a
negao das oportunidades de escolha que impossibilitam a realizao pessoal e coletiva.
A proteo, a garantia e o desenvolvimento das liberdades substantivas so mediados
pela opo por uma estrutura social ordenada a partir da democracia. Sua efetivao
possvel em qualquer situao, sem necessidade de condies ou exigncias prvias, porque
est respaldada por princpios seguros e por mecanismos, instrumentos e instituies que
contemplam as diferenas (polticas, culturais, religiosas e outras) presentes no seu interior,
ordenam as desigualdades, garantem a estabilidade poltica e orientam o processo de
desenvolvimento sustentvel. Essa dinmica possui as condies necessrias para a justia, a
partir do que se pode afirmar que uma sociedade justa , tambm, uma sociedade democrtica.
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quais caracterizam as instituies e integram a identidade cultural dos seus membros (SEN,
2000).
O entendimento das diferentes etapas da existncia humana e suas relaes est
diretamente relacionado com o valor moral substantivo da liberdade que caracteriza e
dinamiza as relaes pessoais, comunitrias e sociais, assim como as variadas conquistas e
necessidades se integram numa slida experincia de liberdade. A realizao humana e social
dependente da superao dos mecanismos responsveis pela sua privao, dentre os quais se
podem destacar: os sistemas polticos autoritrios, a falta de acesso aos sistemas de sade e de
educao com qualidade (incluindo o persistente analfabetismo endmico em diversas partes
do mundo), o cerceamento das informaes, simbolizado no controle da imprensa, o trabalho
infanto-juvenil e o desemprego, entre outros.
A ausncia de condies para o exerccio da liberdade limita e compromete a
realizao da pessoa e as relaes que ela estabelece com os demais, com a organizao da
sociedade e com o meio ambiente, assim como o compromisso com os direitos implcitos das
futuras geraes. Considerando a complexa organizao das sociedades, a necessidade de
avaliar constantemente a evoluo sociocultural e a remoo dos entraves que impedem o
exerccio da liberdade, a melhoria das condies de vida e o desenvolvimento sustentvel
impem-se como um imperativo.
A promoo, a defesa e a garantia do exerccio da liberdade caracterizam a escolha
do tipo de vida que as pessoas consideram importante e o ordenamento das instituies
sociais. Como valor moral substantivo fundamental, a liberdade influencia de forma decisiva
nas diferentes etapas e perspectivas da existncia, assim como as suas escolhas Afirma Sen
(1993, p. 44):
A liberdade tem muitos aspectos. Ser livre para viver de maneira que se gostaria
pode ser significativamente ajudado pela escolha dos outros, e seria um erro pensar
em realizaes somente em termos da escolha ativa por ns mesmos. A habilidade
da pessoa de conseguir vrios funcionamentos valiosos pode ser amplamente
destacado pela ao pblica e poltica, e essas expanses de capabilidades so
importantes para a liberdade por essa razo. Na verdade eu discuti em outras
situaes que a liberdade de passar fome ou a liberdade de estar livre da malria
no precisa ser considerada por ser simplesmente retrica (como elas so s vezes
escritas). H um sentido real no qual a liberdade de viver como se gostaria
realado pela poltica pblica que transforma os meios epidemiolgicos e sociais.
Mas o fato de que a liberdade tenha essa caracterstica no despreza a relevncia da
escolha ativa pela prpria pessoa como um componente importante de viver
livremente. por causa da presena deste elemento (ao invs da ausncia de outros),
que o ato de escolher entre os elementos de uma capabilidade estabeleceu uma
relevncia clara na qualidade de vida e bem-estar de uma pessoa.
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A liberdade pode ser valorizada como a oportunidade substantiva dada para seguir
nossos objetivos e metas. Ao avaliar as oportunidades, ateno tem que ser dada s
habilidades de uma pessoa para alcanar aquelas coisas que ela tem razo para
valorizar. Neste contexto especfico, o foco no est diretamente no que o processo
envolvido possibilita ser, mas nas reais oportunidades de obteno nas quais as
pessoas esto envolvidas.
qualificando o ser humano como beneficirio dos seus frutos, ao mesmo tempo em que, na
condio de sujeito, tem a responsabilidade de promov-la e expandi-la.
A possibilidade de escolher integra a condio de existncia livre do homem; sem
essa caracterstica ocorre a reduo da pessoa condio de objeto, isto , a limitao da sua
humanidade. As relaes que se estabelecem a partir do valor moral substantivo da liberdade
proporcionam a garantia e o exerccio das diferentes formas de liberdade; so um critrio
bsico para a avaliao da realizao individual, das condies de vida, da estabilidade social
e do desenvolvimento sustentvel.
1
A abordagem das diferenas no um tema que pode ser desconsiderado em relao ao exerccio da
liberdade, visto que caracteriza a constituio da natureza, o interior das sociedades, e influencia na formao
da identidade individual e cultural, na estrutura de valores e relacionamentos que as pessoas estabelecem, nas
necessidades e expectativas, na utilizao e valorizao dos recursos ambientais, contribuindo decisivamente
na estruturao e funcionamento institucional de uma sociedade. Especificamente na constituio humana o
tema adquire relevncia, porque os seres humanos diferem uns dos outros de muitos modos distintos (SEN,
2001, p. 50), caracterizando os diversos espaos da sua existncia, determinando os critrios e resultados das
anlises relativas justia e igualdade.
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acarreta o aumento dos nveis de pobreza, compromete o equilbrio das relaes sociais,
descaracteriza os valores pessoais e familiares, a autoestima e o prprio exerccio da liberdade
(SEN, 1975).
O acesso aos bens e recursos uma dimenso importante para a realizao de uma
pessoa, do seu bem-estar e outros aspectos relevantes da sua existncia. Entretanto,
considerando os diferentes contextos sociais, a pluralidade de interesses e as caractersticas
individuais dos seus membros, esses so insuficientes como objetivos de vida individual e de
uma organizao social. Sen (2001, p. 175) destaca essa diferenciao: recursos so
importantes para a liberdade, e a renda crucial para evitar a pobreza.
Alternativo s utilidades e aos bens primrios e considerando as condies para que
uma pessoa escolha um estilo de vida que tem razes para valorizar, Sen elege as
capabilidades (capabilities), que englobam as caractersticas pessoais, os mltiplos espaos de
atuao e as opes individuais ou coletivas, influenciadas pelo contexto social, pela herana
cultural ou por outros interesses, como critrios de avaliao dos ordenamentos sociais. A
realizao de uma pessoa entendida como um conjunto de funcionamentos importantes e
inter-relacionados que possibilitam diferentes escolhas, dependendo das preferncias de cada
um, e podem variar desde os mais elementares, tais como estar bem nutrido, livre de doenas
que no so inevitveis e da morte prematura, aos bastante complexos e sofisticados, tais
como ter respeito prprio, ser capaz de tomar parte na vida da comunidade, e assim por
diante. (SEN, 2001, p. 34). As alternativas entre as quais a pessoa pode optar representam as
condies para construir a sua realizao individual e influenciar nos destinos da sociedade.
As capabilidades so um tipo de liberdade importante para que as pessoas tenham as
condies necessrias para perseguir seus prprios objetivos, considerando o contexto, as
necessidades, as expectativas e as motivaes individuais ou de outra ordem. A ausncia de
um conjunto de capabilidades bsicas tem como consequncia o rendimento insuficiente para
o preenchimento das necessidades mais importantes de uma pessoa, de um grupo social ou de
uma sociedade como um todo. Nesse sentido, pode-se afirmar que
sociais e ambientais que emergem de diferentes contextos e interesses, entre outras. Nesse
sentido, afirma Sen (1999, p. 7):
necessrias para a convivncia humana e social. Nesse sentido, pode-se afirmar que o valor e
a importncia das liberdades substantivas so anteriores aos bens porque do condies para
que as pessoas realizem as suas escolhas, as quais ocorrem segundo os objetivos, necessidades
e preferncias de cada um, no que est includa a opo de escolha entre diferentes bens, mais
ou menos importantes.
A afirmao e a expanso das liberdades substantivas tm repercusso imediata sobre
as diferentes dimenses da vida humana e do relacionamento que as pessoas estabelecem com
os demais, com a organizao social, com a administrao dos recursos ambientais e com as
necessidades para a sobrevivncia das futuras geraes. A restrio da liberdade diminui o
crescimento, as potencialidades e a responsabilidade individual e em relao ao conjunto dos
acontecimentos sociais. Muitos dos problemas sociais que esto em evidncia na atual
conjuntura tm suas causas relacionadas negao, limitao ou desconsiderao do valor
moral substantivo da liberdade. O debate pblico, a expresso clara das preocupaes, a
publicidade dos conflitos e acontecimentos sociais, a apresentao dos limites para a execuo
das demandas e necessidades das pessoas, entre outras, legitimam e fortalecem a prioridade e
o valor da liberdade. Essas afirmaes justificam e fortalecem a convico de que mais
liberdade sempre mais vantajoso do que a sua restrio.
pessoas os ideais presentes nos planejamentos e objetivos dos diferentes espaos e instituies
sociais. Essa interao possibilita uma relao complementar e interativa entre aqueles que
tm a responsabilidade de planejar, gerir e dirigir uma sociedade e os demais. Nesse sentido, a
participao em diferentes nveis e por meio de mltiplos mecanismos e instrumentos
empreende uma dinmica estrutural caracterizada pela expresso da liberdade individual e sua
integrao ativa com as demais instncias da organizao social.
Cada uma das liberdades instrumentais tem valor prprio, mas pela intensidade
com que acontecem a integrao e a complementaridade que o desenvolvimento se fortalece.
Em determinadas situaes e contextos, a prioridade ou promoo de um tipo de liberdade
pode ser decisiva para o aprimoramento e a garantia do conjunto das liberdades. A fim de que
as liberdades instrumentais possam se efetivar como integrantes das relaes entre as pessoas
e na estruturao do desenvolvimento da sociedade, faz-se necessria a incluso de diversos
mecanismos e instrumentos que sustentem, fortaleam e contribuam para o crescimento da
liberdade humana. A inter-relao entre as liberdades instrumentais necessria, percebida e
sedimentada nos encadeamentos empricos que se processam no interior das relaes sociais,
que, sem se subordinar umas s outras, reforam-se mutuamente, aperfeioando a relao
conjunta em vista do objetivo primordial.
As caractersticas especficas e a importncia das liberdades instrumentais expressam
o seu vigor na medida de sua integrao com a garantia e a promoo das liberdades
substantivas.
1 As liberdades polticas: referem-se aos campos de ao e participao relativas
ao governo e s suas instituies, instncias e canais que possibilitam ao
conjunto da sociedade o exerccio da cidadania. Tm especial importncia as
eleies livres (incluindo o direito de votar e ser votado), a liberdade de
escolha dos partidos polticos, a atuao livre da imprensa, a escolha e a
fiscalizao dos governantes, entre outros.
2 As facilidades econmicas: referem-se ao acesso aos recursos econmicos de
que as pessoas necessitam e esto disponveis no mercado ou na natureza. As
facilidades econmicas incluem as condies necessrias e suficientes para a
participao nas relaes do mercado, a distribuio da renda e da riqueza, os
programas de crdito, a renda nacional e os intitulamentos da populao.
3 Oportunidades sociais: referem-se, especificamente, s oportunidades que a
estrutura da sociedade oferece para que as pessoas vivam melhor. As
condies de acesso sade e educao e s reas correlacionadas
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A atuao livre de uma pessoa uma dimenso indispensvel para a garantia de uma
organizao justa e equilibrada da sociedade e isso inclui, especialmente, os direitos polticos
e a livre expresso. Nas situaes nas quais as pessoas so privadas dessas prerrogativas,
juntamente com o bem-estar, ocorre o que se pode chamar de condio de no agente, que
afeta o equilbrio do ordenamento social, priva a possibilidade de escolha das pessoas e
confunde a compreenso e o processo de desenvolvimento.
A condio de agente confere s pessoas as qualidades necessrias para uma atuao
autnoma por meio de diversos mecanismos e de instrumentos, dos quais se podem destacar:
realizar as suas escolhas pessoais sem abusivas dependncias de terceiros; organizar as suas
vidas livremente; escolher entre diferentes alternativas os governantes; expressar sua forma de
pensar e organizar ou participar de associaes segundo seu livre-arbtrio; ter iniciativas de
ordem econmica, entre outras. Esse conjunto de opes decisivo para a avaliao da
dignidade humana. O valor moral substantivo da liberdade caracteriza-se como fator
imprescindvel para o desenvolvimento das capabilidades e das iniciativas individuais, assim
como condio vital para o vigor e a eficcia dos empreendimentos e das polticas sociais
(SEN, 1993).
A expanso das liberdades um critrio fundamental para que a pessoa desenvolva a
sua condio de agente, pois engloba as diversas relaes e perspectivas que integram a
existncia humana. Na condio de agente, a pessoa no apenas amplia as suas capabilidades
ou contribui com o processo de desenvolvimento social, mas tambm age de maneira
autnoma. A autonomia fundamental para a identidade individual de uma pessoa, para a
definio do seu papel e sua importncia no conjunto da sociedade, at influenciar no
processo de mudana, de organizao e de desenvolvimento social. A pessoa, na condio de
agente, participa de maneira autnoma e ativa, contribuindo com a transformao e o
equilbrio das relaes sociais e ambientais, agindo para a melhoria das condies de vida de
todos.
Eu j argumentei que a importncia de tais direitos vai alm das vantagens pessoais
que os portadores desses direitos derivam deles, que h uma assimetria entre os
direitos polticos e os outros tipos de vantagens, incluindo as econmicas. Mas h,
alm disso, uma conexo mais profunda. A compreenso e a conceituao de que as
prprias necessidades econmicas podem requerer do exerccio dos direitos polticos
e civis, discusses abertas e mudanas pblicas. As vidas humanas sofrem com os
vrios tipos de misria e privaes, algumas mais amenas para se aliviar do que
outras. A totalidade do sofrimento humano estaria numa base indiscriminada para a
anlise social das necessidades. H muitas coisas que ns poderamos ter boas
razes para valorizar se elas fossem possveis, talvez, at mesmo a imortalidade;
mesmo assim ns no as vemos como necessidades. A nossa concepo de
necessidades reflete nossa anlise da natureza das privaes, e tambm nosso
entendimento do que pode ser feito em relao a elas. Os direitos polticos,
incluindo a liberdade de expresso e discusso, no so apenas essenciais na induo
das respostas polticas para com as necessidades econmicas, eles so tambm
centrais para com a conceituao das prprias necessidades econmicas.
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Na afirmao a seguir Sen (1993, p. 51) expressa parte das deficincias para uma abordagem tica nas
relaes econmicas: difcil, nesse contexto, desvincular o argumento para encorajar negcios ticos, indo
alm dos tradicionais valores de honestidade e confiabilidade e tambm levar em considerao a
responsabilidade social (por exemplo, em temas como degradao ambiental e poluio).
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Sen (2000, p. 77) sintetiza os principais fundamentos que compem a tradicional reflexo utilitarista,
destacando as caractersticas, os representantes e os critrios para a avaliao da justia: O utilitarismo tem
sido a teoria dominante e inter-adia, a teoria da justia mais influente h mais de meio sculo. A
tradicional economia do bem-estar e das polticas pblicas foi durante muito tempo dominada por essa
abordagem, iniciada em sua forma moderna por Jeremy Bentham e adotada por economistas como John
Stuart Mill, Willian Stanley Jevons, Henry Sidgwick, Francis Edgeworth, Alfred Marshall e A. C. Pigou.
Os requisitos para a avaliao utilitarista podem ser divididos em trs componentes distintos. O primeiro
deles o consequencialismo [consequencialism] um termo nada simptico -, segundo o qual todas as
escolhas (de aes, regras, instituies etc.) devem ser julgadas pelas consequncias, ou seja, pelos resultados
que geram. Esse enfoque sobre o estado de coisas consequente rejeita particularmente a tendncia de algumas
teorias normativas a considerar acertados determinados princpios independentemente de seus resultados. Na
verdade, o enfoque vai alm de exigir apenas a sensibilidade para as consequncias, pois determina que, em
ultima anlise, nada a no ser as consequncias pode ter importncia. O grau de restrio imposto pelo
consequencialismo ter de ser julgado mais adiante, mas vale a pena mencionar agora que isso deve em parte
depender do que ou no includo na lista de consequncias (por exemplo, se uma ao executada pode ou
no ser vista como uma das consequncias dessa ao, o que - em sentido bvio - ela claramente ).
Outro componente do utilitarismo o welfarismo [welfarismo], que restringe os juzos sobre os estados de
coisas utilidades nos respectivos Estados (sem atentar diretamente para coisas como a fruio ou a violao
de direitos, deveres, etc.). Quando o welfarismo combinado com o consequencialismo, temos o requisito
que toda escolha deve ser julgada em conformidade com as respectivas utilidades que ela gera. Por exemplo,
qualquer ao julgada segundo o estado de coisas consequente (devido ao consequencialismo), e o estado
de coisas consequente julgado de acordo com as utilidades desse estado (devido ao welfarismo).
O terceiro componente o ranking pela soma [sum-ranking], pelo qual se quer que as utilidades de
diferentes pessoas sejam simplesmente somadas conjuntamente para se obter seu mrito agregado, sem
atentar para a distribuio desse total pelos indivduos (ou seja, a soma das utilidades deve ser maximizada
sem levar em considerao o grau de desigualdade na distribuio das utilidades). Os trs componentes
juntos oferecem a frmula utilitarista clssica de julgar cada escolha a partir da soma total de utilidades
geradas por meio dessa escolha.
Nessa viso utilitarista, define-se injustia como uma perda agregada de utilidade em comparao com o que
poderia ter sido obtido. Uma sociedade injusta, nessa perspectiva, aquela na qual as pessoas so
significativamente menos felizes, consideradas conjuntamente, do que precisariam ser. A concentrao sobre
a felicidade ou prazer foi removida em algumas formas modernas de utilitarismo. Em uma dessas variaes,
define-se utilidade como realizao de desejo. Nessa viso, o que relevante a intensidade do desejo que
est sendo realizado, e no a intensidade da felicidade que gerada.
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Ora, parece que a maneira mais simples de relacion-las a praticada pelas teorias
teleolgicas: o bem se define independentemente do justo, e ento o justo se define
como aquilo que maximiza o bem. [...] natural pensar que a racionalidade consiste
em maximizar algo e que, em questes morais o que deve ser maximizado o bem.
De fato, tentador imaginar como evidente a afirmao de que as coisas deveriam
ser planejadas de modo a conduzir ao bem maior.
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As observaes relativas aos limites da abordagem utilitarista no desmerecem certos aspectos que so
essenciais para uma correta compreenso e avaliao de campos especficos e indispensveis para a
estruturao de uma sociedade, particularmente aqueles que demandam planejamento detalhado, onde uma
ao irresponsvel, compromete o funcionamento de setores e de instituies decisivos para o equilbrio
social, entre as quais se pode destacar a noo de clculo para a organizao da poltica econmica de um
pas. Por isso, Sen (1993, p. 226) especifica: A avaliao cuidadosa das consequncias primordial para a
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tica financeira e no pode ser substituda segundo apelos e interesses independentes das conseqncias. Eu
argumentei, citando exemplos especficos, que as regras e os regulamentos, assim como os cdigos de
conduta podem ser seriamente mal direcionados pela tentativa de basear as decises pblicas ou os
comportamentos privados numa deontologia simples das obrigaes e preocupaes imediatas. Em assuntos
financeiros, no menos do que em outros campos da economia, o significado vai muito alm da
proximidade.
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O ordenamento tico das relaes de mercado com base no valor moral substantivo
da liberdade configura-se como uma das dimenses essenciais para um equilibrado processo
de desenvolvimento e organizao justa de uma estrutura social, o que supe a criteriosa
observao das inadequaes das relaes comerciais internas e entre os pases, das condies
necessrias organizao e ao funcionamento de instituies reguladoras e da formao das
convices, principalmente morais, necessrias para o cumprimento de acordos firmados
entre as partes envolvidas nas diferentes transaes, entre outras.
A complexidade existente nas relaes de mercado, simbolizadas pela extenso e
pela diversidade dos arranjos comerciais e dos negcios, supe que as regras que regulam os
seus procedimentos tenham um papel central, a fim de contribuir para que os objetivos
pretendidos sejam exitosos e moralmente legtimos. As relaes comerciais so especialmente
exigentes porque esto diretamente relacionadas com a distribuio dos bens; por isso, fazem-
se necessrias regras explcitas e claras para ordenar e legitimar os seus mecanismos e meios
de atuao.
Essa intrincada rede de interesses, por envolver objetivos diferenciados e problemas
que precisam ser tratados, em diferentes graus, pelo conjunto da sociedade, especialmente
pelos seus dirigentes, entre os quais o destino de parcela significativa de pessoas, o equilbrio
das relaes entre os pases, os limitados recursos ambientais e as condies de vida para as
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A opo pela utilizao da palavra capabilidades, a partir do vocbulo ingls capability, capabilities, na
elaborao da presente tese (exceto quando ocorrem citaes diretas), ao invs de capacidade ou capacitaes
como em diversas tradues, deriva da preocupao de entender a importncia e o alcance dessa expresso
no pensamento de Sen, que opera no s considerando as incontestveis contribuies oriundas da tradio
filosfica, mas tambm a reflexo das cincias econmicas e da sociologia. Nesse sentido, capabilidades
amplia o sentido de capacidade e capacitao, que pode ser entendido em alguns contextos como algo
concedido ou nato (o que poderia conduzir a uma compreenso paternalista ou conformista) para uma
compreenso a partir do conceito de pessoa como sujeito com condies e poder de deciso, capacidade de
conduzir o seu destino considerando as diversas possibilidades e limites de que dispe ou pode construir, da
mesma forma que expressa o poder de que dispe (poder de) para interferir e influenciar criticamente nas
instituies e no espao social e cultural onde vive e realiza suas demais atividades (trabalho, lazer,
educao, cuidado com a sade, pratica religiosa, etc.), culminando com a opo de influenciar politicamente
na organizao da sociedade, atravs dos diferentes mecanismos, especificamente exercendo o direito de
votar e ser votado, de contribuir com o aperfeioamento e a solidez da democracia e da justia.
Sen reconhece os limites da utilizao e compreenso dessa expresso no texto intitulado Capacidad e
bienestar, apontando seu carter tecnocrtico ou relacionado a estratgias nucleares e mesmo condies de
produtividade de glebas de terra. Contudo, afirma: Se elegeu esta expresso para representar as combinaes
alternativas de que uma pessoa pode fazer e ser: os funcionamentos distintos que pode alcanar. Quando se
aplica o enfoque sobre a capabilidade em relao vantagem de uma pessoa, avali-la em termos de sua
real habilidade para alcanar funcionamentos valiosos como parte de sua vida. O enfoque correspondente no
caso da vantagem social para a avaliao totalizadora, assim como para a escolha das instituies e da
poltica considera os conjuntos das capabilidades individuais como se constitussem uma parte
indispensvel e central da base de informao pertinente de tal avaliao.
No intuito de fundamentar e esclarecer a amplitude do termo capabilidades se destaca o comentrio de
Jess C. Sancho (2006, p. 192): O ponto decisivo a noo de capabilidade. Se certo, como afirmam de
modo diverso, contudo convergente, Nussbaum e Sen, que constitui o equivalente moderno do termo
aristotlico dynamis e que vem a significar, em geral, algo como aquela condio em virtude da qual se
pode fazer algo, portanto se compreende tambm que a noo de capacidade significa, primeiramente, para
referir-se ao grau de liberdade que o ser humano tem para buscar atividades valiosas ou funcionamentos
valiosos. Por conseqncia a capabilidade significa, num sentido profundo, e mais especificamente no
contexto moderno, liberdade de condies, liberdade real (poder efetivo). Com isso, embasar o conceito
meramente liberal de liberdade (que sempre tende a entender-se como no-interferncia), e poder salientar
o lado positivo, empoderador, realizador da liberdade, que requer condies de igualdade e de justia. Abre-
se assim um horizonte mais favorvel liberdade socialmente acondicionada com a justia, tambm na vida
econmica.
59
Thomas Kesselring (2007, p. 111) tambm destaca a limitao do vocbulo capacidade para expressar o
entendimento de Sen e destaca a abrangncia do termo em relao s condies e necessidades materiais e s
oportunidades. Afirma: Uma capability pode ser determinada como combinao de atividades ou condies
vitais [combination of functionings], que algum est em condies de satisfazer ou vivenciar sob
determinadas circunstncias. s capacitaes pertencem, portanto, tambm circunstncias exteriores: a
oferta de mercadorias e as prestaes de servios, p. ex., s quais uma pessoa tem acesso ou a influncia
social que ela exerce. As capabilities so em parte independentes uma da outra. No possvel contabiliz-
las uma em confronto com a outra, nem enumerar as desvantagens que resultam da falta de uma determinada
capacitao.
60
instituies ou da correta operacionalizao dos seus planos, mas do valor e da efetivao das
liberdades. Por isso, as capabilidades constituem a dinmica da estruturao social e tornam-
se um poder dinamizador do conjunto de suas relaes e um referencial de valorizao da
pessoa como objetivo ltimo, nunca, apenas, como meio para outros fins.
Considerando a pluralidade que constitui as habilidades, expectativas e preferncias
individuais de cada pessoa, a sua diversidade cultural e as gritantes desigualdades presentes
no interior das sociedades, assim como os demais espaos que compem os diversos nveis de
relacionamento que as pessoas estabelecem entre si e dos grupos sociais e Estados, as
capabilidades adquirem uma importncia especial, entre outras razes, como referncia para a
avaliao da realizao dos objetivos que cada um considera importante para a sua vida, para
a efetivao das escolhas que contribuem efetivamente para a sua integrao e participao
nos espaos sociais, para a estruturao justa das relaes entre as pessoas e como critrio de
averiguao do desenvolvimento e correo de outras distores que caracterizam e
comprometem negativamente o equilbrio social.
O conceito de capabilidades, inserido no contexto das desigualdades polticas,
econmicas e sociais, um critrio essencial para a avaliao dos temas relacionados s
condies de pobreza e bem-estar, questes de gnero e de discriminao sexual e relativos ao
desenvolvimento social, entre outros. Dessa forma, as capabilidades se relacionam
diretamente com as condies reais que uma pessoa ou grupo social possuem para fazer as
escolhas que possibilitam a realizao pessoal ou coletiva (SEN, 1999).
Para a avaliao do desenvolvimento de uma sociedade e de seus membros,
especificamente, torna-se indispensvel considerar as opes de escolha que uma pessoa ou
um grupo tem para alcanar os objetivos que so importantes na sua realizao. Por isso, no
ordenamento social as capabilidades so um modo privilegiado de exerccio da liberdade e,
nesse contexto, representam as diferentes alternativas de funcionamentos entre os quais se
podem realizar as escolhas e, assim, exercer a condio de agente ativo7.
7
Considerando as variaes que compem a dinmica da organizao social, especificamente os seus
membros, e as necessidades especficas de cada um individualmente e do contexto onde est inserido, o
conjunto de funcionamentos no pode ser limitado pela vontade dos seus dirigentes ou pelos interesses
restritivos de outra ordem. Por isso, afirma Sen (1993, p. 32): As escolhas tm que ser enfrentadas
delineando os funcionamentos relevantes. A estrutura sempre permite realizaes adicionais que so
definidas e includas. Muitos funcionamentos no so de grande interesse para a pessoa (por exemplo, usar
um sabo em p especial muito parecido com outros). No h como evitar o problema da avaliao ao
selecionar uma classe de funcionamentos na descrio e na valorizao das capabilidades. O objetivo precisa
estar relacionado com a importncia dos valores e preocupaes, em termos do que alguns funcionamentos
definidos podem ser necessrios e outros menos importantes ou negligenciados. A necessidade de seleo e
de discriminao no nem constrangedora e nem uma dificuldade nica, para conceituar o funcionamento e
a capabilidade.
61
A opo de poder escolher um elemento valioso para uma pessoa como membro de
uma sociedade, ou seja, ter condies de participar efetivamente dos seus destinos e contribuir
para o seu desenvolvimento. Por isso, ter condies de escolher uma dimenso dessa
abordagem que torna o agir humano mais abrangente, que enriquece a sua identidade,
diferencia a sua atuao em face dos demais e privilegia a sua posio em relao estrutura
social. Uma sociedade que se preocupa com a justia tem como um dos seus objetivos
oferecer aos seus membros os instrumentos e as condies para poderem realizar as escolhas
que consideram importantes. O fortalecimento do exerccio das liberdades depende,
substancialmente, da ampla rede de organizaes, mais ou menos influentes, que incentivam,
sedimentam e fortalecem o aprimoramento das capabilidades. Com a sua efetivao, a pessoa
tem um variado panorama de opes, cujos funcionamentos tornam possvel buscar aquilo
que entende ser importante fazer ou ser.
62
8
Esta temtica caracterizada por Martha Nussbaum (2008, p. 216), sublinhando o valor insubstituvel da
pessoa com um fim e a conexo com as capabilidades. Eu argumentei que todas as capabilidades, incluindo
a razo prtica, e o controle sobre o nosso ambiente material e poltico, so importantes objetivos humanos e
polticos. Alm do mais, a minha abordagem sobre a verso de capabilidades atingiu h muito tempo um
princpio bsico de cada pessoa como um fim: em outras palavras, a pessoa, no o grupo, o sujeito
primordial da justia poltica, e o conjunto de idias que aprimoram a condio de um grupo so rejeitados, a
menos que eles concedam as capabilidades centrais para cada e todas as pessoas.
63
9
Os princpios apresentados por Rawls (2000b, p. 47) como fundamento para a estruturao e funcionamento
de uma sociedade justa so: a) Todas as pessoas tm igual direito a um projeto inteiramente satisfatrio de
direitos e liberdades bsicas iguais para todos, projeto esse compatvel com todos os demais; e, nesse projeto,
as liberdades polticas, e somente estas, devero ter seu valor equitativo garantido. b) As desigualdades
sociais e econmicas devem satisfazer dois requisitos: primeiro, devem estar vinculadas a posies e cargos
abertos a todos, em condies de igualdade equitativa de oportunidades; e, segundo, devem representar o
maior benefcio para os membros menos privilegiados da sociedade.
64
Essa concepo limita o valor moral da liberdade porque condiciona a avaliao das
condies de justia numa sociedade caracterizada por diferenas e por gritantes
desigualdades que comprometem a legitimidade moral de sua estrutura, ao acesso aos bens
primrios. Embora Rawls admita as diferenas como constitutivas das sociedades e tambm
as compreenda e as caracterize por meio de uma profunda diversidade de concepes
filosficas, religiosas e morais, profundamente divergentes e irreconciliveis, ao dar
prioridade aos bens primrios, desconsidera dimenses importantes da identidade das pessoas,
entre as quais se podem destacar as preferncias individuais, a sua formao cultural, a
tradio religiosa e os planos profissionais. Em relao sociedade, existem referenciais que
ultrapassam a quantificao ou uma concepo limitada aos bens, que abrangem as condies
e as dificuldades para a interao entre as diversificadas tradies culturais e religiosas, os
conflitos oriundos da formao dos valores polticos e das desigualdades econmicas, entre
outras.
Tendo como referncia bsica o valor moral substantivo da liberdade, os bens
primrios so meios ou recursos essenciais para que uma pessoa ou uma sociedade procure
realizar a sua concepo de bem. Existe, nesse sentido, uma clara relao entre a liberdade e o
acesso aos bens primrios, entretanto sua importncia no depende unicamente deles10.
A escolha dos funcionamentos para o desenvolvimento das capabilidades representa
uma forma privilegiada de efetivao da liberdade, conforme afirma Sen (2001, p. 140): A
capacidade representa a liberdade, ao passo que os bens primrios nos falam somente dos
meios para a liberdade, com uma relao interpessoalmente varivel entre os meios e a
10
A convico de Sen (2001, p. 137) sobre as capabilidades e a sua no-dependncia dos bens primrios
expressa o valor incondicional da liberdade: Nem os bens primrios, nem os recursos, definidos de modo
abrangente, podem representar a capacidade que uma pessoa realmente desfruta.
65
liberdade efetiva para realizar. Essa compreenso, sem se distanciar ou limitar o sentido da
liberdade aos meios e objetivos que uma pessoa busca, afirma a sua caracterstica moral e
substantiva e reafirma a sua importncia fundamental como referencial para a avaliao das
condies de justia numa sociedade plural.
A prioridade do valor moral substantivo da liberdade sobre os bens primrios para a
construo da justia, dinamiza todo o ordenamento de uma sociedade em vista da construo
da igualdade, que um dos principais objetivos da busca por uma estrutura social justa, no
dependente do acesso ou do acmulo de bens, mas orientada pela igualdade de liberdade, para
que cada pessoa alcance as metas que considera importantes para sua vida e sua convivncia
social. Assim entendida, a liberdade possibilita um conjunto amplo de opes de escolha que
contemplam as variaes sociais e interpessoais e transformam os bens primrios em
capabilidades, no o contrrio, fortalecendo a dependncia das capabilidades para o acesso
aos bens e aos outros objetivos e necessidades humanas e sociais (SEN, 1994).
As capabilidades so uma forma de liberdade que se relaciona tanto com os bens
primrios e seus resultados quanto com as demais perspectivas da existncia humana, contudo
no so dependentes ou coincidentes com nenhuma. Essa caracterstica ultrapassa uma
concepo restritiva de organizao social justa, caracterizando-se como uma viso ampla,
que contempla e dinamiza as diferenas. Por isso, pode-se afirmar que bens primrios so,
portanto, meios para qualquer propsito ou recursos teis para a busca de diferentes
concepes de bem que os indivduos podem ter. (SEN, 2001, p. 136).
A avaliao de justia considerando o espao das capabilidades uma concepo
peculiar e alternativa aos tradicionais critrios dependentes da maximizao do bem-estar e do
acesso aos bens e riquezas, entre outros. As capabilidades representam esse conjunto de
alternativas que identificam as opes de uma pessoa para eleger um conjunto de
funcionamentos que constituem as condies indispensveis para o exerccio da liberdade e,
ento, poder escolher entre vrios estilos de vida possveis (SEN, 2000).
Nesse sentido, as capabilidades so o referencial seguro e decisivo para uma
organizao social justa. Ter as necessrias opes para escolher entre diferentes alternativas
uma dimenso importante para o enriquecimento da vida humana, assim como para as
condies de bem-estar. Entretanto, o que se torna relevante e caracterstico na contribuio
de Sen compreender as vrias formas de avaliar a realizao de uma pessoa e da
organizao de uma sociedade, particularmente as condies de bem-estar, tendo como
referncia fundamental a liberdade (capabilidades) de realizar funcionamentos, conforme
sublinha (2001, p. 81):
66
Quanto satisfao das necessidades bsicas dos seus membros, sintetizadas nas
condies de educao, sade e segurana, essa finalidade alcanada medida que o
desenvolvimento atingir as metas anteriormente definidas. No existe uma preocupao
central com o acesso universal a um determinado nvel de bem-estar, com as condies de
vida e de sobrevivncia das futuras geraes e com a deteco dos possveis limites dos
recursos ambientais.
Na mesma perspectiva se pode conceber a atuao do Estado na promoo das
condies de vida dos mais pobres e na estruturao das instituies sociais que garantem a
sua estabilidade. A organizao da sociedade precisa fomentar e equacionar os objetivos
propostos de tal forma a no impedir a sua efetivao. A democracia no um valor
primordial nem referncia bsica para o gerenciamento dos interesses divergentes que esto
no interior de uma sociedade ou um sistema que possui mecanismos de representao e
organizao capazes de ordenar e corrigir as diferenas e desigualdades que ora caracterizam,
ora ameaam um ordenamento social seguro (SEN, 2000).
Especificamente em relao s condies de bem-estar e justia social, o Estado
estrutura redes de assistncia social com o intuito de proteger os mais pobres e prover servios
sociais que minimizem as carncias ou sofrimentos da populao. O benefcio em favor do
conjunto da sociedade ocorre no momento em que o desenvolvimento atingir os seus
objetivos. Enquanto isso no ocorre, so necessrios uma rigorosa disciplina e um
planejamento eficiente, aos quais todos precisam se submeter.
A segunda concepo considera o desenvolvimento como um processo que
estabelece relaes equilibradas do homem com os seus semelhantes, com a estrutura social,
com os recursos tecnolgicos e ambientais, e tem uma preocupao especial com a segurana
e as condies de vida das futuras geraes, identificadas como sujeitos de direito. A ao do
homem caracteriza-se como o gerenciador de um processo dinmico e eficiente, que dispe
dos recursos ambientais e tcnicos e, de forma equitativa e sensata, administra-os para o
benefcio do conjunto da sociedade (PIZZI, 2008).
Os recursos ambientais so indispensveis para o desenvolvimento e, nessa
concepo, adquirem um status especial em razo da sua importncia, da sua complexidade e
do equilbrio da sua organizao, da sua capacidade de regenerao e de adaptao s
mudanas e, especialmente, considerando a sua finitude. Nesse sentido, os bens presentes na
natureza so caracterizados como uma rede de relaes complexa, equilibrada e dinmica, que
oferece inmeros recursos para o bem-estar humano e para a satisfao das suas necessidades.
Diante disso, o homem estabelece uma relao que pode ser sintetizada por um duplo olhar:
74
ao mesmo tempo em que justamente utiliza esses recursos como meios importantes e
indispensveis para alcanar seus objetivos, tem em relao a eles uma atitude que pode ser
caracterizada como de contemplao e de preservao, que o impede de reduzi-los a simples
meios para a satisfao dos seus interesses imediatos. Em face dessa organizao dinmica,
em constante processo de evoluo e dotada de incontveis possibilidades, adquire uma
qualidade sagrada diante da qual se supe uma postura de respeito e de admirao antes de
usufruir seu potencial. Logo, o uso dos seus recursos deve obedecer a balizamentos ticos
que, de forma inter-relacionada, atendam aos interesses dos atores envolvidos e contribuam
para o desenvolvimento (SACKS, 2004).
Os recursos tecnolgicos so um componente indispensvel para as polticas de
desenvolvimento no apenas por ampliarem a capacidade para a apropriao e a
transformao dos bens disponveis, mas, especialmente, por permitirem melhores condies
para a vida humana e a organizao interna e externa das sociedades, entre outras. A ao do
homem por meio do uso da tecnologia tem se revelado bastante contraditria, porque
motivada por interesses individualistas ou corporativos; assim, de forma indiscriminada, ele
se apossou dos recursos ambientais e aprimorou as formas de domnio, comprometendo o agir
individual, o conjunto das relaes sociais, a convivncia entre os povos, as condies de vida
das futuras geraes, a prpria possibilidade da continuao da vida humana e o equilbrio
ambiental.
Essa perspectiva de desenvolvimento considera a tecnologia como um importante
meio que auxilia o homem na viabilizao dos seus planos e na dinamizao e ordenamento
das sociedades, assim como na melhoria das condies de vida e da busca de formas mais
aprimoradas de sobrevivncia, por meio das novas invenes e da racionalizao do uso dos
recursos disponveis no meio ambiente.
Sabendo das possveis consequncias do mau uso da tecnologia, simbolizadas na
fabricao e lanamento das bombas atmicas, pode-se afirmar que os recursos tecnolgicos
no podem ser manipulados, especialmente aqueles que, pelas suas caractersticas, oferecem
maior risco ou comprometem o equilbrio sociopoltico-econmico-cultural e ambiental, sem
uma rigorosa estrutura de valores ticos compatveis com o poder que lhe inerente e com o
potencial de comprometimento ou destruio do homem, das suas diferentes relaes e dos
recursos naturais. Se a tecnologia aponta para o risco de um domnio ilimitado e com
consequncias imprevisveis, o homem no pode dispor de todos os mecanismos ao seu
alcance nem utiliz-los de forma indiscriminada ou movido por interesses sem legitimidade
moral (OLIVEIRA, 2000).
75
Uma estrutura social que dinamize e contribua, por meio de diferentes organismos e
instituies, para o bom funcionamento da sociedade uma caracterstica que compe essa
forma de conceber o desenvolvimento sustentvel. A democracia, dotada de variados
instrumentos, o sistema que tem as condies e os recursos para ordenar a multiplicidade de
interesses, desejos, potencialidades e conflitos presentes no interior das sociedades. As
diferenas distinguem a formao de um grupo social e, no seu interior, so responsveis por
uma realidade ao mesmo tempo conflitiva e dinmica. Essas constantes tenses no
prejudicam o desenvolvimento; ao contrrio, quando corretamente ordenadas, so
responsveis pelo seu vigor e fortalecimento.
O Estado no subserviente aos objetivos previamente definidos especialmente por
grupos corporativos ou movidos por metas duvidosas ou limitado por foras arbitrrias. Nessa
concepo, o Estado democrtico, aglutina e tem especial responsabilidade na organizao
do conjunto da sociedade; para isso dispe de diferentes instituies e aparatos que lhe do
condies de atender e administrar os diferentes interesses e as foras internas de forma
harmnica. Em relao queles desprovidos das condies mnimas, que se encontram em
situao de pobreza ou abandono, e a outras vtimas de ocorrncias indesejadas ou
imprevistas, organizam-se redes de segurana social de forma a atender, prioritariamente, as
situaes mais urgentes e ameaadoras e, assim, garantir, ao mesmo tempo, as liberdades
fundamentais e os direitos prprios de uma sociedade democrtica (SEN, 2002).
Diferentemente da concepo anteriormente abordada, os variados entendimentos
que compartilham deste modelo, ao invs de uma ao direta, preconcebida e indiscriminada
do homem sobre os bens que disponibiliza, particularmente os ambientais, entendem o
desenvolvimento como um processo que engloba as pessoas, os seus interesses, os recursos
tecnolgicos e outros, as instituies e as demais formas de organizao social, com uma
especial responsabilidade em relao s futuras geraes e sua sobrevivncia.
A ao do homem acontece na condio de agente que atua e tem a misso de
ordenar a estrutura da sociedade democrtica, fortalecendo os instrumentos e as instituies
que a sustentam e legitimam, prevenindo eventuais ameaas a sua estabilidade. Esse modelo
busca, por diferentes meios de atuao, a integrao das pessoas, das suas expresses e dos
seus interesses na dinmica de sua organizao. O vigor dessa concepo de desenvolvimento
manifesta a necessidade de garantir a sua sustentabilidade por meio do comprometimento e da
ao responsvel dos seus membros.
A busca por um modelo de desenvolvimento alternativo tem sua justificativa quando
se percebe que o modelo em curso esgotou suas possibilidades de, efetivamente, contribuir
76
11
Os graves problemas, especialmente relacionados s gritantes desigualdades, so claramente destacados por
Sen (2000, p. 18) e so representativos da crise em que se encontra o atual modelo de desenvolvimento:
pobreza e tirania, carncia de oportunidades econmicas e destituio social sistemtica, negligncia dos
servios pblicos e intolerncia ou interferncia excessiva de Estados repressivos. A despeito do aumento
sem precedentes na opulncia global, o mundo atual nega liberdades elementares a um grande nmero de
pessoas talvez at mesmo maioria.
12
O acelerado processo de globalizao evidencia a necessidade de integrar e fortalecer as polticas de
desenvolvimento sustentvel, especialmente com a atuao do Estado, o fortalecimento da democracia e dos
mltiplos instrumentos que contribuem para efetivar os seus objetivos, juntamente com a ao livre das
pessoas, nas sociedades onde persistem graves desigualdades sociais e a sua estabilidade frequentemente
ameaada. Os desafios que emergem desse contexto so refletidos por Bresser-Pereira (2009): [...] a
qualidade da democracia e a capacidade do Estado dependem, de um lado, da garantia das liberdades, do
Estado de direito, do sufrgio universal e de eleies livres com alternncia de poder, e, de outro, de que a
nao reduza seu grau de fragmentao e a sociedade civil, seu nvel de desigualdade. Quanto mais pobre ou
menos desenvolvido for um pas, menos capaz e menos democrtico ser seu Estado, porque mais frouxa e
mais conflutiosa ser a nao e mais autoritria ser a sociedade civil. Na medida, porm, em que se logre
unir a nao em torno da idia do desenvolvimento econmico e a sociedade civil em torno da justia social,
proteo do ambiente, e consolidao da prpria democracia, o Estado poder ser forte, ter mais
legitimidade, e a democracia poder se tornar melhor. Por isso, no basta aperfeioar as instituies, preciso
tambm promover o desenvolvimento econmico e a capacidade de organizao das sociedades.
77
preocupaes na expanso das liberdades substantivas e na ateno aos fins que a tornam
importante. A liberdade compreendida, nesse contexto, como o fundamento mais importante
da estrutura de desenvolvimento social e para os demais campos da ao humana, sem a qual
a organizao social, em suas diferentes estruturas e metas, no tem legitimidade moral.
O desenvolvimento no est restrito s determinaes exclusivas do mercado, do
crescimento econmico ou de interesses individuais e corporativos, mas se constri e se
solidifica considerando as necessidades humanas, sociais, ambientais, culturais e outras.
Nesse contexto, pode-se falar de desenvolvimento social, desenvolvimento humano e
desenvolvimento ambiental, porque so qualificaes que caracterizam um modelo que se
edifica com apoio numa ampla base de relaes, que contempla os diferentes atores
envolvidos num contnuo processo de cooperao e integrao.
A afirmao de Kesselring (2007, p. 23), de que a pergunta sobre qual o
desenvolvimento que realmente queremos hoje mais atual do que nunca, demonstra a
certeza de que o modelo em curso insuficiente e que sua continuidade ameaa a
sobrevivncia humana, o equilbrio ambiental e a estabilidade poltica, econmica e
institucional do conjunto da sociedade. Quando se amplia significativamente a capacidade de
planejamento e produo de bens, porm estes permanecem concentrados por interesses
particulares ou pblicos, acarretando graves desigualdades entre pessoas e pases, faz-se
necessrio uma rigorosa anlise dos fundamentos epistemolgicos que arquitetam tal sistema.
A afirmao do valor moral substantivo da liberdade, considerando as gritantes
desigualdades que assolam as sociedades contemporneas, particularmente as pessoas
relegadas a graves ameaas e sofrimentos, sintetizadas na expresso situaes de pobreza e
tirania, e sua relao com o desenvolvimento desafiam reflexo poltico-filosfica.
A compreenso desse contexto, com suas relaes plurais e interdependentes, e a
afirmao da legitimidade moral de uma reflexo diante dessa problemtica dependem da
capacidade de integrao e de cooperao das pessoas, das instituies, dos interesses e de
outros. Sen caracteriza essa concepo como universalista, porque engloba, alm dos
interesses relacionados ao crescimento econmico, a sustentabilidade dos recursos ambientais,
as relaes humanas, o equilbrio social e cultural, incluindo os direitos existncia das
futuras geraes (SEN, 1983).
A concepo universalista reconhece a importncia dos recursos e bens disponveis
para a estruturao do desenvolvimento, entretanto seu valor est condicionado promoo
das capabilidades humanas e sustentabilidade poltica, econmica, social, ambiental e das
geraes futuras, conforme destacam Sen/Sudnir (1994):
78
Considerem-se, entre outros fatores, os objetivos que fundamentam o seu agir, os critrios que
utiliza para a administrao dos bens, as gritantes desigualdades presentes no interior das
sociedades e nas relaes externas, a reduo da pessoa condio de meio para a busca e
satisfao de fins individuais ou corporativos, a negligncia diante dos limitados recursos
ambientais disponveis e com as condies de existncia das futuras geraes.
A manuteno desse modelo implica uma opo por uma organizao social que
justifica e prioriza o desenvolvimento econmico em detrimento da dimenso humana, social
e ambiental. Outros aspectos tambm so indispensveis para a existncia humana, como a
liberdade de escolha de um determinado estilo de vida, de organizao familiar, de
convivncia social e de um padro cultural. Essa concepo, centrada na matriz definida por
esse conjunto de princpios e interesses, limita as condies de escolha, a realizao pessoal e
o equilbrio das relaes sociais e institucionais.
A necessidade de um modelo de desenvolvimento alternativo, caracterizado como
sustentvel, impe-se diante da necessidade de contemplar a pluralidade de interesses,
preocupaes e aspiraes das sociedades. Tm-se como referncia os limitados recursos
naturais e a necessidade de sua utilizao equilibrada, de modo a garantir a satisfao das
necessidades, especialmente dos menos favorecidos, da atual e das futuras geraes, conforme
destacam Sen/Sudnir (1994):
Para apurar o nvel de bem-estar de uma sociedade, preciso evitar duas formas de
unilateralidade: de um lado, no se pode atribuir peso exagerado aos pressupostos
econmicos, como ocorre, p. ex., no utilitarismo e em grande parte da literatura
econmica, porque a qualidade de vida tambm depende de outros fatores. [...] O
crescimento econmico no , por conseguinte, nenhuma condio suficiente para
uma melhora da qualidade de vida.
pessoas habitar o mundo, quais sero seus gostos, sonhos, preferncias e valores, entre
outros aspectos. O que se pode afirmar que houve uma significativa mudana na vida das
pessoas se comparada s geraes anteriores, o que no significa que, em relao ao futuro, se
possa afirmar com segurana a manuteno ou melhoria das atuais condies de existncia.
A qualidade sustentvel um ideal de desenvolvimento. No seu interior est um
conjunto de princpios e convices que orientam as aes pessoais, as polticas pblicas, as
iniciativas empresariais ou de outras organizaes e das instituies, com maior ou menor
abrangncia e condies de influncia. Ao mesmo tempo, essa estrutura conceitual oferece
critrios de avaliao e julgamento de projetos e iniciativas que visam beneficiar ou fortalecer
a organizao das diferentes reas do desenvolvimento (SACKS, 2002).
Um modelo de desenvolvimento que prima pela sustentabilidade est integrado com
uma concepo de justia que orienta a organizao social. Uma estrutura social cuja meta
alcanar as condies justas para a convivncia humana e social tem especial preocupao
com o equilbrio das relaes entre os seus membros e, destes, com os demais interesses e
recursos disponveis, assim como com os mecanismos que garantem o funcionamento da
sociedade.
O esforo para a superao das injustias presentes no interior de uma sociedade
est claramente relacionado com os valores e os princpios que fundamentam a opo dos
seus dirigentes e dos demais membros por um modelo de desenvolvimento. Por isso, existe
uma relao de complementaridade entre justia e desenvolvimento sustentvel capaz de
impulsionar a ao social responsvel, tendo como referncia as necessidades de uma
estruturao social justa, que permita no presente e no futuro as condies para a
sobrevivncia humana, o progresso econmico e o uso equilibrado dos recursos ambientais
(NUSSBAUM, 2007).
A preocupao prioritria com a utilizao dos recursos naturais disponveis deve-se,
alm das necessidades de bem-estar para todos, evidncia da sua esgotabilidade e dos
limites impostos pelas distintas condies sociais, fsicas, geogrficas, econmicas,
ambientais e culturais. Essa constatao emprica supe a necessidade de um planejamento
rigoroso e compatvel com as aspiraes humanas, mas tambm com a capacidade
regenerativa do meio ambiente e a absoro dos impactos provocados pelo desenvolvimento.
O conjunto da organizao social, especialmente as pessoas, precisa redimensionar
as suas concepes e o seu agir com base no referencial da sustentabilidade, com o objetivo
de fortalecer e aprimorar o conjunto de seus relacionamentos, permitindo que as aes
ocorram de forma interdependente e bem ordenada. O desenvolvimento sustentvel traz
83
13
Essa abordagem se origina tendo como indicativo as relaes que ocorrem na natureza, caracterizadas pela
capacidade de integrao dos mltiplos organismos e sistemas vivos. A hierarquia da natureza se organiza a
partir de diversos nveis de integrao e superao ou eliminao das anomalias naturais. As hierarquias
humanas e sociais no espelham as mesmas caractersticas. O desenvolvimento sustentvel tem como
referencial a natureza, cuja complexidade contempla uma rede de relacionamentos com suas diferenas e
contradies, que se organizam de forma unificada e interdependente, conforme justifica Fritjof Capra (1996,
p. 41): O grande impacto que adveio com a cincia do sculo XX foi a percepo de que os sistemas no
podem ser entendidos pela anlise. As propriedades das partes no so propriedades intrnsecas, mas s
podem ser entendidas dentro do contexto do todo mais amplo. Desse modo, a relao entre as partes e o todo
foi revertida. Na abordagem sistmica, as propriedades das partes podem ser entendidas apenas a partir da
organizao do todo. Em consequncia disso, o pensamento sistmico concentra-se, no em blocos de
construo bsicos, mas em princpios de organizao bsicos. O pensamento sistmico contextual, o que
oposto do pensamento analtico. A anlise significa isolar alguma coisa a fim de entend-la; o pensamento
sistmico significa coloc-la no contexto de um todo mais amplo.
85
14
O processo de estranhamento evidencia o distanciamento entre aqueles que detm o poder e a
responsabilidade de conduzir o atual modelo de desenvolvimento e os demais que precisam efetuar as tarefas
necessrias e administrar os recursos existentes, principalmente tecnolgicos, para alcanar as metas
desejadas. O principal protagonista, quando no exclusivo, detm o monoplio dos interesses e dele depende
a execuo das determinaes, que em muitos casos podem ser desconhecidas, embora indispensveis para
atingir os objetivos desejados. As pessoas, nesse contexto, no se reconhecem como integrantes da dinmica
metodolgica que justifica esse processo de desenvolvimento e se tornam apenas cumpridores passivos das
atividades necessrias e predeterminadas pela estrutura de produo, s quais precisam se adaptar. A
arquitetura desse modelo independe da participao ativa e consciente das pessoas. Quando a pessoa no se
identifica, seja com o produto do seu trabalho, seja com processo que est em andamento ou com a
metodologia que inspira o desenvolvimento, configura-se a negao do valor moral substantivo da liberdade.
15
A definio e os critrios de avaliao social a partir da linha de pobreza so expostos por Sen (2001, p. 165):
A abordagem dominante de identificao da pobreza especifica uma linha de pobreza divisria, definida
como o nvel de renda abaixo da qual as pessoas so diagnosticadas como pobres. A medida convencional de
pobreza, ainda largamente empregada, parte desse ponto para a contagem do nmero de pessoas abaixo da
linha de pobreza a assim chamada incidncia [head count] e define o ndice de pobreza como a
proporo do total da populao que resulta estar a baixo da linha de pobreza (quer dizer, a frao da
populao identificada como pobre). Isso fornece uma medida ntida e bem definida, e no fcil ver porque
ela tem sido usada to amplamente na literatura emprica sobre pobreza e privao.
A medio da pobreza pode ser vista como consistindo em dois exerccios distintos porm inter-relacionados:
(1) a identificao dos pobres, e (2) a agregao dos parmetros estatsticos com respeito aos identificados
como pobres para derivar um ndice global de pobreza. Na abordagem tradicional da incidncia, o exerccio
de identificao feito usando a renda relativa linha de pobreza [the poverty line income] como uma
87
agente ativo, isto , fazendo as escolhas que consideram importantes para a sua realizao,
ocorre uma mudana significativa no conjunto das estruturas sociais e nas perspectivas de
existncia individual. Entre os muitos campos nos quais se pode perceber essa transformao
das relaes humanas e sociais, com base nesses valores, cabe destacar: o aprimoramento da
estabilidade social, poltica e institucional, o crescimento econmico maior e mais bem
distribudo, a recuperao da autoestima das pessoas, a ateno a uma estruturao mais
segura da convivncia familiar e do controle da natalidade e a distribuio de renda mais
equilibrada.
As condies bsicas para que as pessoas organizem a sua existncia so decisivas e
comprometem positiva ou negativamente a organizao social. A concepo de
desenvolvimento sustentvel tendo como princpio norteador o valor moral substantivo da
liberdade tem preocupao especial com aqueles que esto margem da organizao social.
As privaes, simbolizadas nos altos ndices de analfabetismo e desemprego, morte
prematura, violncia contra minorias, pobres e mulheres, polticas de segregao, instituies
que legitimam as desigualdades gritantes, entre outras, precisam ser compreendidas, alm das
deficincias de renda e da falta de recursos, como a negao das liberdades substantivas, sem
as quais o conceito de pessoa limitado em seu sentido moral mais profundo.
O desenvolvimento sustentvel tem sua prioridade voltada, especialmente, para as
condies de justia social, sobretudo naquelas sociedades onde as desigualdades so mais
acentuadas. As pessoas que se encontram em condies de vida degradantes ou prximas
disso tm suas aes guiadas para a satisfao de necessidades imediatas, o que pode gerar
reaes, atitudes e comportamentos no compatveis com as tradies e os princpios
normalmente aceitos e justificados. Como exemplo, especialmente quando as mulheres, por
causa da ausncia de recursos, arriscam a sua segurana, correndo graves riscos para obter
pequenas somas de dinheiro para alimentar seus filhos. Da mesma forma, princpios e
preocupaes que primam pelo uso equitativo dos recursos naturais e pelas condies de
existncia das futuras geraes no encontram ressonncia em contextos caracterizados por
graves desigualdades e injustias (SEN, 1998).
O desenvolvimento sustentvel adquire uma importncia decisiva porque engloba as
diversificadas necessidades, expectativas e recursos com os quais se relaciona o ser humano,
particularmente a correta e criteriosa utilizao dos recursos ambientais, as relaes familiares
e culturais, a organizao e as expectativas de ordem econmica, a complexa arquitetura
poltica interna e externa e o cuidado especial para com as necessidades e as condies para as
futuras geraes.
89
17
A importncia de uma compreenso clara do conceito e do alcance da qualidade de vida, especificamente
para as sociedades que convivem com graves excluses, decisiva e no pode ser limitada a interesses
restritos. Sen (1988, p. 13) afirma essa convico: A expectativa de vida , evidentemente, uma medida
muito limitada do que tem sido chamado a qualidade de vida. Existem outras dimenses que so decisivas,
seja para a satisfao das necessidades humanas, seja para o equilbrio das relaes sociais, e no podem ser
desconsideradas por ocasio da avaliao e da construo de relaes sociais justas e sustentveis, entre as
quais se podem destacar as condies de sade e educao, particularmente a superao do analfabetismo
endmico, a legitimidade e a fora das estruturas democrticas, os ndices de mortalidade e nutrio infanto-
juvenil e as condies para o controle da natalidade, entre outras. A afirmao da qualidade de vida, nesse
contexto, no se limita quantificao do tempo de existncia ou de bens necessrios para uma pessoa, mas
amplia o seu alcance, a partir das necessidades, para o conjunto das condies que integram e caracterizam a
vida com qualidade.
90
18
A crise do atual modelo de desenvolvimento e a sua incapacidade de responder aos desafios suscitados pelo
contexto contemporneo foram evidenciadas por Manfredo A. de Oliveira (2001, p. 7), que tambm
denunciou a carncia de uma slida justificao da ao humana: Desde os anos 70, a crise ecolgica, o
perigo da proliferao de novas guerras no planeta, o problema do reconhecimento dos direitos das minorias
e das relaes internacionais, da fome e da misria no mundo, manifestaram a urgncia de uma reflexo tica
abrangente. A nova reestruturao das relaes globais e da crise ecolgica, determinada pelos problemas
oriundos da sociedade industrial e da crise do tipo de racionalidade cientificista, que tornou-se hegemnica
no mundo moderno, fez surgir o problema da justificao das normas fundamentais da ao humana. Se h
algo que caracteriza de forma incisiva o mundo atual , sem dvida, a desproporo entre a velocidade
absurda do progresso cientfico-tecnolgico e o vcuo tico que se formou a partir da negao dos sistemas
tradicionais de valores.
92
19
O debate sobre a relao da justia com a satisfao das necessidades mnimas das pessoas, o alcance da sua
compreenso nas demais reas da convivncia humana e da estrutura social demonstra a necessidade de uma
contnua fundamentao e explicitao do seu valor e do seu alcance, conforme destaca Hffe (2003, p. 30)
Porm, onde domina a abundncia, por parte da natureza, a justia se torna apenas em grande escala, mas
no integralmente, desempregada. Pois, por um lado, existe uma escassez independente da natureza, j que o
ser humano no carece apenas do que a natureza lhe poderia oferecer dos bens em plenitude (na suposio de
a insaciabilidade se manter dentro de limites). O ser humano necessita tambm do que somente seus
semelhantes podem providenciar: servios, comeando pela assistncia da qual necessitam os lactentes. Por
outro lado, nem todas as tarefas da justia esto referidas escassez: nem a igualdade perante a lei, nem a
competente imparcialidade do judicirio e da administrao pblica, relativo a isso, nem os direitos humanos
liberais, nem a soberania popular ou ainda a diviso dos poderes. Existe, e no em ltimo lugar, uma luta
pelo reconhecimento, acompanhada pelos sentimentos de inveja e cime. [...]
Busca-se justia em todo o mbito das relaes humanas, tanto nas de cooperao quanto tambm nas de
concorrncia, no caso de aqui surgirem interesses, pretenses e deveres conflitantes. A condio objetiva de
aplicao cifra-se no litgio ou conflito. Como estes, existem, tanto no trato pessoal quanto nas relaes
comerciais, bem como nas instituies e nos sistemas sociais, nomeadamente no direito e no Estado, alm
disso tambm entre os Estados e, no em ltimo lugar, por igual na relao entre as diferentes geraes, a
justia est em jogo em todas as reas.
93
garantia, a expanso e a promoo das liberdades. Nesse sentido, uma sociedade justa e
sustentvel est comprometida com a liberdade e com a superao daquelas situaes que
impedem, dificultam ou negam o seu exerccio.
A superao das desigualdades gritantes uma exigncia moral substantiva para a
caracterizao do desenvolvimento e, entre outras, supe a compreenso das variadas relaes
que ocorrem no interior das diferentes sociedades e dos desejos e expectativas humanas,
sociais e ambientais que se materializam na opo por critrios e objetivos que priorizam as
condies de vida das pessoas e o equilbrio social e ambiental, no limitados produo de
bens e ao crescimento econmico ilimitados, conforme sintetiza Sen (1988, p. 13):
garantia dos meios para alcanar tal objetivo, no que os recursos naturais so decisivos e
indispensveis20.
A pluralidade de relaes e mecanismos que constituem a vida humana e suas
necessidades e a organizao social identificam-se com a estrutura e o funcionamento da
natureza. A compreenso do modelo de desenvolvimento sustentvel que busca integrar entre
suas preocupaes fundamentais os recursos ambientais tem entre seus objetivos estabelecer
uma relao de reciprocidade e responsabilidade entre o homem, os mecanismos que
estruturam o tipo de desenvolvimento pretendido e os recursos, especialmente naturais, com
as condies necessrias e suficientes para a sua legitimidade e segurana, sintetizadas por
Sen (2000, p. 29) para justificar a necessidade de fundamentar um padro alternativo a partir
de outras referncias: O desenvolvimento tem de estar relacionado sobretudo com a melhora
da vida que levamos e das liberdades que desfrutamos.
Para a efetivao desse modelo de desenvolvimento indispensvel o compromisso
com a garantia das liberdades substantivas, que so decisivas para a realizao humana e para
a satisfao das suas necessidades. Na condio de agente, o homem estrutura sua relao
com o meio ambiente. Por meio das capabilidades, as pessoas realizam as escolhas que
consideram importantes e na conduo do processo de desenvolvimento incluem os recursos
naturais e a sustentabilidade como referenciais importantes e seguros, porm no exclusivos,
para a sua organizao (SEN, 1995).
A atuao humana estrutura-se numa identidade relacional, no dependente de pr-
condies limitadas a necessidades ou interesses de ordem econmica ou de produo de
bens, mas integrada a um amplo sistema de relaes complexas e, ao mesmo tempo
dinmicas, que caracterizam a estrutura da natureza e a organizao da sociedade. As suas
escolhas adquirem valor e legitimidade na medida em que contemplam os objetivos das
pessoas, o equilbrio das relaes sociais, a utilizao sustentvel dos recursos naturais, a
satisfao das necessidades humanas e o compromisso com a existncia das geraes futuras.
A concepo sistmica de desenvolvimento sustentvel, em virtude da preocupao
com os recursos naturais, considera prioritrias e relevantes, alm da condio de bem-estar
das pessoas e do necessrio crescimento econmico, as diferentes e constantes variveis que
compem a complexidade social e ambiental, assim como a necessidade de no prejudicar a
20
A negao de uma relao sustentvel e suas consequncias est simbolizada na metfora de Van Dieren
(apud KESSELRING, 2007, p. 224) Entrementes, a quantidade de peixes [...] limitada, e no a de barcos.
Os limites da indstria madeireira so estabelecidos pela falta de florestas, no por falta de serrarias; a
utilizao do petrleo delimitada pela restrita capacidade da atmosfera absorver o CO2, e no por falta de
capacidade de refino.
99
21
Tendo como referncia o valor moral substantivo da liberdade, a utilizao dos recursos naturais no
limitada satisfao dos interesses representados por grupos com forte poder poltico ou econmico. O
desenvolvimento econmico pode-se articular com o princpio da sustentabilidade, tendo como indicativo
para a sua organizao e critrio de avaliao a liberdade. A contnua separao de aspectos essenciais para o
desenvolvimento aprofunda as desigualdades, contribuindo para o desequilbrio das relaes humanas e
sociais. A conjugao em vista da sustentabilidade supe colocar o valor da liberdade acima das utilidades
(SANCHO, 2006, p. 194). A opo pelo utilitarismo restringe a responsabilidade moral para com os demais e
com as futuras geraes, conforme afirmam Sen/Sudnir (1994): Esta estrutura baseada essencialmente no
critrio utilitarista da maximizao da soma total do bem-estar das diferentes geraes. Isso permite que o
bem-estar de uma gerao seja tratado de um por um, comparado seguinte gerao.
101
relacionamentos e para os interesses que esto envolvidos, especialmente para com a prpria
natureza e as pessoas.
Nesse sentido, necessrio caracterizar o desenvolvimento sustentvel,
particularmente no que se refere aos recursos naturais, como um processo duradouro, eficaz e
seguro para todos. Primeiro, quanto natureza, porque entendida como portadora dos meios
necessrios para a sobrevivncia humana e das demais espcies e, tambm, porque o processo
de transformao de seus recursos proporciona a melhoria das condies de vida das pessoas
e o progresso humano e social. Segundo, o homem tem a importante misso de gerir, por
meio de diferentes mecanismos, os bens da natureza e a estruturao da sociedade e deve
faz-lo com uma atitude de responsabilidade e respeito para com as demais pessoas, os bens e
a dinmica da natureza; a disposio e a utilizao dos bens naturais justificam-se na medida
em que, de maneira quantitativa e qualitativa, o homem se beneficia, permitindo a
recomposio ou a compensao, evitando a limitao das condies de vida no presente e no
futuro. Terceiro, a sociedade precisa ter, no interior de sua organizao, as condies e a
capacidade de existir e de satisfazer s necessidades e demandas dos seus membros por meio
de suas estruturas e instituies democrticas, cujos instrumentos no esto a servio de
interesses ou de pessoas num perodo de tempo reduzido ou coincidir com a sua realizao
imediata; ao contrrio, a estabilidade poltico-institucional adapta-se aos constantes desafios
que emergem do seu interior a fim de assegurar o equilbrio no presente e no futuro. Quarto, o
futuro, embora ainda no exista, tem sua possibilidade e concretizao dependentes da
atuao no presente; por essa razo, a administrao segura e responsavelmente planejada dos
recursos naturais, assim como da estrutura da sociedade, permite as necessrias condies de
existncia no futuro, especialmente a sobrevivncia das pessoas e a existncia de meios para
tanto.
A opo por um modelo duradouro constri uma relao equilibrada e responsvel
com os mais variados espaos da atividade humana, especialmente com os recursos
disponveis, considerando seu potencial, mas tambm os seus limites, e em relao ao futuro,
um sentimento permeado de valores morais de grave responsabilidade e compromisso com as
condies para a sua existncia. A sustentabilidade precisa ser constantemente avaliada,
destacando-se as necessidades e os objetivos de longo prazo, sem os quais florescem o
individualismo e a relao de uso sem limites do que est disponvel no momento. Na mesma
perspectiva, sem a devida ateno, estruturam-se sistemas econmicos e polticos mediados
por instituies ou organizaes normalmente autoritrias e respaldadas por uma arquitetura
jurdica que atende e legitima os mesmos interesses.
102
Uma concepo mais apropriada dos direitos individuais seria a seguinte: eles so
co-possveis, podendo cada pessoa exercer seus direitos como quiser. O exerccio
desses direitos estabelece alguns aspectos no mundo. Dentro das limitaes desses
aspectos fixos, a escolha pode ser feita por um mecanismo de escolha social baseado
em uma ordenao social. Se sobrarem quaisquer escolhas a fazer! Os direitos no
determinam a ordenao social, mas sim um conjunto de limitaes, dentro das
quais a escolha social deve ser feita por excluso de certas alternativas, a fixao de
outras, e assim por diante. [...] Mesmo que todas as possveis alternativas fossem
ordenadas previamente, parte os direitos de todos, a situao no seria mudada;
isso porque, neste caso, a alternativa mais altamente classificada que no excluda
pelo exerccio de seus direitos por algum instituda. Direitos no determinam a
posio de uma alternativa, ou a posio relativa de duas alternativas em um
ordenamento social: operam sobre o ordenamento a fim de limitar a opo que ele
pode produzir. Se os direitos de propriedade so os direitos de dispor dela, como se
quer, ento a opo social tem que ocorrer dentro das limitaes de como as pessoas
resolvem exercer esses direitos. Se alguma padronizao legtima, ela se inclui no
domnio da opo social e, por isso mesmo, limitada pelos direitos das pessoas.
104
se podem destacar a significativa melhoria da qualidade de vida das pessoas, a diminuio das
desigualdades econmicas, o acesso a melhores servios, a melhor integrao e participao
no sistema de mercado, o crescimento econmico, o aumento do aporte de recursos para a
organizao dos servios pblicos, especialmente o contingente destinado s polticas de
assistncia social, que aumentam as oportunidades de promoo humana e o desenvolvimento
das capabilidades.
A organizao da vida de uma pessoa no decorrer da sua existncia nitidamente
identificada com a sua atividade laboral, da qual depende grande parte da sua realizao
pessoal, da sua famlia e sua integrao social. Determinado trabalho ou profisso contribuem
para que uma pessoa integre aos seus objetivos, alm de outros planos, atividades e
possibilidades de realizao semelhantes aos demais, um conjunto de metas que so
dependentes dos rendimentos da atividade e outros que se prope realizar num perodo
posterior.
O acesso ao mercado de trabalho pela oportunidade de escolha de uma determinada
atividade amplia as condies para o exerccio da liberdade. Por isso, a pessoa precisa ter a
oportunidade de poder trabalhar e escolher a atividade que melhor atende aos seus objetivos,
que condiz com as suas aptides e possibilita a sua efetiva participao na sociedade22.
O tipo de trabalho que uma pessoa escolhe no pode ser reduzido a um meio para
obter determinados fins, o que significaria limitar o seu valor satisfao de interesses
imediatos, individualistas ou ligados ao bem-estar e, tambm, sentenciar a sua importncia
pelas consequncias. A discusso sobre o objetivo do trabalho est relacionada com as
motivaes e aptides de cada um, assim como com a tradio cultural e o ambiente social
onde est inserido. O debate sobre o trabalho e a tentativa de reduzir sua importncia a uma
compreenso dependente dos ganhos econmicos so explicadas por Sen (1975, p. 81),
A maneira de sair desse dilema seria dizer: as pessoas preferem estar empregadas
porque elas ganham uma renda dessa maneira, mas o emprego no avaliado por ele
mesmo, e ningum quereria trabalhar se no fosse compensado por isso. Esta linha
de raciocnio concentra-se no que tem sido chamado de a abordagem da renda e
ela uma justificativa de emprego no sem sentido, com o objetivo de ganhar uma
renda. Mas no est evidenciado, que as pessoas prefiram ter um trabalho somente
porque ele lhes traga compensao financeira. Um trabalho pode ser uma fonte de
satisfao por ele mesmo, que seria chamado de abordagem do reconhecimento.
22
O desemprego um claro indicativo de que as pessoas esto privadas das suas capabilidades. A contribuio
que uma pessoa pode oferecer com o seu trabalho indispensvel para o aumento da produtividade,
juntamente com o aumento da renda. As opes de trabalho tm repercusso direta e indireta no aumento das
capabilidades e, ao diminuir as privaes, enriquecem a vida humana (SEN , 2000, p. 114).
107
Os papis instrumentais das liberdades polticas e dos direitos civis podem ser muito
substanciais, mas a relao entre necessidades econmicas e liberdades polticas
pode ter tambm um aspecto construtivo. O exerccio dos direitos polticos bsicos
torna mais provvel no s que haja uma resposta poltica a necessidades
econmicas, como tambm que a prpria conceituao incluindo a compreenso
de necessidades econmicas possa requerer o exerccio desses direitos. De fato,
pode-se afirmar que uma compreenso adequada de quais so as necessidades
econmicas seu contedo e sua fora requer discusso e dilogo. Os direitos
polticos e civis, especialmente relacionados garantia de discusso, debate, crtica e
dissenso abertos, so centrais para o processo de escolhas bem fundamentadas e
refletidas. Esses processos so cruciais para a formao de valores e, no podemos,
em geral, tomar as preferncias como dadas independentemente de discusso
pblica, ou seja, sem levar em conta se so ou no permitidos debates e dilogos.
108
de rendas entre os mais ricos e os pobres, constituem uma forte ameaa organizao da
sociedade e a todos os seus membros. Quanto aos mais ricos, a impossibilidade de usufruir
certas oportunidades importantes por causa das limitaes impostas pelo acmulo de bens e
riquezas representa a ausncia de liberdades importantes, especialmente da liberdade poltica.
Por sua vez, os mais pobres so as vtimas das mazelas originadas pelo desequilbrio na
distribuio dos recursos econmicos, o que tambm lhes impossibilita o exerccio das
liberdades bsicas (SEN, 1994).
Com a afirmao do valor moral substantivo da liberdade, o crescimento econmico
e o acesso a certa quantia de recursos, em maior ou menor quantidade, tm sentido na medida
em que promovem as liberdades substantivas. A diminuio das desigualdades econmicas
tem como contrapartida o aumento das liberdades. Grandes contrastes na distribuio ou
acesso aos bens manifestam outras debilidades da sociedade, com consequncias nas relaes
pessoais, familiares, polticas, religiosas e culturais. Por isso, a privao de acesso aos bens
motivados por interesses polticos ou de outra ordem no encontra justificativa moral em
qualquer concepo de justia importante. Da mesma forma, o progresso econmico de um
pas, de uma regio, ou mesmo individual no tem legitimidade moral quando ocasiona altos
ndices de desigualdade ou ocorre custa disso.
Entre as situaes que refletem o desequilbrio das relaes de trabalho e emprego
numa sociedade esto os altos nveis de desemprego, que impedem a estabilidade poltica e
social, alm de ocasionar outras graves privaes individuais e sociais, conforme atesta Sen
(2000, p. 117):
24
A justificativa para a compreenso da pobreza, no restrita ausncia de renda, destacada por Sen (2000, p.
109): 1) A pobreza pode sensatamente ser identificada em termos de privao das capacidades; a abordagem
concentra-se em privaes que so intrinsecamente importantes (em contraste com a renda baixa, que
importante apenas instrumentalmente). 2) Existem outras influncias sobre a privao de capacidades alm
do baixo nvel de renda (a renda no o nico instrumento de gerao de capacidades). 3) A relao
instrumental entre baixa renda e baixa capacidade varivel entre comunidades e at mesmo entre famlias e
indivduos (o impacto da renda sobre as capacidades contingente e condicional).
112
constituio plural do ambiente social, alm de ferir um dos princpios bsicos da democracia,
que a participao livre de todos, expressando suas divergncias, seus desejos e seus planos.
A anlise do desenvolvimento, quando fundamentada numa compreenso unilateral,
facilmente conduz ao atendimento prioritrio das preferncias pessoais, satisfao de
interesses individuais ou de grupos, falta de sensibilidade para com as situaes de
sofrimento e de pobreza, perda da capacidade de dilogo e da convivncia com as
diferenas, entre outros. Do ponto de vista poltico, as consequncias se manifestam pela
submisso do Estado e das instituies aos interesses econmicos, de pessoas ou dos grupos
mais influentes, pela instrumentalizao da democracia, pela preferncia maximizao da
eficincia e do autointeresse, entre outras. Com base no valor moral substantivo da liberdade,
necessrio compreender as mltiplas relaes que ocorrem no interior da sociedade, de cujo
ordenamento depende a estruturao de um modelo de desenvolvimento.
A liberdade de agir de uma pessoa no pode se confundir com uma atuao
individual ilimitada, seja para satisfazer apenas aos seus interesses, seja queles que,
porventura, representam na esfera do mercado ou do Estado. Assinala Nozick (1974, p. 170):
O Estado mnimo o mais extenso que se pode justificar. Qualquer outro mais amplo viola
direitos da pessoa. Ainda assim muitas delas apresentaram razes que alegadamente
justificam o Estado mais amplo. O autor acrescenta a condio fundamental para a justia:
O resultado total produto de muitas decises individuais que os indivduos envolvidos tm
o direito de tomar. (p. 171).
Os limites da maximizao do exerccio da liberdade so destacados por Sen (1999,
p. 72) ao comentar a nfase de Nozick na liberdade e nos direitos individuais e suas
consequncias para o agir da pessoa nas relaes econmicas:
O indivduo livre para empenhar-se por seus interesses (sujeito a essas restries),
sem nenhum impedimento. Contudo preciso reconhecer que a existncia desses
direitos no indica que seria eticamente apropriado exerc-los por meio do
comportamento autointeressado. A existncia de um direito como esse serve de
restrio para que outras pessoas no impeam esse indivduo caso ele decida buscar
a maximizao de seu autointeresse.
25
A expresso homem econmico destaca a busca pela maximizao do autointeresse como o objetivo
principal da ao humana. Assim caracterizado, o homem organiza suas opes de vida e sua insero social
considerando a realizao dos seus anseios individuais, especialmente conexos com o progresso econmico,
como a motivao essencial da sua existncia. (SEN, 2001, p. 31-38).
118
26
Importa destacar a diferena entre a superao ou substituio de objetos ou mquinas por tecnologias mais
eficientes e aprimoradas e o desaparecimento de culturas. Uma cultura no opera apenas respondendo a
frmulas tcnicas ou ajustes logsticos ou financeiros, mas sua extino repercute contra as formas de vida e
as razes que do sentido existncia humana e a sua misso na sociedade, conforme destaca Sen (2000, p.
276): No caso da cultura, porm, as tradies perdidas podem fazer muita falta. A extino de antigos
modos de vida pode causar angstia e um profundo senso de perda. um pouco como a extino de espcies
de animais mais antigas. A eliminao de velhas espcies em favor de espcie mais aptas com condies
melhores para sobreviver e multiplicar-se pode ser lamentada, e o fato das novas espcies serem melhores
no sistema de comparao darwiniano no necessariamente ser visto como suficientemente consolador.
120
expresses, manifestaes e interesses que precisam ser entendidos como uma caracterstica
fundamental do processo de organizao social justa.
Nesse contexto se processam, em relao s culturas, as condies para o que se
pode chamar de sustentabilidade cultural. Esta uma opo que compreende a necessidade
de respeito, valorizao e dilogo permanentes com a diversidade de manifestaes,
expresses e valores num processo constante de avaliao e integrao. A complexidade dessa
temtica supe a capacidade de estabelecer uma forma de compreenso e avaliao no
marcada por motivaes preconceituosas ou provenientes somente das manifestaes mais
influentes (SEN, 2006).
Muitas vezes a estruturao das relaes polticas ocorre com base em pr-
compreenses apresentadas publicamente por lderes polticos, porta-vozes de interesses
econmicos, personalidades religiosas ou dos seus representantes, o que, alm de
desconsiderar outras referncias importantes, condiciona a avaliao social aos interesses e
linguagem oficial. A compreenso universalista da liberdade considera as condies para a
manifestao da diversidade de pensamento, com especial ateno aos dissidentes e s
particularidades que emergem do interior das culturas, porque representam concepes no
dependentes exclusivamente de compromissos oficiais e institucionais.
O reconhecimento da diversidade cultural como uma caracterstica especfica do
contexto contemporneo essencial para as polticas de desenvolvimento sustentvel,
conforme expressa Sen (2000, p. 283):
A reao no interior das culturas opera-se de formas diferentes, o que inclui, entre
outras, a adaptao ou a aparente submisso silenciosa a valores dominantes, violncia
organizada, a resignao e a autopunio diante do que lhes estranho e ameaador e, dada a
impossibilidade de expresso pblica, no raras vezes, originam-se aes caracterizadas pelo
fanatismo, que facilmente conduzem a atos de terrorismo27.
Os temas relacionados com a arquitetura das relaes culturais supem a superao
de concepes reducionistas que desconsiderem as diferenas que caracterizam no apenas a
formao das sociedades, mas cada pessoa. Isso porque uma pessoa pode pertencer,
simultaneamente, a diferentes grupos culturais, considerando a sua hereditariedade,
constituio familiar, interesses profissionais, opes individuais e outras oportunidades.
A necessidade de uma concepo abrangente das relaes sociais uma preocupao
importante de Rawls (2000a, p. 4), o qual ressalta a diversidade de concepes e interesses
que caracterizam o interior das sociedades: Ento, embora uma sociedade seja um
empreendimento cooperativo visando vantagens mtuas, ela tipicamente marcada por um
conflito bem como por uma identidade de interesses. Ao mesmo tempo, destaca a
insuficincia do utilitarismo para uma avaliao das condies de justia numa sociedade
caracterizada por diferenas de ordem moral, filosfica e religiosa: O utilitarismo no leva a
srio as diferenas entre as pessoas (2000a, p. 30). Nesse sentido, uma avaliao que
concentra sua ateno nas consequncias restringe a compreenso e o alcance do princpio da
sustentabilidade cultural a estruturas de administrao eficientes e voltadas promoo da
maior felicidade e s condies de bem-estar28.
Para a reflexo em torno do relacionamento entre as culturas fundamental o
reconhecimento da diversidade. As muitas semelhanas que existem entre as pessoas, as suas
necessidades, os seus interesses e as formas de comportamento evidenciam a possibilidade de
27
A opresso cultural origina-se de muitos interesses e tem diferentes formas de manifestao, com diversas
consequncias. Entretanto, tem outras expresses quando aliada s desigualdades econmicas, conforme
exemplifica Sen (2006, p. 144): Negligenciar pode ser a razo suficiente para o ressentimento, mas um
senso de controle, degradao e humilhao pode ser mais fcil de mobilizar para a rebelio e a revolta. [...]
Pobreza e desigualdade econmica podem no instantaneamente criar o terrorismo ou influenciar os lderes
de organizaes terroristas, mas, todavia, elas podem criar bases para soldados de campos terroristas.
28
A formao cultural de uma sociedade caracterizada por mltiplas diferenas, com suas tradies, valores e
objetivos. A integrao desse complexo de diversidades na estruturao das relaes sociais sustentveis pelo
critrio da maior felicidade e de outras dimenses do utilitarismo e, at mesmo, do acesso aos bens
insuficiente. Por isso, a anlise das diferenas entre as culturas tendo como referncia as capabilidades mais
completa, conforme avalia Sen (2001, p. 40) A perspectiva da capacidade mais sensvel que as abordagens
baseadas na utilidade aos problemas de privao enraizada, que pode levar adaptao defensiva de desejos
e expectativas (distorcendo por esta razo a mtrica das utilidades). Pode tambm ser mais razoavelmente
justa ao lidar diretamente com liberdades em vez de concentrar-se nos meios de liberdades. Estas diferenas
so significativas na avaliao da desigualdade e injustia que atravessam barreiras de classe, sexo e outras
divises sociais.
124
uma organizao social de forma cooperativa e complementar, ao mesmo tempo, marcada por
conflitos e diferenas. Reafirma-se, nesse contexto, a existncia das condies indispensveis
para o dilogo e o desenvolvimento sustentvel (SEN, 2001).
O modelo de desenvolvimento sustentvel que tem entre suas preocupaes a
diversidade cultural precisa ter como prerrogativas a considerao equitativa de todas as
culturas. Tal procedimento no avaliza a declarao por certas preferncias que possam
originar a sobreposio de concepes, valores ou interesses que facilmente conduzem
marginalizao e eliminao parcial ou total de culturas. A admisso da diversidade supe o
reconhecimento da identidade, inerente a cada manifestao, e a construo das condies
para a comunicao entre todos.
A estruturao do desenvolvimento sustentvel organiza-se, entre outras referncias,
com base na formao das diversas culturas. Nesse sentido, a atuao as pessoas no pode ter
como referncia apenas um ou mais fatores que originam a identidade cultural, seja pela
filiao religiosa, seja por interesses econmicos ou de outra ordem. Por isso, afirma Sen
(2006): As prioridades e aes das pessoas so influenciadas por todas as suas filiaes e
associaes, no exclusivamente pela religio.
A importncia da reflexo sobre a formao cultural e as suas caractersticas,
juntamente com a sua integrao s polticas de sustentabilidade, visa a um processo de
valorizao e aprimoramento dos valores essenciais que contribuem para a cooperao social,
entre os quais se destacam a tolerncia, o respeito e a liberdade. A estrutura de uma sociedade
depende das condies que as pessoas possuem para que a sua organizao seja conduzida
com base na reflexo constante em face das deficincias, dos limites, das necessidades e dos
recursos disponveis, alm de uma clara concepo de pessoa, no dependente de motivaes
ou convencimentos sentimentais, conforme acentua Sen (2006): O tema crucial no se
sentimentos e atitudes so vistos como importantes (eles foram claramente reconhecidos por
muitos escritores que ns tendemos a pensar como parte do entendimento), mas se, e em que
extenso, estes sentimentos e atitudes podem ser influenciados ou cultivados atravs da
razo. Uma compreenso refletida possibilita no apenas o aprofundamento e o sentido das
convices e valores, mas tambm a investigao e a contextualizao dos princpios que
justificam uma cultura.
A importncia do valor moral substantivo da liberdade no contexto da avaliao
cultural mediada pela afirmao e promoo das liberdades substantivas, a partir do que as
pessoas realizam as suas escolhas e participam efetivamente da sociedade. Isso conduz a que a
organizao social ocorra de maneira no atrelada s convices individualistas, ou gerida por
125
29
A transformao de uma compreenso de desenvolvimento indica a necessidade de observar,
prioritariamente, as situaes peculiares que, de um lado, so consequncia de um modelo que impede o
equilbrio das relaes entre pessoas, culturas e sociedades, gerando desigualdades em diversos nveis que
desestabilizam a estrutura social, a distribuio dos bens, a participao poltica e as condies para o
necessrio compromisso com as futuras geraes. De outro modo, o resgate das dimenses essenciais para a
sustentabilidade cultural depende de opes polticas especficas e com potencial de influenciar o resgate do
valor das pessoas e o sentido das suas atividades, da sua atuao poltica e da sua prpria existncia. Nesse
sentido, a mudana da concepo e da atuao das mulheres, da importncia das suas capabilidades e do seu
potencial transformador, a partir da condio de agente ao invs de paciente indica uma perspectiva de
atuao integrada e cooperativa entre as diferentes culturas. Sen (1992, p. 588) esclarece essa dinmica de
compreenso: O que causa a relativa negligncia das mulheres, e como isso pode ser mudado? Porm alguns
indicativos econmicos tambm tm surgido, e algumas conexes entre economia, status e padro social tm
sido identificadas. Por exemplo, a habilidade de ganhar uma renda extra atravs do emprego parece realar o
padro social da mulher (como o caso da frica Sub-Saariana). Isso faz sua contribuio para a
prosperidade da famlia mais visvel. Tambm, sendo menos dependente dos outros, ela tem mais voz. O
status mais elevado da mulher tambm influencia sobre a expectativa em relao s crianas do sexo
feminino. Segundo, a educao, especialmente a alfabetizao das mulheres, poderia fazer uma substancial
diferena. Terceiro, os direitos econmicos das mulheres (por exemplo, a propriedade da terra e a herana)
poderiam ser importantes. A poltica pblica pode influenciar tudo isso.
127
existncia das futuras geraes. A diversidade que caracteriza a constituio das sociedades
a referncia fundamental para a estruturao de um modelo de desenvolvimento sustentvel
que integra as diferenas e corrige as desigualdades que ameaam o equilbrio social.
30
A estrutura democrtica precisa ser respaldada pelo convencimento e adeso dos membros da sociedade e
dos demais instrumentos que a democracia dispe, dos quais se destaca a disposio legal e institucional,
conforme sublinha Bresser-Pereira (2008, p. 19): Para que um Estado democrtico seja realmente forte
necessrio que sua ordem jurdica seja estvel e dotada de legitimidade, ou seja, apoiada na nao. Nas
sociedades modernas essa estabilidade e essa legitimidade dependem de uma razovel homogeneidade da
sociedade nacional, e de instituies que reflitam o estgio de desenvolvimento e os objetivos da sociedade.
31
As caractersticas e a importncia da razo pblica, segundo explica Rawls (2000b, p. 261-306), so a razo
de ser da democracia; so os motivos que identificam os cidados como membros de uma sociedade e com
condies de organizar seus planos, justificar as razes de suas opes, ordenar racionalmente suas
prioridades e tomar as decises de acordo com esses procedimentos. A partir da razo pblica o conjunto da
sociedade identificado com a ordem democrtica, com a qual esto de acordo a concepo de justia, os
objetivos e os fins almejados; o que justifica que as pessoas pertenam a uma determinada sociedade a sua
130
razo pblica, porque expressa as convices polticas, os princpios e os ideais sociais. A razo pblica de
natureza pblica, pois seu contedo partilhado por todos aqueles que integram o corpo social e a ela aderem
com convico. Concebida como um conjunto de princpios que fundamentam a opo pela estrutura
democrtica de sociedade, a razo pblica tem poder de coero sobre as instituies com o objetivo de
resolver os problemas sociais mais importantes e assegurar os direitos fundamentais, entre os quais se podem
destacar: o direito de votar e ser votado, a organizao equitativa do acesso s oportunidades e o direito
propriedade, assim como o ordenamento, a sustentao e o funcionamento das instituies. A legislao de
uma sociedade democrtica e as polticas que so adotadas precisam estar em consonncia com a razo
pblica. Nesse sentido, a razo pblica o ideal de sociedade democrtica com a qual se conforma toda a
ao social. O contedo da razo pblica a concepo poltica de justia que especifica direitos, liberdades
e oportunidades fundamentais, atribui prioridade a certos direitos, liberdades e oportunidades e oportuniza
aos seus membros medidas que garantem a todos os meios para utilizarem os direitos, liberdades e
oportunidades. A razo pblica no depende de concepes religiosas, filosficas ou morais para a sua
legitimidade porque uma concepo poltica comprometida com os princpios democrticos e com a
realizao da justia para sociedades formadas por cidados livres e iguais.
131
estabilidade poltica e social, entre outras, pela superao dos altos nveis de analfabetismo e
da falta de acesso a bons sistemas de sade, das ainda persistentes situaes de fome e
abandono de grandes parcelas da populao mundial, dos altos nveis de corrupo, da
instabilidade poltica em muitas naes e dos Estados autoritrios e imperialistas (SEN/
SUDNIR, 1994).
A compreenso do modelo de desenvolvimento sustentvel, na tica da democracia
permite uma reflexo ampla dos compromissos e das condies para a realizao das pessoas,
integrada aos diferentes aspectos da existncia humana, das condies sociais e ambientais e
dos objetivos e mecanismos que determinam a arquitetura da sociedade. A democracia tem
um valor proeminente que no pode ser ofuscado pela instrumentalizao dos seus princpios
e das suas instituies. Segundo o princpio da sustentabilidade, indispensvel que as
mltiplas formas de expresso e organizao social manifestem o vigor de uma estrutura
poltica equilibrada e com as condies para contemplar as diferentes concepes presentes
no seu interior. (SEN, 1996).
A fim de afirmar essa dinmica, sem a qual a democracia perde a sua razo de ser,
necessrio que os direitos polticos e civis sejam garantidos e sua manifestao seja
fortalecida por diferentes meios e instituies. A importncia da expresso dos direitos e sua
contribuio para a formao social so afirmadas por Sen (2000, p. 180):
As condies sociais que possibilitam o debate livre oferecem uma dinmica especial
para justificar a opo pelos princpios que orientam as polticas de desenvolvimento
sustentvel. Considerando, especialmente, a complexidade dos interesses que constituem a
arquitetura das relaes econmicas, entre os quais as razes que justificam as escolhas por
um modelo de desenvolvimento, os procedimentos a serem adotados, a utilizao dos recursos
naturais, a seleo de determinadas tcnicas, o volume de investimentos financeiros, a
formao histrico-cultural e geogrfica de um determinado espao, as exigncias
132
institucionais e legais, juntamente com os objetivos desejados e as pessoas que iro usufruir
direta e indiretamente do resultado final, esses precisam ser avaliados constantemente.
A diversificada constituio que caracteriza as atuaes que ocorrem no interior de
uma sociedade, consequncia de uma expressiva variedade de culturas, interesses, desejos,
opes pessoais e sociais, com influncia substantiva na formao dos valores, das
necessidades e dos interesses econmicos, oferece uma dupla oportunidade para escolher e
fundamentar, de acordo com o valor da democracia, a formao dos princpios que devem
orientar as polticas de desenvolvimento sustentvel32. Primeiro, a expressiva manifestao de
costumes, tradies, hbitos e valores que emergem do interior das sociedades possibilita a
formao de uma ampla rede de concepes de mundo e formas de relacionamento que
enriquecem as relaes entre as pessoas e as suas escolhas, assim como as estimulam para
conviverem de forma integrada e interdependente, com suas mltiplas formas de pensar e de
agir. Segundo, essa diversidade que caracteriza a dinmica da formao e do funcionamento
das sociedades oferece as condies para que, pelo debate pblico, as pessoas afirmem as suas
convices e aprimorem constantemente os princpios, de tal maneira que sejam superados
aqueles que impossibilitam o desenvolvimento sustentvel seguro e integrado. (SEN, 2006).
Considerando a dinmica que envolve o interior das sociedades democrticas e a
estruturao do desenvolvimento sustentvel, a formao de novos valores fundamental para
a sua estabilidade e para o seu constante aprimoramento. O debate pblico indispensvel
para o fortalecimento das relaes democrticas e, particularmente, para a evoluo da
concepo poltica. Em diferentes contextos a democracia qualificada como o governo dos
debates. O aprimoramento constante da discusso retrata a importncia das liberdades
substantivas, isto , as capabilidades, para que as pessoas possam fazer as opes que
consideram importantes e escolham os funcionamentos que refletem as condies necessrias
para conduzir a sua vida integrada aos princpios da sustentabilidade.
O desenvolvimento sustentvel integrado dinmica e ao vigor de uma sociedade
democrtica precisa ser avaliado tambm como um amplo sistema, que gera mltiplas
oportunidades, individuais e sociais, as quais beneficiam e integram as pessoas, aprimoram o
funcionamento das instituies, corrigem e direcionam as aes do Estado, entre outras. A
32
A partir de uma formao diversificada dos valores, dos relacionamentos e das instituies humanas, a opo
pelo desenvolvimento sustentvel est integrada com uma ampla rede de necessidades e aspiraes que
envolvem prioritariamente os seres humanos e seus clamores por justia. A estruturao das relaes
econmicas sustentveis no pode submeter seus princpios e realizaes satisfao de interesses que
possam instrumentalizar as pessoas em benefcio de objetivos que lhes so estranhos. O valor da pessoa no
exerccio de suas liberdades um parmetro fundamental para a organizao interna e externa das
sociedades, conforme afirma Sen (2000, p. 28): O mundo no apenas uma coleo de naes, ele
tambm uma coleo de pessoas; e a justia internacional no pode desprezar o clamor por justia global.
133
omisso em relao ao debate pblico, seja por negligncia, seja por interesses particulares ou
por aes motivadas por polticas repressivas, justifica e aprofunda as desigualdades sociais
(SEN, 2003).
A ausncia da crtica, conjugada com a limitao dos direitos civis e polticos
bsicos, com a carncia de estruturas econmicas e a deficincia das condies de
sobrevivncia material, constitui-se num espao privilegiado para o surgimento e a expanso,
entre outros, de grupos e pessoas com prticas sectrias, de comportamentos e de aes de
expresso fundamentalista legitimadas por concepes culturais e religiosas; de valores que
impedem a convivncia entre as diferenas e o exerccio da tolerncia, a depredao do
patrimnio que representa os valores humanos e culturais, a perda de referncias em relao
ao valor da pessoa e da sua capacidade de relacionamento; a omisso quanto
responsabilidade de preservar e utilizar equilibradamente os recursos ambientais e a falta de
sensibilidade em relao s necessidades das futuras geraes.
A organizao das relaes democrticas como uma dimenso indispensvel para o
desenvolvimento sustentvel pressupe a aceitao da razo pblica pelo conjunto dos
membros da sociedade, o que implica, dada a sua diversidade constitutiva, aceitar a tolerncia
como um valor primordial (RAWLS, 2000b).
Inmeras constataes empricas confirmam a evoluo das sociedades a partir da
opo pela estrutura democrtica. Os instrumentos de que as pessoas dispem para manifestar
a sua vontade, seu descontentamento, suas necessidades e seu apoio reafirmam o valor
intrnseco da democracia. Entretanto, necessrio sublinhar que muitos pases e, nestes,
muitas pessoas, especialmente as mais pobres, permanecem excludos dos benefcios da
democracia. Esse um dos principais desafios que as democracias contemporneas precisam
enfrentar33.
Diante disso, as sociedades democrticas no podem limitar a sua atuao
satisfao da vontade da maioria, embora este seja um critrio de deciso universalmente
33
Existem fenmenos que ocorrem, preferencialmente, em sociedades dominadas por governos autoritrios e
sistemas econmicos fechados que evidenciam a multiplicao das dificuldades para a soluo de problemas
elementares. Conforme exemplifica Sen (1992), o fenmeno chamado mulheres faltantes uma clara
manifestao da persistncia de concepes e prticas tradicionais e restritivas que ocorrem em sociedades
no democrticas com srias deficincias polticas, econmicas e institucionais. Em outras, onde a
organizao social ocorre a partir dos valores e mecanismos democrticos, logo se evidencia uma
significativa mudana cultural com repercusso imediata na estruturao dos valores e nas demais relaes
que se estabelecem entre as pessoas e com as instituies. No Estado de Kerala, na ndia, onde o
aprimoramento das experincias democrticas, juntamente com investimentos pblicos em programas
sociais, expressivo, a taxa de nascimentos masculinos e femininos equivalente aos encontrados na Europa
e na Amrica. Isso destaca o valor e a eficincia da democracia, que com seus mltiplos mecanismos e
instituies, tem condies necessrias para enfrentar realidades complexas e peculiares com o objetivo de
alcanar um ordenamento social equitativo.
134
A democracia tem as condies para atuar na preveno de graves crises que possam
ocorrer tanto na rea das relaes econmicas, representadas pela satisfao das necessidades
bsicas de sobrevivncia, quanto na diplomacia internacional, especificamente na preveno
de conflitos armados ou pela imposio de interesses corporativos. Essa convico expressa
por Sen (2000, p. 208): Certamente verdade que nunca houve uma fome coletiva em uma
democracia multipartidria efetiva. Uma estruturao democrtica das relaes econmicas,
polticas e ambientais sustentvel e tem repercusso nas reas mais importantes e decisivas
da sociedade, garantindo uma funcionalidade equilibrada e a estabilidade de suas instituies.
As desigualdades econmicas e polticas so fatores determinantes para o
desequilbrio em muitas reas da convivncia humana e do desenvolvimento sustentvel,
especialmente quando legitimadas por concepes culturais. Importa destacar, nesse contexto,
o poder dos investimentos em programas sociais com o objetivo de resgatar pessoas ou grupos
de uma situao de excluso social. Com aes que contribuam para o acesso ao sistema
educacional e de sade, a proliferao dos programas de microcrdito, possibilidades efetivas
de participao nas decises sociais, entre outras, possvel perceber benefcios importantes
para a qualidade de vida das pessoas e o fortalecimento das relaes democrticas e das
polticas de desenvolvimento sustentvel34.
O princpio da sustentabilidade, cuja preocupao inclui a no discriminao, tem
entre seus objetivos resgatar pessoas e grupos que se encontram em situao de
vulnerabilidade social ou so vtimas de realidades peculiares que prejudicam o equilbrio das
relaes sociais. A recuperao da autoestima, do tecido familiar e da aptido para a
participao no convvio social representa uma contribuio importante para a estabilidade de
uma sociedade democrtica e para as polticas de desenvolvimento sustentvel.
Nas sociedades onde existem graves desigualdades, especialmente econmicas, e nos
pases cujas estruturas so dominadas por governos ditatoriais, as situaes de vulnerabilidade
social esto presentes com maior intensidade. A existncia de situaes com essas dimenses
34
Quando uma sociedade nega ou dificulta aos seus membros a oportunidade de participao nas instncias que
definem os seus destinos, a sua estrutura organizacional perde a legitimidade poltica porque sacrifica o valor
moral substantivo da liberdade. A liberdade de expresso e o direito de participao integram as liberdades
substantivas, sem as quais as polticas de desenvolvimento carecem de uma justificativa suficiente,
priorizando interesses setoriais, normalmente em vista apenas do crescimento econmico e do progresso
tecnolgico, em prejuzo do valor da pessoa. Os valores centrais da democracia so indispensveis para a
organizao econmica de uma sociedade, conforme esclarece Sen (2000, p. 134). A questo da discusso
pblica e participao social , portanto, central para a elaborao de polticas em uma estrutura democrtica.
O uso de prerrogativas democrticas tanto as liberdades polticas como os direitos civis parte crucial do
exerccio da prpria elaborao de polticas econmicas, em adio a outros papis que essas prerrogativas
possam ter. Em uma abordagem orientada para a liberdade, as liberdades participativas no podem deixar de
ser centrais para a anlise de polticas pblicas.
136
no tem justificativa moral, seja em qual contexto ocorra. As discriminaes por motivos
raciais, religiosos e sexuais, que se convencionou caracterizar como questes de gnero,
precisam ser abordadas com base nas contribuies oferecidas pelas sociedades democrticas,
integradas ao princpio da sustentabilidade (KESSELRING, 2007).
Realidades similares so menos frequentes em sociedades com estruturas
democrticas abrangentes que funcionam e beneficiam as pessoas nos seus mais diversos
contextos e situaes, e especificamente, onde o debate pblico ocorre por meio da imprensa
livre e da ocorrncia de eleies peridicas com plena liberdade de escolha. Os governos
democrticos so constantemente expostos ao julgamento pblico das suas aes, seja porque
precisam se submeter ao processo eleitoral, seja porque as suas aes so constantemente
publicizadas pelos meios de comunicao, que destacam os benefcios e as mudanas
positivas que acontecem na sociedade, ao mesmo tempo em que evidenciam as deficincias
que persistem ou os planos que no so executados. Sabendo, pragmaticamente, que os
governos querem se manter no poder, a democracia um mecanismo que estimula as polticas
de desenvolvimento social.
O investimento em polticas de bem-estar, por meio de eficientes programas sociais,
um instrumento decisivo e eficaz para a mudana social. Existe uma conexo importante
entre as chamadas polticas sociais, a evoluo da qualidade de vida das pessoas e sua
contribuio para o desenvolvimento. Especificamente, sobre a condio de vulnerabilidade
em que se encontram muitas mulheres por razes culturais, religiosas e econmicas, a ao
conjunta das polticas sociais integradas e bem articuladas, referendadas por mecanismos de
participao, tem condies de obter, em espaos de tempo relativamente curtos, resultados
significativos e com perspectivas de longa durao (SEN, 2006).
A preocupao com a efetivao das polticas de bem-estar um claro exemplo de
como a democracia pode chegar a todas as pessoas, especialmente s mais pobres, e resgatar
desde a autoestima at expressivos meios de participao social. Especialmente quanto s
situaes de discriminao ou preconceito em relao mulher e s minorias, as melhorias no
sistema de acesso ao sistema de sade, programas de alfabetizao, direito propriedade, e
estmulo participao poltica por meio de associaes e disputa por cargos eletivos, entre
outros, so importantes meios de atuao, especialmente do Estado, que resgatam a condio
de agente e, por seu importante papel social, tm o poder de influenciar outras reas da
organizao da sociedade, conforme esclarece Sen (2000, p. 221; 227):
137
35
O contexto e as condies para que esse processo ocorresse, as consequncias para o desenvolvimento, a
modernizao das sociedades e a influncia sobre a vida das pessoas so analisados por Cardoso (2008, p.
14): A partir do momento em que as invenes incorporadas ao processo produtivo se aceleraram bastante e
afetaram mais diretamente o modo de vida das pessoas (TV, internet, telefonia digitalizada, avio a jato,
BlackBerry, e assim por diante), diferentemente dos inventos do passado (desde o uso da mquina a vapor at
a utilizao da energia nuclear e mesmo do rdio ou do telgrafo), que atingiam o cotidiano das pessoas de
maneira mais limitada e com absoro mais lenta, mudou radicalmente a relao entre o sistema produtivo e
as formas de sociabilidade e de cultura. [...] Desse ponto de vista, o incio da globalizao contempornea
no ocorreu com a vitria sobre o Eixo e nem esperou a queda do muro de Berlim para ser comemorado. Ele
se deu quando a revoluo dos meios de transporte , com seu enorme barateamento e, sobretudo, quando as
comunicaes instantneas por intermdio dos meios eletrnicos quebraram a diferena radical entre tempo e
espao. Por mais que a robotizao e as tcnicas microeletrnicas tenham transformado os sistemas
produtivos e tenham potenciado o processo de acumulao, foram as novas tcnicas de informao e sua
disponibilidade prtica (as informations technologies, IT, ao estilo de Silicon Valley) que permitiram a
incorporao desses avanos vida cotidiana. Alm disso, elas deram margem multiplicao dos fluxos de
capital e a criao de novos produtos financeiros (hedge founds, derivativos, mercados a futuro, etc.), todos
viabilizados graas s redes globais de comunicao, vinculados pela Web.
139
organizao das sociedades se torne mais integrada, assim como aflorem as deficincias, as
potencialidades e as contradies internas e externas.
Considerando que a busca pela justia a razo fundamental para a existncia de
uma sociedade, a efetivao desse objetivo condio para a sua legitimidade moral. A sua
atual arquitetura precisa contemplar uma ampla rede de relaes humanas e sociais, que
inclui, entre outros aspectos, a garantia das liberdades, a administrao dos recursos
disponveis, a preocupao com as futuras geraes e as manifestaes dos valores culturais.
Assim, a justia no est atrelada a interesses e metas econmicas, aos objetivos dos Estados
nacionais, aos valores tradicionais, distribuio dos bens, ou, mesmo, chamada justia
formal, que inclui a aplicao das normas jurdicas sob responsabilidade do Poder Judicirio
(HFFE, 1991).
As excessivas desigualdades que, contemporaneamente, persistem nas relaes
internas e entre os pases, normalmente legitimadas por tradies culturais e religiosas ou por
interesses que visam dominao poltica e econmica, em face do aumento vertiginoso da
produo de bens e do progresso tecnolgico, denunciam uma grave contradio entre o ideal
de justia e a sua efetivao. Da mesma forma, o cerceamento do exerccio da liberdade em
muitos pases, as disputas originadas por conflitos entre culturas, a concentrao dos bens e
das riquezas, as crises que ameaam as democracias e o conceito de Estado, a escassez de
recursos vitais para a existncia humana e o equilbrio social, o desequilbrio das relaes
internacionais, as necessidades das futuras geraes, entre outros, so temas que desafiam a
construo de estruturas que viabilizem a realizao da justia (NAGEL, 1996).
Uma concepo de justia tem como objetivo principal ser um ponto de referncia
fundamental a partir do qual se estruturam as relaes que ocorrem na sociedade, assim como
oferecer elementos que contribuam para a superao das deficincias que esto presentes no
seu interior, especialmente as situaes de injustia. A busca pela justificao dos diferentes
indicativos ocorre a partir da insero da temtica e de quem a prope no contexto de onde
provm as demandas por uma ordem social justa, juntamente com a busca pela legitimao
das proposies segundo razes vlidas, isto , racionalmente fundamentadas.
A efetivao da justia uma necessidade para a garantia do equilbrio de uma
sociedade e abrange as diferentes reas da organizao humana, a preservao e a
administrao dos recursos e o cumprimento dos compromissos institucionais. Pode-se, ento,
afirmar que a justia influencia nas diferentes reas da atuao humana e tem consequncias
140
36
A estruturao de uma ampla base de informaes tem condies de contemplar aspectos gerais e tambm
destacar as dimenses especficas para a realizao humana e a organizao de uma sociedade justa,
superando compreenses restritivas ou dependentes de critrios e interesses individualistas ou corporativos e,
mesmo, de concepes que privilegiam aspectos gerais em detrimento de outros que podem se tornar um
referencial decisivo no processo de avaliao, conforme assinala Sen (2000, p. 76): De fato, a verdadeira
essncia de uma teoria de justia pode, em grande medida, ser compreendida a partir de sua base
informacional: que informaes so - ou no so - consideradas diretamente relevantes.
141
A busca pela fundamentao dos marcos essenciais de uma concepo de justia est
inserida na dinmica evidenciada pelo contexto contemporneo, considerando o valor moral
substantivo da liberdade como a referncia indispensvel com base na qual se estruturam as
justificativas e os meios para a organizao justa da sociedade. A opo por alguns temas
prioritrios representa os limites e a complexidade inerentes a uma abordagem dessa natureza,
ao mesmo tempo em que desafia para uma compreenso que contempla e legitima um ideal
social e os mecanismos para sua efetivao.
A democracia o sistema poltico com as melhores razes e com as estruturas
suficientes para garantir a estabilidade e um ordenamento seguro e equitativo das relaes
sociais, ao qual todas as sociedades tm direito, independentemente de suas caractersticas. As
diferenas que caracterizam a arquitetura das sociedades demandam as condies para a sua
manifestao, da mesma forma que desafiam para a tolerncia e a superao daqueles valores
ou prticas contrrios s condies de justia.
O multiculturalismo, que representa a multiplicidade de culturas, com seus hbitos,
costumes, valores e princpios, no raras vezes divergentes, expressa a formao plural de
uma sociedade e precisa das condies para expressar as suas concepes, entretanto no
pode legitimar ou desenvolver prticas ou instituies injustas (SEN, 2009).
A privao dos direitos fundamentais e dos bens essenciais para a sobrevivncia
humana desafia as condies para a estruturao de uma organizao social justa, que atenda
s necessidades bsicas em conformidade com os recursos disponveis e a sua administrao,
alm de considerar aquelas das geraes futuras. A sustentabilidade um princpio
fundamental para uma organizao social justa, porque envolve a utilizao dos limitados
142
recursos naturais responsveis por grande parte da satisfao das necessidades humanas, de
cuja correta disposio dependem as condies de vida no futuro, acrescida da estabilidade
social, econmica, poltica e cultural das sociedades e do equilbrio ambiental. A formao da
identidade individual e a necessidade do relacionamento com a coletividade so dimenses
fundamentais para a justia, o que desafia as pessoas para o desenvolvimento de uma estrutura
de convices e valores que as identificam num contexto determinado, ao mesmo tempo em
que convivem diferentes concepes sem renunciar aos seus valores (SEN, 1983).
A organizao e a arquitetura das relaes internacionais so decisivas para o ideal
de justia entre as naes, no apenas com o objetivo de evitar as guerras, mas,
particularmente, para o aprimoramento comercial, as garantias de integrao e troca de
informaes, a expresso da liberdade e da democracia, o fortalecimento de acordos de
cooperao e entreajuda e o cumprimento dos contratos formalmente estabelecidos, entre
outras. Ainda, expressam a necessidade e o desejo de fortalecer formas de relacionamento,
no dependentes apenas dos interesses econmicos e comerciais, mas interligados aos
mltiplos espaos que podem contribuir para o aprimoramento das relaes entre os pases.
37
Juntamente com o reconhecimento das razes gregas da democracia, especialmente representada pela sua
contribuio para o debate pblico e o direito de voto, apesar da excluso dos escravos e das mulheres da
condio de cidadania, houve, em outras sociedades, importantes expresses das ideias democrticas que no
podem ser desconsideradas, conforme afirma Sen (2003): As referncias ao pluralismo, diversidades e
liberdades bsicas podem ser encontradas na histria de muitas sociedades. As longas tradies de
encorajamento e proteo aos debates pblicos nos assuntos polticos, sociais, e culturais na ndia, China,
Japo, Coreia, Iran, Turquia, e no Mundo rabe, e em muitas partes da frica, exige muito mais
conhecimento da histria das idias democrticas. Esta herana global uma questo frequentemente
reiterada que a democracia apenas uma idia ocidental, e que a democracia , portanto, apenas uma forma
de ocidentalizao. O reconhecimento dessa histria tem relevncia direta em poltica contempornea ao
mostrar o legado global de proteger e promover a deliberao social e as interaes pluralistas, as quais no
podem ser menos importantes hoje do que foram no passado quando elas foram anunciadas.
143
opo uma demonstrao da evoluo das sociedades, da sua capacidade de organizar uma
estrutura poltica com o objetivo de contemplar, entre outras dimenses, o conjunto de
aspiraes dos seus membros, o ordenamento das relaes internas e externas, a garantia de
manifestao poltica das foras que a compem e o equilbrio das instituies.
A escolha da democracia imprime no corpo de uma sociedade um conjunto de
caractersticas com base nas quais ela adquire uma identidade especfica e determina um
conjunto de condies para que estabelea os seus relacionamentos em igualdade de
condies com as demais. Nos diferentes campos de suas relaes, interno ou externo, ocorre
uma mudana radical, pela qual se pode compreender toda a dinmica social, especialmente, a
evoluo do conceito de pessoa, o acesso e o exerccio do poder, os diferentes nveis de
participao, a administrao dos bens e dos recursos, a estrutura econmica, os valores que
orientam as relaes humanas e do Estado e os diferentes compromissos inerentes a sua
estrutura social, especialmente os programas polticos, os contratos internacionais e a
responsabilidade com as futuras geraes (SEN, 2002).
A linguagem da democracia universalmente reconhecida porque no est restrita
deciso de uma pessoa ou prvia autorizao de grupos ou instituies que, com base em
interesses externos, e normalmente estranhos maioria, impe de forma unilateral o
ordenamento social que deve ser seguido pelos demais.
O marco evolutivo est na passagem de uma identidade social dependente de
referncias e interesses individuais para um modelo que tem como objetivo construir uma
arquitetura de relaes sociais cuja referncia est na incluso das manifestaes, dos desejos,
dos interesses e dos objetivos da totalidade dos seus membros, seja para a tomada das
decises polticas mais importantes seja para a administrao e o gerenciamento das demais
reas.
Para a efetivao de tal intento, a democracia possui mecanismos que garantem as
condies de manifestao da vontade individual e coletiva, dos quais se podem destacar:
diversas formas de representao e participao, instituies que legitimam e auxiliam a
organizao equilibrada dos interesses particulares e coletivos e o atendimento das demandas
internas e as relaes externas (SEN, 2003).
Os princpios que legitimam uma sociedade democrtica precisam ter a adeso da
ampla maioria dos seus membros para, assim, constituir uma identidade coletiva, isto , na
arquitetura social e nas formas de organizao interna se expressa a sintonia necessria da
sociedade com a democracia. Sabe-se que difcil alcanar a adeso incondicional da
totalidade das pessoas para todos os valores da democracia, porm isso no a inviabiliza nem
144
diminui a sua importncia. Importa que a razo pblica, isto , a compreenso da estrutura
poltica da sociedade, contenha os elementos fundamentais que justifiquem a opo por esse
sistema. A no adeso de uma parte dos seus membros, ou mesmo de alguns dos seus lderes,
no impede nem desmerece as suas caractersticas.
necessrio, entretanto, que a maioria da populao e seus dirigentes explicitem a
sua opo em favor da estrutura de princpios e valores democrticos que garantam a
expresso dos objetivos individuais e dos interesses coletivos, incluindo a manifestao da
vontade pessoal e das discordncias, por mais contraditrias que possam parecer. Essa
caracterizao do valor universal da democracia e a sua no dependncia da unanimidade so
destacadas por Sen (2002, p. 44): Eu argumentaria que a aceitao universal no um
requisito para que algo seja considerado valor universal. Ao invs disso, o argumento de um
valor universal que as pessoas, em qualquer lugar, tenham razo de v-lo como valioso.
O ideal de igualdade entre as pessoas no atendimento das suas necessidades e
desejos, na distribuio de bens e servios, nas posies sociais e profissionais, entre outros,
o objetivo central da justia. Contudo, a formao e a constituio da sociedade so desiguais,
o que, em princpio, impediria a justia. As diferenas, nesse contexto, caracterizam as
relaes sociais e constituem a sua identidade38. Por isso, pode-se destacar a constituio
plural como um tema fundamental para a abordagem dos assuntos relacionados justia.
O valor da democracia no est restrito aos meios de que ela dispe para o
ordenamento justo de uma sociedade, mas abrange tambm os valores que a sustentam, assim
como o conjunto de princpios que a legitimam. A referncia fundamental relaciona-se,
primeiramente, afirmao do seu valor prprio, isto , na sua essncia se encontra um
conjunto de indicativos cuja existncia e validade no so derivadas de qualquer condio ou
ajustamentos prvios ou dependentes dos resultados anteriormente planejados.
Sendo a justia o objetivo maior de uma sociedade, a democracia, nessa perspectiva,
adquire uma funo instrumental. A estrutura democrtica, incluindo o seu valor prprio, os
seus princpios e os seus mecanismos (especialmente as instituies), representa um conjunto
de recursos indispensveis para a sua efetivao. A convico sobre a importncia desses
meios no limita o seu funcionamento, nem impede a busca pela realizao das metas
38
O pluralismo, que identifica as sociedades contemporneas, do qual depende a efetivao da justia, foi
afirmado por Rawls (2000b, p. 24): A gravidade do problema reside no fato de que uma sociedade
democrtica moderna no se caracteriza apenas por um pluralismo de doutrinas religiosas, filosficas e
morais abrangentes. Nem se deve esperar que, num futuro previsvel, uma ou outra doutrina razovel chegue
a ser professada algum dia por todos os cidados, ou por quase todos. O liberalismo poltico prope que, para
propsitos polticos, uma pluralidade de doutrinas abrangentes e razoveis, e, ainda assim, incompatveis,
seja o resultado normal do exerccio da razo humana dentro de uma estrutura de instituies livres de um
regime democrtico constitucional.
145
Com base no valor moral substantivo da liberdade, pode-se afirmar que a ausncia
da democracia tem como consequncia a efervescncia da injustia social. Por isso, por mais
graves que sejam as situaes de desigualdade e fragilidade das estruturas sociais, a opo por
solues no democrticas, mesmo que temporrias, no possui legitimidade moral. A
democracia uma opo vital para a justia social e seu valor moral se amplia, se aprofunda e
se fortalece quanto mais seus valores e princpios se integram na vida das pessoas, nas
relaes que cada uma constri e no aprimoramento das respectivas instituies.
As liberdades substantivas esto representadas, nesse contexto, nos amplos espaos e
instituies democrticos que possibilitam s pessoas, contempladas as suas diferenas,
expressar a sua vontade, participar na condio de sujeitos dos espaos de organizao e
tomada de deciso, da mesma forma que desenvolvem as suas capabilidades e contribuem
para a realizao da justia. Quando a abordagem estendida para espaos sociais mais
amplos, as liberdades substantivas caracterizam as relaes que definem a legitimidade e a
existncia das instituies, as estruturas de participao poltica e de desenvolvimento
sustentvel, a distribuio e administrao dos bens e recursos, as relaes comerciais e a
poltica internacional, entre outras (SEN/ SUDNIR, 1994).
A instrumentalizao da democracia est entre as consequncias representadas pelo
retrocesso poltico, o que implica a subservincia das instituies aos interesses representados
pelo poder econmico ou poltico, internos ou externos, comprometendo, negativamente, na
sua essncia o valor moral substantivo da liberdade. Da mesma forma, em nome da liberdade
legitimada a utilizao das instituies para beneficiar a vontade e os objetivos provenientes
de razes individualistas e sem compromisso com a coletividade, especialmente com as
ameaas e as deficincias que recaem sobre os mais pobres.
Entretanto, a estruturao das relaes sociais conforme o valor moral substantivo da
liberdade supe que as manifestaes e demandas da sociedade precisam ser tratadas de forma
equitativa, considerando a multiplicidade de fatores que a compem e os mecanismos
especficos que formam a riqueza de uma sociedade democrtica.
A ordem democrtica, ao se afastar do valor moral substantivo da liberdade,
descaracteriza a diversidade que constitui o seu interior, privilegiando comportamentos
autointeressados, com srias consequncias sobre o agir moral e as instituies sociais. A
atuao humana, especialmente as condies de escolha dos funcionamentos para o
desenvolvimento das capabilidades, no pode ser refm de uma vontade ou de um objetivo
nico. Esse conflito destacado por Sen (1999, p. 35): A verdadeira questo se existe ou
no uma pluralidade de motivaes ou se unicamente o autointeresse rege os seres humanos.
147
39
As exigncias do critrio da maioria para representar a manifestao das demandas sociais e a necessidade de
uma estrutura moral e legal para a sua efetivao e para o fortalecimento da democracia so explicadas por
Hffe (1991, p. 360): Na organizao concreta da coletividade, as coisas so diferentes. Aqui entram em
cena aspectos da delegao e da representao, das instncias intermedirias, como os partidos e, no em
ltimo lugar, os procedimentos. Nos procedimentos, por sua vez, se decide no fim, segundo a regra da
maioria, que com boas razes vale como um princpio democrtico. Mas ento a democracia entendida
como um princpio de organizao e deve ser distinguida rigorosamente do ponto de vista conceitual da
democracia como princpio de legitimao. L se trata da origem normativa, aqui, da organizao poltica
dos poderes pblicos. Enquanto sem regras determinadas de resoluo como o princpio da maioria nenhuma
coletividade capaz de funcionar, a autorizao de uma coletividade, suas resolues oriundas de resolues
por maioria, podem se impor eventualmente por coero, mas no legitimar, por sua vez, por resolues de
maioria. Como princpio de organizao, a democracia nunca seno uma razo derivada de justificao;
primordialmente vale apenas a livre concordncia de cada um individualmente, o consenso universal,
respectivamente, o acordo de cada um com cada um. Na linguagem da teoria social contempornea, podemos
denominar este princpio de consenso como um direito de veto que compete a cada um individualmente. No
entanto, no se pode considerar nem o consenso nem o direito de veto como fenmenos empricos. Por isso
dizemos mais claramente: o dever de obedincia a uma entidade do estado somente fundado moralmente na
medida em que pode ser pensado como auto-obrigao de cada um individualmente.
149
para garantia da legalidade dos direitos, seja pela prioridade s consequncias. Na afirmao
de Nozick (1994, p. 66):
40
A afirmao de Sen (2000, p. 107) esclarece como uma base de informaes que privilegia as capabilidades
um critrio no restritivo e tem condies de compreender uma ampla rea de relaes sociais; destaca
150
constituio, com especial ateno satisfao das necessidades bsicas que contribuem para
uma boa qualidade de vida, a utilizao e a preservao dos recursos ambientais para esta e as
futuras geraes, as relaes externas que um pas estabelece e em que condies e com quais
objetivos, entre outros.
tambm os limites desse referencial em determinados contextos: Nesse sentido, a abordagem da capacidade
possui uma amplitude e sensibilidade que lhe conferem grande abrangncia, permitindo atentar com
finalidades avaliatrias para diversas consideraes importantes, algumas das quais omitidas, de um modo ou
de outro, nas abordagens alternativas. Essa grande abrangncia possvel porque as liberdades das pessoas
podem ser julgadas por meio da referncia explcita a resultados e processos que elas com razo valorizam e
buscam. [...] Em muitos problemas prticos, a possibilidade de empregar uma abordagem explicitamente
baseada na liberdade pode ser relativamente limitada.
151
igualdade precisa ser entendida como um ideal social que impulsiona a busca pela superao
das situaes que ameaam as pessoas, a estabilidade social e o equilbrio ambiental.
Moralmente injusta uma sociedade que permite desigualdades significativas entre seus
membros, em forma de vantagens e inconvenientes que no so responsabilidade pessoal, ser
percebida como uma sociedade que no busca satisfazer as condies de trato igual: distingue
no seu tratamento seguindo linhas moralmente arbitrrias. (NAGEL, 1996, p.112).
A busca pela superao das graves desigualdades inicia pela constatao das
diferenas que caracterizam as pessoas. Existe uma ampla variedade de raas, culturas, formas
de organizao, entre outras, que definem as relaes externas entre as pessoas e a sua
estrutura de relacionamento interno. Essa constatao decisiva porque em razo da
qualidade de vida das pessoas e do equilbrio de suas relaes que se evidencia a preocupao
com a justia e se organiza a vida da sociedade.
As diferenas que caracterizam as pessoas, o ambiente onde vivem e o contexto
social tm larga influncia sobre a formao da sociedade e os compromissos que esta
estabelece em seus diferentes estgios de organizao, com as pessoas, o Estado e com outros
atores sociais. Esse contexto de diversidades e a tenso para a construo da igualdade so
destacados por Sen (2001, p. 23):
41
A sntese dessa temtica exposta pela autora na introduo do livro As fronteiras da justia e detalhado no
decorrer da exposio. Afirma Nussbaum (2008, p. 1) Hoje existem trs problemas de justia social sem
soluo, cuja negligncia nas teorias existentes parece particularmente problemtico. (No duvido que existam
ainda outros problemas, os quais ns ainda no podemos notar.) Primeiro, existe o problema de fazer justia para
as pessoas com deficincia fsica e mental. Estas pessoas so pessoas, mas elas no foram includas ainda nas
sociedades existentes como cidados com uma base de igualdade com os demais. O problema estende-se para a
educao, cuidado com a sade, direitos polticos e liberdade e cidadania igual mas geralmente para estas
pessoas parece ser um problema urgente de justia. Porque a soluo deste problema requer uma nova forma de
pensar com relao a quem o cidado e uma nova anlise das propostas de cooperao social (no focada sobre
a vantagem mtua), e porque requer tambm enfatizar a importncia do cuidado com os bens sociais primrios,
parece provvel que sua considerao requeira no simplesmente uma nova aplicao de velhas teorias, mas uma
reorganizao das prprias estruturas teorticas.
Segundo, um problema urgente estender a justia para todos os cidados do mundo, mostrando teoreticamente
como poderamos conceber um mundo que seja completo, no qual acidentes de nascimento e origem social no
dificultem as condies de vida das pessoas presentes desde o seu inicio. Porque todas as maiores teorias
ocidentais da justia social iniciam a partir do Estado-nao como a sua unidade bsica, provvel que
estruturas teorticas novas sero exigidas para se pensar bem sobre este problema.
Finalmente, ns precisamos enfrentar os assuntos da justia que envolvem o nosso tratamento dos animais no-
humanos. Que os animais sofrem dor e indignidade por parte dos humanos tem frequentemente sido considerado
ser um tema tico; tem sido raramente reconhecido ser um tema de justia social. Se ns o reconhecemos [...],
claro, mais uma vez, que este novo problema exigir uma mudana teortica. As imagens de cooperao e de
reciprocidade social que requerem racionalidade de todas as reas, por exemplo, precisaro ser reexaminadas e
novas concepes de um tipo de cooperao forjadas.
154
42
O valor da justia no dependente das consequncias que produz, nem mesmo a importncia da liberdade
est relacionada ao seu resultado. Nisso se distancia da concepo utilitarista, conforme expe De Vita (2000,
p.34): O utilitarismo [...], prope que se avaliem as consequncias, seja l do que for aes, prticas ou
instituies em termos de nveis de utilidade produzidos pelo Estado de coisas resultante.
43
A desateno com a pluralidade humana, que constitui a formao humana e suas relaes, para a avaliao
da igualdade conduz maximizao do acesso aos bens, o que compromete a construo da justia, conforme
destaca Sen (2001, p. 152): A economia do bem-estar que trata da desigualdade comumente ignorou as
diversidades humanas e tendeu a considerar todas as pessoas como exatamente similares (incluindo as inter
alia como possuidoras dos mesmos potenciais mximos).
156
44
A afirmao de Benhabib (2002, p. 35) retrata a origem das dificuldades para uma avaliao mais abrangente
da origem dos conflitos e dos possveis encaminhamentos para a soluo das tenses que ocorrem no interior
das relaes culturais: O confronto real entre culturas diferentes est produzindo no apenas uma
comunidade de conversao, mas tambm uma comunidade de interdependncia. No apenas o que ns
falamos e pensamos, mas tambm o que ns comemos, consumimos, produzimos, e desperdiamos tem
consequncias para os outros que ns sequer poderamos saber, mas cujas vidas so afetadas pelas nossas
aes.
45
A compreenso do valor e os elementos que contribuem para a formao de uma cultura e a complexidade de
relaes que decorrem das suas caractersticas so destacados por Benhabib (2002, p. IX): Filosoficamente,
eu no acredito numa pureza de culturas, ou mesmo na possibilidade de identific-las como
significativamente discretas. Eu penso nas culturas como uma das prticas humanas complexas de
significao e de representao, de organizao e de atribuio que so internamente divididas por narrativas
conflitivas. As culturas so formadas atravs de complexos dilogos com outras culturas. Em muitas culturas
que alcanaram algum grau de diferenciao interna, o dilogo com outras interno ao invs de extrnseco
cultura.
46
As manifestaes dessa concepo de cultura levadas a termo por representantes de ideologias unvocas, que
no reconhecem a importncia de outras expresses, e as consequncias para a convivncia e o equilbrio
social, especialmente o tratamento dispensado s caractersticas dissonantes da cultura dominante, so
161
Esta particularmente uma preocupao sria, uma vez que a pobreza e as massivas
desigualdades que so terrveis por si s, e merecem prioridade mesmo se no
houver qualquer conexo com a violncia. Apenas como virtude a pobreza pelo
menos a sua prpria penalidade. Isso no negar que a pobreza e a desigualdade
podem- e fazem - ter conexes de longo alcance com conflitos e violncias, mas
estas conexes precisam ser examinadas e investigadas com cuidado apropriado e
referncias empricas, ao invs de serem casualmente mencionados em favor de uma
boa causa. [...] Ns precisamos entender mais claramente como a pobreza, a
privao, e a negligncia, e a humilhao associadas assimetria da pobreza,
relaciona longos perodos de propenso violncia, relacionados com confrontos
que contrariam os the top dogs num mundo com identidades divididas. A
negligncia pode ser a razo suficiente para ressentimentos, mas o senso de invaso,
degradao, e humilhao podem ser muito mais facilitadores na mobilizao para
revoltas e rebelies. [...] A pobreza e a desigualdade econmica podem no
instantaneamente criar terrorismo ou influenciar lderes de organizaes terroristas,
todavia, elas podem ajudar a criar um rico ambiente para recrutamento de soldados
dos campos terroristas.
sublinhadas por Benhabib (2002, p. 8): As ideologias e os movimentos nacionalistas rejeitam a diferena
como fonte de toda cultura, mais frequentemente do que nunca elas buscam purificar a cultura de seus
elementos impuros ou dos elementos estrangeiros, e deste modo dominar novamente a todos. Ironicamente, o
nacionalismo muda a perspectiva do participante/observador, em que os aderentes e os idelogos dos
movimentos nacionalistas buscam criar uma unidade forada na diversidade, coerncia na inconsistncia e a
homogeneidade na narrativa dissonante.
47
A condio de subalternidade imposta por mltiplos fatores e justificada, normalmente, pela sua formao
moral e religiosa. O dominado desenvolve uma concepo da existncia fatalista e subserviente. A ordem do
mundo e, por consequncia, da sociedade, predeterminada por agentes externos: Deus, governo, destino,
patro e outros. A pessoa desenvolve uma atitude de conformidade e d seu consentimento s aes e atitudes
que emanam de quem est numa condio superior, no raras vezes o v como seu protetor e aquele que lhe
d segurana no presente e garantias de um futuro seguro. Esse comportamento de resignao conduz a
pessoa a compreender o ordenamento social de forma mecnica, tendo como nica opo a adaptao
realidade que se apresenta. No dizer de Beninc (2002, p. 151): O subalterno resignado tudo aceita em nome
da fatalidade do seu destino, nem consegue imaginar-se diferente: o destino o fez pobre e pobre sempre
ser. O exerccio da liberdade se limita aceitao do contexto onde se encontra, conforme destaca
novamente Beninc (2002, p, 151): Ser escravo era a liberdade com que o destino o presenteava.
162
48
As amplas condies de escolha legitimadas pelo valor moral substantivo da liberdade no esto restritas a
uma ou outra cultura, mas englobam a possibilidade de optar por valores de diferentes culturas, conforme
destaca Sen (2000, p. 26): O ponto no se alguma identidade, qualquer que seja, pode ser escolhida (que seria
uma demanda absurda), mas se ns podemos ter escolhas entre identidades alternativas ou combinaes de
identidades e, talvez mais importante, se ns temos a liberdade substantiva sobre qual prioridade dar s vrias
identidades que ns simultaneamente poderamos ter.
164
49
A diversidade cultural no impede a construo da justia. As manifestaes culturais, respaldadas pela
solidez da democracia, com seus mecanismos e recursos, respeitando as diferenas, aprimora e fortalece as
estruturas que contribuem para o ordenamento social justo, conforme destaca Benhabib (2002, p. X) A
justia multicultural emerge dos interstcios dos conflitos e paradoxos, no fcil caminhar em direo
reconciliao, tambm na teoria ou nos direitos prticos das liberdades individuais com os direitos de auto-
expresso cultural coletiva. Considerando os conflitos culturais contemporneos relacionados aos direitos das
crianas e das mulheres, eu sugiro como uma sociedade democrtica deliberativa vibrante poderia ser bem
sucedida em criar oportunidades para maximizar a prpria expresso cultural e a justia inter-grupal
coletiva.
50
Segundo entende Kesselring (2006, p. 65), para os libertaristas a nica questo eticamente relevante que
ainda pode surgir se refere transferncia de propriedade.
165
funcionamentos em vista da realizao dos seus objetivos, sejam individuais, sejam coletivos,
de forma integrada e refletida.
Os valores culturais no podem ser desconsiderados na construo da justia social e,
no poucas vezes, so a condio primordial para que as pessoas participem das decises
sociais. A condio de agente ativo est relacionada com o desenvolvimento das
capabilidades, o que no dispensa a afirmao dos valores e uma slida formao educacional
para uma participao crtica e autnoma (SEN, 2006; SLAVIN, 1998).
Finalmente, a democracia indispensvel para a o reconhecimento e a cooperao
entre as diferentes culturas; por isso, precisa integrar a identidade cultural das sociedades
como um valor primordial e inegocivel, seja pelos mltiplos mecanismos e recursos de que
dispe, seja pela estrutura de princpios que a sustentam e legitimam. Comprometida com a
efetivao dos direitos humanos fundamentais, a democracia, valoriza e aprimora o valor e o
exerccio da liberdade; fortalece as instituies e, por meio de uma ampla rede de associaes,
partidos e outras formas de organizao, efetiva espaos de ampla participao das foras
vivas da sociedade, num processo de alternncia do poder e constante evoluo da estrutura
social com o objetivo de efetivar a justia. Especificamente, para a convivncia entre as
diferentes manifestaes culturais, a democracia prima pelo princpio da tolerncia como uma
dimenso central da liberdade de cada pessoa expressar suas convices e conviver
pacificamente com as demais, mesmo que no concorde com estas e, at mesmo, se oponha a
elas.
51
A obra de Rawls (2001, p. 82) destaca a formao diversificada das sociedades contemporneas ao propor a
estruturao da justia considerando a organizao das relaes internacionais a partir da existncia de cinco
tipos de sociedades nacionais. [...] no mundo poltico e social que considero, h cinco tipos de sociedades
nacionais: a primeira delas so os povos liberais e a segunda so os povos decentes. A estrutura bsica de um
tipo de povo decente tem o que chamo uma hierarquia de consulta decente, e chamo esses povos povos
hierrquicos decentes; outro tipo de povo decente simplesmente uma categoria que deixo de reserva,
supondo que pode haver outros povos decentes cuja estrutura bsica no se ajusta minha descrio de
hierarquia de consulta, mas que so dignos de tornarem-se membros de uma Sociedade dos Povos. No tento
descrever essas sociedades possveis. (Refiro-me conjuntamente aos povos liberais e aos povos decentes
como povos bem-ordenados) Alm disso, h, em terceiro lugar, Estados fora da lei e, em quarto,
sociedades oneradas por condies desfavorveis. Finalmente, em quinto, temos sociedades que so
absolutismos benevolentes: elas honram a maior parte dos direito humanos mas, como negam aos seus
membros um papel significativo nas decises polticas, no so bem-ordenadas.
169
52
A afirmao de Sen (2000, p. 5) destaca as deficincias presentes nas sociedades contemporneas que
denunciam formas de excluso ameaadoras para a estabilidade internacional. Esse um problema que no
interessa apenas a um lder ou a um pas em particular, mas a sua superao precisa ser uma das
preocupaes centrais de todos os seus membros. A implementao das condies de justia decisiva para a
estabilidade poltica internacional, alm da superao das deficincias sociais. Injustia, desigualdade,
pobreza, fome, tirania, ignorncia, excluso, explorao: existem muitas situaes que preocupam o mundo
moderno. Ns temos razes suficientes de estarmos determinados e decididos em combat-los. As pessoas
no podem evitar estar, em muitas situaes, preocupadas, porque poderosas barreiras as impedem de agir. O
descaso de muitos grupos tambm relata o fato de que ns temos que combater, insistentemente, as foras
que podem ser amplamente opostas s necessidades de mudana que podem erradicar este fenmeno
intolervel.
170
maiores recursos. Ocorre um relacionamento a partir da vontade do ente que domina, seja pela
influncia poltica, seja pelos interesses econmicos representados por corporaes, ou,
mesmo, pelo poder militar sobre um pas que est numa situao de dependncia.
A afirmao do valor moral substantivo da liberdade no mbito do ordenamento dos
interesses e relaes internacionais uma referncia fundamental para a avaliao das
condies de justia. Isso permite o reconhecimento da pluralidade como uma das exigncias
que caracterizam a formao e a dinmica das sociedades. Ocorre, nesse sentido, uma tenso
permanente e construtiva entre as diferentes concepes de justia, os mtodos para a sua
efetivao e as demais exigncias inerentes a cada uma.
As compreenses normalmente se concentram, segundo Sen (2006), numa concepo
universalista ou particularista como orientaes bsicas para organizao das polticas
internacionais. O universalismo, representado especialmente por Rawls, prioriza as regras e
princpios de justia vlidos para todos, sem distino de nacionalidades ou outras
classificaes. Por sua vez, o particularismo entende que as relaes dependem de cada pas;
os princpios e os objetivos so aplicados separadamente pelos governos e as relaes
internacionais ocorrem entre os pases conforme o equilbrio existente entre eles. Ambas,
segundo o autor, so insuficientes diante das demandas verificadas; por isso, prope uma
concepo de justia global que tenha como referncia a filiao plural, que identifica as
sociedades de acordo com suas mltiplas identidades, as quais, por sua vez, tm condies de
inspirar e fortalecer proposies que podem se complementar e/ou competir entre si ou com
outras, dependendo de sua identidade.
Importa destacar que os limites para a abordagem dos graves problemas
internacionais, entre os quais se sobressaem a fome e as tiranias, no so suficientemente
contemplados pelo utilitarismo. Ao julgar a ao moral pelo maior prazer e pela maior
felicidade, concede uma importncia prioritria s decises particulares, em detrimento das
preocupaes coletivas. Isso se evidencia no enfraquecimento de instituies com objetivos
de alcance universal, por exemplo, as Naes Unidas, e, por outro lado, no fortalecimento
daquelas que promovem ou representam interesses individuais, seja do Estado, seja do
sistema financeiro, como, por exemplo, a economia de mercado. As deficincias apresentadas
pelo utilitarismo em temas de justia internacional tambm atingem o valor da pessoa, cuja
importncia depende da satisfao dos objetivos previamente traados. Em face dessa
deficincia, Kesselring (2007, p. 32) afirma:
171
53
Kesselring (2007, p. 62) destaca a caracterstica essencial desse modelo de abordagem: Os defensores do
liberalismo econmico consideram a concorrncia e a troca como formas bsicas da convivncia humana e,
correspondentemente, consideram como mais importantes aqueles direitos que devemos pretender para
subsistir exitosamente na luta concorrencial da economia. O defensor mais proeminente dessa direo
Robert Nozick.
172
54
A conjuntura que desafia a construo de relaes justas e a origem das tenses existentes no mundo,
atualmente, destacada por Cardoso (2008, p. 4;5): Por trs dessas reviravoltas, rpidas se avaliadas na
perspectiva da histria mundial, encontram-se dois processos, no necessariamente dependentes um do outro,
mas interconectados, um no plano econmico, outro no poltico. Ao primeiro costumamos qualificar,
genrica e inespecificamente, de globalizao econmica; ao segundo, menos discutido, poderamos
qualificar de quebra das hegemonias mundiais ou, mais especificamente, desarticulao das formas globais
de dominao, dificultando a vigncia de uma ordem mundial estvel. Estamos, portanto, vivendo um
momento no qual a economia corre para um lado no plano mundial o de estabelecer regras universais e a
poltica vai para outro, o da impossibilidade de aceitao de regras para definir o convvio entre as naes,
sem ser possvel, outrossim, impor uma hegemonia unilateralmente. Esse o miolo de tanto desencontro e de
tanta surpresa. [...] Os estados nacionais tampouco tem a capacidade que tinham de controlar as sociedades
locais e de exercerem plenamente o monoplio legitimo da fora. [...] Mas em cada circunstncia em cada
perodo, diriam os historiadores preciso reconstruir as contingncias, as circunstncias especficas, em
que esses arranjos so feitos, bem como identificar os sentimentos, os valores as ideologias e os sonhos
(os projetos) que moveram as pessoas.
173
a expanso das liberdades para que as pessoas faam as escolhas que consideram importantes
e, dessa forma, possam agir de forma integrada com as demandas e os objetivos globais. Um
ordenamento internacional fundamentado no valor moral substantivo da liberdade torna as
relaes entre os pases mais completas, previne conflitos e disputas pelo aprimoramento do
dilogo e das aes diplomticas e fortalece a estabilidade poltica e o equilbrio dos
interesses econmicos (KESSELRING, 2007; SEN, 2002).
A promoo e o fortalecimento das liberdades substantivas contribuem eficazmente
para o ordenamento das desigualdades, o que implica o exerccio de escolha permanente por
todas as partes envolvidas. As desigualdades limitam o sentido das condies de vida
coletiva; desestimulam a construo da identidade grupal e nacional; comprometem
negativamente a identificao com os ideais da humanidade; geram governos tirnicos;
incentivam a corrupo pblica e privada, o que interfere nas relaes comerciais e tambm
no cumprimento dos contratos firmados legal e publicamente, enfim, tornam o mundo mais
perigoso de se viver55.
O sistema democrtico, nesse contexto, possui os mecanismos, recursos e instituies
necessrios para a garantia e a promoo das liberdades, assim como a necessria estabilidade
das relaes internacionais. Essa uma dimenso irrenuncivel para as condies de justia,
que pode ser simbolizada no compromisso com a valorizao e a promoo da paz e dos
direitos humanos como valores que formam um patrimnio comum a todas as naes.
Somente numa democracia efetiva pode situar a pessoa como preocupao central e objetivo
da estrutura social, das instituies e das polticas de desenvolvimento.
55
A anlise das desigualdades que ameaam as relaes internacionais e o compromisso com a sua superao,
cuja responsabilidade devida especialmente s instituies, orientou Nussbaum, (2007, p. 315) na
elaborao de dez princpios para a promoo das capabilidades num mundo de desigualdades:
1- Autodeterminao e responsabilidade: o nvel domstico nunca escapa disso,
2- A Soberania nacional deve ser respeitada, desde que se promovam as capabilidades,
3- As naes mais prsperas tm a responsabilidade de dar uma poro substancial de seu PNB para as
naes pobres,
4- As corporaes multinacionais tm a responsabilidade de promover as capabilidades humanas nas regies
onde atuam,
5- As principais estruturas da ordem econmica global precisam ser organizadas para serem justas com os
pases pobres e em desenvolvimento,
6- Ns precisamos cultivar uma transparncia descentralizada e, tambm, enrgica na esfera pblica global,
7- Todas as instituies e (a maioria) dos indivduos precisam priorizar os problemas das desvantagens de
cada regio ou nao,
8- O cuidado da sade, da velhice, das crianas e dos deficientes precisa ser uma demanda prioritria da
comunidade mundial,
9- A famlia precisa ser tratada como uma esfera que preciosa, mas no privada,
10- Todas as instituies e indivduos tm a responsabilidade de incentivar a educao, como a chave da
emancipao das pessoas frequentemente em desvantagem.
174
CONCLUSO
negao dos valores essenciais da justia, assim como a conivncia ou tolerncia com as
causas e a existncia de graves situaes de injustia. Tal contradio representa a perda das
referncias indispensveis para a legitimidade moral da organizao social.
O distanciamento do ideal de justia consequncia de inmeros fatores, entre os
quais se podem destacar a preferncia pela realizao pessoal, que tem como objetivo
principal a busca prioritria do autointeresse; a eleio de um modelo de desenvolvimento
comprometido com o progresso econmico, o aprimoramento tecnolgico e a gerao de
bens; a maximizao da liberdade individual; a prioridade economia de mercado como
mecanismo capaz de se autogerir e de atender s demandas sociais; a instrumentalizao do
Estado e das instituies pelos interesses econmico-financeiros; a utilizao desordenada dos
recursos ambientais sem a necessria preocupao com a preservao e a reposio do seu
potencial.
Esse panorama reflete o distanciamento entre a busca pela justia e os diferentes
campos da atuao humana e da estrutura das sociedades. A permanncia desse vcuo
compromete a realizao e a qualidade da vida humana, a segurana poltica e institucional
das sociedades, a efetivao e o aprimoramento dos valores e da estrutura democrtica, o
ordenamento seguro das relaes econmicas, a busca por um modelo de desenvolvimento
comprometido com a sustentabilidade, a utilizao criteriosa dos recursos naturais e o
amadurecimento da necessidade de um compromisso real com as futuras geraes.
As sociedades esto, permanentemente, diante de um duplo desafio: primeiro, a
necessidade de construir um modelo de organizao social que conduza efetivao da
justia; segundo, a opo pela manuteno da atual estrutura que inevitavelmente conduzir
ao aprofundamento dos nveis de desigualdade. Esse debate representativo dos interesses e
conflitos presentes no interior das sociedades, das quais emerge o clamor por um
ordenamento, tanto em nvel interno quanto no externo, pautado pelo compromisso com a
tica.
A tica imprime uma dinmica especfica para a melhor estruturao e
desenvolvimento dos diversos campos da atuao humana e das estruturas mediadoras do
ideal de justia. A ausncia de princpios seguros empobrece a convivncia humana, a
qualidade de vida, a ao poltica individual e coletiva, com repercusses em toda a
organizao social no presente e em relao aos compromissos com o futuro.
O acelerado processo de globalizao que caracteriza o atual estgio de
desenvolvimento das sociedades, ao mesmo tempo em que aprimora e fortalece as relaes
entre as pessoas e as organizaes sociais, expe as deficincias que dificultam e, em muitas
177
ocasies, impedem uma organizao mais justa, especificamente, das polticas de integrao,
do equilbrio econmico, das relaes entre as culturas, dos contratos e tratados
internacionais, da preservao e da integrao culturais, entre outras.
O fato de querer a realizao da justia nas sociedades tem como motivao bsica a
busca pela sua legitimidade. Isso implica a afirmao de que uma sociedade que tolera ou
permite o aumento das desigualdades injusta, embora possa ser estvel e at possuir
estruturas comuns a outras comprometidas com a realizao dos ideais de justia. Como
exemplo, ter um Estado amparado por instituies cujo funcionamento possibilite certas
realizaes significativas.
Entre as teorias da justia contemporneas merece especial considerao a
proposio de Amartya Sen como uma referncia indispensvel para a superao dos graves
problemas que afligem as sociedades, dos quais se podem destacar a fome, as tiranias e o
analfabetismo endmico; as desigualdades gritantes nas relaes entre as pessoas, os pases e
as culturas; o modelo de desenvolvimento em curso; os dilemas ocasionados pelo desemprego
e pela discrepncia nas relaes de trabalho; o mau uso dos recursos naturais e o descaso,
presente em muitos contextos, com as futuras geraes.
A fundamentao filosfica indispensvel para uma estrutura social que prima pela
tica e pela superao das gritantes desigualdades que ameaam a legitimidade moral e a
prpria existncia das sociedades, com consequncias nas diferentes reas que envolvem a
atuao das pessoas, a presena das instituies, a organizao comercial interna e entre os
pases, a distribuio da renda e da riqueza, entre outras.
Entretanto, as condies de justia em sociedades desiguais no so dependentes,
apenas, dos mecanismos estruturais ou da realizao dos interesses e acordos polticos, ou dos
mecanismos oferecidos pela engenharia econmica. Se assim fosse, a organizao social
poderia ser reduzida a instrumentos que garantissem e justificassem o funcionamento de sua
estrutura conforme um rigoroso planejamento tcnico.
O valor moral substantivo da liberdade com base no qual se estruturou a presente
argumentao caracteriza a pessoa na condio de agente ativo e imprime uma dinmica
especfica na organizao das relaes sociais e na conduo das polticas de
desenvolvimento social, com as referncias fundamentais pelas quais se podem avaliar e
aprimorar as condies de justia.
A importncia da liberdade, considerando essa compreenso, no depende de pr-
condies que podem ser quantificadas. O valor moral substantivo distingue a liberdade como
uma condio sem a qual no so possveis o planejamento e a efetivao da justia. Da
178
mesma forma, caracteriza a sociedade e imprime-lhe uma dinmica tal que o seu conjunto se
compromete com a sua promoo e efetivao. As pessoas tm condies de exercer a
liberdade pela sua participao nas diferentes instncias e instituies sociais nas quais
expem sua vontade e exercem a sua condio de sujeito ativo, influenciando nos seus
destinos, especialmente simbolizado no direito de votar, de ser votado e participar de
associaes e partidos que considerem importantes.
O destaque substantivo denota a sua caracterstica especfica de no dependncia de
determinadas condies previamente estabelecidas, especialmente dos interesses econmicos
e dos acordos polticos. A liberdade substantiva demarca um espao e tem importncia tal que
as pessoas, as instituies e os demais espaos, ao mesmo tempo em que so beneficiados
pelas suas garantias, tornam-se seus promotores e defensores. O relacionamento social e
institucional sedimentado com base no valor moral substantivo da liberdade, que no se
confunde com os meios ou com os fins, mas promove, fortalece, dinamiza e corrige a todos.
Torna-se decisiva para a avaliao e a efetivao das condies de justia a
afirmao da liberdade em seu valor moral substantivo. Decorre dessa compreenso que, uma
sociedade justa est especialmente comprometida com as diferentes formas de liberdade. Em
oposio, as situaes onde ocorrem graves desigualdades e outras, j amplamente
destacadas, reveladoras da existncia de injustia denunciam a negao da liberdade.
A pessoa exerce a sua liberdade na condio de agente ativo. Essa afirmao
caracteriza a ao humana integrada aos demais campos da sociedade, com as condies de
influenciar decisivamente nos seus destinos. O ato de escolha essencial para a identidade de
uma pessoa livre, por lhe permitir optar por um estilo de vida que preencha as suas
expectativas e contribua para a sua realizao pessoal e a sua integrao nos mltiplos
espaos sociais.
Poder escolher fortalece a autonomia da pessoa em relao a si mesma, aos demais e
a participao social. Cabe destacar que todas as pessoas, independentemente de suas opes,
precisam ter as condies necessrias para participar dos espaos e instituies sociais sem
constrangimento. Uma sociedade comprometida com a liberdade possibilita a realizao de tal
objetivo, d especial ateno s liberdades individuais, fortalece as liberdades substantivas e,
por meio das liberdades instrumentais, oferece os meios indispensveis para a sua realizao.
Entre as reas de expresso concreta das liberdades substantivas est o
desenvolvimento das capabilidades de uma pessoa. Essa afirmao est diretamente
relacionada com o agir humano na condio de agente ativo para a efetivao das condies
de justia, especialmente nas sociedades vtimas de graves desigualdades. O desenvolvimento
179
das capabilidades uma dimenso importante para a existncia humana porque representa o
acesso s condies necessrias para a garantia do poder de escolha. A participao de uma
pessoa na construo da justia social ocorre especialmente pela oportunidade de escolher
entre diferentes dimenses que considera importantes para a sua existncia e para o
aprimoramento das condies sociais.
Quando a pessoa perde a oportunidade de optar, -lhe negada a liberdade. Por essa
razo, as capabilidades representam o espao privilegiado para o exerccio das liberdades e,
por consequncia, as condies de justia. Diante da diversidade que constitui a identidade de
uma sociedade, indispensvel que as pessoas tenham a opo de escolher um conjunto de
funcionamentos que consideram importantes para a sua vida pessoal e para o
desenvolvimento social. Nesse sentido, a sociedade precisa oferecer os instrumentos para que
uma pessoa possa escolher os funcionamentos para o desenvolvimento das capabilidades, as
quais so a garantia para o exerccio da condio de agente e referncia bsica para a
avaliao da justia social.
As capabilidades no dependem do acesso aos bens e riquezas ou a um conjunto de
condies predeterminadas, ou, mesmo, da maximizao da liberdade individual. Contudo,
necessrio que as sociedades ofeream os meios necessrios para que as pessoas as
desenvolvam, visto que, se esto presentes gritantes desigualdades, no se pode falar em
exerccio das liberdades substantivas. A afirmao do valor moral substantivo da liberdade
como uma condio sem a qual no possvel uma organizao social justa fundamenta os
objetivos para a formao das polticas de desenvolvimento, especialmente identificadas com
o princpio da sustentabilidade. O entendimento de Sen identifica a promoo da liberdade
como uma dimenso essencial do desenvolvimento. Nesse sentido, um modelo de
desenvolvimento adquire legitimidade quando combate as formas de privao da liberdade, ao
mesmo tempo em que as expande e, assim, beneficia, fortalece e dinamiza os interesses e os
objetivos que o sustentam.
As polticas tradicionais tiveram sua preocupao centrada no progresso econmico
como objetivo principal do desenvolvimento. Uma sociedade desenvolvida estava
comprometida com a produo de bens, o aprimoramento tecnolgico, o aumento do Produto
Nacional Bruto e a expanso das relaes comerciais. Essa lgica gera, entre outras
consequncias, a concentrao de bens e riquezas, a instrumentalizao do Estado e das
instituies; reduz a pessoa condio de meio para a obteno dos fins desejados e utiliza na
medida de seus interesses os recursos naturais. Caracteriza-se, pois, uma dinmica
180
social plural possui inmeros interesses que se complementam, mas, tambm, em muitas
situaes, so contraditrios. Essa dinmica integra a identidade das sociedades; logo, a busca
por um ordenamento justo precisa contemplar as aspiraes, os interesses, a formao
cultural, os recursos disponveis, entre outras dimenses, de tal forma que possibilite uma
organizao equilibrada e sustentvel no presente e em relao s condies futuras.
A democracia um valor universal possvel a todas as sociedades, sem pr-
condies, por isso no dependente de interesses polticos ou econmicos e da efetivao de
certo nmero de pr-requisitos para a sua implantao. Com seus mltiplos mecanismos de
representao, possibilita a manifestao da vontade individual e coletiva de forma a
contemplar equitativamente as demandas e administrar os interesses num todo orgnico. Da
mesma forma, corrige as distores presentes no seu interior e aprimora constantemente o seu
funcionamento pela afirmao dos valores que a sustentam, dos mecanismos e das
instituies. A dinmica da democracia possibilita a formao de novos valores e tambm de
instituies que acompanham a evoluo e as demandas sociais.
Em relao s desigualdades, o fortalecimento da democracia no apenas impede o
aumento destas, mas contribui eficazmente para corrigir as distores em vista de uma
organizao equilibrada e sustentvel das relaes sociais. A fundamentao de uma
concepo de justia que responda aos desafios apresentados pelas sociedades em acelerado
processo de globalizao tem como referencial seguro o valor moral substantivo da liberdade.
Este imprime uma identidade prpria e um compromisso com as condies para a efetivao
das condies de justia nas sociedades caracterizadas por mltiplas diferenas, ao mesmo
tempo em que so vtimas de gritantes desigualdades.
A prioridade aos temas democracia, desigualdades, multiculturalismo e relaes
internacionais representa as reas que so decisivas e impulsionam a construo de relaes
sociais justas, assim como as polticas de sustentabilidade. A existncia de injustias e, em
muitas situaes, no apenas o aumento, mas, especialmente, a sua justificao pela formao
cultural e religiosa mostram-se como graves ameaas estabilidade poltica e institucional,
assim como sua legitimidade moral. Uma sociedade justa est comprometida com o valor
moral substantivo da liberdade, com a efetivao da democracia como o sistema de
organizao das relaes sociais, com o desenvolvimento sustentvel, com a preservao e
integrao das culturas, o ordenamento seguro do ponto de vista moral, legal e poltico das
relaes internacionais e com a diminuio dos nveis de desigualdade que ameaam a
estabilidade e a legitimidade moral de uma sociedade.
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