El psicoanlisis inserto en la polis

Este ttulo me produjo muchas inquietudes y cuestionamientos. Por ejemplo: el psicoanlisis debe
estar inserto en la polis? De ser as cmo debera insertarse? Se puede lograr esta insercin
desde nuestros consultorios privados o desde las propias instituciones psicoanalticas?
Aristteles defini al ser humano como un animal poltico. Se preocup tanto por la naturaleza del
ser humano como por sus relaciones sociopolticas, crea que el individuo slo se puede realizar
plenamente en sociedad, que posee la necesidad de vivir con otras personas (civismo). Tambin
expres que aquellos que son incapaces de vivir en sociedad o que no la necesitan por su propia
naturaleza, es porque son bestias o dioses.
La identificacin con la polis era el sustento de la sociedad y las discusiones y decisiones de la polis
se hacan mediante asambleas en el gora, a la vista de todos los ciudadanos, o sea, en pblico.
Era tan importante para los griegos estas asambleas que uno de los peores castigos era impedirle la
participacin a un ciudadano. Todo aquel ciudadano que, como tal, posea derechos, pero no se
ocupaba de las cuestiones de su polis, o sea que se aislaba e ignoraba los asuntos pblicos, sin
nada que ofrecer a los dems y obsesionado por las pequeeces de su casa y sus intereses
privados, era llamado idiota.
La subsistencia del psicoanlisis para que nuestra doctrina no se estanque, si tomamos el ejemplo
del idiota, requerir que no nos limitramos a nuestros propios intereses, rompiendo la encerrona
narcisista del circuito limitado que va y vuelve de nuestros consultorios a nuestra institucin?
Requerira entonces que nos insertramos en la polis? Ahora bien, de qu modo se debera
producir esta insercin? Cul sera el gora de la sociedad actual para nosotros como analistas?
Las instituciones mdicas? Los medios masivos de comunicacin? Internet?
Por otro lado, qu valor tiene la polis actual, la vida pblica, para el psicoanlisis? En qu malestar
de la cultura estaramos insertos?
Para nosotros es necesario especificar el malestar en nuestra sociedad actual. Cul sera el tipo de
sufrimiento sobre el que el psicoanlisis incide?
Habr una demanda cultural hacia el psicoanlisis? Que gritemos ms fuerte? Que denunciemos
ms? Que traigamos el sntoma, la peste? Que participemos ms en la vida pblica?
Lo que est en juego es nada menos que el futuro del psicoanlisis como nico lugar posible de
alojamiento y tratamiento de lo Real singular del sujeto, en tanto su deseo es representado por la
falta y solo ser viable interrogar ese real en las coordenadas de un vaco en el que pueda ser
articulada la mortfera alianza entre ciencia, capitalismo y religin que engendra un discurso
imperativo e impide la emergencia del sujeto.
Escuchamos a diario en nuestra sociedad apelaciones a la unidad de todos los ciudadanos, a la
cooperacin universal, al acuerdo, a la bsqueda del bien comn.
Slavoj Zizek, sin embargo, no cree en esto y dice, en Pedir lo imposible:
Yo desconfo de la idea de un bien comn, no creo que haya un bien comn a priori, de antemano.
Por ejemplo con respecto a la naturaleza, cul sera el bien comn? Podramos decir que la
naturaleza necesita de un equilibrio que permita a la humanidad sobrevivir en la tierra.
La naturaleza no est equilibrada. En esto soy muy moderno. Podemos decir que antes de la
modernidad la gente crea en un orden, en una cierta clase de armona global, que nosotros los
humanos hemos arruinado, as que ahora tenemos que recuperarla. Yo no creo en esta solucin
Zizek no cuestiona la nocin de comn sino la supuesta definicin de la palaba bien. Ms
adelante agrega: Estoy a favor de la politizacin de la tica en el sentido de que no solo somos
responsables de cumplir nuestro deber o trabajar para el bien comn, tambin somos responsables
de decidir cul es ese bien. (...) Lo que quiero decir es que nosotros tomamos decisiones tico-
polticas, nuestra dificultad est en romper nuestro destino.
Zizek nos propone aceptar las consecuencias de la modernidad, que l caracteriza como la
aterradora carga que supone tener que decidir. Para finalmente citar a Lacan cuando dice que no
hay ningn gran otro. Ninguna entidad en la que podamos confiar. O sea que, para Zizek, el bien
debe ser una decisin poltica.
Todo esto empez con Confucio (...) Lo que le interesaba no eran las verdades metafsicas, sino
ms bien un orden social armnico dentro del cual los individuos pudieran llevar unas vidas felices y
ticas (...) La idea de Confucio era que las crisis se producen cuando se pierde la armona original, y
entonces se debe restaurar esa armona. Creo que deberamos romper con esto. No hay ninguna
armona a la que podamos o debamos regresar. En lugar de la armona, lo que tenemos que hacer
es decidir lo que queremos y luchar y pelear por ello. Con la angustia que esta lucha implica.
Podr el psicoanlisis incidir en la construccin de este bien comn, manteniendo el deseo, la falta,
o sea, nuestra tica?
Podr el psicoanlisis inserto en la polis generar inters por la desarmona (lo Real) y hacer
escuchar aquello que en trminos de angustia y sntoma sigue hablando?