DANTE ALIGHIERI: LA DIVINA COMEDIA

CANTOS DEL INFIERNO

INTRODUCCIN. Demonio Jefe. La Selva. Desorientacin de Dante. Encuentro con Virgilio. Dudas de
Dante. Razn del viaje explicada por Virgilio.

I Y II:

Dante ha ingresado en la selva oscura, camina hacia el oeste pero tres fieras le impiden el camino y lo
echan hacia atrs. Entonces aparece Virgilio que lo invita avanzar por otro camino.

Dante entra en esta selva de confusin y muerte por abandono del buen camino, es decir como
arrastrado por las circunstancias. El viajero logra escapar de la muerte del alma, fuera de la selva,
comienza el difcil ascenso de la ladera del monte, hasta el encuentro de la pantera que le impide el
paso, la pantera simboliza el deseo y placer, el len simboliza la ira y la loba la avaricia.

La loba es el enemigo definitivo. Virgilio no se puede enfrentar a la loba y la mejor manera de vencerla
es cambiar de camino, por lo cual hay que pasar por el infierno. Virgilio describe a Dante las tres
etapas del camino: el Infierno, el Purgatorio y el Paraso, donde se encuentra Beatriz. Dante se refiere
al camino que va a forjar como guerra, porque debe mirar todas las miserias humanas sin apiadarse de
lo criminales aunque Dante siempre mostrara una actitud piadosa con los vicios individuales, pero
nunca tolerara los actos de maldad contra el prjimo.

ALTO INFIERNO. VESTBULO Y PUERTA. Carn. Los intiles y egostas. Travesa del ro
Aqueronte en la barca de Carn.

PRIMERO. Limbo de los dos bautizados y del mundo antiguo.

III Y IV:

Llegada a la puerta del infierno, en el vestbulo de ingreso se encuentran lo intiles e indolentes. Ante al
ri Aqueronte, Virgilio le cuenta el trnsito de las almas. De repente suena un terrible trueno y Dante se
desmaya, recuperado ya se encuentra al borde del primer crculo o limbo de los no cristianos, es decir
los que no estn bautizados.

El canto III termina con la descripcin de Virgilio de los que llegan al Infierno, aqu se encuentra con
los grandes poetas de la antigedad como Homero, Ovidio y Lucano.

Llega al castillo que se compone de siete muros y siete puertas esto es interpretado de varias maneras
segn los autores, unos dicen que representan las cuatro virtudes morales: justicia, fortaleza, templanza
y prudencia; y las tres espirituales: fe, esperanza y caridad. Para otros es la representacin de las siete
artes liberales: el Trivium de gramtica, lgica y retrica, el cuatrivium de aritmtica, geometra,
msica y astronoma.

Dante sigue su propio orden y si antes puso primero a los poetas, ahora pone a los hroes y hombres de
accin que funda la civilizacin y el imperio. Comienza con Troya: Electra, Zeus, Eneas, Hctor, Cesar,
Lucio Junio Bruto fundador de la republica romano etc.

Ahora viene con los filsofos: Aristteles, Scrates, Platn, Heraclito, Zenn etc. Siguen los hombres

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prcticos como Dioscorides, Sneca, Hipcrates y Galeno.

Esta lista es una verdadera declaracion de principios: es su manera de honrar a todos los que ama,
venera y respeta como maestros y ejemplos de una humanidad inteligente y virtuosa.

SEGUNDO. MINOS. Crculo de los lujuriosos.

V:

Desciende al segundo crculo, donde estn los lujuriosos, Virgilio seala a personajes tpicos de la
antigedad y se encuentran a Francisco de Rimini y Pablo Malatesta que les cuentan su desgracia.
Dante vencido por la piedad se desvanece.

Este crculo lo preside Minos ya que se le atribua toda clase de aventuras amorosas y la invencin de la
pederastia, tiene el poder de juzgar a los muertos, este desconfa de los viajeros y trata de asustarlos.

Este crculo es un terrible torbellino que arrastra a las almas como lo hace el huracn.

TERCERO. CERBERO. Crculo de los golosos.

VI:

Dante se encuentra en el tercer crculo, el de los golosos, atormentados con una lluvia sucia con granizo
y nieve, y se encuentran con Ciacco.

En esta descripcin del circulo, se percibe el desprecio de Dante por lo que en vida no tuvieron mas
horizonte que el placer de comer. Los golosos son comparados a perros destacando una vez ms el
desprecio que le merecen al viajero. El canto termina con la explicacin de Virgilio sobre la perfeccin
del bien y el mal.

CUARTO. PLUTOS. Crculo de los avaros y prdigos. Sobre la Fortuna y los cambios. Las negras
aguas del ro stige forma el pantano de los iracundos.

VII:

Descenso al cuarto crculo aqu se castigan a los avaros y prdigos, estn condenados a chocar unos
contra otro eternamente. Virgilio le informa a Dante porque no podr reconocer a ninguno. Se
encuentra con el demonio Plutos. A continuacin descienden al quinto crculo.

QUINTO. FLEGIAS. Regreso al crculo de los iracundos. Llegada a la ciudad de Dite y oposicin de los
demonios.

VIII:

Llegan al quinto circulo donde se castigan a los irascibles, los dos poetas atraviesan la Estigia en la
barca de Flegias se encuentran con Felipe Argenti y la ciudad de Dite. Finalmente llegan a las puertas
de la ciudad, donde se enfrentan a una resistencia de demonios.

Nos acercamos a una ciudad duramente fortificada y gobernada por demonios, que en cierta manera,
tienen la libertad como para decidir lo que hacen y poder rebelarse. Diramos que esta ciudad es un
lugar abandonado de la mano de Dios, y a merced de fuerzas malignas.

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Encuentro con Felipe Argenti, representa a uno de esos hombres brutos, vulgares y estpidos, Dante
descarga sobre este todo su rencor contra la violencia de la vida poltica florentina, en este caso,
causada por el arte irritable y la fcil clera de un arrogante florentino.

Virgilio en este momento descubre que el viajero es un alma ardiente a favor de la justicia, un
verdadero seor que esta en el mundo, no solo para su felicidad personal, sino para beneficio de sus
amados compaeros hombres oprimidos por las fuerzas ciegas y brutales. Finalmente llegamos al
ciudad de Dite que Dante llama mezquita porque en la oscuridad percibe sus agujas de sus torres,
ciudad entera de hierro.

Tropiezo con los demonios rebeldes, quienes no desean tratar con Dante.

BAJO INFIERNO. SEXTO. LAS ERINIAS. Aparicin de las Erinias. Episodio de la Gorgona.
Intervencin del ngel e ingreso en la ciudad de Dite. Los heresiarcas.

IX:

Aparecen tres amenazadoras furias salidas de la ciudad de Dite. Episodio de la Gorgona, interviene un
mensajero celeste que sin dificultad abre con una varilla las puertas de la ciudad. Llegan los poetas al
sexto crculo en donde los herejes son castigados en sepulcros ardientes.

Virgilio esta lleno de furia y de impotencia pero al ver la palidez del rostro de Dante, recompone el
rostro suyo con rapidez para no desanimarlo.

Dante le pregunta Virgilio si ya hubo algn otro proveniente del limbo de la antigedad. En realidad,
trata de asegurarse de que Virgilio conozca bien el camino.

Aqu Dante se encuentra con las Furias, que son divinidades violentas, su misin es vengar los crmenes,
en especial las faltas contra la familia. Castigan los delitos enloqueciendo a los culpables o hacindoles
sufrir crmenes semejantes por manos de otros. Las furias intentan impedir la entrada de Dante a la
ciudad de Dite infundindole terror, y por ello llaman a la Medusa para que lo haga piedra.

La Gorgona es smbolo del terror que inmovilizan y deja indefenso al que lo padece, y en este momento
del ingreso a la ciudad de Dite, donde se contemplaran las grandes miserias humanas, y donde Dante
tendr que abrir lo ojos para ver todas esas miserias. Dante no se priva en advertirnos la gravedad del
momento. A esta escena de terror le sigue la calma y la armona del enviado celeste.

Todo este canto es como un discurso al lector para templar su espritu por lo que va a venir. La lectura
es purificadora y nos hace ver al ngel como la representacin de lo mejor de la dignidad humana.

Explicaciones de Virgilio acerca de las tumbas abiertas. Encuentro con los epicreos Farinata degli
Uberi y Cavalcante de Cavalcanti.

X:

Los viajeros se integran el sexto crculo, donde se castigan a los herejes, metindolos en sepulcros de
fuego. Dante encuentra con los epicreos

Farinata degli Urbenti y Cavalcante de Cavalcanti. Farinate predice al poeta su futuro exilio ya que los
condenados conocen presente y futuro.

Encuentro con Farrinata, jefe poltico y militar de los gibelinos de Florencia y fue condenado como

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hereje post mortem. En medio de la conversacin con Farinata, surge la figura de Cavalcante, poeta y
el ms importante amigo de Dante. Prosigue la conservacin con Farinata y Dante le pregunta sobre los
conocimientos que poseen los condenados. La respuesta de Farinato es que la luz divina les permite en
cierta medida conocer cosas del futuro, pero que del presente no saben nada solo lo que le cuentan los
recin llegados. Dante ahora comprende la confusin de Cavalcanti y solicita de Farinata que le
informe que su hijo todava sigue vivo.

Dante emocionado por la profeca de Farinata, queda pensativo, Virgilio le dice que no olvide lo que le
han dicho, pero que cuando llegue al Paraso, de boca de Beatriz conocer el destino de su vida.
Desciende a un valle inferior, es decir al siguiente circulo.

Anastasio Papa. Topografa del infierno descrita por Virgilio.

XI AL XVI:

En su descenso se tropiezan con el sepulcro del pontfice Anastasio II. Virgilio le despeja algunas dudas
sobre las categoras de los vicios y porque la usura es una ofensa a Dios.

Este sptimo circulo esta dividido en tres recintos:

Primer recinto los violentos contra el prjimo (canto XII).

Segundo recinto se encuentran los violentos contra su propia persona y sus bienes (canto XIII).
Tercer recinto los violentos contra Dios y contra la naturaleza. Este recinto a su vez se divide en
tres zonas:

Primera zona los blasfemos contra Dios (canto XIV)

Segunda zona alberga a los sodomitas o violentos contra la

Naturaleza (canto XV)

Tercera zona alberga a los usureros, son violentos contra

Los recursos naturales (canto XVI).

SEPTIMO. MINOTAURO. CENTAURO. Recinto 1 Los violentos contra el prjimo sumergidos en el

Flegetonte, ro de sangre hirviente.

XII:

Virgilio y Dante llegan al primer recinto del sptimo crculo custodiado por el Minotauro.Sumergidos
en el Flegetonte ri de sangre hirviente, los violentos son custodiados por centauros. El centauro Neso
les acompaa al segundo recinto.

El lugar esta obstruido por escombros. El desmoramiento dejo el paso solo practicable para quien se
arriesga a cruzar por la ruinas.

Los violentos contra el prjimo, su castigo es estar sumergidos en un ro de sangre hirviente, el

Flegetonte, que comienza siendo profundo, luego va emergiendo el fondo y luego nuevamente se
profundiza, de manera que los primeros estn sumergidos hasta las cejas , los siguientes menos, pero los
ltimos estn otra vez completamente sumergidos.

Mas abajo los viajeros encuentran una tropa de centauros, no de los cuales es el centauro Neso.

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Recinto 2. Los violentos contra s mismos. Los Suicidas, rboles secos y nudosos.

XIII:

Llegados al segundo recinto del sptimo circulo, los viajero llegan a una horrible selva llena de rboles
donde se castigan a los suicidas, tanto a los que se han quitado la viada como a los que han derruido sus
bienes. Entre los suicidas se encuentra Pedro Della Vigna. Finalmente escuchan los lamentos de un
florentino annimo.

Al arrancar ramas de los arbustos comienza a manar sangre, y se le aparece el alma de Polidoro. En
relacin con esto Virgilio le dice a Dante que observe bien, Virgilio se disculpa con el suicida de haber
provocado la herida. El suicida resulta ser Pedro Della Vigna.

Recinto 3. Primera zona: los violentos contra Dios. Los Blasfemos. Virgilio habla del viejo de Creta y
del origen de los ros del Infierno.

XIV:

Se encuentra en la primera zona del tercer recinto del sptimo crculo, los viajeros ingresan al ardiente
arenal que encierran a los violentos contra Dios, a los blasfemos, entre los cuales se encuentran a
Capaneo. Mientras transitan hacia la segunda zona Virgilio habla a Dante del anciano de Creta y del
origen de los ros del infierno.

Se hacen descripcin de la situacin de las tres zonas del tercer recinto: los que yacen de espalada son
los de la 1 zona, los violentos contra Dios, los que esta acurrucados son los d la 3 zona los usureros, y
los que caminan sin descanso son los de la 2, los violentos contra la naturaleza.

Tambin se hace una descripcin sobre el arenal que se compara con la lluvia de fuego cada de los
copos de nieve.

Encuentro con Capaneo es uno de los sietes prncipes arguivos que en la leyenda de la guerra de Bebas
se lanzaron contra la ciudad.

Segunda zona: los violentos contra la naturaleza, los sodomitas. Las aguas del Flegetonte se precipitan
en el octavo crculo. Aparece el monstruo Gerin.

XV:

Segunda zona del tercer recinto del sptimo crculo, estn los sodomitas, violentos contra la naturaleza.
Dante reconoce a Bruneto Latini que le predice su destierro de Florencia.

Ya se haba alejado de la sombra, aqu Dante introduce al lector en un ambiente menos violento que los
anteriores y que preanuncia el encuentro de personaje familiares que merecen respecto y admiracin.

Encuentro con Brunetto Latini, literato y canciller de la republica de Florencia. Dante se quiere acercar
pero solo la ribera lo ampara del fuego y opta por acercar el rostro e inclinar la cabeza hacia el maestro
en la actitud respetuosa que se merece. Dante le cuenta su llegada hasta all y Brunetto le habla de la
persevidad de los florentinos, Dante emocionado, expresa el deseo de que aun estuviera entre los vivos.

XVI:

Continuan los viajeros caminando hacia la orilla del Flegetonte, all se encuentra a Guidoguerra,

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Tegghiajo y Rusticucci guerreros ilustres de Florencia.

All salen al paso estos tres individuos solicitando su atencin a gritos, es tal el fervor de Dante que
quisiera tenerlos en sus brazos y le comenta que con Virgilio va en busca de la felicidad. Los
condenados ignoran el presente y recuerda su esplendorosa vida.

Los viajeros continan su marcha hacia la fagorosa cada de las aguas del Flegetonte.

Descripcin del monstruo Gerin. ltima zona de los usureros. Descenso sobre el lomo de Gerin al
octavo crculo.

XVII:

Se describe al monstruo Gerion.Antes de descender al octavo crculo, a ver y a parlamentar con los
usureros. Los viajeros descienden al octavo crculo, montados en Gerion.

Gerion era un gigante de tres cabezas y de cuerpo triple. Dante modifica la figura en un solo cuerpo con
cola de escorpin y rostro humano. Esta imagen creada por Dante resuena en el Apocalipsis.

Montado en Gerion para el descenso de octavo circulo, la situacin es de pavor. El abismo hacia el
octavo crculo es extensa y tan oscuro que no se puede ver nada, resuenan extraos ruidos y Dante
percibe fuegos y oye llantos.

OCTAVO CRCULO. GERIN. Descripcin de Malebolge en diez giros concntricos. Fraudulentos y

defraudadores.

Recinto 1 y 2. Los rufianes y los seductores.

Los lisonjeros.

XVIII:

Ingresan los viajeros al octavo crculo, que esta dividido en diez fosas concntricas donde se castigan a
los fraudulentos. En la primera fosa estn los rufianes que son por los demonios, como Venedico
Cacciameno, y los seductores como Jasn. En la segunda fosa se encuentran los aduladores, que estn
sumergidos en in pozo de inmundicia.

En este crculo es donde reina la maldad del hombre. En el centro de este crculo hay un vacio circular,
ultimo reducto del infierno.

Caminando siempre por la izquierda, los viajeros van ir ahora recorriendo los recintos circulare. La
primera fosa que se encuentra esta repleta de rufianes y seductores desnudos. El lugar es maloliente e
inmundo como apestan los aduladores en el mundo. Este canto concluye en la vulgaridad de la
adulacin cortesana con fines de dominacin sexual.

Recinto 3. Los simonacos.

XIX:

El tercer recinto del octavo circulo, se encuentran con los simoniacos, estn enterrados cabeza abajo, y
sus pierna son devoradas por las llamas. Se detienen a conversar con Nicols III.

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Metidos de cabeza en la aberturas de los simoniacos, con intimidad y con fianza propone Dante el
descenso, Virgilio lo concede y protege la marcha tenindolo firme a su lado.

Dante muestra el desprecio que le merecen estos infatuados papas; alude al texto apocalptico 17,13.

Este texto se refiere a los diez mandamientos con los cuales comando la Iglesia sobre los pueblos
cristianos. Virgilio muestra satisfaccin y hasta admiracin por la honestidad de Dante.

Recinto 4. Los adivinos y los magos.

XX:

Cuarto recinto del octavo crculo, los viajeros encuentran a adivinos y magos, con el rostro vuelto atrs,
en castigo de haber querido mirar dems hacia delante. Dante se conmueve de esta situacin miserable
y se gana el reproche de Virgilio. Aparecen Tiresias, Aronta y Manto.

Todo este paisaje da cuenta de la aficin medieval a la astrologa, que tenia tan alto uso en la cortes por
reyes y seores, a fin de conocer el xito de sus empresas.

Este canto cuenta con la alusin de la Luna, seora de los maleficios, Virgilio le cuenta el ingreso en la
selva oscura, de noche, en la que gracias a la luna llena poda andar.

Recinto 5. Los estafadores.

XXI Y XXII:

En el quinto crculo del octavo circulo, estn los que estafan y defraudan en un lago hirviendo, bajo
guarda de los demonios vengadores. Los viajeros deben enfrentarse a los demonios y sufre el engao de
Malacoda. Guiados por diez demonios, los viajeros recorren el recinto, se encuentran a Giampolo. Dos
diablos discutiendo caen al agua hirviendo.

El recinto se muestra como una caldera hirviente, absorto de su contemplacin, Dante no atina a
apartarse del camino de un demonio, es necesaria la intervencin de Virgilio que lo protege y lo quita
del camino.

El ambiente es catastrfico y amenazador, es un mundo en degeneracin creciente. El valiente y

experimentado Virgilio se enfrenta resueltamente a loa demonios, quienes se abalanzan contar l.

El ambiente de estos cantos reflejan el desden por la deshonestidad poltica de esos tiempos.

Recinto 6. Los hipcritas. Engao de Malacoda.

Los viajeros reemprenden la marcha hacia el sexto recinto, arrojndose por una ladera huyendo de los
demonios que los siguen. Sexto recinto de los hipcritas castigados a cargar una pesada capa de plomo
dorado que los obliga a marchar lentamente. All encuentran a dos miembros de la orden de los
Gaudentes, Catalano y Loderingo, que estn junto a Caifs crucificado. Entonces Virgilio comprende
que ha sido engaado por Malacoda.

XXIII: Despus de tanta agitacin, marchan en silencio uno tras el otro como caminaban por los
claustros los franciscanos. La fbula de Esopo citada es la de una rana que finge querer ayudar a un
topo a cruzar un pozo de agua llevndolo sobre el lomo; pero como en realidad quera ahogarlo, ata su

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pata a la pata del topo; de esta forma, llegados a un lugar profundo se sumerge arrastrando consigo al
topo. Pero pasa un gaviln que agarra al topo y con l a la rana, y se los come a ambos. Se interpreta
comnmente a Calcabrina como la rana traidora, a Alichino como el topo y a la vez como el comn
castigo del gaviln. Otra interpretacin es, el navarro como al gaviln, quien con su decisivo y veloz
actuar arrastra a los competidores al comn charco hirviente. Para Dante la comparacin era evidente,
pues agrega que la competencia de los demonios y la fbula se asemejan tanto como mo e issa que son
dos adverbios de tiempo del latn ( modo e hac ipsa ) que significan lo mismo, ahora, y aade la
referencia al principio y al fin de la escena. Lo complejo de la situacin y el embarazo y bochorno en
que han quedado los demonios, atemoriza a Dante que presiente entonces una venganza inevitable.
Hermoso y descriptivo pasaje de la intensidad como Virgilio protege a Dante. Es un verdadero
Conductor y Maestro a quien mueve el aprecio que ha engendrado Dante en l. Pasaje humano que une
a los hombres verdaderamente grandes.

XXI y XXII y el comienzo de ste: Constituye por s mismo una escena completa, principio, fin, drama,
accin, dilogos, comedia, y un desenlace triunfal del dbil sobre el fuerte. El ambiente es ttrico, y uno
percibe, en medio del teolgico castigo divino, que hubo una revancha, un acto valiente y decidido que,
con inteligencia, supera la estupidez de los violentos, en fin un asomo de felicidad que contradice a las
leyes infernales establecidas. Es el infierno que Dante invent, enteramente humano, casi histrico. Y
por sobre todas las cosas, de aquello que ms ama Dante, la inteligencia, y su compaera inseparable e
imprescindible, la virtud, es decir, el coraje y la firme atencin y perseverancia ante la oportunidad.

Descenso al sexto recinto del octavo crculo, mundo de los hipcritas, por fuera noble y brillante como
el oro, por dentro agobiado por la mezquindad. El aspecto de los precitos es comparado con la
apariencia de los monjes de Cluny, cuyo ropaje, compuesto de un abundante escapulario y una tnica
talar de amplias mangas y pliegues, solemne y lujosa, contrastaba con la simple tnica de los frailes
franciscanos y de otros pobrecillos en poca de Dante. La hipocresa es ostentacin de falsa virtud, vicio
propio de los aspirantes a la perfeccin religiosa, por lo que esta referencia a Cluny es enteramente
adecuada como introduccin al tema.

Etimolgicamente pues y en realidad, hipcrita es el que finge lo que no es, y lo que finge es algo grande
y maravilloso que deslumbra a los simples.

El abrumador plomo de los hipcritas es comparado a una tortura que el emperador Federico II usaba
para con los culpables de lesa majestad, consistente en encerrarlos en capas de plomo y arrojarlos al
fuego. La hostilidad eclesistica contra el emperador haba elaborado y propagado fantsticas leyendas
sobre este castigo. Lo que de nuevo nos acerca a la hipocresa, tanto ms que Dante era ferviente
defensor del emperador como nica autoridad capaz de poner orden en la desquiciada Italia y en la
corrupta Roma. Encuentro con los frailes Gaudentes. Los presitos desconfan de este que, cuando
habla, mueve la garganta; movimiento que denuncia su respiracin.
Frailes Gaudentes o Godenti, es decir gozadores, sobrenombre que se ganaron los miembros de una
orden caballeresca francesa, originada durante la cruzada contra los albigenses, tambin llamados
Ctaros. Fueron llamados Gaudenti por su vida licenciosa; el pueblo los consider frailes falsos, y los
apod sarcsticamente los Capones de Cristo. Todo lo cual revela la hipocresa de estos religiosos
supuestos componedores de entuertos y herejas. Sobre el maravillarse de Virgilio, hay quienes
interpretan que le sorprende el castigo que sufre Caifs, aunque en realidad, frente a otros tormentos
del Infierno de Dante, no es nada extraordinario. Otros interpretan que la maravilla se refiere a la
concordancia de la frase de Caifs, y la que Virgilio pone en boca de Neptuno consolando a Venus de la
ira de Juno contra Eneas, en el V libro de la Eneida:

...Ahora pues mantn tu fe en mi, deja el temor.

Pues aquel por quien ruegas, llegar seguro al puerto del Averno,
Y slo a uno perder en los abismos del mar,

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uno ser quien d la vida por muchos. (En. V, 812815).

Virgilio solicita la ayuda de los frailes para salir al siguiente recinto, porque aunque sabe que por
mandato divino los demonios estn obligados a conducirlos sanos y salvos, no confa demasiado dada la
pasada experiencia. El puente de paso est roto, y la nica forma de seguir el viaje es trepar sobre los
escombros que se amontonan al borde del crculo. Virgilio se da cuenta entonces del engao de
Malacoda y recibe del fraile la respuesta de Jess al largo acoso de los fariseos:

Vosotros sois del padre diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre.
Homicida es l desde el principio, y no permanece en la verdad porque la verdad no est en l.
Cuando dice mentiras, habla de lo que hay en l, porque es mentiroso y padre de la mentira. (Jn, VIII, 44).
Virgilio no puede ocultar la ira que lo embarga.

Recinto 7. Los ladrones. Caco. Transformacin recproca de un ladr en serpiente.

XXIV: Los poetas suben a la cornisa del sptimo recinto, en cuya fosa, repleta de serpientes, corren los
ladrones. Entre los condenados encuentran a Vanni Fucci, hombre violentsimo y ladrn de la sacrista
de San Jacobo en Pistoya. Quien, como revancha, predice a Dante la derrota de los gelfos blancos en el
campo pistoyense.
Vanni Fucci maldice a Dios y es inmediatamente castigado. Se encuentran con Caco, presencian la
transformacin de un ladrn en una cierta serpiente y viceversa. Encuentro con florentinos.

El canto se inicia con una descripcin del cambio estacional que se produce al acercarse la primavera.
Es un cambio gradual, pero que sorprende al campesino cuando toma conciencia del desvanecimiento
de la nieve y de la reaparicin de la hierba. As, como la tristeza del hielo se cambia en alegra del Sol,
as Virgilio cambia de pronto su nimo y semblante. Alude al Canto I, Cuando Virgilio lo animara a
emprender el camino que lo llevara a la cima del monte del Purgatorio, lugar del Paraso terrenal.
Ascenso por las ruinas del sexto recinto al sptimo. Los viajeros se encuentran ms hacia el centro de
Malebolge, que es un crculo inclinado hacia la boca del abismo central. Por donde la orilla exterior es
ms alta que la interior, que es por donde estn trepando los poetas.

Fatiga de Dante que intenta reposarse, lo que le vale el vivo reproche de Virgilio, quien le insta a obrar.
La fama, que es como una segunda vida, no se logra en la pereza. La larga escala ser la ascensin del
monte del Purgatorio, cuya esperanza de lograrla debe valerle para darle nimo. El descenso a los
Infiernos no es sino la antesala y la preparacin para el ascenso purificador.

El foso de los ladrones est infestado de culebras y serpientes. El ladrn es una estirpe rapaz y astuta
como la serpiente que se insina desde lo oculto y aprovecha el descuido de los que no estn atentos; por
ello pertenecen a este crculo que es el de los que obran por fraude. Es por tanto un desertor y un
traidor de la familia de los hombres de la cual es parte. Los desiertos de Libia tenan fama de producir
serpientes espantosas, a las cuales Dante junta las de Etiopa y las del desierto arbigo para
minimizarlas antes la terrible cra de este foso. Ovidio imagin que las serpientes de Libia nacieron de
la cabellera de Medusa (Sobre Medusas y Gorgonas ver Canto IX, 5260 y notas):

Triunfantes sobre las lbicas arenas

se arrastran sangrientas gotas cadas de la testa de Gorgona,
que en la tierra acogidas se animaron en serpientes,
por donde aquella patria est siempre infestada de culebras...
(Ov. Metam. IV, 617620).

QUELIDRAS son una especie de culebras acuticas.

YCULOS son unas que se lanzan desde los rboles.

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Las FARAS se trasladan dejando un surco en la arena.
Las CENCROS dejan unas mnimas picaduras.
Las ANFISBENAS tienen una cola semejante a la cabeza lo que las hace parecer como de dos cabezas.

Los condenados de este foso no encuentran abrigo ni talismn que los salve de las sierpes. El Heliotropo
es una piedra preciosa y mgica, especie de cuarzo verde con manchas rojas, semejante a la esmeralda,
a la que antiguamente se atribua la virtud de hacer invisible al que la llevaba. El deshacerse y
rehacerse del ladrn tras la picadura de serpiente es la primera transformacin y testimonia la
decadencia de lo humano hasta devenir una cosa efmera, como la gloria del ladrn entre sus pares.

El ave Fnix es uno de los ms vibrantes smbolos antiguos de la inmortalidad por muerte y
resurreccin, como el mismo Infierno de Dante o camino de aniquilacin previo a la recuperacin del
Purgatorio.
La transformacin del ladrn es ahora comparada con un ataque de epilepsia, que se crea obra del
demonio o causada por la obstruccin de las venas. La descripcin termina con un grito de admiracin
por la venganza divina. Conocemos ahora la historia del ladrn, que fue Vanni Fucci, hijo ilegtimo, fue
hombre violento y ladrn. Declara su vida bestial como de animal. Dice mulo porque era bastardo,
como el mulo que es hijo de yagua y asno.

Para vengarse de Dante, el ladrn predice el futuro funesto de los gelfos blancos de Pistoya y
Florencia: primero alude a la expulsin de los Negros de Pistoya en mayo de 1301, luego al ingreso de
Carlos de Valois, enviado del Papa, y a la proscripcin de los Blancos, entre el 1301 y 1302, cuando
reentraron los negros, y se cambi gente y modos, es decir partidarios y polticas

XXV: La soberbia de Vanni lo lleva a lanzar, como blasfemia, un signo obsceno contra Dios, lo que
provoca la reaccin de las serpientes que lo inmovilizan y enmudecen. En medio del descalabro del
mundo feudal, exista una situacin desordenada en las autoridades, la cuales ya no imponan las leyes
ni reglaban la vida ciudadana. Dante se asombra que las autoridades no deliberaran acabar de una vez
incendindola.
En tiempo de Dante y segn la leyenda, se crea que los secuaces de Catilina, una vez derrotado su jefe,
habran fundado Pistoya y refugidose all: eran facinerosos, violentos y corruptos, de ah la alusin a
la mala simiente, herederos de sus fundadores. La soberbia de Vanni es grande, y pero no mayor a la de
Capaneo en su presuncin e invectiva contra Zeus, el rey de los dioses

Aparicin de Caco en forma de centauro atormentado por las serpientes que lo cubren y un dragn que
lo cabalga. No va por el camino de sus hermanos, los centauros, que estn en el primer recinto del
sptimo crculo. A notar esta deformacin de Caco en centauro, como para acentuar la rapacidad
vehemente del ladrn.
A fin de facilitar la comprensin de lo que sigue hay que notar los siguiente:
Las serpientes que habitan este recinto no son demonios castigadores sino los mismo ladrones, que unos
tienen figura humana y otros de serpiente. Los personajes que se nombran son los siguientes:
Cianfa, en forma de una sierpe de seis patas. Los tres florentinos que aqu se nombran, son tres altos
funcionarios que se enriquecieron distrayendo a su favor las finanzas pblicas, a saber:

Agnel Bruneleschi, quien es el atrapado por Cianfa y se funde con l en un solo ser monstruoso, vv.
5078.

Buoso Donati degli Abati, es el que es mordido por la serpiente negra como la pimiento, la cual es
Francesco de los Cavalcanti.

El tercer florentino, nombrado en el versculo 148 y nico a no sufrir trasformacin es Puccio

Sciancatto.

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Primera transformacin por unin de naturalezas. En esta etapa de Malebolge y los cantos siguientes,
asistimos a la mutilacin y transformacin de la figura humana, como un nuevo avance del desorden
infernal que se precipita hacia el caos, donde se revelar finalmente en los traidores del Cocito, la total
inversin o subversin de los valores humanos: inversin que constituye propiamente lo que se llama
satanismo. Cianfa se lanza sobre Agnel y lo aprisiona con sus patas, para luego fundirse con l en una
sola entidad. Los miembros duplicados se unifican en un ser macabro, antihumano, bestial. Las formas
primitivas desaparecen para quedar un ser absurdo que torpemente avanza con lentos pasos, siendo a
la vez dos y ninguno.

Una serpiente negra, llena de ira y veneno, (Francisco Cavlacanti), picante como la negra pimienta, se
lanza contra el vientre de uno de los florentinos, (Buoso Donati) y lo pica en el ombligo. La serpiente
queda a sus pies y Buoso bosteza como uno a quien le avanza la ponzoa. Ambos luego arrojan humo,
uno por la boca, otro por el herido ombligo, y los humos se confunden en uno solo. La escena
preanuncia la metamorfosis que seguir luego.

Las metamorfosis son una manera simblica de describir la inmensa plasticidad del espritu humano
que puede apoderarse de todas las formas y convertirse en lo que quiera, sea tanto para envilecerse o
para superarse hacia una perfeccin interior que slo es conocida por los que la alcanzan.

Lucano en su Farsalia narra que alguno de los soldados que comandaba Catn en el desierto lbico
fueron mordidos por serpientes: el cuerpo de Sabello se destruy por las heridas, de tal modo, que en
breve qued reducido a cenizas; Nasidio se hinch de tal manera que revent su coraza.

La transmutacin de las naturalezas es vista por Dante dentro de la filosofa tradicional, como un
intercambio de la forma con conservacin de la materia individualizante. Desarrollo de la
transformacin iniciada en 79. La serpiente va cambiando sus formas por la humana y el hombre por
las de la serpiente. La serpiente comienza por partir su cola y el herido funde sus piernas en un solo
miembro. La serpiente tierniza sus escamas y el hombre endurece su piel. El hombre insume sus brazos
en el cuerpo, y la serpiente, que tiene patas, alarga las anteriores para formar brazos. Las patas
traseras de la serpiente se funden y forman el miembro viril, el hombre a su vez cambia el suyo por dos
patas. El humo cambia los colores de los transformantes. Vela es trmino pictrico, significa ocultar un
color cubrindolo con otro. La serpiente gana cabellos y el hombre una calva.

Finalmente el hombre hecho serpiente cae al suelo perdiendo su postura erguida, mientras la serpiente
se yergue. Ambos observan cuidadosa y aviesamente como cambia el aspecto de sus caras. La ex
serpiente encoge la trompa y le salen orejas de la sobreabundancia de carne sobre las ya lisas mejillas.
Lo que sobr se hace nariz y abulta los labios como los humanos.

El ex hombre yaciente en el suelo extiende el hocico hacia delante y oculta las orejas, como el caracol los
cuernos, dice festivamente Dante. La lengua se le divide como corresponde a una serpiente, y la de la ex
serpiente se unifica en lengua humana. Y el humo se detuvo: terminada la transmutacin, el humo
sagrado y mgico que cubra el misterio, se desvanece dando por terminada la accin.

El alma humana hecha sierpe huye silbando, seguida de la burla e improperios del hombre que le
vuelve las espaldas recin adquiridas.

Dante acenta la condicin pesada y gravosa del recinto llamndolo lastre, como el que llevan los
barcos. Se disculpa Dante de que esta admirable pieza descriptiva, por un lado veloz en su brevedad y
enrgica en la frase, pueda desmerecer el arte potico con tamaa aberracin maligna. Y an es verdad,
que se requiere atenta lectura para saber quin se muda en quin, y que los ladrones son ora hombres
ora serpientes, porque en realidad nunca lo ha dicho, dejando que nuestra mirada lo advierta.

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Termina el canto con la referencia al nico florentino no trasmutado y la indicacin de quin era la
serpiente negra.

Recinto 8. Ulises o la ambicin desmedida.

El cruce con tantos florentinos en el sptimo recinto brota en el pecho de Dante una invectiva contra
Florencia. Siempre dentro del octavo crculo, los poetas pasan al octavo recinto donde son castigados los
consejeros fraudulentos encerrados en llamas de fuego. Encuentro con Ulises y Diomedes. Ulises relata
su viaje allende las columnas de Hrcules y como encontraron la muerte, l y sus compaeros.

XXVI: Como eplogo del sptimo recinto, Dante descarga su vergenza contra Florencia, recordando
que es famosa en todo el mundo, pero tambin su nombre abunda en el Infierno de los ladrones. En
general, los ladrones son de pobre origen y de baja educacin, pero los de Florencia son nobles que
debieran ser virtuosos, lo que causa la vergenza de Dante. Acuciado entre el inmenso amor que siente
por su patria y su desdn por los vicios que ella encierra, Dante desea su perdicin y que su maldad sea
borrada de la tierra.
7 Los poetas y la tradicin sagrada atribuyeron siempre un especial valor a los sueos que se suean al
amanecer, cuando la conciencia est en un estado crepuscular, en el ensueo de la vigilia que se inicia.

Dante es conciente del estmulo que lo gua. Refrena entonces el ingenio para tomar aliento, y dejar que
sea la virtud de sus genuinos propsitos la que vuelva a tomar el mando de la tarea.

Multitud de llamas pueblan el recinto octavo, cada una conteniendo a un convicto. Dante compara el
espectculo de las llamas en la oscuridad a la visin de un aldeano cuando, reposndose de sus tareas en
la colina, contempla el valle oscurecido, donde poco antes haba estando arando y vendimiando,
plagado de brillantes lucirnagas. La escena ocurre en el verano, cuando ms dura la luz del Sol sobre
el horizonte, y la hora nocturna es identificada por la aparicin de los mosquitos nocturnos.

Prosiguiendo con las imgenes y para mostrar como se movan las llamas en el foso y se alejaban y
acercaban, recurre Dante a la escena bblica cuando Eliseo vio partir el carro de Elas. Cuando
habiendo sido burlado por unos muchachos, Eliseo los maldijo en nombre de Dios, y dos osos salieron
del bosque y los destrozaron. La referencia al aldeano que mira el valle fue un ameno recurso para
exponer la apariencia del octavo recinto. Ya antes Dante haba dicho que no deba dejarse arrastrar
por el brillo de su ingenio, sino contenerlo dentro de la honesta virtud del deber a cumplir. Ahora nos
muestra la pretensin de Eliseo ms all de sus capacidades y la consecuente frustracin.

Las llamas son como ladrones que esconden su presa. Retorno al relato. Virgilio responde a la pregunta
de Dante sobre una llama de doble pico que compara a la pira de Eteocles (uno de los hroes del ciclo
tebano.

Ulises, rey de taca, y Diomede, rey de Argos, hroes del ciclo troyano, aparecen aqu envueltos en una
aventura que no figura en los relatos homricos, pero que, imaginada por Dante, refleja un difundido
juicio, en la poca, sobre Ulises, al que se consideraba un imprudente y presuntuoso aventurero capaz
de desafiar a los mismos dioses. Vale la pena tomar debida nota de todos estos excesos del propio genio
que es como el tema central de este canto: comenz con el temor de Dante de dejarse llevar por su
ingenio, sigui con Eliseo pretendiendo ms de lo que deba, y ahora es Ulises quien, arrastrado por su
pasin de aventuras, no mide las consecuencias para s y sus compaeros, ni el desafo a la divinidad
que sus actos implican. Se hace saber que estn en la venganza infernal as como fueron prontos a la
violencia y a la clera.
Se recuerda el artificio del caballo de Troya por el cual los griegos tomaron y destruyeron la ciudad,
aunque, por designio del destino, sirvi para que, bajo la conduccin de Eneas, la estirpe troyana
llegara a Roma y fundara la nobleza romana.

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El Paladio es una estatua divina dotada de propiedades mgicas, se supona que representaba a la diosa
Palas, epteto ritual de la diosa Atenea, conocida habitualmente como Palas Atenea, cuyo nombre latino
es Minerva. De origen divino, la estatua, modelada por Atenea en reparacin por la muerte accidental
de Palas, hija del dios Tritn, despus de diversas peripecias fue precipitada de lo alto del Olimpo por
Zeus y cay en Ate, en Trade, en el momento que Ilo se dispona a fundar la ciudad que iba a ser
Troya (Ilin), por lo cual fue considerada como un seal divina y asumida como protectora permanente
de Troya. Temiendo que fuera robada, se dice que los troyanos hicieron una imagen falsa que fue la que
Ulises junto con Diomedes rob, pues le haba sido dicho que slo sera tomada Troya si le faltaba el
Paladio.

Robada la falsa efigie, en la noche fatal del incendio de Troya, Eneas se apoder del Paladio en el
templo de Atenea para huir, y despus de su prolongado peregrinaje por los mares, finalmente llevarlo
a Roma, donde estaba depositado en el templo de las Vestales. Como en Troya, el Paladio protega a la
ciudad y estaba ligado a su destino.

El saber que se halla cerca de Ulises y que puede or de su boca la historia de su muerte, incita
apasionadamente a Dante, que suplica repetidamente a Virgilio que satisfaga su ardiente deseo. Virgilio
lo contiene, y con la excusa de que siendo griegos tal vez no quieran hablar con l, le ruega silencio y
que ser l quien hable. Una vez ms asistimos a una escena de descontrol e imprudencia, y a la
necesidad de mantener las cosas dentro de prudentes y racionales lmites.

Comienza el relato de Ulises quien con la sola referencia a su alejamiento de Circe, pasa directamente al
relato de su aventura final ms all del estrecho de Gibraltar. Se muestra tambin la pasin desmedida
que no se detiene ni ante el amor al padre, al hijo y a la esposa, con tal de ver y experimentar todas las
cosas y todos los vicios. La audacia es tal que con solo un barco y los pocos compaeros que le quedan
se atreve a lanzarse a lo desconocido. Ulises navega hacia occidente por el mar Mediterrneo hasta los
lmites de Espaa, pasando por las islas de Cerdea, que cita, y las otras que baa el mar, hasta
allegarse a Marruecos al norte de frica.
Ya viejos por el largo viaje la Odisea habla de veinte aos divisan el estrecho de Gibraltar, la fosa
estrecha, donde Hrcules puso sus columnas con la advertencia "NON PLUS ULTRA", no ms all,
smbolo universal de que el hombre puede todo probar hasta un cierto lmite, ms all del cual
encontrar su ruina, Pero el atrevido y astuto Ulises las traspasa superando Ceuta en la orilla africana
y Sevilla en la espaola.

Discurso de Ulises a sus compaeros para que se atrevan a lo que l ya mismo ha decidido atreverse.
Este prrafo es el nico por el que este canto puede llamarse el de los consejeros fraudulentos, en el
sentido de que Ulises proclama a sus hombres, ocultndoles el peligro, y para su propio beneficio.
Porque por el resto del canto, se trata especfica y casi exclusivamente del exceso en el uso de los
propios dones, virtudes y talentos. Clebre frase que, en boca de Ulises puede que no sea sino un ardid
ms para arrastrar a sus compaeros a la loca aventura, pero en boca de Dante resume todo su
programa de vida y la razn de ser de la Divina Comedia.

La aventura de Ulises transcurre en un viaje hacia occidente, de espaldas al Oriente, vuelta nuestra
popa a la maana, en viaje hacia el Atlntico pero contornando siempre el lado izquierdo, es decir
doblando hacia el sur. Notemos que Dante saba, como toda gente culta antigua, que la tierra era
redonda, pero ignoraban todos que existiera un continente entre Europa y Asia por el lado oeste. Dante,
en su creacin de los tres mundos, sita, en el medio de ese inmenso mar, a la montaa del Purgatorio, a
la cual se poda llegar a travs de una abertura situada al final del Infierno. La osada de Ulises, el loco
vuelo, fue querer llegar al Purgatorio, y por ende al Paraso terrenal que est en su cima, por sus
propios medios y abusando de su ingenio, es decir, quiso lograr la perfeccin del Purgatorio sin antes
pasar por la muerte simbolizada por el Infierno, lo cual es imposible, e implica soberbia e hipocresa.
Aparece la montaa del Purgatorio en cuya cima est el Paraso terrestre. Se forma una como tromba

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marina, un vrtice, que golpea al barco en la proa. El castigo divino, muestra la gravedad de la
presuncin asumida, y cae sobre ellos. Son tres vueltas girando el barco en el agua, y a la cuarta, alza la
popa y hunde violenta e irremisiblemente la proa, y el mar, severo y fatal, se cierra sobre ellos.

Los falsos consejeros.

Virgilio interroga a otra llama del recinto octavo: Guido de Montefeltro.

XXVII: Ulises ya no habla ms. Y su llama queda tiesa y callada, y se aleja lentamente a una seal de
Virgilio, cuando ya otra llama, que le segua de cerca, se muestra.

Dante compara el murmurar de la llama al mugido del toro, porque las palabras no podan salir por la
punta de la llama que no tena abertura de salida. La referencia al toro de Falaris tiene relacin con la
conducta de Guido de Montefeltro, que de lobo rapaz que fuera, convertido en franciscano, volvi a
caer en sus propios vicios aconsejando a Bonifacio VIII y mereciendo el justo castigo. La voz logra
finalmente salir por la llama, medio sofocada. Como vena muy cerca de la llama de Ulises, cree que las
palabras de Virgilio a Ulises se dirigan a l, y que lo estaban echando, y por tanto ruega que le tengan
paciencia y lo escuchen.

Respuesta de Dante a la demanda de Guido, sobre el estado de paz o guerra en la Romana. Historia de
Guido de Montefeltro, quien habla claramente pues supone que Dante no volver al mundo de los vivos.
Su fuerza es comparada a la del len, y su astucia al lobo. Se reconcili con la Iglesia en 1294 bajo el
papa Celestino V y en sus ltimos aos de vida se hizo franciscano en 1298. Arrepentido se rindi a la
orden franciscana, lo cual le habra servido para su regeneracin y penitencia. Bonifacio VIII no es
indicado por su nombre, sino simplemente como el prncipe de los hipcritas. El Papa no respet su
oficio ni sus rdenes sagradas, ni el cordn franciscano que llevaba Guido, y que enflaqueca, por la
austeridad que representaba, a los que estaban ceidos con l.

As como Constantino pidi al Papa san Silvestre, que estaba oculto en una cueva del monte Soracto
por huir de la persecucin que se haca a los cristianos, que le curara la lepra. Este hecho, atribuido a
Constantino, es falso, pero se crea en poca de Dante. Como se recordar (ver Inf. Canto V) Minos
determina a qu crculo arrojar un pecador retorciendo su cola alrededor de su cuerpo, tantas veces
como crculos hay que descender. Al decir fuego ladrn quiere decir reo de las llamas de este recinto,
que son llamadas ladronas porque ocultan al pecador. Guido, as vestido, anda y es torturado, por
donde se aleja retorciendo la cresta de la llama.

El prximo recinto es de los que siembran la discordia y los cismas.

Recinto 9. Los sembradores de discordia y los cismticos.

Detenindose sobre el puente del noveno recinto, Dante y Virgilio observan el paso de los sembradores
de discordia y causa de cismas, que a su vez son castigados por un demonio que los corta y divide en
partes. Encuentran a Mahoma, fray Docino, Pedro de Medicina, Curin, Mosca Lamberti y Bertrand
de Born.

La palabra cisma y cismtico no debe entenderse en este canto en el sentido religioso, sino simplemente
como divisin de unos contra otros, sea en el seno de una familia sea entre naciones. Inclusive en el caso
de Fray Dolcino, puede apreciarse que el cisma es ms la guerra que la religin.

XXVIII: Dante se espanta de lo que ve en este recinto y expresa la debilidad de nuestra mente y nuestra
lengua para describir. Para intentarlo al menos, recurre a la descripcin de terribles hechos de sangre
conocidos de su poca. Si de todos estos hechos sangrientos, cada herido mostrara sus miembros rotos o

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sus cuerpos atravesados, todos juntos no igualaran los que Dante vio en el noveno recinto.

Nueva figura de un tonel abierto por prdida de sus duelas para exponer cmo est hendido de arriba
abajo, y cul la miserable situacin del condenado con sus entraas abiertas. Contina as Dante
diluyendo la figura que antes fuera humana y ahora se torna monstruosa, porque estamos descendiendo
cada vez ms cerca del caos final. Dante no se ocupa de la diferencia de religin, de lo contrario deba
haber ubicado a Mahoma entre los herejes. El castigo infligido a los cismticos y a los que escandalizan
contra la paz es provocado por demonios que los dividen con espada, los hacen circular, y cuando las
heridas se han cerrad en cada vuelta, las vuelven a abrir.

El ltimo terceto de este prrafo deja una cuestin pendiente: Mahoma alza un pie, lo tiene en alto
mientras habla, y luego lo apoya en el suelo y se marcha. Porqu este detalle del pie alzado? Pedro de
Medicina, llamado as de la tierra de este nombre, en el territorio de Bolonia. Fue un intrigante que
esparci la discordia entre sus conciudadanos por un lado y Guido de Polenta y Malatestino de Rmini
por otra. "Fue del condado de Bolonia, y arm guerra entre Florencia y Bolonia, y entre Bolonia y los
Ubaldini; luego por sus malas artes instig la guerra entre los de Fano y los Malatesta" (Annimo).

Cayo Curin, tribuno romano en el 50 a. C., haba sido republicano pero luego se acerc a Csar por
inters. Cuando Csar fue declarado enemigo de la repblica por el senado, inst a Csar a que no
esperara ms, es decir, que no demorara ms la guerra civil, dicindole: "No te demores, siempre es
nocivo diferir las cosas a quienes estn preparados". Lucano, Farsalia I, 281). Por haber hecho mal uso
de la palabra, Curin est privado de la lengua que tiene cortada. Mosca de la familia de los Lamberti,
quien ayudado por otros compaeros dio muerte a pualadas a Buondelmonte para vengar el honor de
los Amidei, porque estando comprometido para casarse con una hija de stos, la abandon para unirse
a una de los Donati. Esto encendi la primera chispa de las discordias civiles en Florencia, que luego se
dividi en gelfos y gibelinos. Mosca fue quien propuso el asesinato en un consejo de parientes de
Amidei, pronunciando entonces las palabras "Capo ha cosa fatta" que una cosa, cuando se ha
cumplido, est terminada, queriendo decir que era bueno el asesinato y que no haba que preocuparse
de las consecuencias.

La semilla del odio se expandi, y los primeros en padecerla fueron los Lamberti, expulsados de
Florencia en 1258, diez aos despus fueron declarados rebeldes y finiquitada su familia. El recordar
estos hechos aumenta el dolor de Mosca. Ante el encuentro del ms extrao despedazado, Dante recurre
a la pureza de su conciencia para establecer la verdad de lo que ha visto. La buena conciencia y la
pureza de intencin son la base para que, sin el obstculo de los prejuicios ni de los remordimientos, sin
necesidad de consideraciones especulativas, se pueda ver y comprender la realidad

Bertrand de Born, brillante poeta provenzal y bravo guerrero, que floreci hacia la segunda mitad del
siglo XII, fue vizconde de Hautfort, en Gascua, instig al hijo de enrique II de Inglaterra a rebelarse
contra su padre. Como poeta fue alabado por Dante por sus versos guerreros (De Vulg. Eloq., II, 2) y
por su liberalidad (Banq. IV, 11). Muri hacia 1207, retirado en su vejez en un monasterio cisterciense.

En el Libro II de los Reyes, captulos XVXVII se narra la rebelin de Absaln, hijo de David, contra
su padre, en la cual conjura fue apoyado por Aquitofel, antiguo consejero de David, al que traicion.
Aquitofel, vencida la rebelin, se ahorc. Bertrand lleva la cabeza separada de su cuerpo, donde est el
corazn, principio de vida del cuerpo y de la cabeza.

Recinto 10. Falsarios alquimistas monederos falsos

Todava en el noveno recinto, Dante reconoce a un pariente, Geri del Bello. Los viajeros pasan al
dcimo recinto donde los monederos falsos y los alquimistas son castigados con enfermedades
denigrantes. Encuentran a varios sieneses y a Capocchio de Siena.

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XXIX: Dante, concentrado en sus reflexiones sobre lo que a l tanto le duele, divisiones, guerras,
cismas, entre parientes y compatriotas, est, fijos los lagrimosos ojos, clavado sobre el noveno recinto.
Virgilio lo urge a seguir adelante recordndole que el tiempo concedido es breve

Geri del Bello era hijo de Bello Alighieri, primo del padre de Dante, hombre pendenciero que fue
muerto en una ria, asesinado por un individuo de la familia de los Sachetti, y ninguno de los Alighieri
tom venganza del homicidio, por lo que Dante cree que Geri del Bello se aleja amenazndole. En los
tiempos de Dante, se formaban en las ciudades grupos de familiares y afines juramentados en
defenderse mutuamente. Eran pocas de justicia por la propia mano, y la venganza de las ofensas
cometidas contra el grupo era de responsabilidad de todos los miembros de vengarlas por cuestin de
honor y juramento. Virgilio, que no desea que el personaje Dante revuelva en su mente esos
compromisos, lo incita a seguir adelante y no detenerse en consideraciones indignas. El magnetismo de
la obra de Dante es tal, que los antiguos, y no tanto, comentadores, confundidos entre el personaje
Dante con Dante el autor, en situaciones como estas comienzan a preguntarse y analizar cul sera el
pensamiento de Dante respecto del honor y la familia, olvidando las propias palabras de Dante, de que
el sentido literal de la obra es la "fbula que inventan los poetas". Nosotros en cambio seguimos
percibiendo detrs de esta magna comedia el rostro sonriente de Dante jugando con sus marionetas
infernales e incitndonos a comprender las consecuencias y la vanidad de la perversidad humana.

Los habitantes del dcimo recinto son llamados los trasmutados porque padecen enfermedades
deformantes. Son comparados a los enfermos hacinados en los hospitales de entonces, especialmente los
enfermos de malaria de la insalubre Marismas, donde eran frecuentes las fiebres epidmicas del
verano. Los heridos e infectados yacan con sus gangrenas, los miembros muertos, de la cual lentamente
se mora. Todo lo cual redundaba en pestilencias y hedor. Los poetas descienden siempre rotando hacia
la izquierda acompaando el muro del Infierno. Compara el araar de los enfermos, con el mozo de
cuadra que ante los ojos impacientes de su amo se apresura a frotar el caballo con el raspador, as como
el establero lo hace velando la noche en el establo.

Griffolino de Arezzo era amigo de Alberto de Siena, pariente del obispo Bonifacio. La ingenuidad de
Alberto le hizo creer que Griffolino era capaz de elevarse por los aires, pero desilusionado por el
fracaso y la burla, aprovechndose de la confianza del obispo que lo quera como a un hijo, lo acus de
nigromancia y fue condenado a la hoguera. La alquimia en esta poca era la ciencia y arte de
transformar metales en oro y plata, y con ella se entremezclaba la falsificacin de metales para cometer
fraude o adulterar moneda. Ddalo, ateniense, de familia real, es prototipo del artista universal,
arquitecto, escultor, inventor de recursos mecnicos. Se le atribuyen toda clase de invenciones, algunas
fantsticas. Desterrado a Creta por haber dado muerte a un discpulo suyo, se puso al servicio de Minos
y construy para l un palacio llamado Laberinto, de intrincados corredores, en cuyo centro el rey
encerr al Minotauro, el cual fue ms tarde muerto por Teseo con la ayuda de Ariadna aconsejada por
Ddalo. Enfurecido Minos por el xito de Teseo, encarcel a su cmplice Ddalo junto con su hijo caro
en el mismo Laberinto. Del cual Ddalo y su hijo huyeron volando con unas alas que fabric Ddalo y
que peg en sus espaldas y en las de su hijo.

Dante pregunta a Virgilio por la vanidad de los habitantes de Siena, y l mismo responde que en ello
son peores que los franceses. La leyenda atribu al Galo Senn la fundacin de la ciudad de Siena.
Sobre los sieneses ver Bocaccio, Decamern, VII Jornada, III y X. 125 y ss. Stricca, tal vez de la familia
de los Salimbeni, "fue un joven rico que dilapid fortuna en la Brigada de los gastadores". Cuntase que
en Siena se form una sociedad de jvenes ricos que habiendo vendido todos sus bienes y reunidos
doscientos mil florines, los malgastaron en veinte meses de orgas, y quedaron reducidos a la miseria.
Entre estos jvenes, se encontraban los citados: Nicolo, hermano de Stricca, promotor de la sociedad,
que se dio a la glotonera de mechar carnes con el clavo de especia, especie importada y muy cara;
Caccia de Asciano, patricio siens que dilapid vias y bosques; y Abbagliato, hombre de mucha
ciencia, rector de Campagnatico, canciller en Siena, podest en Montereggioni e en Monteguidi, capitn

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de Taglia, multado por ebrio en una taberna, se dedico a locuras despilfarrando sus bienes con la
sociedad. Todo ellos mostraron la fatuidad y vanidad de los habitantes de Siena.

Capocchio, fue enviado a la hoguera por haber falsificado metales con la alquimia. "Dicen que junto a
Dante estudi filosofa natural y se hizo hombre doctsimo, y por la filosofa se fatig en bsqueda de la
verdadera alquimia; y no pudiendo hallarla, finalmente se dio a la sofstica, y false sutilmente los
metales" (Landino).

Del mismo Ladino: "Supo siempre imitar las operaciones naturales, como el mono imita las humanas". El
mtodo alqumico, bsicamente, consista en remedar la naturaleza, fomentando sus mutaciones sin
violentarla. De donde el dicho: "El arte imita a la naturaleza", mal interpretado frecuentemente, pero
que no quiere decir sino que el verdadero arte de aprovechar los recursos naturales consiste en
acompaar, acelerar, usufructuar las propias virtudes e inclinaciones de la naturaleza, la cual no puede
ser substituida por nadie ni por nada. De ah tambin que la alquimia se llamara "filosofa natural" en
cuanto tena su fundamente en la observacin y estudio de los elementos y mutaciones naturales.

Falsarios estafadores falsificadores

Los viajeros encuentran a impostores agredindose unos a otros a mordiscos y araazos: Gianni Schicci
y Mirra. Los monederos falsos son castigados con hidropesa, maese Adam, y el falso testimonio con sed
ardiente, Sinn. Virgilio reprocha a Dante por demorarse en un vulgar litigio.

XXX: En este canto, los falsarios aparecen ms envilecidos sea por lo miserable de sus falsas, sea por la
suma vulgaridad y furia que los envuelve en rias. A tono con el tema, Dante evoca ejemplos de locura
furiosa.

SEMELE, hija de Cadmo, fundador de Tebas, y de Harmona. Amada por Zeus concibi a Dionisio.
Hera, celosa, le sugiri que pidiese a su divino amante que se le mostrara en toda su gloria. Zeus que
imprudentemente haba prometido a Semele cumplir todo lo que le pidiera, tuvo que acceder a
mostrarle su gloria, y Semele muri al instante carbonizada.

HERA, Juno en la versin romana, es la mayor de las diosas olmpicas y esposa legtima de Zeus. Como
tal es protectora de las mujeres casadas. Se la representa como mujer celosa, violenta y vengativa. A
menudo se irrita contra Zeus cuyas infidelidades son para ella insultos. En el caso narrado por Dante,
su furia se extiende ms all de Semele, hasta la nodriza que criaba a Dionisio.

ATAMANTE, hijo de Eolo, monarca beocio rein en la propia Tebas. En la versin que nos ocupa, cay
en el enojo de Hera por haber consentido en educar al nio Dionisio, confiado por Zeus a Ino, que
hermana de Semele y esposa de Atamante, del cual tuvo dos hijos, Learco y Melicertes. Enloquecido
por Hera, Atamante creyendo que su palacio es un bosque y que Ino y sus hijos son una leona con dos
cachorros, tom a Learco y lo estrell contra una roca, mientras Ino, aterrorizada, se arroj al mar con
Mericertes.

HECUBA, es la segunda esposa de Pramo, rey de Troya en el momento de la guerra que destruy a la
ciudad. Clebre por su fecundidad se le atribuyen hasta diecinueve hijos: su primognito es Hctor
quien luchar con Aquiles, y su segunda hijo es Pars, causa de la guerra de Troya por haber raptado a
Helena.

Los falsarios de este recinto se atacan ferozmente unos a otros, sirviendo unos de verdugos y otros de
vctimas. En este prrafo, se trata de dos sombras furiosas: Una es Gianii Schicci, que alcanza a
Capocchio (28), la otra es Mirra (36). Capocchio se lo conoce del canto. El arentino es Griffolino de
Arezzo tambin del canto

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Gianni Schicci de los Cavalcanti de Florencia, fue un hbil estafador, farsante e impostor. El annimo
florentino cuanta la historia de cmo Schicci personific a Buoso Donati un muerto intestado, a pedido
de su sobrino Simone, para hacer, ante notario, testamento a favor de Simone. Pero contra lo acordado,
fingindose el muerto, hizo testamento a favor de s mismo, dejando a Simone no slo heredero de casi
nada, sino nombrndolo albacea para dar efecto al testamento dentro de los quince das, so pena de
ceder todo a los frailes menores. Al mismo hecho se refieren los vs. "aquel otro que all va" es Schicci.
Como entre las cosas testadas haba una excelente mula, Dante dice "para ganar la dama de la tropa"
es decir el mejor animal del ato de mulas de Buoso Donati.

MIRRA, era hija de Tas, rey de Siria, a quien la clera de Afrodita impuls a desear un incesto con su
padre.

Historia de maese Adam, Adam Anglicus o de Brescia segn otros, ejerci su arte de acuar moneda en
la corte de los condes Guido de Romena. Los familiares, necesitados de dinero, lo convencieron para
que falsificara florines del municipio de Florencia. Fue descubierto, procesado y quemado vivo en la
hoguera. El hidrpico lleva abultado el vientre pero no el rostro, el rostro ya no responde al vientre, y si
careciera de piernas parecera un lad. Su sed se compara a la del tsico que mantiene abiertos los
labios.

Su ansiedad se expande recordando los arroyuelos que descienden del monte Cosentino, en los
Apeninos, y que confluyen en el Arno, el ro de Florencia, a los que llama frescos y blandos, y su
evocacin le atormenta ms que el mal que padece, y as se cumple ampliamente el rigor de la justicia.
73 Romena: Castillo de los condes Guido, del cual no quedan hoy ms que ruinas. El Florn de oro de
Florencia tena en la cara la imagen de San Juan Bautista, patrono de la ciudad, y en la cruz un lirio. El
engao y perversidad de los condes que lo abandonaron en la culpa, le hace a Adam desear y sabe que
as ser pues son tan culpables o ms que l, la presencia de los mismo en este recinto. Guido I conde
de Romena tuvo cuatro hijos: Guido II, de quien aqu se habla, Alejandro, Aghinolfo e Idelbrandino.
Aghinolfo tuvo dos hijos, Oberto y Guido, a quienes dirige Dante la Carta a los condes de Romena, en
ocasin de la muerte del to de ellos Alejandro. Dante era amigo de la familia que le haba dado
hospitalidad en su exilio. Pero eso no le impide fustigarlos en su delito.

Fuente Branda, es una famosa fuente de la regin Toscana a donde todos los sieneses van en busca de
agua. Otros piensan que se trata de una fuente cerca de Romena, que solo lleva agua en invierno.

Adam fantasea que si pudiera moverse aunque ms no fuera una onza (unos 2 a 3 cm segn las
regiones) cada cien aos, se pondra en movimiento para cruzar las once millas de circunferencia y ver
a sus enemigos condenados. Finalmente recuerda que los condes fueron los instigadores del delito.

Dos falsarios clsicos: uno bblico y otro griego.

La mujer de Putifar, capitn de guardias del Faran, asediaba a Jos, mayordomo y hombre de
confianza de Putifar, para que satisficiera sus deseos. Jos se niega repetidas veces, y en una ocasin
que estaban solos en palacio, la mujer tom a Jos por la ropa y le dijo "Acustate conmigo!". Al huir
Jos precipitadamente, la mujer le arranca el vestido y lo usa para acusarlo ante su marido de haberla
querido seducir. Sigue la historia del encarcelamiento de Jos y su posterior liberacin.

Siguiendo el relato de Virgilio en la Envida. El griego SINN, se entrega a los troyanos y finge haber
sido amenazado de muerte por los griegos. Sinn explica a los troyanos el significado del caballo de
madera, y los convence de introducirlo en la ciudad. As lo hacen, y por la noche Sinn abre el vientre
del enorme caballo para que de su interior salgan los soldados griegos que atacan a los troyanos y
destruyen la ciudad de Troya.

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Comienza una disputa grosera entre Adam, monedero falso, y Sinn mensajero falso. Sinn lo acusa de
ligereza de movimiento al falsear moneda, y Adam le retruca sobre la falsedad de su testimonio ante los
troyanos. Sinon dice que su falsa fue una sola falta, pero que Adam cometi tantas falsedades como
monedas acu.

Intercambio de afrentas. Adam agrede a Sinn recordndole que por obra de la Eneida de Virgilio,
quin est all presente mientras hablan, todo el mundo conoce su infamia. 121 Sinn afrenta a Adam
no sobre el pasado, sino sobre su estado presente, por la sed que le agrieta la lengua, y el humor
hidrpico que hace de su vientre un cerco que lo rodea.

Rplica de Adam que se goza de la sed de Sinn que lo obligara a lanzarse a lamer el agua hasta el
fondo. El espejo de Narciso es figura por agua.

Dante se ha dejado arrastrar por una vil disputa, lo que le gana la burla de Virgilio que provoca su
vergenza. Dante se ha avergonzado en demasa por un descuido ligero, y por tanto debe restringir su
pesar. Con todo, Virgilio le asegura su futura presencia en casos semejantes para evitar que caiga en lo
que es propio slo de un alma vulgar: complacerse en tales altercados.

EL COCITO. Sumidero final del Infierno donde refluyen todos los ros.

POZO DEL COCITO: LOS GIGANTES: Los traidores

Rodean formando una muralla alrededor del Cocito. Los gigantes Nembrod, Fialte, Briereo, Ticio,
Tifn y Anteo. Anteo los desciende al fondo del pozo.

Los poetas abandonan el ltimo recinto del octavo crculo y se aproximan al borde del pozo del Cocito,
en cuyo derredor, a modo de torres, sobresalen los gigantes, entre los cuales se nombran Nemrod,
Efialto, Briareo, Ticio, Tifn y Anteo. ste ltimo los toma y los deposita en el fondo del pozo, lugar de
los traidores.

XXXI: Todava avergonzado por haberse detenido a escuchar una vil contienda entre falsarios, Dante
se recupera rpidamente a las palabras de Virgilio. Recuerda entonces la famosa lanza de Aquiles,
segn la leyenda narrada por Ovidio.

La lanza la haba recibido Aquiles de Peleo, su padre, como herencia, y decase que tena el poder de
sanar las heridas que ella misma abriera. Entre el octavo crculo y el Cocito hay un espacio brumoso
que los poetas recorren en silencio. Se oye un fortsimo sonar de un cuerno, y Dante se vuelve hacia el
lugar del que proviene el estampido, es decir hacia donde estn los gigantes. Narra la Chainson de
Roland que, en el desfiladero de Roncesvalles, fue atacada la retaguardia del ejrcito de Carlo Magno
que retornaba de Espaa en el ao 778

Dante desde lejos y por la oscuridad reinante cree ver dentro de la ciudad de Dite otra ciudad con sus
torres y entonces pregunta de qu pas se trata. En realidad se trata de famosos gigantes hundidos hasta
la cintura en el hielo y en derredor de la embocadura del Cocito. Luego de haber alcanzado en el octavo
crculo la mayor deformacin y destruccin del cuerpo humano, entramos ahora en un mundo
fantstico de seres, poderosos, violentos y bestiales, en los que se suma el odio y el poder.

Montereggione, castillo entre Stragia y Siena, todava conserva sus muros circundantes y sus torres de
defensa erigidos en 1203 por los sieneses para defenderse de los florentinos. Eran 18 torres que
alcanzaban 20 metros de altura.

Los GIGANTES, son hijos de la Tierra, Gea, nacidos de la sangre que man de la herida de su esposo

19
Urano cuando fue mutilado por Crono (Saturno). Nacidos de la tierra, semidioses pero mortales, han
sido engendrados para vengar a los Titanes, encerrados por Zeus en el Trtaro. Son seres enormes, de
fuerza invencible y de aspecto terrorfico. Tienen espesa cabellera, barba hirsuta, y por piernas,
serpientes.

La Gigantomaquia, guerra de los gigantes contra los dioses ha sido tema frecuente de artistas,
especialmente en los adornos de los frontones de los templos, ya que los Gigantes representan las
fuerzas oscuras, primitivas y violentas, titnicas, organizadas y dominadas por el orden y serenidad que
reina entre los dioses olmpicos.

Los griegos decan Jpiter llueve, Jpiter truena, para decir llover y tronar. Dante recoge la expresin.
Consideracin sobre la conveniencia de la desaparicin de los Gigantes que hubieran sido un arma
terrible en manos del dios de la guerra, no son simplemente animales enormes sino que renen a la
fuerza la astucia y el coraje racional. Las palabras que encabezan este prrafo proceden la primera del
hebreo y las otras de dialectos derivados de ella. No forman en su conjunto una frase, sino que podran
significar, separadamente, segn algunos autores

Poder de Dios! Porqu estoy en este abismo! Vulvete atrs! Escndete!

Pero es ms factible pensar en una expresin simblica de la saga bblica de la torre de Babel, como
dir ms abajo, como ejemplo de confusin de lenguas.

NEMROD, hijo de Cush, de la estirpe de Cam, era cazador y portaba un cuerno, smbolo de la caza y
de la guerra. Se lee en el libro del Gnesis:

Cush engendr a Nemrod que fue el primer potentado de la tierra. Era valiente cazador ante Yav, y por
eso el dicho: "Como Nemrod, valiente cazador ante Yav". Las mejores partes de su imperio fueron Babel,
Ereq y Acad, villas todas del pas de Shinear. Gen, X, 8 ss.

Nemrod fue uno de los que trabajaron en la construccin de la torre de Babel.

Dante hace de Nemrod un gigante creador e instigador de la construccin de la torre de Babel.

El siguiente gigante est ceido con una cadena que lo rodea cinco vueltas, y le amarra el brazo derecho
en la espalda y el izquierdo por delante.

EFIALTO o EFIALTES, Ifimedia, hija de Trope, cas con su to Aloeo de quien tuvo tres hijos: dos
varones, llamados los Aladas, Efialtes y Oto y una hija Pancrtis. Otras autores dicen que nacieron de
Gea, la Tierra, como todos los gigantes, y que Ifimedia slo fue su nodriza. Fue uno de los adversarios
de los dioses muerto por Apolo y Hrculess, con los ojos traspasados por las flechas. Virgilio, narra el
viaje de Eneas al Averno y estando all dice:

All vi a esta raza antigua de la Tierra, varones Titanios,

que expulsados por el rayo se revuelcan en el abismo.
All vi a los hermanos Aladas, descomunales cuerpos,
que a desgarrar el magno cielo con las manos
se movieron, para destruir los reinos speros de Jove.
Eneida, VI, 580584

BRIAREO o EGEN, es uno de los gigantes de cien manos (los Hecatonquiros) a quien los dioses
llamaron Briareo y los hombres Egen. Junto con sus hermanos particip en la lucha contra los Titanes
como aliado de los olmpicos. Cuando los olmpicos Hera, Atenea y Posidn quisieron encadenar a

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Zeus, Tetis llam a Egen en socorro del rey de los dioses. Su sola presencia, el temor a su prodigiosa
fuerza, bastaron para disuadirlos. Otra tradicin, recogida por Dante, lo hace un aliado delosTitanes en
su guerra contra los olmpicos.

ANTEO, gigante hijo de Posidn y de Gea. Habitaba en Libia y tena su cueva en Zama y se alimentaba
de carne de leones. Obligaba a todos los viajeros a luchar contra l. Luego, cuando los haba vencido,
adornaba con sus despojos el templo de su padre. Era invulnerable mientras estaba en contacto con su
madre, la Tierra, sobre la cual dorma para recuperar fuerzas, pero Hrcules, a su paso por Libia en
bsqueda de las manzanas de oro, combati contra l y lo asfixi, cindolo y levantndolo sobre sus
hombros. Tuvo por esposa a Tinge que le dio un hijo Sfax, el cual fund la ciudad de Tingis (Tnger)
en honor de su madre.

XXXI: La altura de Anteo es medida en alas, medida usada en Flandria e Inglaterra, equivalente a dos
brazos y medio florentinos. Cinco alas son pues 12,5 brazos de 60 cm. cada una lo que da 7,50 metros.
En el valle de Bragada, cabe la llanura de Zama, Escipin venci gloriosamente a Anbal en el ao 202,
poniendo fin a la guerra pnica. Los veteranos de Crtago fueron enfrentados y rodeados por la
caballera romana las rdenes de Lelio y de la nmida a las de Massinissa.

TICIO, es un gigante, hijo de Zeus y Elara. Por temor a los celos de Hera, Zeus ocult a su amante
embarazada en las profundidades de la tierra, y cuando naci el nio fue el gigante Ticio. Hera, celosa
de Leto, otra amante de Zeus, lanz contra ella al monstruo Ticio inspirndole a ste deseos de violarla.
Pero Ticio fue fulminado por Zeus y arrojado al Infierno, donde dos serpientes o guilas devoran su
hgado que renace con las fases de la Luna. Segn otros, Ticio muri por las flechas de los hijos de Leto
que vinieron a defenderla; Ticio qued tendido en el suelo y su cuerpo "cubra nueve hectreas".

TIFN es un ser monstruoso, el menor de los hijos de Gea (la Tierra) y el Trtaro. Era un ser
intermedio entre hombre y fiera, y por talla y fuerza superaba a todos los restantes hijos de la Tierra,
mayor que todas las montaas, cuya cabeza tocaba el Cielo, y sus brazos se extendan de Este a Oeste.
De cintura para abajo estaba rodeado de vboras, sus dedos tenan cien cabezas de dragones.

Finalmente Anteo toma a Virgilio y a Dante y los desciende al pozo del Cocito. Recordemos que Anteo
se fortificaba en contacto con la Tierra, pero Hrcules lo alz apretndolo entre sus brazos para que no
pudiera tocarla.

La torre inclinada de Bolonia fue llamada la Carisenda o Garisenda en honor de su constructor. Hoy se
llama Torre Mozza. Tiene uno 35 metros de altura, y al que se coloca al pie de ella del lado que se
inclina, mirando arriba cuando pasa una nube en sentido contrario a la inclinacin, cree que es la torre
que se mueve hacia la nube y no al revez. As entonces a Dante cree que l se va en contra del gigante,
en vez de verlo inclinarse, lo que aumenta su terror.

Zona 1 o Caina: Los traidores de su propia familia.

Zona 2 o Antemora Los traidores polticos, a la patria. Ruggieri y Ugolino.

En el Cocito, fondo del Infierno, se encuentran los traidores agrupados en zonas continuas: la primera
es la Cana que encierra a los traidores a familiares: los condes de Mangona, Camicione de los Pazzi; en
la segunda, llamada Antenora, estn los traidores a la patria: Bocca de los Abati y varios otros. Al fin
del canto, Dante contempla a dos en un mismo hoyo, uno mordiendo al otro en la nuca.

XXXII: Dante se lamenta de quiz no poseer la suficiente tosca lengua para cantar la miseria del
Cocito. Sin embargo contina adelante, con temor, porque est describiendo el centro de la tierra, hacia
donde todas las cosas pesadas, las miserias humanas, se concentran. Es el mundo ms denso, yerto,

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muerto, formado con el fro de los traidores. Agrega "de la lengua que dice pap y mam" que se
aprendi en la infancia, que es la que mejor se maneja y mejor expresa el pensamiento.

ANFIN, es hijo de Zeus y Antope, hermano gemelo de Zeto. Fueron expuestos por su to Lico en un
monte, pero fueron recogidos por un pastor. Zeto gustaba de las ocupaciones violentas y las artes
manuales, Anfin en cambio, que haba recibido de Hermes un lira, amaba la msica. Entretanto su
madre era tenida en esclavitud por el to Lico y odiada por la esposa de ste. Una noche Antope lugar
escapar, y sus hijos la reconocen y dan muerte a Lico y a su esposa, atando a sta a un toro que la
arrastra y destroza contra las peas. Los hermanos luego reinaron sobre Tebas y la rodearon de un
muro, Zeto cargando las piedras en su espalda y Anfin, ayudado por las Musas, acercando las rocas
con la msica de su lira. Las Musas son las "damas" a quien nuestro poeta solicita ayuda. Termina
Dante con una imprecacin de que mejor les hubiera sido ser bestias pacficas que seres humanos.

El Cocito es profundo y, al entrar en el pozo, Dante contempla los pies de los gigantes que lo coronan.
El piso del Cocito es un espejo de hielo que Dante compara a los helados ros europeos en invierno: al
Danubio de Austria y al Don (Tanai) de Rusia. El grosor del hielo es estimado por el hecho de que si dos
inmensos montes cayeran sobre l no daaran ni siquiera la orilla donde ms fino es el hielo. Los
montes que nombra son el Tambernick que unos autores sitan en Eslavonia y otros en Armenia, y el
Petrapana, monte de la Toscana, al norte de Luca.

Comparados con ranas que en el verano, cuando la aldeana ya est pensando en la cosecha, asoman
apenas del agua el hocico, los condenados estn inmersos en el hielo hasta las mejillas, lugar donde se
muestra el rubor de la vergenza.

Las cigeas cuando entrechocan sus picos producen un traqueteo desapacible, semejante a un chocar
de tablas de madera. Los helados labios y los tristsimos ojos demuestran el dolor que padecen.

Una pareja de condenados se estrechan y se embisten fieramente. El fro es tan intenso que, al alzar el
rostro y llorar los ojos, se les hielan las lgrimas y se les congelan los ojos. Un condenado se presta a dar
explicaciones sobre algunos habitantes de la Cana. La Cana se llama as por Can, quien mat a su
hermano Abel.

El valle de Bizencio corre entre Luca y Florencia. En este valle tuvo sus posesiones Alberto degli
Alberti, conde de Mangona y dueo de los castillos de Vernio y Cerbaia. Muerto ste, sus dos hijos,
Alejandro y Napolen, nacidos de una misma madre, hijos de un padre y herederos de una comn
riqueza, a falta de amor se disputaron la herencia, y se mataron entre s en el ao 1286. Tambin
estaban divididos polticamente, pues uno era gibelino y el otro gelfo.

Mordrec, habindose emboscado para matar su padre Arturo, rey de Inglaterra, fue descubierto por l
y traspasado de una lanzada; y como segn cuenta la leyenda de Historia de Lancelote del Lago, a
travs de la herida pas un rayo de Sol, y por so se dice que le quit la vida y la sombra.

Vanni dei Cancellieri, apodado Focaccia, noble de Pistoya, le cort la mano a su primo y mat a un
primo de su padre. Estas crueldades, y los compromisos de venganza habituales en la poca, dieron
origen a las facciones de los Blancos y los Negros, que se iniciaron en Pistoya y luego se extendieron a
Florencia. En 1283 se dict sentencia en su contra.

A Sassolo Mascheroni, de Florencia, le fue confiado, en tutela, Ubertino, nico hijo de su to, pero lo
mat para apoderarse de la herencia. Descubierto el delito "fue preso, y confesado su crimen, fue puesto
en un barril con agujas, y fue arrastrado revolcando el barril por el suelo, y luego cortada la cabeza. Fue
un hecho tan conocido que se habl de l por toda la Tosacana" dice el annimo florentino.

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El narrador finalmente se presenta como Comicion dei Pazzi, gibelino de Valdarno, quien mat a
traicin a un pariente suyo. Espera a Carlino dei Pazzi quien cometi un ms grave crimen y por tanto,
en cierta forma, se siente excusado por l.

XXXII, 70 hasta XXXIII: Descripcin de los habitantes de la segunda zona llamada Antenora, donde
estn los traidores de la patria y de los aliados.

ANTENOR, Anciano troyano, compaero y consejero del viejo Pramo, rey de Troya. Con anterioridad
a la guerra, haba trabado amistad con jefes griegos, de los que haba sido incluso husped. Antes del
sitio, recibi en su casa a Menelao y a Ulises quienes, en calidad de embajadores, venan a componer el
conflicto pacficamente. Partidario de las soluciones pacficas, trata de lograr la decisin por medio de
un duelo entre Pars, raptor de Helena, y Menelao, esposo de la raptada. Durante el posterior ataque y
saqueo de Troya, los griegos lo respetaron a l y su familia. Posteriormente, la figura de Antenor
convirtise en la de un traidor a su patria, que ayud a los griegos a robar el Paladio y abri las puertas
del caballo de madera a los guerreros que cargaba en su interior. Dante recoge este ltimo aspecto de su
historia y usa su nombre para apodar esta zona del Cocito.

Dante tiene conciencia que la fuerza de gravedad se condensa en el centro de la tierra, pero tambin
alude a que es aqu donde se rene toda la maldad del mundo.

Montaperto, aldea cerca de Siena, donde se celebr una batalla que termin con la derrota de los
florentinos. Las causas de esta derrota fueron muchas, pero cuando el enemigo atac violentamente,
Bocca degli Abati, que ser nombrado ms abajo, gelfo, ganado por los gibelinos, cort la mano a
Jacobo Pazzi que llevaba el estandarte de su partido. Los gelfos, aterrados por la cada de su ensea,
huyeron y perdieron la batalla. Por eso dice que si Dante no viene a incrementar el castigo que sufre
por la traicin de Montaperto, porqu lo hiere entonces? La agresin que padece Bocca sera
insufrible si estuviera vivo en el mundo, y por tanto llamara a venganza.

Los traidores no desean que su nombre cobre fama en el mundo, es decir, que aumente su infamia. Pero
Dante, una vez conocida la identidad del odiado traidor de su gente (106) lo pondr en su escrito para
que para siempre se recuerde su traicin.

Conocida su identidad, Bocca degli Abati se venga nombrando a los que conoce en la Antenora. Del
primero que se venga es del que delat su nombre, Buono de Duera, de Cremona, quien, al mando de
las tropas del rey Manfredo en el distrito de Parma, merced al oro que le ofreci el conde francs
Carlos de Anjou, dej pasar a su ejrcito traicionando la causa gibelina.

Don Tesauro de Becchera, de Pava, abad de Vallombrosa, y cardenal legado del Papa Alejandro IV.
Fue decapitado en 1258 en Florencia, en la plaza de San Apolinario. La acusacin de que se puso de
acuerdo con los exilados gibelinos, el conde Guido Novelli y Farinata degli Uberti, es la versin
aceptada por Dante. El Papa Alejandro no discuti la traicin pero neg el derecho de juzgar a su
legado, razn por la cual lanz un interdicto sobre Florencia que dur siete aos.

Gianni o Juan de Soldanier, gibelino florentino, "hizo fraguar llaves con las que de noche entraron los
blancos en Florencia por una puerta que les indic, y traicion a muchos Gibelinos de Toscana y aretinos;
ocurri que sin embargo fueron sorprendidos y muertos todos". (Crnica de Villani) Ganeln, Gano de
Maganza, prototipo del traidor en la leyenda de Carlo Magno: vendi a Roldn ocasionando la derrota
de Roncesvalles. Tebaldello, de la familia de los Zambrasi de Faenza. El 13 de noviembre de 1280, de
noche, teniendo una de las llaves de la puerta, entreg su ciudad a los gelfos, capitaneados por un
francs, lugarteniente de Martn IV. Muri en el asedio de Forli, en 1282.

Sin ms comentarios, los viajeros se alejan atrados por una visin macabra y canibalesca. El punto de

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unin del cerebro con la nuca es la mdula espinal. Nuca viene del rabe nukha que significa
precisamente mdula espinal.

TIDEO, es un hroe etolio hijo del rey Eneo y Peribea hija de Hipnoo. Una de las tradiciones cuenta
que Peribea habra sido seducida por el rey y, antes de casarse con ella, abandonada a los porquerizos.
Entre ellos habra crecido Tideo. Habiendo cometido un asesinato, Tideo tuvo que abandonar el pas y
lleg a la corte de Adrasto, quien lo purifica de su crimen y le da una de sus hijas en matrimonio. Hay
varias episodios de su vida donde Tideo se muestra siempre feroz y violento. Participa en la expedicin
de los Siete Jefes a la conquista de Tebas y en la batalla decisiva el adversario era Melanipo (Menalippo
escribe Dante), quien lo hiere en el vientre, pero Tideo alcanz a matarlo. Atenea su protectora
planeaba darle la inmortalidad, pero advertido Anfiarao, quien no le perdonaba haber organizado la
expedicin que saba desastrosa, y conociendo el salvajismo de Tideo, cort la cabeza de Melanipo y se
la llevo a Tideo, el cual parti el crneo y sorbi los sesos. Atenea horrorizada lo priv de la
inmortalidad y se retir de la batalla.

Como siempre Dante promete honrar en su Comedia lo que refieren los prescitos, en tanto que su
escritura no se agote.

Zona 3 o Tolomeo. Ruggieri y Ugolino. Los traidores de los huspedes. Alberico y Blanca dOria.

Continuando en la Antenora, segunda zona del Cocito, se narra el fin trgico del conde Ugolino y sus
hijos en la torre de los Gualandi. Invectiva contra Pisa. Los viajeros pasan a la tercera zona, llamada
Tolomea donde estn los traidores de sus huspedes: fray Alberigo y Branca d'Oria. Invectiva contra
los genoveses.

XXXIII: Ugolino, conde de Donoratico, hijo de Guelfo de la Gherardesca. Nacido en la primera mitad
del 1200, tuvo autoridad y posesiones en Pisa y Cerdea. De sus numerosos hijos se recuerda aqu a
Gaddo y Uguccione y a sus nietos Brigata y Anselmuccio.

A notar que se dice que el conde tal vez fuera culpable. Dante lo condena como traidor a la causa
gibelina y hace de l una breve referencia respecto de la entrega de los castillos. El verdadero traidor y
criminal del relato es el arzobispo Ruggieri, y la feroz muerte se destaca como crimen y tema principal
de este canto. Ruggieri de los Ubaldini, nieto del cardenal Octaviano, gibelino, archidicono de la curia
de Boloa, arzobispo de Ravena en 1271 y de Pisa en 1278. Aprovech las discordias gelfas y el
desacuerdo entre Ugolino y Nino Visconti, su nieto, para favorecer el advenimiento gibelino al poder.
Dante condena al arzobispo sea por haber traicionado al conde, encarcelndolo vilmente luego de
haberlo invitado a la ciudad para un acuerdo, sea por la horrenda muerte que le fue dispuesta.

Relato de los sueos y presentimientos del conde y de sus hijos. En el sueo, Ugolino ve al arzobispo,
jefe de la accin, salir de caza acompaado de perras expertas y bravas guiadas por conocidas familias
gibelinas. l mismo y sus hijos se suean como las presas de la caza que finalmente, prefigurando la
muerte, son laceradas por los canes. Hay un reproche al fin de este prrafo para Dante en el que
Ugolino no ve sino curiosidad pero no conmocin. Pero se dirige tambin a los lectores preguntndose si
son capaces de compartir su dolor. La escena cobra todo su valor no por el hecho de la muerte de
Ugolino, sino por la de los nios no culpables en nada de los hechos. Dentro de lo brutal de las
costumbres de la poca, las mujeres y los nios eran muy respetados, y ejemplifica este aspecto el hecho
que cuando alguno era exilado de su ciudad, como fue el caso de Dante, la mujer y los hijos pequeos no
eran amenazados ni molestados, y podan permanecer en la ciudad con sus bienes. Esta actitud de las
costumbres, el hecho que un guerrero supiera distinguir lo que era el enemigo, y el respeto por los
dbiles e incapacitados para defenderse, es lo que indigna a los contemporneos y a Dante en la
crueldad del arzobispo.

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El relato destaca lo terrible de la situacin que todos los encerrados en la torre conocen, sabiendo lo
inevitable de la muerte. Ugolino mantiene como puede el control sobre s mismo, pero sabe ya que no
engaa a ninguno. Anselmito, el menor de todos, lo sorprende y lo deja mudo con su pregunta. Viendo
el aspecto de sus hijos, Ugolino tiene un momento de debilidad ante el destino que los espera y se
muerde la mano de rabia, sabiendo que, sin haberlo pensado, l es la causa de la muerte de los nios. El
fin del prrafo incrementa el dramatismo de Ugolino, enceguecido por el ayuno buscando a tientas el
cuerpo de sus hijos.

Conclusin e invectiva contra Pisa y los pisanos. Dante en su indignacin expresa el deseo que dos
isletas del mar Tirreno se moviera a entorpecer el curso del Arno y se inundara el pas y murieran
todos. Ntese la forma dubitante con que Dante relata la posible traicin de Ugolino: la fama, la voz
popular, lo acusaba.

Nueva Tebas. Es necesario recordar aqu todo el ciclo prehomrico de la historia legendaria de Tebas,
la guerra de los Siete contra Tebas, y la continuacin en sus descendientes los Epgonos, y las brutales
escenas que all se narran, para comprender la comparacin de Pisa con Tebas. Las leyendas
dramatizadas de los orgenes del mundo helnico y los acontecimientos que afectaron a los diversos
pueblos que all moraron, son, como la Biblia, un detallado escenario donde se desenvuelven pasiones
humanas, y donde hechos aparentemente pequeos, problemas de celos, cleras, envidias y ambiciones
personales, desencadenan el destino irremediable de pueblos enteros, y acompaa a los personajes como
as mismo a su descendencia que hereda los hechos y queda encerrada en las consecuencias necesarias y
fatales de los crmenes de sus ancestros.

Continuando el viaje los poetas ingresan a la tercera zona del Cocito llamada Tolomea, sea por
Tolomeo, rey de Egipto, que hizo matar a Pompeyo, sea por el gobernador de Jeric, Tolomeo, que
mat al sacerdote Mardoqueo y sus hijos (I Macabeos, XVI, 1116). En esta zona los prescitos estn
inmersos en el hielo pero con el rostro alzado, de modo que pueden menos protegerse del hielo que
generan sus lgrimas y que se condensa y cuaja en sus ojos. De tal manera que es para ellos un alivio
que alguien los libere de ese escudo de hielo que cubre y penetra sus ojos.

Todo vapor extinto. Se supona entonces que el viento era producido por los vapores que el Sol elevaba,
lo cual, producto de la observacin, no estaba muy lejos de la realidad, pues son el aire que, bajo las
diferencias de presin ocasionadas por la temperatura, se mueve.

Encuentro con Fray Alberigo. Os han dado el ltimo puesto, es decir, os han permitido llegar hasta este
fondo final del Infierno. El viajero Dante ya no siente compasin alguna por los habitantes del Cocito,
por donde se vuelve exigente y condiciona el pedido de alivio a una respuesta. Se adelanta a conseguirla
y se compromete bajo pena de l mismo aceptar que se lo encierre en el hielo. Alberigo de los Manfredi,
gelfo, miembro del orden laico de los caballeros de Mara Virgen, llamados tambin los frati gaudenti
o hermanos gozosos, muy activos en la poltica de Faenza. Habiendo sido ofendido por familiares suyos,
l y un hijo suyo Alberghetto, a fin de tomar venganza, los invit a almorzar un 2 de mayo de 1285 a su
villa de Cesate.

As asesin Alberigo a sus parientes huspedes y comensales suyos. Su nombre vino a ser proverbial
para sealar "las matanzas y golpes dados a traicin"

El castigo que padece es mayor que el sufrido por sus parientes, y acordndose del crimen realizado en
el servicio de las frutas, se compara con el dtil ms fino que el higo, y posiblemente un refrn de la
poca.

El traicionero asesinato de los huspedes, los cuales desde siempre gozaron del privilegio del buen trato,
es un delito tan grave que provoca la muerte del alma, aun cuando el cuerpo siga vivo, antes de que su

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tiempo corporal se termine.

MOIRAS, son personificacin del destino de cada cual, de su suerte en la vida. En principio todo mortal
tiene su moira, es decir, la parte que le corresponde. Es tambin el destino, impersonal e inflexible, y
encarna una ley que los mismos dioses no puede evitar. As cuando ha llegado "su hora" a alguien,
nada ni nadie lo puede evitar. Son tres las Moiras, que en Romo luego vinieron a ser las Parcas, a saber:
tropo, Cloto y Lquesis. Eran hijas de la Noche y pertenecientes a la primera generacin divina, la de
las fuerzas elementales del mundo. Se representan como hilanderas que gobiernan a su antojo la
duracin de la vida. Son tres hermanas que presiden el nacimiento, el matrimonio y la muerte. El
tiempo lo cuentan en vueltas de sus ruecas, y por so se dice "antes que tropos le de la vuelta" que
marque el fin de su vida.

Otra alma cada en la Tolomea y que se encuentra detrs de Alberigo. Branca Doria, yerno de Miguel
Zanche (ver Inf. XXII, 88). Invit a su suegro a un banquete y lo mat en 1275 o 1290. Segn el v. 146 la
accin tuvo el apoyo de un pariente. Muri en el 1325, cuatro aos despus que Dante, por lo que Dante
saba que estaba vivo, y de ah sus duda de las palabras de Alberigo.

Dante falta a su palabra de aliviarlo de su pena: se trata de un prfido traidor y fue cortesa ser villano
con l. Invectiva contra los genoveses, como antes contra los pisanos, a los que desea su dispersin por el
mundo y su desaparicin de Italia.

A la ya conocida desagregacin del ser humano simbolizada en la degradacin del Infierno, a la

destruccin y mutilacin de los cuerpos de los previos cantos, sigue aqu un quebradura mayor, una
suplantacin del alma por un demonio, por lo cual ya no es un hombre el que est vivo despus de
cometer tal traicin.

LUCIFER. Zona 4 o Judeca. Los traidores de sus benefactores. Judas, Bruto y Casio.

SALIDA DEL INFIERNO. CENTRO DE LA TIERRA. Llegada al centro de la gravedad de la tierra,

paso el hemisferio antrtico. Reaparecen las estrellas.

Llegamos a la cuarta y ltima zona del Cocito, llamada Judeca en deshonor de Judas, en la cual se
castigan los traidores de sus benefactores. Los viajeros se encuentran con el tricfalo Lucifer que roe en
sus tres bocas a Judas, Bruto y Casio. Bajando por los costados de Satans, traspasan el centro de la
Tierra y de la gravedad, y por un estrecho pasaje labrado por un arroyo, alcanzan el hemisferio
antrtico donde se encuentra el monte del Purgatorio, y de nuevo ven las estrellas.

XXXIV: Hay un himno litrgico, compuesto por Venanzio Fortunato de Poitiers, por el 569, para la
llegada a Constantinopla de una reliquia de la Cruz. El himno pas luego a formar parte de la liturgia
del viernes Santo, en la celebracin la Exaltacin de la Cruz, en las vsperas de la Pasin. Himno muy
conocido del pueblo y que Dante modifica para exclamar en la Judeca: Avanzan los estandartes del rey
del Infierno hacia nosotros. Dante, azotado por el viento helado del Cocito cree ver las aspas de un
molino girar y mover el aire, y se refugia en las espaldas de Virgilio.

En estas zona, es tal el fro y la cesacin total de la vida, que sus habitantes estn encapsulados e
inmviles en el hielo como una brizna de paja colada dentro de un cristal. No asoman nada fuera del
coagulado cristal, y estn all en diversas posturas como estatuas, privados de movimiento y de habla.
Dite, se dice del latn dives es decir rico, opulento de las riquezas de la tierra que vuelven a la tierra y
adhieren el hombre a la tierra. Es Lucifer o Satans, la serpiente antigua, ngel bellsimo que se
enamor de s mismo, se alz contra Dios y fue expulsado del Cielo, y como veremos ms adelante, no
slo en su cada arrastr a otros ngeles rebeldes, sino que cay como una estaca y se enterr hasta el
centro de la Tierra, vaciando un hemisferio de tierras, empujndolas y acumulndolas en el otro

26
hemisferio.

Tal es la visin dantesca de este imaginado proceso que est en correspondencia con los conocimientos
geogrficas de entonces: es decir todas las tierras se han acumulado desde las columnas de Hrcules
hasta Extremo Oriente en un hemisferio, el resto, el "otro" hemisferio, es todo de agua. Y sto ocurri
por la catastrfica cada de Lucifer.

La figura espantable de Dite deja helado y confuso al viajero Dante que ya no sabe qu es l mismo.

Lucifer est enterrado en el hielo hasta la mitad del pecho, y su enorme altura permite comparar su
brazo con un gigante. Podemos pensar que Dante imagin el porte como, pensamos otros piensan de
otra manera, de unos 10 metros de altura desde el medio del hielo. Tiene tres caras unidas por la nuca,
cuyos colores de izquierda a derecha son: negro, rojo y amarillo. Todo lo ve claramente el viajero, los
rostros, las alas de murcilago, los tres vientos que congelan el fondo del Infierno. La figura es
monstruosa, conveniente para el caos de todo lo humano al que hemos llegado. Que sean tres las caras,
y no ms ni menos, ha suscitada diversas interpretaciones. Recordamos nosotros que en la Vita Nova
Dante habla del tres como un nmero de perfeccin, y aqu estamos en la perfeccin del mal y de la
negacin de todas las cosas. Recordemos que en el esoterismo los smbolos tienen un doble sentido,
hacia el bien y hacia el mal, como el nmero 666 que es el de la Bestia pero tambin es el nmero del Sol
y de Cristo.

Los tres que tortura Dite son: Judas Iscariote, notorio apstol de Jess, que lo vendi por 30 monedas y
lo traicion con un beso. Marco Junio Brutus que asesin de una pualada a Csar, el ao 44 a. C. con
la esperanza de hacer renacer el partido de Pompeyo. Cayo Casio Longino que promovi la conjura
contra Csar logrando que se adhirieran sesenta personas, entre las cuales Bruto. Salida del Infierno
hacia el Purgatorio. Los viajeros descienden hacia el centro de la Tierra ayudndose, sin peligro, de la
pelambre de Dite, el cual, como corresponde al congelado Cocito, est concentrado en s mismo y es el
colmo de la negacin del bien, la nada metafsica y moral, y por tanto a nada atina, est como indefenso,
simplemente se reduce a batir las alas y triturar incansablemente a los traidores mximos. Es una
figura aterradora, solemne entre el rumor del viento y el batir de las mandbulas.

Mientras descienden, llegan hasta los muslos de Dite en el centro mismo de la Tierra, pasan al
hemisferio opuesto, y Virgilio se ve obligado a realizar una ardua pirueta para invertir su cuerpo,
donde estaban los pies la cabeza y viceversa, de modo que ahora ya no desciende sino que comienza una
subida. Dante se asombra y cree que est trepando de nuevo hacia la cabeza de Dite.

Llegan ahora como a una caverna desde donde todava se puede ver el cuerpo de Lucifer. Dado el
tamao del bicho, las piernas son como dos columnas que emergen, ahora, del centro de la Tierra hacia
arriba, en el nuevo hemisferio. Por eso Dante "levanta la vista" para contemplarlas, y se compara a s
mismo con la "gente grossa", ignorante, que no sabe ni puede comprender la situacin.

Virgilio no le da respiro, le augura un largo y penoso viaje, y que ya estn a media maana. La forma
antigua y romana de dividir el da solar era en cuatro partes iguales: prima, tercia, sexta y nona.
Dependiendo de la poca del ao, tercia comenzaba a las 9 y terminaba a las 12. Por donde media tercia
sera las 10:30. En el versculo 68 Virgilio haba dicho renace la noche, es decir est comenzando. Lo
que explica la confusin de Dante porque en muy poco tiempo de noche comenzando se pas a media
maana.

Dante reclama respuestas a su enredo mental y hace tres preguntas sobre dnde est el hielo, porqu
Lucifer est invertido, y cmo tan rpido se hizo la maana. El centro de la Tierra es el punto hacia
donde gravita el Universo, segn la cosmologa tolemaica, y como dir enseguida, es una pequea
esfera, que de un lado, por el Infierno, sube hasta la "gran seca", la tierra firme del continente

27
euroasitico, donde fue muerto Cristo. Alguna alusin hay aqu al Gnesis, I, 910. Lucifer est
enclavado en el centro desde el comienzo de los tiempos, cuando su rebelin y cada. Virgilio agrega que
las tierras, por miedo del ngel feroz, huyeron, hicieron vela del mar, y se reunieron en un lugar, y
dejaron una vaco, bajo el que estn ahora.

Belceb es otro nombre de Lucifer (ver Mat,XII, 24), es el nombre de una divinidad cananea, Beelzebul,
que significa Prncipe Baal, y en la forma denigrante Beelzebub, significa Baal de las moscas.

La tumba, que algunos entienden tumba de Belceb, es el Infierno mismo cuya extensin del centro a
Sin, es la misma que del centro al Mar base del Purgatorio. Por so dice que al fondo de la caverna en
que estn, abajo, nace un lugar lejano que todava no ven pero que presienten por el rumor del
arroyuelo que de all viene cavando su curso.

Notar de paso el sentido evanglico de que pocos son, no los que entran, sino los que descubren el
camino que conduce a la vida, que en cierta forma concuerda con el ideal dantesco de buscar la virtud y
el conocimiento, como objetivo de la vida. Los viajeros entran por el sendero que conduce al mundo de
la luz, y en la subida, por una abertura, ya comienza Dante a ver el Sol y las estrellas, las cosas bellas
aquellas que Dios creara en el primer da, como dice en el Canto I. De esta manera el ciclo infernal se
cierra desde la apertura del buen presagio que le prometa el comienzo, con el reencuentro con esas
mismas cosas bellas, smbolos de todo lo que ama Dante.

Dante no narra cunto tiempo ni cmo recorri todo el camino desde el centro del mundo hasta la
superficie del mar donde est el santo monte que avizorara y buscara en el primer da, y que Virgilio le
informara entonces que para llegar a l deba elegir otro camino. Pero de alguna manera logran sortear
el espacio, y vuelven a ver los amados astros del Cielo. Los tres cnticos de la Comedia terminan con un
versculo que hace referencia a las estrellas. Las estrellas siempre simbolizaron, como los ngeles, los
estados superiores del espritu.

Todo el Cntico del Infierno se compone de 4720 versos organizados en 1573 tercetos y un versculo
ms, el 139 de este canto.

LA DIVINA COMEDIA EN LA CAPILLA SIXTINA

En la faja de abajo, en el centro, los ngeles del Apocalipsis despiertan a los muertos al son de las largas
trompetas; a la izquierda, los resucitados que suben hacia el cielo recomponen sus cuerpos
(Resurreccin de la carne); a la derecha, ngeles y demonios compiten para precipitar a los condenados
en el infierno. Por ltimo, abajo, Caronte a golpes de remo, junto con los demonios, hace bajar a los
condenados de su barca para conducirlos ante el juez infernal Minos, con el cuerpo envuelto por los
anillos de la serpiente. En esta parte es evidente la referencia al Infierno de la Divina Comedia de Dante
Alighieri.

LA OBRA Y SU SIMBOLOGA

La Divina Comedia es un poema donde se mezcla la vida real con la sobrenatural, muestra la lucha
entre la nada y la inmortalidad, una lucha donde se superponen tres reinos, tres mundos, logrando una
suma de mltiples visuales que nunca se contradicen o se anulan. Los tres mundos infierno, purgatorio
y paraso reflejan tres modos de ser de la humanidad, en ellos se reflejan el vicio, el pasaje del vicio a la
virtud y la condicin de los hombres perfectos. Es entonces a travs de los viciosos, penitentes y buenos
que se revela la vida en todas sus formas, sus miserias y hazaas, pero tambin se muestra la vida que
no es, la muerte, que tiene su propia vida, todo como una mezcla agraciada planteada por Dante, que se
vuelve arquitecto de lo universal y de lo sublime.

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El sujeto de la comedia es el hombre de todas las razas, credos, edades, el hombre que esta entre el cielo
y la tierra; que en esencia es el estado de las almas despus de la muerte y la forma en que se expresa en
cuanto por sus mritos o desmritos se hace por lo tanto acreedoras a los castigos o a las recompensas
divinas. Dante se vale tanto de personajes bblicos como de seres extrados de la mitologa pagana para
la creacin de sus personajes, mezclndolos en los pasajes indistintamente

El espacio que se presenta es uno solo subdividido en tres partes autnomas e independientes al
interior, no as en su exterior, es un contenedor nico, accesible para todos pero perfectamente definido
por sus lmites, un solo espacio con diferentes ambientes claramente determinados. Difcilmente puede
imaginarse la construccin espacial de los espacios visitados por Dante, las descripciones no pueden
remitirnos a espacios reales o tangibles, debe permitirse a la imaginacin ser guiada por el lenguaje
potico para el que cualquier lugar puede ser posible.

BIBLIOGRAFA

Alighieri, Dante. La Divina Comedia. Traducido Al Castellano Por Dr. Manuel Aranda y San Juan.
Ediciones Selectas. Mxico D.F. 1921.

Alighieri, Dante. La Divina Comedia. Introduccin y Comentario Francisco Montes de Oca. Vigesima.
Edicin Editorial Porra. Mxico 1998.

Lapoujade, Mara Noel. Filosofa De La Imaginacin. Editorial Siglo XXI. Mxico. 1988.

Sica, Paolo. La Imagen De La Ciudad De Esparta A Las Vegas. Editorial Gustavo Gili, S.A. Barcelona,
1977.

Aligheri, Dante La divina Comedia, Grandes genios de la literatura universal; Espaa, 1998

Aligheri, Dante, La divina comedia. Gustavo Dor; Espaa, 1995

DANTE ALIGUIERI

Poeta italiano (Florencia 1265 Ravena 1321). Hijo de Alighiero de Bellincione y de una dama llamada
Bella, perteneca a una familia de la burguesa gelfa, pese a lo cual el poeta se vanagloriaba de su
origen noble, y en el Paraso (cantos XV y XVI) evoc la figura de su antepasado Cacciaguida, que fue
armado caballero por el emperador Conrado III de Suabia.

De su niez y adolescencia se sabe muy poco. Antes de 1278 su madre haba muerto; mientras,
estudiaba en su ciudad natal, y con toda certeza, fue discpulo del famoso Brunetto Latini, que aparece
en el Infierno (canto XV); entre sus amigos ntimos figuraba el futuro gran poeta Cavalcanti. Segn
afirma en la Vida nueva, a los nueve aos (1274) vio por primera vez a Beatriz,un ao menor que l, y al
volverla a ver al cabo de nueve aos concibi por ella un amor platnico que expres en la Vida nueva
(Vita nuova), especie de diario ntimo en verso y prosa, cuya redaccin debi de terminarse hacia 1294.
Beatriz desempea un papel clave en la DivinaComedia como personaje encargado de guiar a Dante
durante la segunda etapa de su viaje. Durante estos aos altern el estudio (en la universidad de
Bolonia) con una vida al parecer un tanto disipada; en 1289 combati valientemente en la batalla de
Campaldino, y en 1290 es la presunta fecha de la muerte de Beatriz. Un ao ms tarde, contrajo
matrimonio con Gemma di Manetto Donati, de la que tuvo cuatro hijos. A partir de 1295 empez a
tomar parte en la vida pblica de Florencia: miembro del consejo especial del pueblo (12951296) y,
posteriormente del consejo que elega los priores, de 1296 a 1297 fue miembro del Consejo de los
Ciento. En 1300 fue designado como embajador en San Gimignano para organizar la lucha de los
gelfos de la Toscana contra las intrigas del papa Bonifacio VIII, y, en octubre de 1301, march a Roma

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para ofrecer la paz al pontfice; ste le retuvo junto a s hasta que, a finales de ao, el papa, aliado con
Carlos de Valois, consegua hacer triunfar en Florencia a los gelfos del partido "negro"; los gelfos
"blancos" (moderados), a cuyo partido perteneca Dante, fueron desterrados, y el 27 de enero de 1302
se condenaba al poeta a multa, expropiacin y exilio; una segunda sentencia (10 de marzo) le condenaba
a ser quemado vivo caso de encontrrsele en Florencia.

En 1302 y 1303, Dante particip en las tentativas de los "blancos" desterrados, que intentaban volver
al poder por la fuerza, y se reuni con ellos en Forl, pero, decepcionado por el egosmo y el odio
partidista de los dems proscritos, que parecan olvidar que, a pesar de todo, Florencia segua siendo su
patria, se apart de ellos y comenz as su vida errante. Visit primero Verona, donde fue husped de la
noble familia de los Escalgero; luego, Padua y Rmini; de 1306 a 1309 recorri Italia septentrional. En
1310, la proyectada invasin de Italia por Enrique VII de Luxemburgo colm de jbilo al poeta, que
esperaba as ver realizado su sueo de un imperio romano universal; pero la muerte de Enrique VII
frustr sus esperanzas (1313), y se vio obligado a reemprender su vida errante. Exceptuado de la
amnista de 1311, y condenado de nuevo por rebelde en 1315, ya no volvi a Florencia. Tras su paso por
Lucca y Verona, fue generosamente acogido en Ravena por Guido Novello de Polenta, y en esta ciudad
muri el 14 de septiembre de 1321, al regreso de una embajada en Venecia.

Obras

Su obra en lengua latina est compuesta de los siguientes libros:

De vulgari elocuentia, opsculo inacabado, escrito entre 1304 y 1307, en el que se analiza el
mosaico de dialectos que en esta poca se hablaban en Italia, con objeto de obtener una lengua
comn, ms apta para la expresin literaria, que pudiese rivalizar dignamente con el latn.
La Monarchia, entre 1310 y 1314, tratado poltico que refleja la crisis ideolgica del poeta, que
de gelfo blanco o moderado haba pasado a ardiente partidario del gibelinismo: la salvacin de
Italia consistira en la constitucin de un imperio independiente de la autoridad papal.
Las dos glogas (Eglogae), compuestas en Ravena en 1319 1320, de imitacin virgiliana, y
dirigidas al latinista bolos Giovanni del Virgilio, quien le haba invitado a abandonar la
lengua vulgar por el latn.
La disputa sobre el agua y la tierra (Questio de aqua et terra), tratado de fsica, compuesto en
Verona y de cuya autenticidad se dud hasta 1907.
Las trece Espstolas (Epistolae) que se conservan son slo una reducida parte de las que se sabe
que lleg a escribir; dos de ellas fueron escritas en representacin de los desterrados de
Florencia, pero las ms importantes son las ocho que escribi en nombre propio; entre stas
destacan la escrita en septiembre de 1310, exultando de jbilo por el anuncio de la llegada de
Enrique de Luxemburgo, la de 1315, en que renuncia a aceptar la amnista que le ofreca
Florencia, y, sobre todo, la dirigida a su antiguo protector Can Grande della Scala (considerada
apcrifa hasta 1920), en que el poeta hace una serie de comentarios sobre la Comedia.

Sus obras conservadas en lengua italiana son:

El banquete, tratado filosfico, escrito hacia 1307, que consiste en una serie de glosas a diversas
composiciones poticas.
Las Rimas o Cancionero es una recopilacin de la obra potica de Dante, hecha despus de su
muerte; sus ttulos son, pues, meramente convencionales. Una serie de estos poemas son de una
atribucin dudosa, y su datacin es extremadamente incierta; hay que destacar las llamadas
Rime Petrose, inspiradas por una dama a la que llama Pietra, nombre simblico que alude a que
se mostr con l "dura como la piedra"; entre las restantes composiciones de las Rimas figuran
ocho poemas del destierro, siete poemas alegricos y doctrinales, diez composiciones de amor y
de correspondencia potica y veinticinco poemas contemporneos de la Vida nueva; uno de

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 estos, el soneto dirigido a Cavalcanti, Guido, quisiera que t y Lappo y yo... ha alcanzado un justo
renombre y figura prcticamente en todas las antologas.
La Vida nueva, mxima expresin del sentido potico de dolce stil novo, ha dado una gran
celebridad a su autor.
La Divina Comedia. Toda la produccin dantesca queda eclipsada por este gran poema. Sntesis
grandiosa, a un tiempo apasionadsima y equilibrada, del cristianismo y de la cultura clsica, de
la teologa, la poesa y la poltica, del realismo ms terreno y de la espiritualidad ms elevada, la
Comedia aparece como un intento de una magnitud abrumadora, al servicio del cual se ponen
unas excepcionales dotes polticas.

La traduccin de sus obras completas se public en Madrid en 1956.

LA DIVINA COMEDIA.

La Divina Comedia (tambin conocida como La Comedia) es un poema pico escrito por Dante Alighieri.
Se desconoce la fecha exacta en que fue escrito aunque las opiniones ms reconocidas aseguran que el
Infierno pudo ser compuesto entre 1304 y 13071308, el Purgatorio de 13071308 a 13131314 y por
ltimo, el Paraso de 13131314 a 1321 (fecha esta ltima, de la muerte de Dante). Se considera por
tanto que la redaccin de la primera parte habra sido alternada con la redaccin de El Convite y La
Lengua Vulgar Mientras que La Monarqua pertenecera a la poca de la 2 o 3 etapa, a la ltima de las
cuales hay que atribuir sin duda la de dos obras de menor empeo: la Cuestin del agua y la tierra y las
dos glogas escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni del Virgilio.

La Divina Comedia es considerada como el poema pico ms grande de la literatura italiana y uno de los
ms grandes de la literatura mundial. Dante la escribi en el dialecto toscano, matriz del italiano actual.

Cada una de sus partes est dividida en cantos, a su vez compuestos de tercetos.

. La composicin del poema se ordena segn el simbolismo del nmero tres: tres personajes principales,
Dante, que personifica al hombre, Beatriz, que personifica a la fe, y Virgilio, que personifica a la razn;
la estrofa tiene tres versos y cada una de las tres partes cuenta con treinta y tres cantos. La estructura
matemtica de la Divina comedia, por otra parte, es mucho ms compleja de lo que aqu se esboza. El
poema puede leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral,
alegrico y anaggico. En este poema, Dante hace gala adems de un gran poder de sntesis que es
caracterstico de los grandes poetas.

La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio,
autor de "La Eneida", a quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe los nueve
crculos en los que son sometidos a castigo los condenados, segn la gravedad de los pecados cometidos
en vida. Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada
uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo
en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es
particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes adlteros que se conocieron al
leer en el libro de Lanzarote los amores de la reina Ginebra y este caballero, que fue motivo de
inspiracin y homenaje por poetas romnticos y contemporneos, as como la historia de Ugolino da
Pisa, el ltimo viaje de Ulises, el trnsito por el bosque de los suicidas, la travesa del desierto donde
llueve el fuego y la llanura de hielo de los traidores.

En la segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, y all se despiden, pues a Virgilio, un
pagano, no le est permitido entrar al Paraso. La despedida de ambos es sealada por muchos crticos
como uno de los momentos ms conmovedores del libro. El purgatorio es una montaa de cumbre
plana cuyas laderas son escalonadas y redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime

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un pecado, pero los que lo redimen estn contentos porque poseen esperanza. Dante se va purificando
de sus pecados en cada nivel porque un ngel en cada uno le va borrando una letra de una escritura que
le han puesto encima. En el purgatorio encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio,
autor de la Tebaida. Cerca de la cumbre est la fuente Eunoe, en la que al beber se olvidan todas las
cosas malas y slo se recuerdan las buenas.

En el Paraso, de estructura no menos compleja que la del Infierno y concebido como una rosa inmensa
en cada uno de cuyos ptalos se encuentra un alma, y en cuyo centro mareante se encuentra Dios, Dante
encuentra a su amada, Beatrice, cercana a Dios. Cuando el poeta dirige la mirada a l su memoria se
desborda, se desmaya y despierta.

Dante Alighieri llam comedia a su libro pues, de acuerdo con el esquema clsico, no poda ser una
tragedia, ya que su final es feliz. El libro suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas
que ayudan a entender quines eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen
interpretaciones de las alegoras o significados msticos que contendra el texto, que otros prefieren leer
como un relato literal. Esta tendencia se acentu en el siglo XX entre los exegetas y crticos de "La
divina comedia", muchos de los cuales sostienen que Dante narr una historia en el mundo material de
ultratumba tal como se lo conceba en su tiempo. Miguel Asn Palacios, por otra parte, destac la
importancia de la escatologa musulmana en la estructura del Infierno dantesco. La mejor traduccin
espaola en verso es la del poeta, crtico y traductor ngel Crespo.

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