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PRIMERA PARTE

I. LA CONSTRUCCIN HBRIDA
DE LA SEXUALIDAD EN MXICO

En la actualidad, la construccin social de la sexualidad en Mxico es


un proceso heterogneo y continuo, nutrido por distintos lenguajes so-
ciales que tienen sus orgenes en distintas pocas, clases y grupos
sociales. Esta pluralidad de discursos es parte de un proceso ms amplio
de transformacin que la cultura mexicana est experimentando hoy
en da como resultado de su relacin con la modernidad, lo cual quie-
re decir que la construccin de la sexualidad en Mxico ha sido un
proceso histrico al cual la modernidad ha contribuido de manera
particular, tanto en trminos de los cambios estructurales que influyer
sobre las prcticas sexuales, como de los discursos sociales que se har
enfrentado a fin de definir este concepto. La experiencia de los indivi
dos con la virginidad y la iniciacin sexual se moldea en el contexto d<
esta diversidad de discursos que sirven como marcos culturales par;
la construccin de su significado. As, para poder entender los relato
de los participantes de este estudio y las versiones tocantes a su primer
relacin sexual, en este captulo hablar de la importancia de los distinto
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discursos sociales relativos a la sexualidad que en este momento coexis- este autor, este 'Mxico profundo' habra sido negado y sujetado por el
ten en el pas. ~ -- otro Mxico, el Mxico 'imaginario', formado a partir del proyecta;
Esta discusin aborda las caractersticas de la modernidad en Mxi- civilizador del occidente, portado en primer lugar por los espaoles )|
co e incluye una breve descripcin de sus aspectos econmicos^ to- luego continuado por los grupos que han sido dominantes desde la
mando en cuenta el enfoque de la hibridacin de la cultura .corno Independencia que culmina en 1821. Cotno enfatiza Brunner (1992),
elemento clave para comprender a las sociedades latinoamericanas Bonfil seala la existencia de:
modernas. Se trata del anlisis de los trabajos de socilogos y antrop-
logos de la regin que hablan de las implicaciones de la modernidad . . .una Amrica profunda un continente "macondiario", imbricado
para Amrica Latina. A travs de sus obras, tales estudiosos han con la naturaleza, no corrompido por el proyecto occidentalizador,
mostrado que la idea occidental de la modernidad, en tanto proceso ms verdadero y fecundo y una Amrica imaginaria, pseudo-.
global inexorable, implica otra forma de eurocentrismo que desdea e moderna, occidentalizada, que se impone a la otra desconocindola, [
ignora realidades y sociedades diferentes a la suya. aplastndola y silencindola (Brunner 1992: 26).

Para este cuerpo de investigaciones, el 'Mxico profundo' sera el


1. L A MODERNIDAD LATINOAMERICANA original y verdadero, mientras que el 'Mxico imaginario' slo re-
presentara una sustitucin ajena a nuestro propio carcter. Estos dos
En aos recientes se ha desarrollado una amplia discusin entre so- Mxicos se habran encontrado mediante el dominio y la subyugacin,
cilogos y tericos sociales latinoamericanos respecto al interrogante de tal manera que el Mxico 'prTundo' ahora slo halla expresin por
de si nuestros pases son o no .modernos; discusin que se relaciona medio de la resistencia a la imposicin extranjera."
con el lugar de las culturas indgenas dentro de los Estados nacionales. A esta interpretacin de la diversidad cultural de la sociedad me-
Por una parte, existe un cuerpo de investigaciones que podra llamar- xicana subyace una cierta visin folklrica que niega la dinmica de las
se 'indigenista', que considera que las culturas indgenas constituyen la relaciones de poder entre las clases y los grupos tnicos del Mxico
esencia genuina de la cultura mexicana y que, en cierta forma, exhor- contemporneo. En primer lugarj. los grupos indgenas actuales no
tan a un retorno a esos orgenes. Por otra parte, se encuentran a otros son los originales, ya que han sido transformados y se han transfor-
autores quienes consideran que el mestizaje es precisamente lo que mado a s mismos a lo largo del proceso de interaccin con a cultural
constituye nuestra cultura y es, por lo tanto, el punto de partida occidental, de tal manera que aquello que Bonfil defiende como nues-
de la comprensin de nuestra versin de la modernidad. tra verdadera identidad ya no existe. Su visin romntica sugiere que
Entre los autores 'indigenistas' se halla Bonfil (1990), quien considera todo aquello que es autnticamente mexicano se relaciona con las culturas
que hay dos Mxicos: uno es l Mjico profundo, constituido por las indgena^ y niega que la nacin se ha constituido mayormente por el
tradiciones, cosmovisiones y formas de organizacin social indgenas y mestizaje. Latinoamrica es precisamente el producto del choque, ame-1
mesoamericanas, que sobrevive tanto entre los grupos indgenas como nudo violento y desigual, de las civilizaciones occidental y mesoa-
en expresiones aisladas dentro de la cultura urbana. De acuerdo con mericana; y, aun cuando se da la coexistencia de las cosmovisiones,
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ANAAMUCHASTEGUI 5 J
t

lenguajes y formas de vida indgena y mestiza, ya no sobrevive ninguna En el momento en que Europa se abre a la crtica filosfica, cient-
nacin original que pudiera representar a la gente pura y originaria de fica y-poltica que prepara el mundo moderno, Espaa se cierra j
Mesoamrica. enderra a sus mejores espritus en las jaulas conceptuales de la neoes
Con todo y que esta aproximacin ha sido importante en trminos de colstica. Los pueblos hispnicos no hemos logrado ser realment
la lucha poltica a favor de los derechos de los grupos indgenas, ha modernos porque, a diferencia del resto de los occidentales, nc
f producido asimismo una profundizadn de las diferendas entre la po- tuvimos una poca crtica (Paz 1979: 34).
bladn mestiza, por una parte, y la indgena por la otra. Adems,
no explica lo que Mxico es en la actualidad. De este modo la cuestin De cierta manera, Fuentes (1990) est de acuerdo con Paz al dec
de la modernidad sera vista casi exclusivamente como .una empresa que Mxico es producto de la Contrarreforma erigida por los espaole;
imperialista que pone en peligro a nuestra verdadera identidad. como un muro en contra de la modernidad. Si heredamos esta visin
En contra de este argumento, estoy de acuerdo con la posicin travs de la Conquista, cmo, entonces, podremos llegar a ser real-
crtica de Bartra (1987) en el sentido de que este concepto de un mente modernos? El asunto es, cuando menos, problemtico.
Mxico dual un Mxico' tradicional, indgena y rural que se ha La visin de Paz y la de Fuentes son parciales al considerar a la mo-
tatrasado y otro Mxico moderno, urbano, mestizo e: industrial dernidad como si fuera un proceso evolutivo y unilineal cuyo apogee
ha llegado a ser una obsesjn imaginaria para muchos escritores y sera representado por las caractersticas de las sociedades postin-
analistas mexicanos. En lugajr de considerar esta dualidad como si fue- dustriales. Las referendas de estas evaluaciones son, por lo tanto, exter-
ra una realidad, Bartra la trata como una construcdn que, al ocultar nas a las caractersticas de las sociedades latinoamericanas, y las dejan
el carcter multifactico del pas, ha ayudado a los grupos hegem- atrs en trminos de su acceso a la modernidad, en lugar de intentar
nicos en su anhelo de transmitir la idea de una identidad mexicana que construir trminos capaces de describir sus propias realidades y de
est por encima de toda diferencia cultural y de clase, y que hk sido reconocer sus caractersticas y rasgos.
adems un elemento clave en la formadn del Estado nacional capita- Prefiero seguir la lnea de Brunner (1992) ya que este autor intenta
lista (Bartra 1987). ! , resolver la discusin al argir que Amrica Latina es moderna, aunque
La construcdn de tal sodedad nadonal al subyugar la diversidad con caractersticas derivadas de su particular insercin en el proceso
a la direccin de grupos hegemnicos y a su propia definidn de de.globalizadn.
nacin, representa uno de los principales cimientos de la moderni-
Brunner (1992) describe las sociedades latinoamericanas de la
zacin del pas. Sin embargo, en la actualidad existe un debate entre
siguiente manera:
los intelectuales sobre el interrogante de si Mxico es o no un pas
moderno. Algunos, como Paz (1979), hicieron esta evaluacin al
La Amrica que tenemos, hecha de ese entrecruzamiento muchas
comparar la historia de Mxico con la de los pases ocddentales. Este
veces destructivo y doloroso de tradidones, culturas y dominacio-
autor afirma que Latinoamrica, y en particular Mxico, no ha llega-
nes, y tambin de expoliaciones, dependencias y servidumbres
do completamente a la modernidad porque:
es la Amrica estructurada bajo la forma de produccin capitalista
perifrica inserta en los mercados internacionales; cuya cultura de
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masas se halla articulada por la escuela, las instituciones de conoci- Las sociedades latinoamericanas juegan un papel fundamental en la
miento y los medios de comunicacin; y donde el campo de las luchas economa global, al proveer tanto mejores condiciones para el es-
hegemnicas refleja la contradictoria composicin de esas sociedades tablecimiento de las empresas transnacionales como mano de obra^
4

nacionales y las peculiares modalidades de constitucin de su campo barata para los pases capitalistas del Norte. Se ha establecido un nue-
estatal (Brunner 1992: 26). vo colonialismo mediante la transferencia de recursos a travs del pa-
go de la deuda externa y la desigualdad de los trminos del intercambio
En esta cita, Brunner (1992) incluye algunos de los criterios que internacional, as como" mediante la devolucin de los beneficios de
considera indispensables para la definicin de un pas como moderno. las inversiones extranjeras a sus pases de origen (Pars 1990).
En primer lugar, la modernidad est asociada con el capitalismo, la En Mxico, la modernizacin econmica ha significado la apertura
12
industrializacin y la democracia. En su argumento a favor de la par- del pas a los mercados transnacionales e internacionales, la liberaliz-
ticipacin latinoamericana en la modernidad, Brunner (1992) seala cin de la economa y la racionalizacin de las industrias mediante la
que las sociedades modernas estn organizadas mediante cuatro insti- transferencia de tecnologa. A l hacer que los productos nacionales
tuciones principales: la escuela, la empresa industrial, los mercados y compitieran con los extranjeros, se supona que las exportaciones au-
ciertos fenmenos de hegemona como son el consentimiento y el mentaran y el balance-de intercambio podra usarse a fin de pagar la
predominio de los intereses corporativos, aun en los asuntos pbcos. deuda externa y financiar la recuperacin del crecimiento de la eco-
Como los pases de Amrica Latina se hallan organizados cada vez ms noma (Pars 1990). Los.cambios de legislacin requeridos para atraer
mediante estas mismas instituciones, el autor arguye que son, de he- a la mversin"lctrjera han representado una importante estrategia;
eho", -modernos. Sin embargo, su insercin en la modernidad mues- en el financiamiento de la modernizacin del Estado que, ciertamenf
tra ciertas peculiaridades que no permiten considerarla como un pro- te, est disminuyendo dramticamente su participacin en la economa.
ceso de modernizacin incompleta; o sin terminar, como Paz y Fuentes La privatizacin de industrias anteriormente consideradas como estrat-
argumentaran. J gicas ha sido una fuente principal del flujo financiero; sin embarg,
este modelo ha fracasado principalmente debido a la inestabilidad poli-j
12 tica y a la corrupdh al interior de las agencias del gobierno que impi-
En Mxico, los primeros dos constituyen una realidad incompleta debido a
que existen asimismo formas antiguas de intercambio y de organizacin de trabajo den que los beneficios que se esperaban lleguen a la poblacin general.
entre ciertos grupos sociales, dado que la agricultura aun no ha sido moderniza- Este proceso ha significado el debilitamiento de un fuerte sistema
da, en trminos de tecnologa y deflujode capital. La democracia, sin embar- corporativo, y especialmente de los sindicatos que fueron un pilar de
go, es una ficcin porque el sistema poltico mexicano no haba sido respetado
la estabilidad poltica a partir de la Revolucin, cuando el Partido
el sufragio ni la ciudadana individual hasta recientemente; adems de que ei
individualismo no ha destituido las fuertes relaciones e identidades de gruposj
Revolucionario Institucional fue fundado. Sin embargo, y por otra
Con todo, durante las ltimas dos dcadas se ha dado un incremento en la parte, el gobierno se ha visto obligado a establecer nuevas reladones
inquietud social y en la participacin civil que, por ejemplo, ha obligado al con los grup(|s sodales. organizados que han florecido durante las lti-
gobierno a empezar a disear y a apoyar la organizacin independiente de las mas dos dcadas y que han reunido algunas de las demandas ms sen-
elecciones nacionales y locales que anteriormente estuvieron completamente tidas de la poblacin. * " ** .
bajo su control.
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I As, aun cuando las caractersticas principales de las sociedades mo- de promocin social que era antes debido a la contraccin de la eco-
dernas se hallan en el Mxico actual as como en otros pases de Am- noma, de manera que las expectativas de trabajo de la poblacin joven
rica Latina,, los beneficios que se supone recibiran esos pases an que egresa de las escuelas no pueden satisfacerse.
distan mucho de hacerse realidad. Por ejemplo, entre 1976 y 1997 Para Mxico la modernizacin ha significado una profuridizacin de
la poblacin de Mxico experiment una disminucin de'71.4% en su las desigualdades entre un pequeo grupo de familias ricas e influyen-
poder adquisitivo. En el mismo perodo, los precios aumentaron en tes y la vasta mayora de trabajadores y campesinos que padecen una
un i02,770%, mientras que el salario mnimo slo se increment un creciente pobreza. De hecho, ms de 40 millones de. personas en el
29,369% (Vzquez 1997). pas viven en condiciones de pobreza, y de ellas 17 millones viven en la
' Aun cuando los ndices de desempleo han bajado durante los ltimos indigencia (Pamplona, Monterrubio y Meja 1993):
dos aos hasta llegar a 4.5% de la poblacin econmicamente activa,
el aumento de participacin en el trabajo ha tomado lugar principal- Ese mundo de oportunidades imaginadas sociaimente {en trminos
mente en los sectores informales de la economa, tales como las em- de educacin, servicios de salud, vivienda, tecnologa y consumo] y de-
presas de pequea escala y las actividades independientes que no pagan seadas en lo individual no corresponde, sin embargo, con la estruc-
13
salarios a sus trabajadores. Es digno de notarse que estas oportuna turacin actual de las sociedades, ni con la ordenacin del mundo que
|ades de empleo han sido aprovechadas principalmente por mujeres cava un abismo entre los pases desarrollados y aquellos que en las
n un esfuerzo por completar el ingreso familiar (Garca Guznan .1294). periferias buscan desarrollarse (Brunner 1992:29).
Mientras que 18.9% de la poblacin econmicamente activa ganaba
menos del salario mnimo en 1995, 65.1% no recibi beneficio social Brunner arguye as en contra de los tericos que consideran que
alguno a cambio de su trabajo en ese mismo ao (INEGI 1995a). En Amrica Latina no es moderna debido a las condiciones descritas arri-
ese contexto, los trabajadores acceden cada vez menos a los dere- ba. La pobreza, la exclusin social y la heterogeneidad cultural no
chos laborales como son el seguro social, la pensin por jubilacin hacen de Mxico una sociedad tradicional o premoderna, porque son
y los servicios mdicos (Garca Guzmn 1994), sin mencionar la precisamente productos de su posicin en el proceso de la moderni-
estratega cada vez ms agresiva de desmantelamiento de derechos' 14
zacin global. Por lo tanto, la sociedad mexicana no es moderna de
bsicos como el de la salud |i travs de la Reforma del Seguro Social. la misma manera, que los pases occidentales lo son, y tampoco su
!
En cuanto a educacin, aun cuando ha sido masificada y expandida,
proceso de incorporacin a la modernidad es simplemente una copia
las diferencias de clase hacen que la capacitacin tcnica o profesional
del proceso de estos ltimos.
sea accesible slo a los grupos privilegiados y de clase media lo que
. 1

hace que cuenten con mayores ventajas en cuanto a oportunidades en 1+


Estos problemas no pueden ser considerados como exclusivos de los pase:
el mercado de trabajo. Adems, la educacin ya rio es el mismo factor en vas de desarrollo porque existen asimismo en los pases 'modernos'. Ui
' ' 1
1 , i ejemplo sera el aumento en la pobreza y la exclusin social producida por 1
13
Durante el mismo perodo la economa informal alcanz su mayor nivel gradual, contraccin de los programas sociales en Estados Unidos, que afectai
histrico al llegar al 8% del producto interno, bruto (Ortiz 1997). particularmente a minoras, tales como los hispanos y los negros.
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Para los propsitos de esta obra me concentrar en las consecuen- la educacin y la comunicacin modernas. ste es un proceso conti-
cias defatmodernidad para las culturas latmoamricanas, especialmente nuo en que las clases hegemnicas y subordinadas, interactan y se
las que afectan a la cultura mexicana. apropian de las expresiones culturales de la otra a fin de construir el
consenso:

2. HIBRIDACIN CULTURAL Y MODERNIDAD . . . es la combinacin de todos estos elementos (la filosofa de los
intelectuales, de las masas populares, etc.), que culmina en una deter-
La modernizacin econmica no trae consigo d manera automtica la - minada direccin, y en la cual esa culminacin se torna norma de accin
modernidad cultural. Para Garca Canclini (1990), aun cuando desde cojectiva, esto es, deviene 'historia' concreta y completa (integral)
el siglo pasado hasta el desarrollismo de la dcada de 1970, las ideolo- (Gramsci 1975: 30). '
gas modernizadoras del liberalismo estipularon una diferencia muy
clara entre la tradicin y la modernidad, la sustitucin de todas las Esto quiere decir que la efectividad histrica de la cosrhovisin de
dems formas de produccin por! el capitalismo no ha ocurrido en una clase es verificada mediante el apoyo de otras clases y por su adop-
Amrica Latina, donde tampoco el saber cientfico o los medios masi- cin copio concepcin'propia del mundo. Sin embargo, y aunque las 1

vos de comunicacin han eliminado todas las otras expresiones cultu- relaciones de poder per mean este proceso, tal adopcin no es ni total
rales. sta es la razn por la cual arguyo, junto con ese autor, en favor ni monoltica sino que, ms bien, las clases subordinadas efectan una
de una aproximacin postmoderna al entendimiento de las culturas apropiacin selectiva de los modelos culturales, de los objetos y de las
latinoamericanas, ya que en ellas se halla una coexistencia y una ar- conductas de los grupos hegemnicos. Por su parte, estos grupos estn
ticulacin de tradiciones y modernidad, de mltiples lgicas de desa- interesados asimismo en las tradiciones de las clases subordinadas, si
rrollo que slo pueden ser concebidas en trminos de heterogeneidad, bien slo como referentes histricos o como un recurso simblico
Esta coexistencia de diferencias no ocurre dentro de una relacin (Garda Canclini 1990).
de igualdad ni tampoco borra el diferencial de poder entre las culturase En Mxico, por ejemplo, los campesinos que migran a las ciudades
o a Estados Unidos encuentran que su pertenencia a las culturas loca-
. . . en este tiempo de diseminacin postmoderna y descentralizacin les es un ^pedimento para su participadn plena en la vida urbana.
democratizadora tambin crecen las formas ms concentradas de acu- As, incorporan informacin procedente de las culturas masivas a fin
mulacin de poder y centrazacin transnacional de cultura que la de entender los cdigos urbanos, de actuar correctamente en las nue-
humanidad ha conocido (Garca Canclini 1990: 25). vas condiciones, de salir de su aislamiento y de dejar de sentirse 'inferio-
res'. En este sentido, la televisin se convierte en un 'manual de urba-
;

Siguiendo la teora de la hegemona de Gramsci, Garca Canclini nidad' (Garca Canclini 1988: 475).
(1990) habla de lo que l llama la 'hibridacin' de las culturas lati- En Mxico, otro ejemplo de este proceso es que la produccin
noamericanas, producto de una mezcla de tradiciones indgenas y del artesanal a menudo conserva formas de organizacin que pueden ras-
catolicismo espaol colonial, por una parte y, por la otra, de la poltica, trearse hasta otras pocas tal es el caso del taller como empresa
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domstica. No obstante, los artesanos mexicanos cambian de manera e indgenas no pueden considerarse ya como estructuras cerradas que
selectiva sus diseos siguiendo con los gustos urbanos y hasta inter- han retenido sus caractersticas intactas a travs del tiempo. Ms
nacionales, aun cuando se resisten a otras formas d organizacin del bien dichas culturas interactan y coexisten en diferentes maneras,
trabajo como son el taller colectivo o el trabajo asalariado, n las aun dentro de escenarios urbanos. De hecho, el proceso de urbani-
cuales la unidad entre el trabajo y la familia quedara rota. zacin mencionado arriba ha tomadj) la forma de una migracin ma-
Es problemtico afirmar que la modernidad cultural haya^ustituido siva con la formacin de cinturones de miseria alrededor de las ciudades
a, y eliminado la tradicin, como si se tratara de un proceso evoluti- principales y la consecuente ausencia de infraestructura para la pobla-
1
vo , y que la tradicin existe nicamente entre los grupos indgenas y cin que los habita. Aparte de que tal hecho muestra el fracaso por
rurales en Mxico, mientras que la modernidad pertenece a las clases parte de la industria de absorber al campesinado migrante, las pobla-
educadas y urbanas, Recurro a la crtica de esta perspectiva de Rowe y ciones rurales que llegan a las ciudades tienden a agruparse y a repro-
Schelling (1991) para fundamentar mi posicin: ducir sus propias culturas en ese nuevo escenario, cosa que produce
una mezcla particular o, ms bien, una simultaneidad de expresiones
La modernidad latinoamericana no es una rplica de la cultura masiva culturales que no puede reducirse a la dualidad tradicin-moder-
norteamericana o europea, sino que tiene un carcter distinto que nidad.
vara de pas a pas. Un factor principal en su diferencia y proba- Las consecuencias metodolgicas de esta concepcin de las culturas
blemente el factor ms importante es la cultura popular.-Es-una latinoamericanas son amplias. Garca Canclini (1988) critica dos acer-
modernidad que no necesariamente implica la eliminacin de las tra- camientos a este problema: (1) el deductvismo, que atribuye poderes-
diciones premodernas, pero que ha surgido a travs de ellas, trans- absolutos a los modos de produccin, que considera que las poblacio-
formndolas a lo largo del proceso (Rowe y Schelling 1991: 4*). nes son pasivas y que no otorga a las culturas populares autonoma
alguna; y (2) el inductivismo, que identifica a lo popular con lo tradi-
De este modo y aunque el proyecto mexicano reconoce nuestra cional y a los campesinos con los indgenas y les atribuye cualidades
herencia tnica, l hace subordinndola a las intenciones unificadoras innatas que parecen ser impermeables al contacto cultural, como si las
d! la modernizacin, expresadas por el poderoso nacionalismo poltico comunidades fueran aisladas de los procesos macrosociales. Este lti-
que todos los gobiernos desde la Revolucin han promovido. Varios mo construye un folklore nostlgico que en vez de apoyar el respeto y
la preservacin de las culturas locales como distintas y relativamente
procesos sociales contribuyeron a la construccin de tal estereotipo y
15 autnomas, ha sido utilizado a fin de integrarlas en la cultura nacional,
cultura nacionales, entre ellos la urbanizacin, la migracin tanto
apropindolas principalmente en favor del proyecto modernizador de
hacia las ciudades como a Estados Unidos, el turismo, la secula-
los grupos hegemnicos:
rizacin y los medios electrnicos. As, las culturas rurales, campesinas

IS
} A lo ljrgp de las ltimas dcadas las ciudades de Latinoamrica llegaron a Las respuestas empiezan a emerger en aquellos estudios antropolgi-
alojar entre el 60 y el 70% de toda la poblacin de los pases (Garca Canclini cos que van ms' all de los conceptos tradicionales y atomizados de lo
1990:203). I popular para ubicar a los grupos indgenas y marginados en el contexto
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de las estructuras y procesos macrosociales (Garca Canclini 1988: Como ya mencion, la secularizacin es un aspecto crucial de laj
478*). modernidad y tiene sus races en el proyecto racionalizador de la Ilus-
tracin. Tal y como indica Garca Canclini (.1990):
Aquellos estudios que se aproxijman precisamente a las reas de
conflicto entre las clases y las culturas mostrando la interaccin com- . . . la secularizacin, (que] hizo descender las normas sociales del cielo a.
pleja que la modernidad produce en los pases de Latinoamrica, se- la tierra, de los ritos sagrados al debate cotidiano . . ., (Garca Canclini
ran de particular ayuda. Examinar el conflicto dentro ele la cultura 1990: 152).
significara reconocer los diferenciales de poder que previenen que las
clases subordinadas tengan una real posibilidad de determinar por s Ese proyecto fue importado a Amrica mediante las iniciativas co-
mismas los cambios globales que enfrentan. lonizadoras de las naciones europeas, si bien'de maneras muy distintas.
Si consideramos que esta hibridacin de la cultura est presente en Segn arguye Paz (1979), mientras la Amrica anglosajona hered las
todas las reas de la vida social, la sexualidad sera asimismo una cons- ideas crticas de la Europa del siglo XVIII y de la Reforma, la Amrica
truccin cultural afectada y moldeada por ese proceso y debera, hispana, fue h|redera de la monarqua universal catlica y de la Con-
por tanto, ser estudiada dentro de ese proceso ms amplio de transfor- trarreforma, circunstancia que dio lugar a un proceso de seculari-
macin. Uno de los procesos ms importantes de la modernidad en zacin con Caractersticas distintas al que tuvo lugar en*los pase* euro-
relacin con la construccin social de la sexualidad en Mxico es la secu- peos, y que fue nutrido, adems, por la presencia de las culturas
larizacin de la vida social, tema que abordar en la siguiente seccin. indgenas. i
De acuerdo con Blancarte (1993), Mxico ha estado experimen-
I tando un proceso de secularizacin desde principios del siglo XIX en
3. SECULARIZACIN EN MXICO que el movimiento de Reforma estableci la separacin legal entre la .
Iglesia y el Estado y as promovi la laicizacin de la vida social; es
La relacin entre la secularizacin y la sexualidad es fundamental, ya decir, la autonoma de las instituciones sociales respecto a las religio- J
que sta ha sido tradicionalmente una preocupacin normativa para sas. Adems de esta separacin, se ha dado un distanciamiento entre [
16
la Iglesia, aun cuando durante el presente siglo esa situacin ha cam- los creyentes y las normas doctrinales de la Iglesia, as como una indi-
biado debido a la necesidad de los gobiernos nacionales de controlar la vidualizacin del sistema de creencias en que la facultad normativa de
reproduccin y administrar la poblacin; esto, especialmente en los la Iglesia misma se ha visto debilitada por la gradual apropiacin de la
pases del Sur donde el crecimiento demogrfico parece representar evaluacin moral por parte de los individuos.
una cierta amenaza para los pases del Norte. As, la sexualidad llega a Blancarte (1993) arguye que la sociedad mexicana ha sido secularizada
incluirse entre dichas preocupaciones, aunque sea de manera marginal. porque:

" Hablo de una sola Iglesia porque 80% de los mexicanos se declaran catlicos. ' Si nosotros entendemos la secularizacin como un proceso en el que
(Blancarte 1993:170).
lo religioso se margina a la esfera privada y en que los creyentes
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ANAAMUCHASTEGUI 6
l
4. HISTORIA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO
' consideran que hay ciertos aspectos que no le conciernen a la institucin
, religiosa, sino nicamente a su libre conciencia, entonces podramos
Dada la naturaleza hbrida de la cultura mexicana, y tomando en cuer
afirmar que el anticlericalismo del pueblo mexicano es una muestra
que la construccin social de la sexualidad es en la actualidad un proce
de la fuerte presencia de un sistema simblico se ul ar en Mxico
heterogneo, es importante describir los distintos discursos que
(Blancarte 1993: 168).
han construido a lo largo de diferentes pocas; ya que muchos de
ste proceso de convertir a la religin en un asunto privado parece elementos sobreviven an hoy, si bien transformados por la histor
ser particularmente pronunciado con relacin a la sexualidad y a la La existencia de tales discursos no significa que fueran constantemei
reproduccin. Aun cuando la Iglesia catlica predica en contra del uso obedecidos (Gruzinski 1979), tal y como muestran los testimon
de cualquier anticonceptivo moderno, 73:9% de las personas en- existentes relativos al comportamiento sexual de los mexicanos
trevistadas eri un sondeo (Exclsior 1990) estuvo en favor jde la anti- otros perodos histricos.
concepcin, y 18.7% contest que era una decisin privada. El abor- En esta seccin hablar brevemente sobre la literatura que trata
to, que est enfticamente prohibido por la Iglesia, fue cpnsiderado los discursos dominantes referentes a la sexualidad en cuatro po
por 41.9% de los entrevistados como una decisin que dependa de de la historia de Mxico; a sabe|-:
cada caso; de modo que esas personas impugnaban esta prohibicin El perodo prebspnico
universal. El perodo colonial -
Tal autonoma del papel normativo de la Iglesia no quiere decir, sin El siglo XIX .
embargo, que en Mxico la*"moralidad"catlica haya desaparecido de la - El Mxico contemporneo
construccin social de la sexualidad. Ms bien, esas normas parecen
haberse convertido en 'teoras laicas', ya que han sido, separadas de sus La cantidad de estudios y de informacin tocante a cada uno
orgenes religiosos y reconstruidas como un sistema moral secular. 17 estos perodos es muy desigual. Por ejemplo, los discursos sobn
La secularizacin de la vida social ha dado lugar a nuevos aconte- sexualidad en la recin nacida nacin mexicana del siglo XIX apen
cimientos en trminos de la vigilancia de la conducta y del deseo han sido analizados; mientras que los discursos de la confrontacin
sexuales, porque hoy da la modernidad est alentando la autonoma e tre las culturas indgena y europea durante el perodo colonial (si;
impulsando la eleccin individual en un campo antes regulado por los XVI a XVIII) han sido ampliamente estudiados.
representantes de la Iglesia. Lo que queda por verse es si las condiciones
sociales, culturales y materiales necesarias para ese ejercicio sern
posibles en la situacin actual del pas. 4.1. El perodo prehispnico

17
Est proceso de secularizacin de los valores morales sexuales ser ilustra Antes de comentar la discusin de la literatura relativa a los conce
do mediante las narrativas de los participantes en el captulo VI: La dimensin prehispnicos de la actividad sexual, debo advertir que la aplica
moral de la sexualidad: el mal, lo sagrado y losritualesde iniciacin sexual.
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del concepto de sexualidad (como una 'cosa-en-s') a las descripf misma, as se vea a los escasos placeres disponibles a los seres terrestres
dones de las creencias y prcticas indgenas es una empresa de du- gracias a la benevolencia de los dioses:
doso xito, ya que, como mencion antes, aqul es un concepto quej i
naci en el siglo XVIII en Europa, pero que no es vlido para las culta-; Los placeres eran dones divinos. Los dioses gozaban cuando el hom-
ras prehispnicas. . bre aprovechaba al mximo aquellos bienes que le hacan olvidar por
Adems, la mayor parte de la informadn tocante a las prcticas y a momentos su tristeza; pero eran bienes demasiado limitados, y bie-
los significados sexuales de los pueblos prehispnicos con que contamos, nes que haban sido enviados para el disfrute de la hunanidatl entera.
actualmente procede de registros y descripciones realizados por mi- Eran exiguos, y as como su gozo era permitido, su abuso causaba U
sioneros espaoles, y de cdices que han sido interpretados por arque- ira de los dioses (Lpez Austin 1989: 279)
logos modernos (Legros 1982) .Aun as, discutir los elementos que los !
i
historiadores han llamado "sexuales" al estudiar las fuentes de la his- Entre esos bienes y consuelos se hallaban los placeres sexuales y la
toria indgena, las cuales se refieren mayormente al erotismo, a la alegra de la reproduccin. As, la actividad sexual, el deseo y el ero-
conducta sexual, al gnero y a la reproduccin. tismo no se consideraban como pecaminosos, como ocurra con el
En las concepciones de las culturas prehispnicas mesoamericanas catolicismo. De hecho, entre los nahuas haba dos divinidades que
el cuerpo no estaba separado de su entorno natural, ni del cosmos en representaban lo que hoy da conocemos como sexualidad; ambas eran,
su totalidad, sino que se hallaba abierto al intercambio de fluidos, a propsito, femeninas: Xochiquetzal era la diosa de las flores y la
vapores y materia con el 'exterior' e interactuaba constantemente co- patrona de las relaciones sexuales rituales, quien~protega a las prosti-
mo parte de los mundos natural y supernatural. Por ejemplo, en las tutas rituales as como a las relaciones amorosas, fueran o no leg-
antiguas lenguas nhuad y maya los" vocablos que pudieran conside-, timas; Tlazoltotl era la diosa de la sensualidad y tambin protega a
rarse como semejantes a nuestro concepto del cuerpo toaacayo., las parteras y a las mujeres embarazadas. Ambas diosas escuchaban las
nuestra masa de carne (LpezAustin 1989:172) son las mismas confesiones de sus creyentes (Quezada 1989, Marcos 1989).
palabras que se usaban para el maz, que se consideraba como, el origen No obstante, esto no quiere decir que en las civilizaciones pre-
del hombre y de lajnujer, como sil principal fuente de alimentacin y, hispnicas las prcticas sexuales no fueran reguladas. Por ejemplo,
por lo tanto, como la materia misma de sus cuerpos. De esta manera se pensaba que la privadn d las relacipnes sexuales haca dao, ya
se postulaba un tipo de eqivalenda entre el maz y el hombre (Lpez que la energa: que no se liberaba conduca a desequilibrios orgnicos;
Austin 1989, Ruz 1996). pero ;se consideraba asimismo que el exceso de actividad sexual pro-
De acuerdo con varios estudios (vanse, por ejemplo^ Lpez Austin duca, debilidad,; precisamente por el derroche de esa energa vital
1989 y 1996, Quezada 1989, Ruz 1996 y Marcos 1989), la actividad (Lpez Austin 1989). Fue por estas razofies que, aun cuando los ex-
sexual, el erotismo y la reproduccin eran considerados regalos que cesos eran castigados, el celibato, la infertilidad y la homosexualidad
los dioses otorgaban a fin de compensar a los mortales y hacer ms se consideraban tambin moralmente deplorables. As prevaleci la
llevadero su sufrimiento y dolor en este mundo. De la misma manera idea de un campo neutral para la satisfaccin sexual que elogiaba ej
en que se pensaba que las privaciones constituan una. parte de la vida placer sexual a la vez que recnoda el valor de la castidad.
L A CONSTRUCCIN HIBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO
66 ANAAMUCHASTEGUI 67

La abstinencia sexual era alentada de diferentes formas entre las , como un perro, no caigas con los pelos de tu nuca sobre las cosas del
clases sociales. Mientras que el valor moral de la castidad no se sexo (LpezAustin 1989: 331)
fomentaba tanto entre la gente comn, era una exigencia parti-
cularmente rgida entre los jvenes nobles que posteriormente se con- De esa manera, lo que era moralmente reprensible era el exceso de
vertiran en sacerdotes. Su conducta sexual tena importancia pblica las relaciones sexuales, pues implicaba ciertos riesgos. Por ejemplo, la
porque se consideraba que las relaciones sexuales frecuentes dismi- prdida del semen del hombre provocara la prdida de la grasa de su
nuan la energa que el sacerdote necesitaba para realizar los rituales en cuerpo, dejndolo demasiado flaco y dbil para trabajar y pelear
que se peda a los dioses por el bienestar de la colectividad: (Quezada 1989).
En el caso de la mujer, dado que ella no expulsaba su fluido semina!
Lo exhausto y el impuro daaban con su intervencin el rito con el como lo haca el hombre, era considerada como insaciable (Lopes
que "se pretenda obtener un beneficio pblico, y tal lesin a los Austin 1989). El siguiente extracto, tomado de la descripcin que ur
intereses colectivos los haca acreedores a un castiga riguroso (Lpez misionero hace de un juicio de mujeres ancianas acusadas de adulte-
Austin 1989: 348) rio, muestra esa conceptuazacin:
i

Tambin se recomendaba la castidad entre los jvenes, varones y
. . . vosotros los hombres cesis de viejos de querer la deleitacir
mujeres;"anque por razones distintas. En el caso de los hombres, la
! carnal, por haber frecuentdola en la juventud, porque se acaba 1;
razn era que.se crea que ellos entregaban su semilla a la mujer y que
j potencia y la simiente humana; pero nosotras las mujeres nunca no:
quedaran agotados a causa de relaciones sexuales prematuras. Por esta
hartamos, ni nos enfadamos de esta obra, porque es nuestro cuerpc
razn, entre ms temprano se comenzaba la vida sexual, ms pronto se
como una sima y como una barranca honda que nunca se hinche, reci
terminara. Adems, se crea que la actividad sexual prematura fre- be todo cuanto le echan* y desea ms y demanda ms y si esto no ha
naba el crecimiento fsico y la inteligencia. Este concepto es ejempli- cemos no tenemos vida. (Sahagn, citado en Legros 1982: 235).
1
ficado en el siguiente, texto huehuetlatolli: *
Haba tambin consecuencias negativas para la joven mujer relacio
Oye, mi hijo: As es en el mundo de la reproduccin, la multiplicacin nadas con la prdida de la virginidad, ya que se esperaba que pasar;
de la gente. Se dign determinar Tloque Nahuaque enviar una mujer, toda su vida sexual con un solo hombre, su esposo. Se anunciaba la vir
un hombre. Pero no te pierdas rpidamente, no te arrojes de cabeza ginidad de la mujer despus del casamiento y su ausencia era causa di
18
repudio. Pero aun en el caso de que no fuera repudiada por su esposo
Los huehuetlatolli eran discursos tradicionales recitados en ocasiones solem- la mujer estara 'triste* porque su marido siempre dudara de su fideli
nes que a menudo inclinan consejos por parte de los ancianos para los jvenes
dad (Quezada 1989). Adems, las jvenes se resistan a perder su vir
sobre cmo conducir su vida sexual. Esa forma de discurso fue usada poste-
riormente por los misioneros catlicos parafinesde evangelizacin porque resul- ginidad pues eran criadas con la creencia que si la perdan sufriran ui
t ser bastante efectiva para la transmisin de los preceptos catlicos a los indios castigo divino que podrira su carne (LpezAustin 1989).
(LpezAustin 1989).
ANAAMUCHASTEGUI
68 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUAUDAD EN MXICO

Una de las creencias ms interesantes asociadas con el acto sexual es reproduccin nicamente en el contexto de instituciones 'vlidas' como
1
su relacin con un ser supernatural el tonalli que cada individuo el matrimonio.
contena dentro de s. El tonalli era un ente espiritual responsable de Esta breve descripcin de las ideas prehispnicas tocantes a la- se-
1
la relacin entre la divinidad y el individuo y su condicin se manifestaba xualidad no pretende ser exhaustiva, ya que an entre las mismas cul-
mediante la suerte. Ese ser era responsable asimismo, por el tem- turas de Mesoamrica existan diferencias entre clases, gneros y pe-
peramento y el vigor del alma. Se crea que el tonalli sala del cuerpo rodos histricos. Sin embargo, provee un panorama general de los
cuando la persona se enfermaba, se emborrachaba, se contaminaba principales significados relevantes para el presente estudio.
involuntariamente y tambin durante el acto sexual. De hecho, se
pensaba que los tonalli de los amantes se abrazaban durante el coito, y
19
que para que pudieran regresar con seguridad al cuerpo tanto del 4.2. El perodo colonial
hombre como de la mujer era preciso que ella llegara al orgasmo y
l a la eyaculacin; ya que slo as podra restablecerse el equi- La empresa colonizadora de los espaoles precisaba de encontrar
librio anterior permitiendo el retorno pacfico del tonalli al cuerpo. estrategias para familiarizarse con los conceptos indgenas del cuerpo
Una repentina interrupcin del acto sexual debido a algn susto o al y de la.actividad sexual y as poder introducir los preceptos catlicos
coito interrumpido podra hacer que esta entidad perdiera su'ca- que pudieran facilitar la imposicin de su religin. Como ya se dijo,
mino de regreso y dejara as en peligro la salud y el bienestar de su entre esas culturas antiguas el placer sexual no se consideraba como un
anfitrin. pecado en s, aun cuando no se permitan "los excesos. Los complejos
Esta creencia Tena diferentes implicaciones para las diversas clases sistemas de reglas,' tabes, y prohibiciones tocantes a la actividad se-
sociales. Entre, los jvenes nobles, el exceso se castigaba con mayor xual en esas culturas no se relacionaban con la conceptualizacin de la
rigor porque ellcwprecisaban de toda su fuerza espiritual es decir su carne como puclricin o como obstculo para la redencin del alma,
tonalli intacto para poder conservar su condicin superior respecto como lo eran pr el catolicismo de eselentonces.
a la gente comrr, cuyas frecuentes relaciones sexuales daban lugar a la Muchos autores han documentado el proceso de evangelizacin con
salida incesante~de este ente espiritual y a su debilitamiento (Lpez relacin a la sexualidad (vanse, por ejemplo, Viqueira 1984, Gonz-
Austin 1989). lez Marmolejo 1987, Gruzinski 1987,lAlberro y Gruzinski 1979 y
Como se puede deducir de estos ejemplos, tal sistema de creencias Lavrn 1989a), ya que es precisamente en el contexto de los confe-
y valores morales habla de una sociedad que se preocupaba por la sionarios de los misioneros que los historiadores han ertcoitrado l
administracin de su poblacin. El adulterio, la violacin, la ho-
19

mosexualidad y el aborto eran castigados severamente, a menudo has- La mayor parte de la investigacin histrica referente a la sexualidad durante
el perodo colonial proviene del Seminario de Historia de las Mentalidades d
ta con la muerte, al tiempo que se alentaba fuertemente el amor
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, integrado por un grupo de histo-
conyugal y filial. Lo anterior indica que las culturas mesoamericanas
riadores que trabaj durante los ltimos aos de la dcada de los setenta y a prin-
valoraban la actividad sexual, pero con moderacin, y alentaban la cipios de los aos ochenta sobre el proceso de evangelizacin, con especial re-
ferencia a la sexualidad.
7 O L A CpNSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI 71

material ms rico referente a lo que ahora llamamos la sexualidad. De Ese malentendido fundamental se ve ejemplificado en las dificultades
esos testimonios tom diversos ejemplos del proceso de confrontacin que los misioneros encontraron cuando intentaban traducir los concep-
entre las plturas en el que, aun cuando las creencias indgenas no tos ratneos a las lenguas locales^ Por ejemplo, segn Ruz (1996) en el
fueron del todo destruidas, su sobrevivencia dependi de su capacidad caso de la evangelizacin de las culturas mayas, los misioneros espao-
de resistir o hasta coexistir con la imposicin violenta del catolicismo. les escogieron la palabra mutil que significa el placer carnal estricta-
Muchos historiadores han descrito el encuentro entre las cosmologas mente hablando, como un vehculo para introducir a los tzeltzales el
mesoamericana y catlica espaola que no conceban a la prctica concepto cristiano de la maldad o del pecado. As, los conceptos de
sexual de la misma manera y que, por lo tanto, precisaban de un transgresin y de inmoralidad quedaron plasmados en el contexto
tipo de dilogo entre ellas (aunque no en circunstancias de igualdad del deleite sexual (Ruz 1996: 117).
desde luego). Ese tipo de dilogo, apoyado por la fuerza militar de sus Otro ejemplo que proviene de la traduccin de los preceptos
ejrcitos, era necesario si los espaoles pretendan difundir su reli- catlicos en palabras nahuas lo presenta Gruzinski (1987).
gin entre los indios. Legros (1982) cuestiona la idea de que exista un
modelo monoltico y coherente del catolicismo llevado por los, espa- . . . para acentuar el carcter degradante del placer, el agustino
oles e indica que los conquistadores transformaron tambin su [Molina] recurre a una serie de clasificaciones y comparaciones esca-
conceptualizacin del mundo l tiempo que convivieron con las civi- tolgicas que toman casi un tono obsesivo. El pecado de la carne es
lizaciones prehispnicas. Esa mutua transformacin no se t a s en un equiparado* la suciedad (catzauac, catzualiztli), al lodo (coquitl), al
verdadero dilogo ya que, aun cuando los grupos indgenas mostra- pus (temalli), a la orina y al excremento (axistli, nemanauilli) (...)
ron curiosidad^ respecto de los espaoles, ni unos ni otros reconocieron (Gruzinski 1987: 192).
su mutua alteridad. Esto fue particularmente evidente n el proceso
de evangelizacin, en que los misioneros no hablaban lis lenguas nati- Sin embargo, las clificultades de la colonizacin no se limitaron al
vas y se valieron de intrpretes o hasta de mimos para predicar: Ipguaje y a los conceptos ah comprendidos, sino que afectaron a
tpdos los aspectos de la vida social, de los cuales la sexualidad fue slo
. . . l a empresa evangelizadora se caracteriz por su ausencia de vino entre muchos.
1
'sentido . Se ensearon actitudes, ademanes, conductas, palabras, pe- i Esta traduccin de la religin de occidente a la cultura amerindia
ro no se ense lo que significaban ni por qu eran necesarios (Legros n pudo haberse llevado a cabo sin la ayuda de los llamados 'siervos de
1982: 225). la Iglesia': indgenas (Gruzinski 1982:19.6) que fueron elementos
I claves en la introduccin del matrimonio cristiano entre tales po-
Adems, aun cuando algunos misioneros lograron hablar! esas len- blaciones. Ciertas continuidades evidentes entre los conceptos pre-
, guas, no tomaron en cuenta que los conceptos que deseaban comunicar hispnico y catlico del matrimonio facilitaron la imposicin de este
a los indios no podan ser entendidos del modo que ellos pretendan ltimo, como fueron el nfasis en la procreacinj la condena al aborto,
porque los grupos indgenas no los compartan. a la homosexualidad, al adulterio, y la importancia de la virginidad
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femenina (Gruzinski 1982). Lo que era extrao, sin embargo, era la As, la antigua y legtima poligamia fue transformada en formas
idea de la castidad eterna como vir-tud, ya que para las culturas ind- diversas de uniones ilegtimas entre ambas poblaciones, la espaola y
genas el placer sexual era necesario para esta vida y se le proscriba la indgena. La violacin de mujeres indgenas por los conquista-
slo en ciertas circunstancias. dores espaoles fue una prctica constante, y en algunos casos dejarse
Se dieron varias manifestaciones de resistencia por parte de los indios. embarazar por un hombre blanco y dar a luz a nios de tez clara era la
La poligamia, por ejemplo, era una prctica frecuente entre los hom- nica estrategia de sobrevivencia disponible para las mujeres ind-
bres dla nobleza y no fue fcil erradicarla, ya que para que los indios en
' g as. ' ; . , '
aceptaran el modelo mongamo del cristianismo los misioneros tu- Tales inconsistencias entre el discurso normativo catlico tocante a
vieron que convencerlos que la poligamia estaba en contra de los la sexualidad y las'prcticas sexuales reales de la poblacin se hallan
preceptos divinos. Adems del afecto que los nobles pudieron haber ampliamente documentadas en| Lavrn (j 1989b), mediante su anlisis
sentido por sus esposas, esas mujeres eran necesarias tambin para la tantjj) de los confesionarios como de los casos llevados ante los jueces
realizacin de las tareas domsticas. En todo caso, los sacerdotes se del Mxico colonial. Las transgresiones ms frecuentemente do-
hallaron ante la tarea de tratar de decidir cul de las'esposas deba ser cumentadas son las uniones consensales, la bigamia, los hechizos
la mujer legtima, a la vez que encararon el problenia que represen- sexuales y la peticin de favores sexuales en los confesionarios (Lavrn
taban las prcticas endogmicas de las culturas indgenas que la Iglesia 1989b). i . . |
consider incestuosas como el matrimonio entre un viudo y su A lo largo de ese perodo de colonizacin, la imposicin y ljt
cuada (Viqueira 1984). La conducta abusiva y promiscua de los es- resistencia lucharon entre s, aunque hu|)o un proceso sutil y defectivo
paoles tampoco ayud en la imposicin del modelo. De hecho, los que socav la cultura e-identidad de los grupos indgenas mediante la
indios que fueron acusados de poligamia se defendieron a menudo al confesin y el matrimonio. En.las formas prehispnicas de matrimo-
argir que simplemente seguan el ejemplo de los espaoles (Gruzinski nio se consultaba con el sacerdote respecto a la compatibilidad de los
1982). tonalli y del destino de la pareja a fin de prever y prevenir cualquier
Ms tarde en el perodo colonial, la escasa migracin de las muje- posibilidad de *acaso. El matrimonio era un ritual, pblico en que
res espaolas hacia las colonias dio lugar a un proceso rpido y pro- todo el grupo social participaba. Ya que el matrimonio cristiano estaba
fundo de mezcla tnica entre la poblacin blanca, india y negra, cuyas basado en el libre albedro de los contrayentes, la influencia del grupo
relaciones sexuales no siempre fueron legitimadas mediante el ma- sobre las alianzas disminuy considerablemente, dando lugar a una
trimonio. 'privatizacin' del matrimonio donde slo participaban la pareja y el
sacerdote (Gruzinski 1989). Esa estrategia represent una de las ma-
Sin embargo, mientras los telogos discutan la validez del matrimo- neras en que la fuerza de los grupos indgenas fue debilitada en favor
nio indgena, las uniones consensales entre los tres principales grupos de la eleccin individual; alentando as un tipo de relacin uno-a-uno
tnicos florecieron y comenzaron a producir una poblacin mestiza con la institucin ms poderosa de la poca: la Iglesia. .
t

que para el siglo XVII se convirti en la mayora demogrfica (Lavrn Segn Gruzinski (1989), la confesin fue la principal herramienta
1989a: 4*). que la Iglesia catlica aprovech en la Nueva Espaa para introducir lo
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,_qe Foucault (1981) llama l 'dispositivo de sexualidad'; es decir, los efectos subjetivos de las revoluciones cientficas y religiosas que
20
toda una tecnologa de la carne y del cuerpo mediante la introspeccin, surgieron a partir de la Reforma.
la culpa, la autovigilancia y la divulgacin no slo de las prcticas La resistencia indgena se expres, asimismo, en formas dramti-
sexuales sino de los deseos, las sensaciones y los pensamientos. La cas, desde suicidios colectivos y la renuencia a reproducirse al ver cmo
aceptacin del concepto del (pecado descansa en l existencia d^; un se derrumbaba toda su manera de vivir (Alberro 1979), hasta las estra-
individuo consciente cuyo libre albedro le permite escoger entre el tegias por medio de las cuales los nativos introdujeron y transformaron
bien y el mal (Lavrn 1989b).|As, esa estrategia de poder precis de la sus dioses y cultos en los rituales e imgenes catlicos (Legros 1982).
individualizacin de los penitentes, en este cas de los indios, para La imagen de la Virgen de Guadalupe es particularmente relevante
quienes ese concepto de la responsabilidad personal era com- para este estudio, porque ilustra el proceso de la construccin de una
pletamente ajeno, ya que.en'su cosmologa el destino, la brujera y identidad nacional mexicana y porque muestra ciertas prescripciones
hasta la suerte trazaban sus caminos a travs de la vida. Sobra decir que de' gnero; de la sexualidad femenina y de la virginidad que llegaron a
esas creencias formaron parte, asimismo, de una cultura colectiva ser hegemnicas. Guadalupe es una virgen cuyo nombre provino ori-
fuertemente integrada mediante el ritual, la tradicin, la lengua y el ginalmente de Espaa, pero que apareci en el Mxico central en 1531,
territorio. Gruzinski (1989) percibe en esta estrategia un proceso de diez aos despus del triunfo de la conquista espaola (Nebel 1995).
'occidentalizacin': Las ilustraciones de esa imagen muestran a una virgen mestiza de tez
morena que lleg a ser el principal emblema de la identidad nacio-
En otras palabras, al centrarse en el 'sujeto' en el sentido occidental nal mexicana. Se erigi un santuario en su honor en el mismo sitio
de la palabra la interrogacin del confesionario descompone las donde los indios llevaron a cabo peregrinaciones y veneraron a la diosa
antiguas redes y solidaridad, as como los lazos fsicos y supernatura- Jbnantzin Cihuacatl, 'nuestra venerada madre la mujer serpiente' y
les. As, la creencia en una fuerza de familia relacionada con el tonalli procreadora de los dioses y de los hombres (Nebel 1995: 23). A l
(el destino) y vital para la cohesin del grupo y el bienestar 'de los discutir cmo esas imgenes han sido usadas a lo largo de la historia a
componentes de la familia,' prcticamente desapareci (Gruzinski fin de construir el nacionalismo mexicano, Bartra (1987) describe
1989: 98*). algunos aspectos de esa leyenda:
I
' Desde ese punto de vista, la confesin no slo constituy la puerta De la misma forma que la larga sombra de culpabilidad que proyecta
de erftraaa para la religin catlica, sino tambin para tjoda una con- Eva no abandona jams a Mara, igualmente la antigua Tonantzin no se
ceptualizacin distinta de la persona, en trminos del Ubre albedro y
20
la responsabilidad individual, que estaba ausente de fa cultura ind- Morse (1982) arguye que Espaa resisti la intelectualizacin y la
gena. Sin embargo, esto no quiere decir que esa empresa fuera total- racionalizacin objetivas del mundo producidas por dichas revoluciones. De hecho,
para l existe una 'mayor calidez de las relaciones humanas en Iberoamrica; el
mente exitosa; tanto debido a la resistencia de los indios en la
hecho de que la 'otredad' (...) no haya derrotado del todo a la 'hermandad" (Morse
forma de su obediencia slo 'aparente' a las reglas de la Iglesia como 1982:49).
-
al hecho de que los mismos espaoles no participaron plenamente en
76 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD N'MXICO ANAAMUCHASTEGUI 77

despega de Guadalupe. Las antiguas madres de los dioses y de los . . . sustituye las metas de la evangelizacin de las pocas del
hombres, con una sensualidad primigenia que es vista por el cris- Renacimiento y del barroco por-el lenguaje de la civilizacin y de la
tianismo como el espectro del pecado y de la culpa heredada, jams productividad (Bernard y Gruzinski 1988: 198).
dejan de rondar a las hembras mexicanas y, por extensin, a la misma
Virgen de Guadalupe. (Bartra 1987: 214). En resumen, el perodo colonial fue'una poca de mezcla racial y
cultural'en que la imposicin de la moralidad sexual, las prcticas
Existe adems ua imagen femenina que jug' un papel central matrimoniales y el concepto del pecado catlicos no constituy tjn
en la construccin de la feminidad y de la sexualidad de las mujeres en proceso lineal, ya que no provino d un modelo monoltico de )a
la cultura mexicana: la imagen de la Malinche, una mujer indgena sexualidad y tampoco fue recibida pasivamente por las poblaciones
que fue tomada por Corts como intrprete y como amanee, y de autctonas. El proceso de lucha y transformacin result en la actual
cuya unin sexual se produjo el primer mestizo: el primer mexicano. cultura hbrida de Mxico.
En vez de reconocer que apoy a los espaoles en una especie de
rebelin en contra de la opresin de otros grupos indgenas ios
tenochcas, la historia oficial describe a la Malinche como una trai- 4.3; El siglo XIX
dora a su nacin, an cuando esa nacin Mxico ni siquiera exis-
ta en ese entonces (Bartra 1987). En esa visin, la Malinche es una La riqueza de estudios sobre la sexualidad en el perodo prehispnico \f
criatura sexual cuya condicin seductora llev a su civilizacin a la en la poca colonial contrasta dramticamente con su casi total ausen-
ruina. cia en el siglo XLX. Existen escasos estudios sobre el gnero, el matri-
La dualidad Guadalupe-la Malinche constituye las dos caras de la monio y la familia en ese perodo, pero n se refieren directamente al
sexualidad femenina que han permanecido como emblemticas de tema de la sexualidad (Tun 1991, Rocha 1991, Bernard y Gruzinski
la cultura mexicana desde entonces: la madre, pura y virgen, y la 1988 y Gonzalbo 199.1). No obstante, el contexto; social, poltico y
ramera, voluptuosa y traicionera. Las imgenes relacionadas con esta cultural del Mxico independiente en 1821 quizs ilumine las con-
dualidad han servido como traduccin local de la tradicional divisin diciones en que la construccin de la sexualidad tuvo lugar durante ese
catlica de la sexualidad femenina entre Eva y Mara. Estas dos clases perodo. En primer lugar, Mxico era una nacin recin nacida que
de mujer representan imgenes opuestas de distinto valor moral, y han luchaba para construir un Estado y una sociedad nacionales en medio
servido como normas para la construccin del gnero. Ms adelante se de un lento crecimiento econmico, la inestabilidad poltica y las in-
hablar de los aspectos y formas ms recientes de esta dualidad, y de vasiones extranjeras. Las ideas de la Ilustracin empezaban a penetrar
cmo han sido transformadas a lo largo de diferentes perodos lentamente en la arena poltica y la importancia de la funcin norma-
histricos. Para fines del perodo colonial (es decir, las ltimas d- tiva del Estado aumentaba. Con el movimiento de independencia se
cadas del siglo XVIII), Espaa y sus. colonias iniciaron un largo proceso acab la proteccin que la Corona brindaba a la Iglesia, y el gobiernJD
de secularizacin que: mexicano lleg a constituir una nueva entidad con la que aqulla tena
que negociar.
L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI 79
78

El surgimiento del liberalismo y el movimiento de la Reforma en No obstante, el proceso de secularizacin de la sexualidad no fue
i 1867 inauguraron una fuerte enemistad entre la Iglesia y el Estado lineal. A pesar del compromiso del Estado mexicano de volverse
mexicanQ que finalmente result en su separacin formal y legal. De completamente laico, las ideas catlicas relativas a la. sexualidad y la
esta manera, la institucin religiosa perdi gran parte de su base eco- reproduccin dominaron el diseo de sus polticas. Una clara ilustra-
nmica y se desarroll una nueva.actitud anticlerical entre ciertos cin de este punto es la prohibicin de la anticoncepcin y del aborto
sectores de la sociedad, la cual perdura hasta nuestros das (Bernard y durante ese perodo; as como la racionalidad detrs de las conside-
Gruzinski 1988). Sin embargo, el contenido de los cdigos de mora- raciones legales de la sexualidad descritas por Surez (1994) en el
lidad no cambi tan radicalmente como el estatus normativo de la siguiente texto:
Iglesia f del Estado. Ms bien, las nociones conservadoras respecto del
1
gnero fueron secularizadas v reforzadas.. La modernidad ilustrada intentaba imponer un 'nuevo orden moral ;
nuevo por severo, no por la novedad de sus prescripciones. Encua-
El siglo xix es tambin el espectculo de minoras que se combaten dr, clasific y marc para incorporar a la poblacin al orden, la dis-
entre s y predican la libertad de culto . el regreso a la monarqua, ciplina y la moral. La prctica de las sexualidades no permitidas
pero en algo se unifican; l guardan fidelidad externa, a sus legtimas constitua un atentado contra Dios, pero al mismo tiempo represen-
esposas, ven en el amor conyugal a ,1a pureza f en el placer al frenes taba peligrosidad social, por lo que se erigieron nuevos y mltiples
qu no se atreve a decir su nombre' (Monsivis 1995: 185). discursos (Surez 1994: 225).

Este proceso no signific que el catolicismo perdi sulnfluencia en Se elabor un cdigo penal para castigar las prcticas sexuales que
la sociedad, ya que enormes sectores de la poblacin permanecieron .se consideraban como actos criminalies, entre ellas la homosexualidad,
en cercano contacto con el clero; Mientras que el liberalismo, se dise- la'prostitucin, el adulterio, las uniones consensales y la bigamia. Las
minaba entre las minoras de las ciudades, la religin se mantuvo an sentencias impuestas a los transgresores variaban desde la deportacin
fuerte en las reas rurales. As que, mientras la Iglesia perdi casi todo y la expulsin hasta marcas en el cuerpo. Se imponan castigos en
su poder poltico, sigui siendo una institucin altamente influyente especie, por ejemplo, en casos de violacin o cuando una mujer per-
con relacin a los valores y a las normas sexuales. da su virginidad bajo una promesa de matrimonio, sin que se pudiera
Influido por el autoritarismo de la Ilustracin, el incipiente Estado llevar a cabo la unin (Surez 1994).
mexicano intent penetrar en el espacio privado y en las costumbres Durante el siglo pasado, la nocin de decencia lleg a ser la catego-
de los individuos. Tal y como aduje arriba, esto significaba un despla- ra principal mediante la cual se meda el comportamiento sexual de
zamiento relativo en el enfoque de la normatividad sexual de la Iglesia los individuos especialmente de las mujeres, y ese concepto se
hacia el Estado. Ejemplos de esta tendencia de la poltica moderna son relacionaba directamente con la virginidad de la mujer antes del ma-
la creacin de la institucin del matrimonio civil sin la necesidad de la trimonio, con la discrecin y con la monogamia de por vida. El con-
sancin de la Iglesia y la modificacin del estatus legal de las conductas cepto religioso de la castidad como estado permanente e ideal cedi
sexuales que se consideraban como desviadas.
80 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUAUDAD EN MXICO ANAAMUCHSTEQUI 1
81

gradualmente hasta reconocer el valor de la virginidad femenina slo Tales imgenes, que son traducciones lodales de la dualidad cristiana
antes del matrimonio (Tun 1991); Eva-Mara, han servido para la construccin del significado de la se-
Al mismo tiempo, se puso un fuerte nfasis en la imagen de la xualidad femenina que impregna la cultura mexicana an hoy en da.
mujer como el pilar de la familia y del hogar, as como en sus funciones Para finales del siglo XIX, hubo profundas transformaciones en las.
de enfermera y maestra, de los nios y de apoyo para el esposo-pro- estructuras poltica y econmica de Mxico que prepararon el camino
veedor. El supuesto valor de la funcin reproductiva fue reforzado hacia la modernizacin del pas. La sorda estabilidad social impuesta
mediante el desarrollo del mito de la madre mexicana como una mu- por la, dictadura de Porfirio Daz, que dur 33 aos, favoreci el
jer abnegada y generosa, para quien la maternidad era un instinto, ms comienzo de un nuevo proyecto econmico apoyado en la inversin
21
no una eleccin personal. Esta imagen iba de la mano con su contra- extranjera. La industrializacin y la urbanizacin coexistieron con las
parte: la de la ramera impura, que a menudo se aplicaba a las mu- vastas haciendas rurales dedicadas a la agricultura. Sin embargo, ese.
jeres solteras o separadas cuya ausencia de un lazo estable con un largo perodo de estabilidad produjo asimismo profundas contradic-
hombre supona que dieran rienda suelta a su sexualidad no domes- ciones sociales que a final de cuentas explotaron en la Revolucin de
ticada. 1910.
De acuerdo con Bartra, tal divisin de la imagen femenina halla- Durante ese tiempo, la divulgacin de las ideas liberales sirvi como
ba apoyo en los mitos de Guadalupe y la Malinche que ya hemos base para discursos nuevos y ms modernos relativos al estatus de las
22
mencionado, que para ese momento haban sido transformados y usa- mujeres, como fue el pronunciamiento de las primeras convenciones
dos efectivamente en la construccin de un discurso de identidad feministas en Yucatn en 1916 y 1917, en las que se exigi educacin
nacional.
r sexual, sufragio, para la mujer, servicios de salud, control, del emba-
razo, divorcio voluntario, igualdad entre los sexos dentro del ma-
[Despus de la Independencia! se va codificando un complejo mito" trimonio y reconocimiento social de los hijos naturales. Aquellas
sobre la mujer mexicana: entidad tierna y violada, protectora y l- feministas mexicanas pioneras enfatizaron:
brica, dulce y traidora, virgen maternal y hembra babilnica. Es el
pasado indgena subyugado y dcil, pero eji cuyas profundidades . . . la necesidad de desfanatizar a la mujer y prepararla para el pro-
habitan no s qu lascivias idoltricas. Guadalupe y la Malinche greso, as como de demostrar que el instinto sexual tambin impera
como dos facetas de la misma figura: sta es la mujer que se merece en la mujer (Rodrguez, Corona y Pick 1996: 352)
el mexicano inventado por la cultural nacional (...) (Bartra 1987:
219). Tales ideas de la igualdad de los gneros no impregnaban todas las.
reas de la vida de la mujer. An se hallaban confinadas al dominio
21
Por ms difundido que haya estado este culto de la madre, es importante domstico y todava se atribuan a su sexualidad valores y normas
notar que no se ceda la autoridad parental a la madre, sino exclusivamente; al conservadores, como son la exaltacin de la maternidad como la prin-
padre (Tun 1 9 9 1 ) .
2 2
cipal contribucin de la mujer a la vida social. Hasta el movimiento de
Vase l inciso 4.2. El perodo colonial, arriba en este mismo captulo.
mujeres de esa poca consideraba la importancia de la participacin


8 2 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI

de Ja mujer en los asuntos pblicos slo como la oportunidad de me- y hasta bien entrado el siglo XX poco se conoce de la sexualidad de la
jorar s papel dentro de la unidad domstica. 1
mayoras, cuyos apetitos y represiones no son asunto de la "Gente d
Bien" y por lo mismo no se documentan. Previsiblemente, la reladr
' La mujer como esposa y madre es el punto de partida y de llegada al sexual entre las clases populares es ms 'natural' (menos dependiente
que debe aspirar toda mujer; ser nieta, hija, esposa, madre, abuela, del 'qu dirn') (.. .)Monsivis 1995: 186).
son etapas en el ciclo de su vida que conducen a un destino encerrado
en l 'eterno femenino' (Rocha 1991:16) De este modo, el siglo anterior fue caracterizado por la construc
cin de la heterosexualidad como la sexualidad natural y se defini a
Este.elogio de la imagen del ama de casa neg la existencia del lazo conyugal como el nico espacio para su legtima expresin, Est(
placer sexual para la mujer a favor de su funcin reproductiva. Dicha no quiere decir, sin embargo, que los individuos siempre obedecie
"estrategia form parte del proceso mediante el cual se pretenda susti- ran tales normas, Al lado de los discursos morales, la prostitucin
tuir a la familia extensa y su funcionamiento como unidad de pro- las uniones consensales, la homosexualidad y la maternidad fuer;
duccin, por una familia nuclear consumidora fundada en la pareja del matrimonio eran prcticas y situaciones comunes entre la pobla
heterosexual con sus hijos; de acuerdo con la imagen de la familia cin.
burguesa.
Al mismo tiempo, la sexualidadonaseulina era construida como una
fuerza incontrolable que precisaba de expresin inmediata y ante la 4.4. El M x i c o contemporneo
cual las mujeres eran objetos de satisfaccin. El dominio masculino
permiti que los hombres| tuvieran varias relaciones sexuales al mis- En contraste con. las secciones anteriores, la siguiente descripcin d
mo tiempo sin romper, realmente, regla alguna. Aparte de la le- los discursos de sexualidad dominantes en torno-*1 Mxico con
gtima esposa con quien,el deseo sexual y la pasin no se consi- temporneo se basa tanto en fuentes primarias como en estudios d
deraban aceptables debido a su naturaleza virginal y maternal, los campo; ya qu aqullas estn a la mano y pueden ser analizada
hombres podan tener encuentros casuales as como relaciones esta- directamente, mientras que los discursos procedentes de otros pero
ble^ en las cuales la expresin d l a pasin era permitida...Entr las dos precisaron de literatura histrica.
clases media y alta, dichas relaciones estables.se convertan en fami- Es importante enfatizar que, al igual que para el siglo anterioi
lias que el hombre tema que sostener tambin; sjn embargo, esas prc- existeh pocos estudios histricos acerca de la sexualidad en el sigl
ticas no afectaron de la misma manera a las familias urbanas y ru- actual (vanse, por ejemplo, Rocha 1994, Monsivis 1995). De he
rales, indgenas y mestizas, de clase media y obreras. Segn Monsivis cfio, y segiiLiguori y Szasz (1996), la investigacin sobre la sexual]
(1995)1 dad en Mxico inici hace apenas unos diez aos debido al surgimier
to del SIDA como un problema de salud pblica. La mayora de le
La sexualidad de las clases altas es, oficialmente, el territorio del silen- estudios producidos a partir de entonces no se centran en considen
cio y del respeto; de lo que ocurre entre las clases medias algo se dice,
84 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUAUDAD EN MXICO
ANAAMUCHASTEGUI 8 5
i
dones histricas, sino eri las cuestiones que han influido sobre la IV (Los actores sodales: el feminismo y los grupos de mujeres, los
elaboradn de la conceptualizacin actual de la sexualidad como.un mqvimientos homosexuales y los grupos de derecha
riesgo para la salud. V Los medios de comunicadn
Las pocas referendas que echan una mirada histrica a la sexualidad
hablan de los profundos cambios en la cultura sexual a lo largo del
siglo, aun cuando tales transformaciones no se experimenten de igual 4.4.1. La educacinformal y la ciencia en la escuela 4

manera entre todos los grupos sociales. Monsivis (1995) describe tales
transiciones de la siguiente manera: Segn "Monsivis (1995),' en Mxico el campo de batalla ms impor-
tante entre la tradicin rgida y los nuevos discursos dentficos ha sido
De la irresponsabilidad que prodiga hijos a las reticendas del con- la educacin sexual. Desde finales del siglo XIX y principios del ac-
dn. Del afn de mantener a la querida con todo y prole a la preo- tual, las escuelas pblicas laicas empezaron a establecerse tanto en las
cupacin por ceirse a la cuota de dos hijos (...) Desde la prdida de la ciudades como en las reas rurales. Al principio, su impacto fue muy
virginidad como el ingreso semisacralizado y semidemom'aco a la con- limitado, ya que al menos en la provincia las escuelas fueron recibidas
dicin de mujer, al primer contacto.sexual como trmite obvio (...) con ambivalencia porque representaban a la vez un medio de pro-j
Pocos se acuerdan de la funcin estrictamente reproductora de la mocin social y una amenaza para la cohesin y para los valores de las
sexualidad, como lo manda la Iglesia catlica. Y el miedo al SIDA familias rurales tradicionales entre las cuales la moralidad sexual cat-
disdplina el ansia de promiscuidad (Monsivis 1995:186). lica era altamente apredada.' ,

Estos ejemplos muestran el proceso de la secularizacin de la sexua- De hecho, en la escuela el nio aprende los valores y normas de la'
lidad que se ha descrito y y que durante este siglo ha llegado a sodedad nacional. El ideal 'burgus' o revolucionario en Mxico
impregnar los chsairsos laicos dominantes. se encarna en el mundo mestizo y urbano, y en todo lo que puede
Lo que se presenta a continuacin es una breve discusin del con- hacer que uno pierda su posesin de un-mundo anticuado, 'sub-
tenido de los discursos contemporneos de la sexualidad que compiten desarrollado' e 'ignorante' (Bernard y Gruainski 1988: 206).
entre s por un lugar dominante, y que constituyen el contexto y los
recursos culturales con que los individuos estn construyendo el sig} En 1933, algunos grupos procedentes de la sociedad dvil empeza-
nieado de sus prcticas sexuales. Para propsitos de este argument ron a presionar al gobierno para que implantara un programa de
describir algunos de sus aspectos, as como la relativa importanda de educacin sextial en las escuelas, pues consideraban que las familias
los siguientes discursos contemporneos y sus medios: eran renuentes a informar a los jvenes sobre la sexualidad. SQS gru-
pos usaron como argumentos a favor de la necesidad del programa los
I La educacin formal y la ciencia en la escuela embarazos prematrimoniales, las enfermedades venreas y la 'perver-
II La Iglesia catlica sin sexual', pero fueron enfrentados por los movimientos conservado-
III El gobierno: las polticas de salud y de poblacin res de padres de familia que reclamaban su supuesto derecho de ser los
L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI ' 8 7
I
t

nicos educadores de sus hijos respect del sexo. La discusin fue y programas: que no mencionan el SIDA antes del primer ao de
1
tan fuerte y enconada que finalmente oblig al Secretario de Edu- secundaria, cuando muchos jvenes ya han abandonado la escuela
i cacin Pblica a renunciar y el programa fue suspendido (Rodrguez perdiendo una valiosa oportunidad para prevenir tales situaciones
1
1996). (Camarena 1996, Rodrguez 1994). Sobra decir que este acercamiento
Las siguientes dcadas no presentaron las condiciones sociales nece- al tema no educa sobre los asuntos del'placer, la satisfaccin y el
sarias para que se diera la educacin sexual en las escuelas, aun cuando crecimiento que la sexualidad puede propordonar.
las nuevas imgenes de los hombres y de las mujeres que se presenta- A partir del primer ao de secundaria, la sexualidad se aborda en
ban por los medios de comunicacin durante la dcada de los cin- el contexto de las materias de civismo y biologa. En el primer caso, el
cuenta enviaban nuevos mensajes sobre los placeres y las prcticas contenido se relaciona con los temas de derechos humanos, los de-
sexuales relacionados con la nueva cultura del individualismo y del rechos de los nios y de la mujer, la solidaridad, la tolerancia y la
ponsumo. salud corc\o derechos y obligaciones, en un intento por acercarse a
No fue sino hasta 1974 (ao en que el gobierno estableci su pri- la sexualidad de manera abierta y sin prejuicios. En la materia de
mera poltica explcita sobre poblacin), que la educacin sexual biologa, los educandos estudian los cambios fisiolgicos de la puber-
que trat ms bien de la educacin orientada a la reproduccin tad, los rganos sexuales, la menstruadn, la fertilizacin y el em-
fue incluida nuevamente en el sistema escolar (Rodrguez, Corona y barazo, la anticoncepdn y las enfermedades de transmisin sexual.
Pick 1996). El propsito de estos temas parece ser~en prindpio el de promover la
E i a actualidad, el estilo de la educacin sexual en las escuelas es responsabilidad en el ejercicio de la sexualidad.
bsicamente de tipo informativo e instrumental, mas no formativo Apart del contenido formal de los programas educativos, las
(Camarena 1996). Incluidos en los libros de texto de la materia de aproximaciones al tema por parte de las maestras y los maestros son
Ciendas naturales en los grados quinto y sexto, los conceptos trans- muy variables. De hecho, los manuales de los maestros recomiendan
mitidos proceden de una perspectiva biolgica respecto de la sexua- concretamente que se discutan ciertos temas que no estn incluidos
lidad. As, el nfasis se pone an en la reproduccin y en las prcticas en los libros como, por ejemplo, informar en el sexto ao de prima-
sexuales como algo riesgoso, tanto en trminos de la salud como de ria sobre el papel.del esperma en la fecundacin y de la necesidad de
embarazos no deseados. una erecdn para que la eyaculacin ocurra. Sin embargo, las mane-
^ En escuela primaria, algunos de los contenidos de:los libros de ras en que las maestras y los maestros proporcionan tal informacin
texto incluyen temas como la maduracin sexual fsica, el cuerpo a los alumnos dependen de sus propios conceptos de la sexualidad,
\ humano y la higiene, as cofrio la estructura y funcionamiento de los que suelen ser conservadores y / o religiosos. Es por esta razn que
sistemas reproductores femenino y masculino. Sin embarg, es inte- la Secretara de Educacin Pblica reconoci recientemente la ne-
resante que, aun cuando sos libros hablan de la fecundacin, no cesidad de capacitar a sus maestros para que puedan presentar una
incluyen mencin alguna del acto sexual, ni tampoco de las mane- perspectiva respetuosa de la sexualidad. Afortunadamente, organi-
ras en que se pueden prevenir el embarazo o las enfermedades de zaciones civiles democrticas han sido convocadas a colaborar en esta
transmisin sexual. Esto es una de las principales crticas a esos textos tarea.
I

88 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI 89

En todo caso, la educacin sexual en las escuelas pblicas examina autorizados a la conciencia y al libre albedro, especialmente respecto
casi de manera exclusiva los aspectos fisiolgicos de la reproduccin, de la sexualidad y la reproduccin. As, y ya que es el punto de vista de
de acuerdo con la naturaleza laica del Estado mexicano. Este abordaje ese grupo el que domina en el discurso de la Iglesia en cuanto a la
se considera neutral en ei sentido de que no transmite valores parti- sexualidad, describir brevemente algunos de sus postulados.
culares tocantes a la sexualidad, salvo las ideas de riesgo, salud y res- En primer lugar, los preceptos de la Iglesia respecto de la sexualir
ponsabilidad; pero esta supuesta carencia de todo juicio ni oral to- dad apoyan ciertas construcciones sociales que han llegado a considef
cante a la sexualidad es precisamente una manera de concebirla: como rarse como 'naturales' en el pensamiento occidental. La 'naturalidad'
un aspecto biolgico del ser humano que debe estudiarse cientfica- de l sexualidad proviene de su cercana asociacin con la reproduc-
mente a fin de informar al individuo respecto de sus decisiones sobre cin, ya que se considera pecaminosa, y contrarios al mandato de Dios
su propia vida sexual. -.I toda prevencin del embarazo y cualquier placer sexual, pasin o pla-
cer no relacionados con la procreacin. Esto es parte del desdn que
el catolicismo manifiesta hacia el cuerpo, pues lo Considera un im-
4.4.2. La Iglesia catlica pedimento para la perfeccin del espritu y afirma que slo la pro-
creacin lo puede rescatar del pecado del placer sexual.
Como ya se dijo, en Mxico el discurso de la Iglesia catlica sobre la Heredado de. las tradiciones juda y greco-romana, este concepto
sexualidad ha sido la voz normativa desde el perodo colonial, aunque del cuerpo como sucio coincide con la imagen de inferioridad de la
su fuerza ha disminuido frente a la secularizacin de la vida social. mujer respecto del hombre, porque ha sido considerada la fuente del
Esto no quiere decir que la moralidad sexual de la Iglesia haya sido placer sexual y, como consecuencia, de la condena- Esta hostilidad
sustituida por el individualismo, la tolerancia y el respeto promovidos hacia la mujell se encarn posteriormente en el celibato de los sacerdotes
por la modernidad cultural,. Ms bien estos puntos de vista coexisten y en la prohibicin del sacerdocio para las mujeres (Meja J9^6)..
en los niveles macrosocial, comunitario e individual. Segn Flandrin (1987), al seguir las enseanzas de san Pablo, los pri-
Sera errneo considerar como monoltico el discurso de la Iglesia, meros telogos consideraron al matri|noniQ como un remedio para la
ya que implica contradicciones, luchas y negociaciones entre dife- lascivia. El matrimonio, de hecho, fue concebido como una solucin
rentes grupos dentro de la misma institucin. Con todo, son los argu- aceptable, mas no ideal, para aquella^ gente comn que no poda as-
mentos oficiales de la jerarqua catlica los que han llegado a ser domi- pirar a la perfeccin de la castidad permanente; aceptable slo cuan-
nantes entre los creyentes, quienes ignoran los diversos niveles de do su propsito era.la reproduccin. ste es el origen de la idea del
autoridad que Se otorgan, por ejemplo, al Papa, al Concilio, a una dbito conyugal, mediante el cual tanto el marido como la mujer podan
carta pastoral o a un sacerdote. Se ignoran estas diferencias entre los exigirle al otro el acto sexual a fin de prevenir otros actos pecaminosos.
fieles comunes porque es conveniente para la Iglesia que cualquier Para el siglo XLX, los integrantes de la Iglesia discutan el tema de si'
afirmacin de un ministro del culto sea entendida como palabra de todas las relaciones sexuales entre la pareja eran pecaminosas, ya que
Dios (Meja 1996). Adems, en su bsqueda del poder la jerarqua se crea que si se experimentaba placer el acto era pecaminoso, aun
catlica pierde de vista la importancia que dan los escritos religiosos cuando la intencin fuera la procreacin (Meja 1996).
1

90 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI 91

Recientemente, el Concilio Pontificio para la Familia (1996) ha 1


de actuar, ajustndola a la ley divina . . . (Conferencia del Episcopado
producido un documento que contiene guas para los padres de fami- Mexicano 1972: 8).
lia para la educacin sexual, en que se aducen los preceptos funda-
mentales de la'moralidad cristiana': Empero todas estas prescripciones morales que han dominado la
construccin social de la sexualidad en el mundo occidental y sus colo-
. . . el carcter indisoluble del matrimonio'y la relacin entre el amor nias no llegan a ser, de manera automtica, cdigos de conducta para
y la procreacin, as como la inmoralidad de. las relacione^ sexuales los miembros de todos los grupos sociales. En primer lugar, las va-
, prematrimoniales, el aborto, la anticoncepcin y la masturbacin . , . riantes introducidas por los mismos; sacerdotes hacen imposible con-
la belleza de la maternidad, la maravillosa realidad de la procreacin siderar a cada discurso como una imposicin total. Segundo, el grado
y el profundo significado de la virginidad (Concilio Pontificio para la de autoridad otorgado a la Iglesia en materias consideradas privadas,
Familia 1996: 92 y 102). como son la sexualidad y la reproduccin, vara entre distintos gru-
23
pos sociales, pues se llevan a cabo muchas formas de resistencia,
El carcter conservador y restringido de este cdigo se expresa en transformacin y justificacin. Se desglosarn algunas de estas estra-
que considera a los homosexuales como 'sexualmente inmaduros' y tegias de resistencia en los prximos captulos, donde analizo cmo
'anormales', aun cuando hace un llamado al respeto hacia 'esas perso- s relacionan con esas normas los participantes en esta investiga-
nas' y rechaza toda discriminacin en su contra (Meja 1996). cion.'*
En contraste con esta posicin ortodoxa en el seno de la Iglesia
algunos grupos han luchado por el reconocimiento de la sexualidad
como.un aspecto positivo en el que el amor, el crecimiento y el 4.4,3. El gobierno: las polticas- de salud j de poblacin
bienestar se expresan; si bien slo dentro de los lmites del ma-
trimonio. Por ejemplo, el Concilio Vaticano II presidido por el papa La sexualidad ha estado notablemente ausente del discurso del gobier-
Juan XXIII, declar la naturaleza intrnsecamente buena de la sexua- 1
no hasta aos recientes, porque el nfasis se ha puesto en la reproduc-
lidad, ya que elprincipio de la castidad, tomado de manera muy lite- cin y en cmo se relaciona sta con la administracin de la poblacin.
ral en otras, pocas, se refiri al 'adecuado ejercicio de la sexualidad' Adems, aun cuando lo sexual es una precondicin de la procrea-
, que es materia para la consideracin de la conciencia de cada indivi- cin, no se ha manejado como un asunto importante para la salud o
1
do. Para 1972, el episcopado de Mxico haba declarado una postura para las polticas legales.
semejante:
21
Vase arriba, 3. Secularizacin en Mxico, en este mismo captulo.
H
. . . el nmero de nios que conformarn su familia es un asunto que Vanse, los captulos V: La construccin de sujetos genricos de sexualidad y
el marido y la mujer deben decidir ante Dios. No por capricho ni por el papel del saber sexual y VI: La dimensin moral de la sexualidad: el mal, lo
sagrado y los rituales de la iniciacin sexual.
razones egostas, sino tomando una decisin justa tocante a su manera
ANAAMUCHASTEGUI
92 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO

Durante las dcadas de 1930 y 1940 el proyecto de desarrollo de As se dio inicio a un proceso de medicalizacin de la reproduc-
Mxico se relacionaba ntimamente con el crecimiento demogrfico, cin, el cumplimiento de cuyos objetivos dependa principalmente '
de acuerdo con la visin econmica de la poblacin como productora y . como aun depende hoy da de recetar mtodos anticonceptivos
consumidora de riqueza. Consecuentemente, en 1947 el cdigo modernos^ (la esterilizacin, l dispositivo intrauterino y los anti-
sanitario prohibi explcitamente la produccin, importacin, di- conceptivos orales) en las instituciones de salud pblica ) inmediata-
25 26

seminacin y comercializacin de cualquier producto que evitjara mente despus de los partos. El asombroso xito de esas polticas
la concepcin o que interrumpiera el embarazo y mantuvo, adems, la se ha basado en la diseminacin de prcticas anticonceptivas, princi-
penalizacin del aborto. Sin embargo, el rpido crecimiento derrjo- palmente entre mujeres urbanas casadas en edad reproductiva, ya que
grfieo presion al gobierno con demandas cada vez mayores de ejn- los programas gubernamentales no han tomado en cuenta n i re-
pleos, educacin, vivienda y servicios de salud, que el Estado era in- conocido las prcticas sexuales de la gente joven y soltera, ni tam-
capaz de proveer en la misma proporcin. poco han logrado implantar sus programas suficientemente en las
Para 1970 se anunci la necesidad de controlar el crecimiento de la reas rurales.
poblacin por parte de grupos importantes de economistas que A travs de todo ese tiempo, la sexualidad en s jams apareci
establecieron una relacin entre la poblacin y el desarrollo. Al im- como un tema para el gobierno; con todo y que es una precondicin'
perativo de la planeacin econmica agregaron la planeacin de- para la procreacin. Tampoco se le consider como un asunto de
mogrfica y familiar; es decir, introdujeron y reforzaron la idea de la salud ni de derechos, en parte debido a la oposicin de poderosos
racionalidad en los procesos de reproduccin. Adems de esas ideas, grupos de derecha, como"los"mprsarios conservadores aliados con la
los mdicos aadieron informacin acerca de los riesgos de repeti- Iglesia, quienes podan retirar su apoyo en otras reas de poltica con-
dos y frecuentes embarazos para la mujer, al tiempo que los investi- sideradas como fundamentales, tales como la inversin en el desarrollo
gadores indicaron que exista una demanda para los servicios anticon- econmico del pas. Es interesante observar que a pesar del compro-
ceptivos tanto entre las mujeres urbanas como las del campo. Ese grupo, miso del Estado mexicano de ser laico, las ideas catlicas concernien-
sin embargo, rehus reducir el problema del desarrollo econmico al tes a la sexualidad y la reproduccin han dominado sus polticas. Esto
control del crecimiento demogrfico. no ha sido simplemente una estrategia para mantener buenas rela-
Entre 19S0 y 1970, este proceso de cambio social dio lugar a la ciones con la Iglesia sino que, en realidad, muchos grupos dentro del
abolicin del cdigo sanitario existente, y para 1974 se hizo una en- gobierno comparten esas mismas ideas.
mienda a la Constitucin que declar el principio de la igualdad entre 25
En Mxico, el inters del gobierno por disminuir el crecimiento demogrfico
los hombres y las mujeres, as como el derecho de cada persona y
ha conducido a ciertos excesos, como' la esterilizacin de mujeres sin que se les
pareja de regular su propia fertilidad. Poco despus,' en- 1977, sigui
, proporcione suficiente informacin y orientacin, presionarlas psicolgicamente
la implantacin de polticas de salud y poblacin, y el primer Tro- o, incluso, sin^hacerles saber del procedimiento (Lamas 1996a: 20).
grama del Gobierno para la Tlaneadn Integral de la familia de ,1a Secre- 26
En los primeros cinco aos del programa s<? alcanzaron las metas y el ndice
tara de Salud, el cual pretenda proporcionar servicios de anticon- global de fecundidad decay d S.S nios porimujer, en 1976, a slo 4.4 en
cepcin a la poblacin en general a travs de las instituciones de salud. 1981/
94 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUAUDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI 95

Es slo en los ltimos a o 9 que el gobierno empez a considerar a la [El trminoj 'derechos reproductivos' 'la capacidad de reproducirse y
sexualidad y a incluirla entre sus preocupaciones; de nuevo como la libertad de decidir cundo y con qu frecuencia hacerlo' queda ahora
consecuencia de sus polticas de salud y de poblacin. Por ejemplo, indeleblemente codificado, tanto en El Cairo como en Beijing, en las
' investigaciones sobre comportamiento sexual han sido apoyadas leyes de los derechos humanos (Petchesky 1996: 6*).
recientemente a fin de intentar entender y resolver la problemtica
demogrfica: la persistencia de tendencias a la procreacin temprana y Enseguida de este compromiso con la ley internacional, el gobierno
los riesgos de morbilidad y mortalidad materna S infantil que se de Mxico public en 1996 el 'Programa Nacional de Poblacin (Pode
relacionan con frecuentes embarazos, el poco espaciamiento entre em- Ejecutivo Federal 1996a), el 'Programa de Salud Reproductiva y
barazos y los embarazos tempranos y tardos. Algunos de esos estudios Planificacin Familiar (Poder Ejecutivo Federal 1996b), y el 'Program
sugieren que estas tendencias culturales hacia la procreacin temprana nacional de la Mujer' (Poder Ejecutivo Federal 1996c). Estos progra-
se relacionan con los significados del gnero y la sexualidad que di- mas forman parte del 'Plan Nacional de Desarrollo' que cada gobierno
ficultan el uso de los medios anticonceptivos, especialmente entre las sexenal disea para su gestin.
y los jvenes de reas rurales y las mujeres solteras (Liguori y Szasz Aun cuando se han dado avances en el sentido de que en estos docu-
1996). . . ' mentos oficiales se mencionan ahora conceptos como 'la perspectiva
Los programas y polticas del gobierno no mencionaron la sexualidad de gnero' y 'salud reproductiva', se entienden ms bien como simples
, hasta hace poco tiempo, debido a varios factores. En primer lugar -el r trminos discursivos que incorporan superficialmente las inquietu-
reconocimiento de la urgente necesidad de tomarla en consideracin a des de grandes sectores de la poblacin y de diversos movimientos
fin de aminorar el impacto de la epidemia del SIDA. Segundo, razones sociales, como los grupos de mujeres. Sin embargo, en trminos ge-
polticas relacionadas con las discusiones recientes tocantes a la salud nerales perdura la ausencia de una conceptualizacin de la sexualidad
reproductiva han obligado a las autoridades mexicanas a incluir a la separada de la reproduccin. Cuando se llega a mencionar, una defi-
sexualidad en su discurso. Esto como resultado de las fuertes crticas nicin de la sexualidad como heterosexualidad subyace en los textos,)
que diversos actores sociales y movimientos internacionales han hecho se hace referencia a las prcticas sexuales explcitamente en relacir
con relacin a las polticas que se sobrepasan en su afn de controlar y con las parejas que se unen con el propsito de reproducirse. A final
que no prestan atencin a las necesidades y derechos de los individuos de cuentas, las preocupaciones principales siguen siendo reducir e
(Lamas 1996a). En este contexto la participacin del gobierno de nmero de embarazos, aumentar el intervalo entre ellos y aplazar el pri
Mxico tanto en la Conferencia Internacional de Poblacin y Desarro- mer embarazo. De esta forma persiste dentro de estos planes guber
, lio de Cairo en 1994, como en la de Beijing sobre la mujer en 199S, namentales la nocin tradicional,y exclusiva de la familia, que deja d
constituyen momentos cruciales en trminos de su compromiso para lado e ignora las necesidades de aquellos individuos que no se confor-
implementar programas de salud reproductiva que incluyan el tema de man a dichas normas. Por ejemplo, en el Programa de Salud Reproductin
la sexualidad. Tal y como recuerda Petchesky (1996), en la versin y Planificacin Familiar (Poder Ejecutivo Federal 1996b), se habla de 1:
final de la llamada 'Plataforma de Beijing': sexualidad slo en el contexto de la poblacin joven y de la 'perspec
tiva de gnero', en trminos de la heterosexualidad y como un resultad
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de la preocupacin por evitar los embarazos tempranos y frecuentes. quin tales nociones deben definirse; ni tampoco hablan de.las con-
Las prcticas e inquietudes sexuales de otros individuos, como la gente diciones culturales, sociales y estructurales que permitiran su im-
soltera y las parejas del mismo sexo, no se consideran relevantes. plementacin^n Mxico.
Adems, la prctica sexual se concibe mayormente con relacin al De esta manera, en el discurso actual del gobierno mexicano, la
riesgo de los embarazos no deseados (pero jams a las relaciones sexua- sexualidad se menciona nicamente con relacin a la reproduccin y
les no deseadas) y de las enfermedades de transmisin sexual; de tal a las polticas de poblacin. Aunque se halla incluida en los programas
manera que la idea de que la sexualidad sea un potencial recurso de la oficiales, no se define como una oportunidad de crecimiento, de
salud o una propiedad positiva del ser humano jams se hace presente. placer y de-salud, sino como una prctica 'arriesgada' que se debe
Esta asociacin de la prctica sexual con la enfermedad no es exclusiva monitorear y controlar mediante los mtodos modernos de an-
de la cultura mexicana, sino que forma parte de la conceptualizacin ticoncepcin. Adems, el gobierno no asume su papel como garante
occidental contempornea ms amplia del sexo como riesgo que se ha y proveedor de las condiciones necesarias para la salud sexual, sino
construido a lo largo de los ltimos 200 aos. slo como el administrador del crecimiento y de la distribucin de la
La historia de esta asociacin se vincula, segn Weeks (1993), al poblacin.
proceso mediante el cual la sexualidad ha llegado a ser 'un campo
frtil para el pnico moral' (Weeks 1993:83). Aunque en la actua-
lidad el SIDA es el depositario de muchas otras angustias sociales, en 4.4.4. Los actores sociales: elfeminismo y los grupos de mujeres,
otras pocas fueron la sexualidad de los nios, la prostitucin, la por- los movimientos homosexuales y los grupos de derecha
nografa y las enfermedades venreas los vehculos que transmitieron
ese sentido del sexo como peligro. Sin embargo, este discurso es el En la actualidad existen otras fuerzas sociales que en diferente grado y
heredero de la visin religiosa del cuerpo como fuente,del pecado: con distinta fuerza y autoridad han llegado a ser productores impor-
tantes de discursos sobre la sexualidad en' el escenario cultural y social
Ms importante an, a lo largo de los ltimos cien aos ha cambiado de la poltica mexicana. Hoy da, la sexualidad es un campo en disputa
el lenguaje con el que se condena [al sexo]: del anatema de la moralidad donde esas fuerzas'polticas, a menudo apuestas, compiten a fin de
heredada a la retrica de la higiene y la medicina. La transicin entre lograr que sus respectivos discursos queden como la definicin domi-
L
ambas modalidades una larga revolucin en las normas de la sexua 1
nan te^ o, al menos,' logren el respeto para la diversidad y la autodeter-
lidad nunca ha sido fcil, ni se ha vistofinalmenterealizada (Weeks minacin. Comentar brevemente sobre los conceptos de estos grupos.
1993: 84*).
LOS G R U P O S D E MUJERES Y L O S GRUPOS FEMINISTAS

Esta idea del sexo como riesgo impregna los programas y las po-
lticas del gobierno, y aun cuando los documentos oficiales han En el transcurso de la mayor parte del presente siglo, los principales
incorporado conceptos ms positivos como los de 'derechos repro- sectores sociales comprometidos con la ejducacin sexual y el Control
ductivos' y 'salud sexual y reproductiva', no especifican cmo ni por
!

9 8 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI


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de la reproduccin han sido los grupos de mujeres. Sin embargo, en . . . las normas religiosas y machistas que prohiben a las mujeres regular
las primeras dcadas del siglo las inquietudes feministas no cuestio- su procreacin y que imponen sobre ellas un uso exhaustivo de su
naron la idea predominante de que el lugar de la mujer se hallaba en biologa . . . la sexualidad refuerza las relaciones de dominio, en vez
la esfera domstica y, de hecho, el objetivo de las demandas de ese de ser una actividad de verdadero placer y comunicacin (fem 1977:
incipiente movimiento a favor de la educacin y la eliminacin del 16).
doble estndar sexual fue el de mejorar el papel de las mujeres como'
madres y esposas. Sus discursos radicales concernientes al aborto y la Para finales d esa misma dcada, se dio una innovacin importante
planificacin familiar fueron dejados de lado gradualmente por el go- en el discurso feminista relativo a la sexualidad, provocada por la in-
bierno revolucionario que, a jfinal de cuentas, se ali con la Iglesia ca- corporacin del punto de vista lesbiano en el movimiento. Esta
tlica en cuanto a la aproximacin pblica a la sexualidad y la repro- tendencia dio lugar a una impugnacin ms profunda de los estereoti-
duccin. ' pos sexuales, de las relaciones de gnero y del dominio masculino,
Los reclamos de la libertad reproductiva no fueron de importancia que constituyen los cimientos de la idea de la heterosexualidad como
his la"segunda mitad de este siglo, cuando varios estudios empezaron 'natural', y que dieron impulso a la separacin entre la sexualidad y la
a mostrar que muchas mujeres, especialmente en las reas urbanas, reproduccin. Con todo, la exigencia de opciones sexuales libres no
deseaban tener menos hijos que los que ya tenan "Elu de Leero, apareci en la agenda feminista sino hasta la dcada de 1990, porque se
1970). Esos cambios parecan estar ntimamente vinculados corras" consideraba estratgicamente riesgoso para el frgil estatus social
dificultades que las mujeres enfrentaban en su incorporacin a la fuer- que las feministas haban logrado en el entorno poltico de Mxico
za laboral. durante los aos previos.
No fue sino hasta la dcada de 1970 que los grupos feministas i En el contexto actual de la favorable coincidencia entre los mo-
exigieron que el gobierno prestara atencin a los vastos cambios socia- vimientos feministas y las organizaciones y fundaciones internaciona-
les e individuales que necesitaban realizarse si las mujeres iban a disfru- les que ha obligado a los gobiernos a adoptar una postura frente a
tar, en efecto, de su sexualidad, a tomar decisiones tocantes; a su fecun- estos temas, las feministas mexicanas han recurrido a los conceptos de
didad y a mejorar su estatus social. As, el principal reclafno de esos la salud sexual y reproductiva en primer lugar y, en segundo, a los
grupos a principios de los aos 70 fu a favor del 'derecho sobre el derechos sexuales y reproductivos para exigir que la reproduccin de-
propio cuerpo', una expresin del derecho de ejercer la sexualidad, je de ser el principal enfoque de la accin gubernamental. De este
de controlar la reproduccin y, a la vez, un llamado para el recono- modo expresan su deseo de que sean incluidos otros temas como son
cimiento de las mujeres como personas autnomas. Sin embargo, las las relaciones de gnero, las enfermedades de transmisin sexual, la
ideas relacionadas con la sexualidad la vean como algo fuertemente educacin sexual y, de ser posible, el aborto.
relacionado con el dominio masculino, como se puede apreciar en el Un aspecto esencial de la lucha por los derechos sexuales y re-
siguiente extracto de un artculo feminista de esa poca, que pone en productivos es la manera en que se define la ciudadana. En Mxico,
tela de juicio: esta nocin no est elaborada an como una cualidad inalienable de
cada individuo y tampoco existen las condiciones que permitiran su
'"^jflw':-

j Oo L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI J Q1

pleno ejercicio. La construccin de los sujetos de derechos dista an ridiculizada o simplemente no reconocida por vastos sectores de la
de ser una realidad y las instituciones polticas que se supone deben sociedad mexicana. Para la poca del brote de la epidemia del SIDA,
proteger y permitir el ejercicio de la ciudadana rara vez cumplen la homofobia estaba tan generalizada y arraigada en la cultura que no
con su mandato. Para Lamas (1996a) el problema se halia en la re- requera de explicacin alguna. Sin embargo, y aunque en un princi-
lacin entre las arenas micro y macrosociales de la sociedad mexicana: pio este prejuicio fue reforzado por los discursos conservadores que
127
consideraron al SIDA como un 'castigo divino, durante la ltima
' Nuestro 'ingreso' a la modernidad en el sentido de 'valores y actitudes dcada el rechazo hacia la homosexualidad se ha suavizado relativa-
bsicas vinculadas a la promocin de la libertad social e individual, al mente.
progreso social, al desarrollo de potencialidades personales, y una 28
De reciente surgimiento en Mxico, el movimiento homosexual
vocacin democrtica que lleva a la defensa de la tolerancia y la diver- fue acogido en un principio por los grupos de izquierda y fieg a ser
sidad', se lograr haciendo converger procesos de identificacin social altamente relevante en la poltica mexicana debido a su respuesta r-
y poltica con procesos de individuacin subjetiva. En esa bisagra, que pida y amplia a la epidemia del SIDA. Esta enfermedad ha hecho visibles
articula l social y lo psquico convergen los derecho? sexuales y repro- las prcticas ocultas.de la conducta sexual entre personas del mismo
ductivos y, por lo mismo, cobran una relevancia fundamental en la sexo mediante el impulso de un gran nmero de estudios del compor-
vida concreta, o sea, en los cuerpos de las y los ciudadanos (Lamas tamiento sexual y de las prcticas de riesgo. Las prcticas homosexua-
1996a: 22). ^ les entre hombres han sido docurentadas (Liguori 199S, Izazola, Valdes-
pino!,y Seplyeda'1988), al igual que el hecho de que tales usos no
Recientemente, las ideas y los discursos tratados en esta seccin siempre son considerados domo emblemas de la identidad homo-
han comenzado a influir sobre las vidas de las mujeres mexicanas por sexual entre los hombres mexicanos. De hecho, las prcticas sexuales
medios indirectos como son los medios de comunicacin, los discur- entre parejas del mismo sexo, y especialmente la insercin o penetra-
sos y las polticas gubernamentales, y los trabajos de las organizaciones cin anal, parecen no poner en duda ija identidad heterosexual de
no gubernamentales. Mediante la lucha en contra de la fuerte resisten- muchos hombres (Carrier, 1995, Lumslen, 1991, Prieur, 1998).
cia de parte de la cultura de gnero dominante, las nociones de los Estas diferencias han emergido a la luz gracias al m o v i m i e n t o ho-
derechos de la mujer y de su autonoma que fueron introducidas por mosexual para la prevencin del SIDA y a los estudios emprendidos a
el movimiento feminista han empezado a impregnar algunas esferas de fin de detener su propagacin. Por ello, el tema ha tenido que ser
la poltica mexicana. discutido por la sociedad mexicana en muy distintos foros, y as su
existencia ha tenido que ser reconocida no slo para condenarla. El
LOS MOVIMIENTOS HOMOSEXUALES Y DE LESBIANAS
27
Segn lo declar en 1985 Girolamo Prigione, el nuncio apostlico en Mxico^
Otro movimiento importante en Mxico con relacin a las discusiones (Monsivis 1995). I
28
concernientes a la definicin de la sexualidad ha sido el movimiento La primera manifestacin del movimiento homosexual se llev a cabo en la
homosexual. Hasta hace poco, la homosexualidad era silenciada, ciudad de Mxico en 1978.
102 LAjCONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MEXICO ANAAMUCHASTEGUI 103

ejemplo ms claro de esta situacin es la realizacin del Foro Legislativo una institucin dedicada a la lucha contra el SIDA, con la intencin de
sobre Diversidad Sexual y Derechos Humanos, convocado por llevar a cabo un allanamiento porque los homosexuales iban a reunir-
diputados de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal en 1998, y al se para un curso sobre el sexo protegido en que seguramente habra
cual acudieron voces de muy distintos grupos sociales para opinar orgas' (Gonzlez Ruiz 1996: 19).
sobre posibles modificaciones al Cdigo Penal del Distrito Federal. A finales de la dcada de 1980 la Unin Nacional de Padres de
El movimiento homosexual, sin embargo, no parece representar a Familia (el grupo responsable del retiro de la educacin sexual de las
muchos hombres que tienen relaciones con otros hombres y que no escuelas pblicas) encabez manifestaciones en contra del Consejo
construyen su identidad como homosexuales, de modo que no se iden- Nacional para la Prevencin y Control del SIDA (CONASIDA) debi-
tifican con los objetivos de estos grupos. do a sus campaas de prevencin en que se recomend el uso del
condn. Otro grupo, el Comit Nacional Provida se fund en 1978 con
LOS GRUPOS DE DERECHA el propsito de luchar en contra de una propuesta para la despena-
lizacin del aborto, el grupo ha estado en contra de las campaas
En franca confrontacin con todos los grupos que luchan para abrir la concernientes al SIDA desde que se iniciaron. En referencia a la in-
discusin tocante a la salud sexual, los movimientos derechistas han feccin por VIH, por ejemplo, tanto la Unin como el Comit reco-
estado siempre muy activos, aunque la epidemia del SIDA los ha lle- miendan la fidelidad en el caso de las parejas casadas y la abstinencia en
vado a redoblar sus esfuerzos. Estos grupos han crecido tanto n canti- el caso de los jvenes como medidas nicas de prevencin. Toe-ante
dad como en organizacin, autrcTiarido su importancia en el escenario a los mtodos anticonceptivos modernos, Provida ha publicado una
poltico no sera tan grande Si no contaran con el apoyo de la jerarqua serie de folletos que dicen que esas medidas 'daan seriamente la salud
catlica y de varios otros Rectores, tanto pblicos como privados. y deterioran el matrimonio', que 'desintegran' la sexualidad de las per-
Adems, a lo largo de los ltimos anos, el Partido Accin Nacional sonas que los usan, que estn 'en contra de la naturaleza', que promueven
(PAN)" que*se encuentra cerca de esos grupos, si bien no siempre lo la 'inmoralidad' y hasta alientan a que las mujeres sean tomadas como
reconoce formalmente, ha ganado ms elecciones que nunca en su his- objetos de placer sexual (Gonzlez Ruiz 1996: 22*).
toria y as ha cambiado su naturaleza, transformndose de un grupo de En algunas ocasiones y por razones estratgicas, el discurso de los
presin en una entidad que gobierna. grupos conservadores evita la discusin de temas problemticos come
El episodio que a continuacin se narra constituye una ilustracin la educacin sexual, el uso de mtodos anticonceptivos o la preven-
de las ideas del PAN concernientes a la sexualidad. La ciudad de cin del SIDA, para concentrarse en asuntos ms controvertidos come
Guadalajara es gobernada en la actualidad por autoridades de este son el aborto, la pornografa y la prostitucin. Los antiguos prejuicio:
partido, algunas de las cuales intentaron en 1995 prohibir el uso relacionados con la virginidad, el adulterio y la masturbacin sor
de la minifalda y de 'ropa impropia' en una cierta oficina; sin embar- aprovechados para descalificar a la educacin sexual, la planeacin fa
go, las protestas de un gran nmero d organizaciones e individuos miliar y la prevencin del SIDA. Por ejemplo, y en contra de tod;
detuvieron esa iniciativa. Unos meses despus, en esa misma ciudad, evidencia, los grupos conservadores afirman que los condones no soi
los funcionarios de la polica irrumpieron en las oficinas de Ser Humano,
104 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUAUDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI IOS

29
un mtodo seguro de anticoncepcin ni de prevencin del SIDA, y que culturales. Esto no significa que los mensajes enviados por la televi-
los anticonceptivos tienen efectos colaterales nocivos tanto fsicos sin sean asumidos en forma inmediata y sin reflexin, sino que han
como psicolgicos. llegado a ser una fuente fundamental de los discursos sobreda sexua-
La penetracin de los discursos de todos estos actores sociales vara lidad. ! ' ' ' ' ,
ampliamente; pero es un hecho que la sexualidad es, hoy en da, un Para algunos los medios son:,
campo en disputa en el cual ios individuos deben evaluar los diferentes
y hasta opuestos discursos que luchan entre s para prevalecer. . . . {un] elemento positivo para la integracin y cohesin de la socie-
dad, para la promocin de estilos dp vida modernos y para la
LOS MEDIOS DE COMUNICACIN transformacin d determinados aspectos de la realidad en un sentido
deseado, al difundir, de manera rpida y repetitiva, informacin hacia
De acuerdo con la naturaleza hbrida de la cultura mexicana, los medios extensos y dismiles sectores poblacionales, al estimular la con-
de comunicacin y en especial la televisin divulgan diferentes formacin de una opinin pblica homognea, al promover cambios
discursos relativos a la sexualidad como los que seresumieron en las de actitud favorables a posibles innovaciones y al permitir 'introducirj
pginas anteriores. Esto no quiere decir que todos los mensajes reciban ciertos temas a la agenda social de discusin colectiva' (Camarena^
las mismas oportunidades ni tampoco que los medios estn construyendo ' 1996:16). . . . !
una pluralidad democrtica en que se presentan diferentes opciones a
fin de que los individuos^se adhieran a ellas o las critiquen. Ms bien En este sentido, los medios pueden constituirse en sistemas pode-
intentan transmitir a un pblico muy heterogneo normas y estereoti- rosos y eficientes para fomentar la conciencia, generar discusiones y
pos que no toman en cuenta esa misma diversidad, sino que represen- promover cambios de creencias y de comportamiento relacionados
tan ciertos valores y cierta moralidad que los grupos dominantes pre- con la salud, la reproduccin y la sexualidad (Tuirn 1996). Por
tenden imponer a fin de alentar la expansin capitalista de la economa ejemplo, los medios han sido utilizados por el gobierno de Mxico
y del mercado. Esto significa.que las principales metas perseguidas por para persuadir a la opinin pblica respecto a la necesidad de adop- \
los medios de comunicacin mexicanos son el consumismo y la esta- tar programas de salud preventiva y la conveniencia de la planifica-
bilidad poltica para las clases dominantes. cin familiar, as como para informar respecto a los servicios que
Las grandes poblaciones que los medios electrnicos alcanzan a lo ofrece. Esta meta no se ha alcanzado siempre mediante mensajes ex-
largo y ancho del pas, junto con sus imgenes entretenidas y su capa- plcitos patrocinados por las agencias gubernamentales, sino tam-
cidad para adaptarse a situaciones nuevas y cambiantes, les han otor- bin por otros tipos de programas como son las telenovelas y los progra-
gado un lugar prominente en la formacin de patrones y tendencias mas de entretenimiento. o obstante, y como mencion en la seccin
precedente, las campaas del gobierno relacionadas con el SIDA siempre
29
Adems de otras razones, afirmaciones de este tipo llevaron al presidente han encontrado resistencia y fuertes crticas entre los grupos conser-
de la Cruz Roja Mexicana, Jos Barroso Chvez, a su renuncia al cargo afinesde vadores, y por esta razn haban tenido que evitar, hasta recientemente,
1998.
i 1
\
i

106 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE L ^ SEXUALIDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI 107

cualquier referencia explcita a la anatoma, al acto sexual y al uso de los distintos discursos; esto mediante una pluralidad de posiciones
del condn. ' , ' y mensajes quepodran informar las interpretaciones y elecciones in-
i Defecuerdocon Lamas (j1996a), las feministas mexicanas hallaron dividuales.
. un poderoso aliado en los cambios provocados por la cultura audiovi- Esta coexistencia de diferentes visiones del mundo y de distintos
sual. Los mensajes de las belculas y programas de televisin nor- significados de la sexualidad forma parte del proceso de seculariza-
teamericanos han erosionado gradualmente las tradicionales prohi- cin de la sociedad mexicana. Desde un punto de vista histrico, Ro-
bidones al mostrar a mujeres sexualmente activas y deseantes sin cha (1994) describe las formas y los modelos del amor y de las prc-
1
llamarlas 'rameras , y as hai)i impugnada la clasificacin, religiosa de las ticas sexuales que fueron difundidos en Mxico mediante la prensa y
mujeres como 'sagradas' o '(impuras' segn su conducta sexual. l de- la radio entre las dcadas de 1930 y 1960. Es nicamente durante la
recho a las prcticas sexuales y al placer por parte de las mujeres ha parte media de ese perodo que los discursos sobre la sexualidad
cuestionado el matrimonio y la abnegada maternidad como el destino emergieron de los espacios privados y de los confesionarios para en-
de la mujer, al hacer de la sexualidad el smbolo de una bsqueda trar en el dominio pblico representado, en ese caso, por las consul-
personal vlida de satisfaccin. Sin embargo, siempre que se trata de tas de amor, en la radio y en los medios escritos. En esas consultas las
realizar esta aspiracin en el contexto mexicano actual las mujeres y mujeres jvenes de clase media llamaban o escriban, permanecien-
los hombres por igual, y especialmente los jvenes, encuentran in- do en el anonimato, para pedir consejos a mujeres asesoras de mayor
numerables obstculos a su deseo de liberacin; adems, aun cuan- edad. Para Rocha (1994):
do algunos mensajes promueven la libertad sexual, lo hacen a menudo
mostrando prcticas tempranas e irresponsables (Ginsburg y Rapp, . . . los consultorios cumplen la funcin de intermediarios entre una
1991). Alternativamente, las imgenes sexuales pueden ser usadas para vasta poblacin femenina annima y los emisores de un discurso
vender prcticamente cualquier producto (Corona, 1994). secular, moralista y consumista en* las cuestiones del amor (Rocha
Otros piensan que la capacidad de los medios para difundir modelos 1994:3).
representa un peligro en trminos del control social, ya que actan a
favor del status quo o de cambios que frecuentemente implican el Por lo general, los consejos ofrecidos en esos programas y pgi-
transculturalismo y la prdida de las costumbres y de las tradiciones, nas siguieron los preceptos de la Iglesia catlica en forma estricta,
locales. Por ejemplo, las imgenes de mujeres y hombres que los aunque no fueron reconocidos tal cual, ni vinculados con su origen
programas mexicanos frecuentemente proyectan elogian el papel religioso. Un ejemplo de esa transicin es el siguiente extracto de un
domstico de la mujer o idealizan el amor romntico donde las mujeres consejo:
i juegan el papel de objeto sexual del deseo masculino.
Lp que eg innegable, es la influencia de los medios masivos de
v Si ests enamorada debes refugiarte en la contemplacin o, si acaso, en
comunicacin sobre las diversas construcciones culturales de la se- juegos cariosos que en personas bien educadas no pasan de juegos, evi-
xualidad y del gnero que coexisten en Mxico y, pW ende, la im- tando la familiaridad que las costumbres modernas estn propidando,
portancia de criticar y reflexionar sobre el carcter histrico y relativo
108 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI I 109

j
hecho que est provocando que el joven vea en la mujer un pasatiempo, qu) se salen de la's normas estrictas del recato, del pudor (...) (citado
un incidente o acaso una batalla que habr de ganar a su tiempo (citado en en Rocha 1994 9) I
i
Rocha 1994: 5)
Al intentar analizar los tipos de interrogantes que las lectoras y las
En esos mensajes las mujeres no deben experimentar placer ertico, radioescuchas plantearon, Rocha (1994) afirma que esas normas no
sino que se espera que queden pasivas hasta que el hombre tome ta eran obedecidas y que las conductas sexuales eran radicalmente di-
1
iniciativa. Aun si ellas tuvieran la intencin de seducir, jams, deban ferentes a la moralidad que se esperaba fuera respetada. Ms hAen* los
hacerlo abiertamente. Los hombres, por su parte, podan tener las jvenes expresaban la aspiracin a decidir respecto de sus propios
aventuras que les complacieran, pues se esperaba de ellos que hubie- cuerpos y deseos.
ran 'vivido' y as fueran mejores esposos, dado que el matrimonio sera Gradualmente, para principios de los aos setenta, el discurso con-
un 'refugio de su agitada soltera' (Rocha 1994: 6). cerniente al amor y la sexualidad en esas publicaciones fue tomado por
Durante los aos de 19S0 y 1960, ms mujeres empezaron a parti- profesionistas capacitados en los enfoques psicoanalticos y sexolgi-
cipar en la fuerza laboral de manera formal y los mensajes de los me- cos. As, las consultas se hicieron ms abiertas al tema del placer
dios empezaron a insistir en la importancia y necesidad de combinar el sexual; en ese tipo de medios coexistieron como fuentes de la verdad |
trabajo con los deberes para con la familia. No obstante, y aun cuando referente a la sexualidad,la ciencia popular al lado del sentido comn
los mensajes eran todava conservadores, las mujeres empezaron a bus- tradicional.
car una vida independiente, aunque rara vez eSo era posible. Para en- En vez de seguir un criterio moral y de aconsejar repetidamente la
tonces, los anuncios comerciales prometieron el xito tanto en el tra- discrecin de la mujer en asuntos del sexo, hoy en da muchas de esas
bajo como en el amor mediante el consumo de 'productos' capaces de revistas reconocen el deseo femenino independientemente del estatus
transformar a las muchachas en ijnujeres seductoras (tales como los de la pareja. No obstante, de esas publicaciones muchas acuden asi-
maquillajes, los perfumes, los desodorantes, los cosmticos por citar mismo a trminos cientficos como 'normal' a fin de calificar la in-
algunos ejemplos). - quietud sexual de sus lectoras y as refuerzan ciertos rasgos que se
La Iglesia catlica, por-su parte, respondi lanzando una 'campaa suponen son 'femeninos' como el deseo 'natural' del matrimonio y
de costumbres morales' (Rocha 1994) que critic la moda femeni- de la maternidad y hacen que el estereotipo tradicional de la mujer
na (incluidos los pantalones y la minifalda), as como las imgenes coexista con construcciones ms abiertas de la sexualidad femenina.
'obscenas' que aparecan en el cine, la televisin y en las revistas. Esas Hasta aqu he resumido los principales discursos que luchan entre s
ideas fueron reflejadas asimismo en las pginas de consejos en las re- para definir la sexualidad en el contexto de la cultura mexicana
vistas, como lo muestra el siguiente comentario: contempornea; en general, su peso y relativo poder queda an porj
discutirse. Sin lugar a dudas, las construcciones morales divulgadas
La mujer ultramoderna que conversa de todo, que flirtea, que sale, por la Iglesia mantienen una influencia definitiva tanto para la expe-
que entra, que re, que bulle... onquista al hombre empleando medios riencia de los individuos e cuanto a la sexualidad, como para l^s
110 L A CONSTRUCCIN HBRIDA DE LA SEXUAUDAD EN MXICO ANAAMUCHASTEGUI 111

decisiones polticas tomadas por el gobierno con relacin a los asun- ya que frecuentemente es el hombre quien toma las decisiones sin to-
tos de la salud y las disposiciones legales como, por ejemplo, mante- mar en cuenta la opinin de la mujer. Estratgicamente," muchas mu-
j, ner el aborto tipificado como un crimen. Los canales a disposicin de jeres estn usando anticonceptivos sin pedir el consentimiento de sus
la Iglesia son muy diversos: desde los grupos de derecha que presio- esposos, lo cual se debe a la presencia cada vez ms importante de las
nan al gobierno e influyen sobre sus polticas mediante una amplia agencias de salud del-gobierno.
gama de estrategias, hasta los sacerdotes locales de reas rurales y la El discurso cientfico representa, cada vez ms, otro contrapeso a la
gente comn que hereda y reproduce las prescripciones de la moral religin en cuestiones de moralidad mediante la inclusin de infor-
catlica. macin fisiolgica referente a la fertilidad y a la concepcin en la
El discurso religioso concerniente a la sexualidad es todava el mo- educacin primaria y secundaria. De este modo se est rompiendo el
delo en contra del cual los dems discursos compiten o colaboran, ya silencio que rodeaba esos temas. Con todo, la informacin concreta
? S despus de que los conceptos prehispnicos fueron absorbidos por
u e
relativa al acto sexual en s, a la anticoncpcin y a la prevencin del
| el catolicismo durante el perodo colonial, se es el discurso ms anti- SIDA lio se presenta sino hasta en los ltimos aos escolares a los que
guo y poderoso, arraigado |a travs de los siglos, no solamente en las slo un pequeo segmento de la poblacin tiene acceso. De nuevo, la
instituciones externas y sus agentes, sino tambin en la subjetividad de contradiccin entre estos discursos no termina con la sustitucin de
los individuos. ' uno por algn otro, sino en una mezcla hbrida particular que a veces
De hecho, los sectores progresistas en el gobierno han tenido que produce un conflicto <k lealtades entre los deseos propios de los jve-
luchar en contra de la Iglesia y sus aliados para poder establecer flanes nes, las tradiciones de los padres y el prestigio de aquella modernidad
' y programas que toman en consideracin sutilmente la sexualidad a la cual desean pertenecer.
como es.el caso de las campaas de prevencin del SIDA y hasta las Quiz la voz menos escuchada sea la de los movimientos progresis-
1
de la planificacin familiar . La necesidad percibida de que la pobla- tas y los grupos de derechos civiles como las feministas y los movi-
cin decida sobre su reproduccin, especialmente en medio de circuns- mientos de homosexuales y lesbianas, que deben efectuar un in-
tancias ^ocales y econmicas adversas, pudo haber sido una de las ra- tenso proceso de presin sobre los agentes del gobierno para lograr
zones detrs del xito de tales campaas, principalmente en las reas que su agenda sea discutida, ya que su base popular est an en proceso
urbanas. de formacin y los foros con que cuentan son escasos y locales. Aun
La presencia de la Iglesia a lo largo del territorio nacional es an cuando es cierto que tienen espacios en los medios de comunicacin
mayor que la de las agencias de salud del gobierno; pero los discursos que llegan a los grupos sociales ms educados especialmente me-
de estas ltimas se estn escuchando cada vez ms entre la poblacin. diante los peridicos y revistas urbanos! su presencia en la televisin
No obstante, los conceptos progresistas incluidos en los programas de est todava regulada fuertemente, en parte porque las principales ca-
salud no sustituyen simplemente a la moralidad catlica, sino que coexis- denas televisivas del pas -Televisa y Televisin Azteca haban estadc
ten con ella. Por ejemplo, las parejas rurales empiezan a planificar sus ntimamente relacionadas con el gobierno y realmente no haban abier-
vidas reproductivas, pero sin reflexionar an en el ppder de los gneros to sus medios a los debates y a las criticas del status quo.
ANAAMUCHASTEGUI ' 113
112 L A CONSTRUCCIN HIBRIDA DE LA SEXUALIDAD EN MEXICO

la construccin social de la sexualidad en Mxico que servir como un


El discurso en los medios electrnicos es acaso el ms ampliamente
marco.de referencia para la interpretacin de las narraciones de los
a*ifundido de todos debido a la enorme capacidad de alcance que ellos
participantes. Son ellos los que expresarn el dominio de estos discur-
han desarrollado a lo largo de las ltimas tres dcadas. Sin embargo,
sos, al menos dentro de su mundo subjetivo.
tambin s cierto que no transmiten un mensaje homogneo con-
cerniente a la .sexualidad. Por ejemplo, los tipos de imgenes que se
proyectan'en las transmisiones populares de la televisin comercial-
mexicana, como las telenovelas, han destapado el asunto de la sexua-
lidad y el placer, si bien muchas veces slo para reforzar la tradicional
divisin de la imagen femenina entre madre y ramera. Al mismo tiem-
po, comunican un mensaje moralmente negativo respecto de las re-
laciones sexuales fuera del matrimonio, ya que las presentan como una
actividad mala y arriesgada, y rara vez como una oportunidad de en-
contrar el crecimiento y el amor. A menudo, la homosexualidad se
ridiculiza o se representa slo a fin de condenarla.
Otros mensajes progresistas concernientes a la igualdad de los g-
neros y al derecho a la eleccin individual aparecen en los medios elec-
trnicos "t Ciertas series de entretenimiento, as como en otros pro-
gramas, pero con la desventaja de que muchos de ellos son importados
de otros pases -en particular de Estados Unidos como resultado
de la globalizacin de la cultura y de la expansin de la economa de
mercado. Pero en el mismo grado, o acaso ms, en que esas imgenes
positivas son divulgadas por la televisin, se ofrecen otras imgenes de
la sexualidad relacionadas con la mujer como objeto sexual. El sexo
como una mercanca, particularmente desde el punto de vista mascu-
lino, ha llegado a ser un importante bien de Consumo popular tanto en
las reas urbanas como en las rurales.
La relevancia e importancia social de todos esos discursos es varia-
ble y desigual, de acuerdo con la heterogeneidad que he discutido con
relacin a la cultura mexicana. Distintos discursos son dominantes en
diferentes escenarios, y no es posible afirmar cul de ellos prevale-
ce como regla general hoy en da para toda la nacin. Lo que hice en
este captulo fue elaborar una tela de fondo en trminos de la historia de
i

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