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BRUNO PINHEIRO
Hegel e a Dialtica:
Hegel (1770-1831) um dos filsofos que tem origem nas ideias do
Romantismo alemo. Em Hegel podemos encontrar os princpio do materialismo
moderno, que depois ir tomar caminhos e direes diversas em Comte e Marx,
dentre vrios outros. (HATZENBERGER, 2011).
Segundo Gaarder (1997, p. 386):
Todos os filsofos anteriores a Hegel tentaram estabelecer critrios
eternos para o que o homem pode saber sobre o mundo. Isso vale
para Descartes e Spinoza, Hume e Kant. Cada um deles se
interessou por aquilo que constitui a base de todo o conhecimento
humano. S que todos eles falavam sobre premissas atemporais
para o conhecimento do homem sobre o mundo. (...) Hegel achava
impossvel encontrar tais pressupostos atemporais. Ele achava que
as bases do conhecimento humano mudavam de gerao em
gerao. Por consequncia, tambm no existiam verdades eternas
para ele. No existe uma razo desvinculada de um tempo. O nico
ponto fixo a que a filosofia pode se ater a prpria histria.
Para Hegel apenas aquilo que explicvel atravs da razo vivel. Para ele
a toda a histria da humanidade construda por luta de ideias, assim, ele nos
compreende como produtos do pensamento e acontecimentos de nossos dias, que
seriam produto de uma infinita luta de ideias opostas. A este movimento de eterna
contradio ele d o nome de dialtica. Ele tenta at formular este movimento nos
moldes da matemtica: TESE + ANTITESE = SNTESE, sendo que assim que surge
uma sntese, esta torna-se tese, dando incio a um novo e infinito ciclo histrico
de ideias e oposies. (HATZENBERGER, 2011).
importante percebermos que com esta teoria Hegel est tentando afirmar
que toda a histria humana na verdade fruto de um fenmeno cclico e eterno, que
poderia ser lido de forma matemtica. a tentativa de provar que a histria da
humanidade est na verdade propensa a um fenmeno mecnico, que no h
novidade em nada disso, tudo pode ser cientificamente compreendido.
(HATZENBERGER, 2011).
Comte e o Positivismo:
Augusto Comte (1789 1857), criou o mtodo positivista, que consiste na pura
observao dos fenmenos atravs da experincia sensvel, pois ele se opunha ao
racionalismo e ao idealismo. Comte pregava que a observao sensorial era a nica
capaz de produzir a verdadeira cincia, que seria baseada em elementos positivos
(reais). Qualquer outro mtodo diferente deste era classificado como falso, por se
justificar em idias teolgicas ou metafsicas, que segundo Comte - preferem a
imaginao observao. (HATZENBERGER, 2011).
Comte tambm contribuiu para a classificao e conceituao das principais
cincias de seu tempo, como a Sociologia, a Histria, a Fsica, dentre vrias
outras, dentro de seus agrupamentos.
O Positivismo de Augusto Comte afirma que o conhecimento cientfico a
nica forma de conhecimento verdadeiro. Ele defendia a superao da religio ao
criar sua teoria da evoluo da humanidade nas seguintes etapas: animismo,
politesmo, monotesmo e por fim humanismo. Para ele, com a chegada do
conhecimento cientfico, o humanismo tomaria o lugar da f. Baseado neste
pensamento, em seus ltimos anos de vida ele dedicou-se a criao de uma nova
seita, a Religio da Humanidade, que chegou a ter templos espalhados por muitas
e importantes cidades do mundo. L praticava-se ritos que levavam os participantes
a refletir, lembrar e homenagear os grandes pensadores da humanidade.
(HATZENBERGER, 2011).
Nietzsche e o atesmo
Friedrich Nietzsche (1844 1900) um filsofo alemo que passou sua vida
beirando entre e lucidez e a loucura, morrendo, porm na loucura. Quando jovem
estudou filosofia e teologia. Suas obras demonstram um radical pice das idias
materialistas na Alemanha do final do sculo XIX.
Fazendo um breve resumo da idias de Nietzsche, Jostein Gaarder escreveu:
Nietzsche tambm reagiu filosofia de Hegel e ao historicismo
alemo que dela resultou. Ele atribua a Hegel e aos seus
sucessores um interesse anmico pela histria e confrontava este
interesse com a prpria vida. muito conhecida a sua reivindicao
por uma revalorizao dos valores, sobretudo a moral crist, que
ele chamava de moral escrava, para que o curso da vida dos mais
fortes no fosse mais obstrudo pelos mais fracos. Para Nietzsche, o
cristianismo e a tradio filosfica tinham se afastado do mundo e se
voltado para o cu ou para o mundo da idias. Esses dois ltimos
teriam se transformado no verdadeiro mundo e, na verdade, no
passavam de aparncia. Sede fieis Terra, ele dizia, e no
acreditais naqueles que vos falam de esperanas alm deste
mundo!. (GAARDER, 1997, p.484).
Algumas de suas frases que demonstram seu tom atesta foram: "O
Evangelho morreu na cruz."; A diferena fundamental entre as duas religies da
decadncia: o budismo no promete, mas assegura. O cristianismo promete tudo,
mas no cumpre nada."; "Quando se coloca o centro de gravidade da vida no na
vida mas no "alm" - no nada -, tira-se da vida o seu centro de gravidade."; "Para ler
o Novo Testamento conveniente calar luvas. Diante de tanta sujeira, tal atitude
necessria."; "O cristianismo foi, at o momento, a maior desgraa da humanidade,
por ter desprezado o Corpo."; "A f querer ignorar tudo aquilo que verdade."
Sartre e o Existencialismo
O termo existencialismo na verdade um grande tema que tem sido
utilizado por muitos filsofos de forma diferente, mas em Sartre que teremos a
definio mais clara e objetiva deste pensamento. (CHALITA, 2004).
Jean-Paul Sartre (1905 1980) um filsofo francs que comea a escrever
suas principais obras aps a segunda grande guerra, nos anos de 1940. Ao afirmar
que o existencialismo humanismo, ele queria deixar claro que sua filosofia partia
nica e exclusivamente do ser humano, no buscando respostas fora dele, isso
porque Sartre era ateu, por isso ser possvel perceber um tom sombrio e um pouco
desesperanado em suas obras, em vistas do que a humanidade estava vivendo e
fazendo em sua poca. (HATZENBERGER, 2011).
O existencialismo de Sartre parte do pressuposto de que apenas o homem
existe para si, ou seja, apenas a humanidade tem noo e percebe sua prpria
existncia, mas ao contrrio de outros filsofos, para ele esta existncia no provem
de uma natureza prpria, uma linha que nos levaria a certas atitudes ou a certas
preferncias. Para ele ns simplesmente existimos e no h em ns um saber
preexistente ou um ser superior para nos guiar, temos que fazer isto sozinho. Da
surge sua frase de impacto: O homem est condenado liberdade. Ele coloca a
liberdade como um fardo que devemos carregar, pois tudo que faamos de bom ou
ruim dependeria apenas de ns prprios, no podendo o homem culpar os deuses, a
sua natureza ou o velho Ado por suas atitudes. Par a ele existir significa criar sua
prpria vida. (HATZENBERGER, 2011).
KARL MARX: Vida e Obra
- Vida
Marx foi o terceiro de sete filhos de uma famlia judia de classe mdia da
cidade de Trveris, na poca no Reino da Rssia. Sua me, Henri Pressburg (1771
1840), era judia holandesa e seu pai, Herschel Marx (17591834), um advogado e
conselheiro de Justia. Herschel descende de uma famlia de rabinos, mas se
converteu ao cristianismo luterano em funo das restries impostas presena de
membros de etnia judaica no servio pblico, quando Marx ainda tinha 6 anos. Seus
irmos eram Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie, Caroline e Eduard.
(SOUZA et al. 2012).
Em 1843, a Gazeta Renana foi fechada aps publicar uma srie de ataques
ao governo prussiano. Tendo perdido o seu emprego de redator-chefe, Marx mudou-
se para Paris. L assumiu a direo da publicao Anais Franco-Alemes e foi
apresentado a diversas sociedades secretas de socialistas. Antes ainda da sua
mudana para Paris, Marx casou-se, no dia 19 de junho de 1843, com Jenny von
Westphalen, a filha de um baro da Prssia com a qual mantinha noivado (mantido
em sigilo durante anos, pois as famlias Marx e Westphalen no concordavam com a
unio) desde o incio dos seus estudos universitrios. O irmo mais velho de Jenny
vou Westphaleu foi ministro do interior na Prssia numa das pocas mais
reacionrias, de 1850 a 1858. Do casamento de Marx com Jenny von Westphalen,
nasceram cinco filhos: Franziska, Edgar, Eleanor, Laura e Guido, alm de um
natimorto. Ao que consta, Franziska, Edgar e Guido morreram na infncia,
provavelmente pelas pssimas condies materiais a que a famlia estava
submetida. Marx tambm teve um filho nascido de sua relao amorosa com
militante socialista e empregada da famlia Marx, Helena Demuth. Solicitado por
Marx, Engels assumiu a paternidade da criana, Frederick Delemuth, e pagando
uma penso, entregou-o a uma famlia de um bairro proletrio de Londres. (SOUZA
et al. 2012).
Tambm em 1843, Marx conheceu a Liga dos Justos (que mais tarde tornar-
se-ia Liga dos Comunistas). Em 1844, Friedrich Engels visitou Marx em Paris por
alguns dias. A amizade e o trabalho conjunto entre ambos, que se iniciou nesse
perodo, s seria interrompido com a morte de Marx. Na mesma poca, Marx
tambm se encontrou com Proudhon, com quem teve discusses polmicas e
muitas divergncias. E conheceu rapidamente Bakunin, ento refugiado do czarismo
russo e militante socialista. No seu perodo em Paris, Marx intensificou os seus
estudos sobre economia poltica, os socialistas utpicos franceses e a histria da
Frana, produzindo reflexes que resultaram nos Manuscritos de Paris, mais
conhecidos como Manuscritos Econmico-Filosficos. De acordo com Engels, foi
nesse perodo que Marx aderiu s ideias socialistas. (Konder, 2011).
- Obra
Entre os primeiros trabalhos de Marx, foi antigamente considerado como o
mais importante o artigo Sobre a crtica da Filosofia do direito de Hegel, em 1844,
primeiro esboo da interpretao materialista da dialtica hegeliana. S em 1932
foram descobertos e editados em Moscou os Manuscritos Econmico-Filosficos,
redigidos em 1844 e deixa-os inacabados. o esboo de um socialismo humanista,
que se preocupa principalmente com a alienao do homem; sobre a
compatibilidade ou no deste humanismo com o marxismo posterior, a discusso
no est encerrada. Em 1888 publicou Engels as Teses sobre Freuerbach, redigidas
por Marx em 1845, rejeitando o materialismo terico e reivindicando uma filosofia
que, em vez de s interpretar o mundo, tambm o modificaria. (ALENCAR, 1998).
Marx e Engels escreveram juntos em 1845 A Sagrada Famlia, contra o
hegeliano Bruno Bauer e seus irmos. Tambm foi obra comum A Ideologia alem
(1845-46), que por motivo de censura no pde ser publicada (edio completa s
em 1932); a exposio da filosofia marxista. Marx sozinho escreveu A Misria da
Filosofia (1847), a polmica veemente contra o anarquista francs Proudhon. A
ltima obra comum de Marx e Engels foi em 1847 O Manifesto Comunista, breve
resumo do materialismo histrico e apelo revoluo. (ALENCAR, 1998).
O 18 Brumrio de Lus Bonaparte foi publicado em 1852 em jornais e em
1869 como livro. a primeira interpretao de um acontecimento histrico no caso o
golpe de Estado de Napoleo III, pela teoria do materialismo histrico. Entre os
escritos seguintes de Marx Sobre a crtica da economia poltica em 1859 , embora
breve, tambm uma crtica da civilizao moderna, escrito de transio entre o
manuscrito de 1844 e as obras posteriores. A significao dessa posio s foi
esclarecida pela publicao (em Moscou, 1939-41, e em Berlim, 1953) de mais uma
obra indita: Esboo de crtica da economia poltica, escritos em Londres entre 1851
e 1858 e depois deixados sem acabamento final. Em 1867 publicou Marx o primeiro
volume de sua obra mais importante: O Capital. um livro principalmente
econmico, resultado dos estudos no British Museum, tratando da teoria do valor, da
mais-valia, da acumulao do capital etc. Marx reuniu documentao imensa para
continuar esse volume, mas no chegou a public-lo. Os volumes II e III de O
Capital foram editados por Engels, em 1885 e em 1894. Outros textos foram
publicados por Karl Kautsky como volume IV (1904-10). (ALENCAR, 1998).
CONCLUSO
AGNES, Rafaela. Karl Marx Vida, Obra e Pensamento. 2013. Disponvel em:
<http://www.estudopratico.com.br/karl-marx-vida-obra-e-pensamentos/>. Acessado
em 10/03/2017.
KONDER, Leandro. Marx - Vida e Obra, Leandro Konder. Ed. Paz e Terra. 2011.
SOUZA. J. et. al. A Base Ideolgica de Karl Marx. Salvador. 2012. Disponvel em:
<http://www.ebah.com.br/content/ABAAAfl6sAL/a-filosofia-karl-marx>. Acessado em
10/03/2016.