lLa russite sociale

On peut dfinir la russite comme la ralisation progressive dun idal. Aristote dfinissait la russite
comme l'accomplissement d'une fonction en socit. La russite sociale est une qute personnelle en
fonction d'autrui. D'ailleurs, la russite ou non de sa vie se dcide de manire posthume. A posteriori,
cest autrui qui jugerait de la russite ou non de ma vie. On a ici un paradoxe entre le caractre
individuel et immanent de la russite et la ncessit collective et transcendante qu'elle induit. Pour
Marx, est social tout ce qui requiert la coopration de plusieurs individus
Si tre heureux c'est russir sa vie, russir socialement, c'est connatre une existence heureuse en
socit.

On peut se demander si toute russite est-elle ncessairement sociale? Autrement dit, autrui est-il un
obstacle ou une chance dans la qute du bonheur ?

I. La russite est ncessairement lie autrui: afin d'aspirer au bonheur, le rapport aux autres
est essentiel l'homme

II. Russir en socit revient mettre son bonheur individuel en pril

III. Comment rendre la russite sociale possible ?

I. La russite est ncessairement lie autrui: a fin d'aspirer au bonheur,

le rapport aux autres est essentiel l'homme
a) L'homme est un animal qui ne peut vivre et aspirer au bonheur qu'avec la prsence
d'autrui.

C'est la leon que nous donne Aristote en dfinissant l'homme comme un animal politique . Vivre
en communaut est naturel et ncessaire lhomme. Ncessaire son existence, mais aussi son
bonheur car lhomme ne sassocie pas avec dautres seulement pour assurer sa survie, mais aussi
pour accomplir son essence.
Lindividu est en effet un tre inachev, qui a pour fin la relation autrui. Si la famille et le village
existent pour satisfaire des besoins lmentaires comme l'alimentation et la scurit, ils sont
subordonns la cit, dont la fin propre est le bonheur.
De plus, c'est bien la socit qui forme l'individu : Euripide dans Andromaque n'avait-il pas raison
quand il affirmait que c'est la socit d'autrui qui enseigne l'Homme ce qu'il sait dans le sens o
l'individu nat dans un monde dj prt. Il doit s'y conformer en adhrant aux normes et aux valeurs
de la socit. Ainsi, on pourrait affirmer que russir socialement c'est d'abord adhrer au monde puis
y participer en occupant une fonction c'est dire un travail.

b) Autrui nous est ncessaire car il joue un rle dans notre perception du monde

Michel Tournier dans Vendredi ou les limbes du pacifiques analyse les premiers jours que Robinson
Cruso passe sur son le aprs le naufrage du Virginie. Il dcrit son exprience et les diffrents
changements qu'il est en train de vivre. Il nous permet alors de comprendre qu'autrui serait celui qui
donne sens notre exprience en y introduisant d'autres point de vue possibles. Il apparat comme un
vritable rempart contre la folie. Ainsi pr tournier : Autrui est pice maitresse de mon univers
C'est parce qu'autrui est prsent que je suis certain de ne pas etre en train de rver. De mme, autrui
nous permet de confronter nos penses et donc d'viter de dlirer. C'est pourquoi on peut
comprendre que Robinson Cruso entreprend de parler tout seul ou d'imaginer qu'il existe d'autres
individus sur l'le : il conjure sa peur de la solitude et il se bat pour ne pas sombrer dans la folie.

c)Autrui serait ncessaire la conscience de soi

Selon Sartre, il serait celui qui, par son regard, nous permettrait de faire retour sur nous mme et
donc de prendre conscience de soi. Il ne s'agit pas pour sartre de dire qu l'Homme n'a pas de
conscience de soi, qu'il ne se rend pas compte de ce qu'il fait. Il s'agit en ralit de distinguer deux
formes de la conscience de soi : une forme immdiate et une forme rflchie dans laquelle nous nous
prenons nous mme comme objet. La conscience accompagne chacune de nos perceptions et nous ne
pouvons pas avoir conscience de qqch sans avoir conscience d'avoir conscience.
Nanmoins, cette premire forme de conscience n'est pas rflexible : lorsque nous lisons un livre,
nous ne sommes pas en train de rflchir au fait que nous sommes en train de lire. Nous sommes tout
entier notre lecture.
Pour Sartre, c'est autrui qui nous permettrait de faire retour sur nous mme en nous prenant comme
objet. Pour illustrer cette ide, Sartre prend l'exemple de la honte. Il imagine un homme qui est
convaincu de l'adultre de sa femme. Cette homme en vient mme l'espionner mais, pris dans son
action, il n'en peroit pas le caractre incongru. C'est seulement parce qu'autrui le peroit qu'il a
honte de ce qu'il a fait. Il n'y aurait pas de honte sans autrui.

Si autrui est ncessaire,on peut comprendre en quoi l'enfer c'est les autres. En prenant conscience de
nous mme, en nous prenant comme objet, en nous jugeant, autrui nous fait violence. Ds lors,si
nous ne pouvons russir sans autrui, on peut tout de mme se demander si autrui n'est pas un
obstacle au bonheur individuel
et donc par voie de consquence si russir en socit ne revient pas mettre son bonheur individuel
en pril

II. Russir en socit revient mettre son bonheur individuel en pril

Pour s'accomplir en socit,il est ncessaire de s'intgrer, or

a) la vie sociale par ses rgles normatives est supraindividuelle et contraignante.

Une socit est un systme normatif, un ensemble de rgle valeur imprative et prescriptive.
Selon Freud, le rythme du monde n'est pas celui des dsirs. Ce sont les contraintes sociales qui
conduisent la frustration. Ainsi, le repli et la nvrose apparaissent comme une solution car on
rejette tout ce qui nous fait souffrir. ( les interdits et les frustrations)
? on peut comprendre que la socit nuit notre libert. Or, russir cest se placer au pralable
comme acteur de sa propre vie. Russir impliquerait donc que jagisse cette fin.

b) Ds lors, on peut tout de mme rflchir aux bienfaits de la solitude

La solitude offre l'Homme intellectuellement haut plac un double avantage : le premier, d'tre
avec soi-mme, et le second de ne pas tre avec les autres . Cette citation extraite d'Aphotismes , de
Schopenhauer illustre tout d'abord l'ide selon laquelle la solitude permettrait une rflexion sur soi
mme. On peut ce titre citer le cas des ermites dfinis comme ayant fait le choix d'une vie spirituelle
dans la solitude et le recueillement. Cette solitude permettrait de se concentrer davantage sur son
moi et donc de mieux se connatre. Elle apparat donc comme un atout dans la qute personnelle
qu'est la volont de russir.
c) Mais alors, l'individu doit-il se refermer sur la sphre prive ?

Selon Tocqueville, qd l'individu est dans la sphre prive, il s'abrutit. Partout o l'Homme dserte la
sphre publique, il est en tat dappauvrissement car le monde du moi est un tout petit monde..
Dallas Bayers Club, Jean Marc Valle : Ron Woodroof vit une vie se rsumant au rodo au sexe et
la drogue jusqu'au jour o il est diagnostiqu sropositif. Il lui reste 30 jours vivre. Rvolt par
limpuissance du corps mdical, il a recourt des traitements alternatifs non officiels. Au fil du temps,
il rassemble dautres malades en qute de gurison et forme ainsi le Dallas Buyers Club. Il s'investit
dans une association et devient quelqu'un.
Ainsi,on peut comprendre que le bonheur de la sphre prive est un pige ? en s'investissant dans
qqch de commun, on russit socialement
Durkheim montre mme que le suicide est un fait social part entire. Il montre que l'une des causes
dterminantes du suicide est l'intgration de l'individu dans la socit.
Quand la socit est fortement intgratrice, elle tient les individus sous sa dpendance, et, par
consquent, ne leur permet pas de disposer d'eux-mmes leur fantaisie.

En conclusion pour cette 2de partie, une vie momentanment contemplative semble bnfique voire
ncessaire pour connatre quel idal servir. Cependant on ne peut imaginer russir si l'on se replit sur
la sphre prive car mme si les dsirs individuels sont davantage sduisants, ils ne peuvent mener
qu' une vie vgtative. Ds lors, si la difficult et le cot psychique de la vie sociale sont un mal
ncessaire, on peut se demander comment s'accomplir en socit? Comment rendre la russite
possible?

III. Comment rendre la russite sociale possible

a) savoir temprer, trouver un quilibre dans sa relation avec autrui

On peut mentionner la parabole des porcs pics de Schopenhauer qui dcrit les rapports entre les
hommes. Comme les hrissons en hiver, les hommes quelles que soient les saisons sont pousss les
uns vers les autres par le vide et la monotonie de leur existence ,mais, leurs nombreuses qualits
repoussantes et leurs insupportables dfauts les dispersent de nouveau . Il appelle socit la
distance mdiane par laquelle les hommes se supportent tout en restant utiles les uns aux autres. Les
hommes gardent leurs distances grce aux rgles de vie en socit. ( la politesse et les bonnes
manires)

b)Pour revenir la dfinition de la russite, russir, c'est servir au service

d'un idal.
Notre sort ne peut samliorer qu travers le service que lon rend. Il faut savoir faire preuve
d'altruisme et avoir connaissance de sa mission.
On peut parler ici de la notion de sublimation pour comprendre comment l'Homme se met au service
d'un idal: la sublimation est un mcanisme visant transformer et orienter certains instincts ou
sentiments vers des buts de valeur sociale plus leve. Freud a vu dans la sublimation un moyen
d'accs aux acquisitions artistiques, morales, religieuses, scientifiques de la pense. C'est par la
sublimation que l'on metterait nos dsirs au service des ncessits socitales.
Dans la pense classique, 4 principes idaux justifie l'activit de l'Homme :
La recherche de la vrit
La morale
La beaut
La justice
Quand on se penche sur les personnalits ayant russi, on se rend compte qu'elles ont toujours servi
un de ces 4 idaux : par exemple Einstein a consacr sa vie la recherche de la vrit ou encore
Martin Luther King la morale et la justice.

Ds lors, si la vie semble avoir de sens qu'en servant une cause plus grande qu'elle, est-ce posssible
de servir un idal sans tre idaliste ?

c) Peut-on servir la socit sans la dnaturer = rendre le monde immonde?

Camus dclarait en 1957 que le problme n'est pas de refaire le monde, mais bien d'empcher qu'il se
dfasse. Il part d'un phnomne gnrationnel : chaque nouvel homme se pense comme le premier
homme,donc chaque nouvelle gnration se pense comma la premire gnration ? elle souhaite
refaonner le monde dans une dmarche de progrs. Mais ici, les horreurs politiques du 20e sicle
ont t si violentes et les dsillusions morales si fortes que les hommes de l'ge de Camus ont
renonc refaire le monde.
Durkheim dans une autre optique dnonait aussi cette pathologie de l'idalisme : il affirmait que
Trop d'idalisme et d'lvation morale font souvent que l'homme n'a plus de got remplir ses
devoirs quotidiens
Cependant, il n'est pas question de renoncer aux idaux, car, sans idal, rien de grand ne pourrait
s'accomplir. Mais il est impratif de gurir l'idalisme de ses virus. Lacroix n'avait-il pas raison quand
il affirmait qu'tre idaliste, c'est avoir la tte dans les toiles et les pieds sur terre ? cd savoir
temprer, oser croire en des choses plus grandes sans oublier les fondements qui constituent notre
existence.

Conclusion

En conclusion, s'intgrer en socit s'avre fondamentale pour rendre l'existence plus passionnante.
Loin d'opposer bonheur individuelle et bonheur collectif ; Il semble mme que c'est en
s'accomplissant socialement que l'on s'accomplit individuellement. Mais pour rendre cet
accomplissement possible, il faut faire preuve de temprance tant dans l'intensit de ses rapports avec
autrui que dans ses objectifs.