FACULDADE TEOLGICA BET HAKAM

CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA - VESPERTINO

DISCIPLINA: ESCATOLOGIA
PROFESSOR: MANOEL RODRIGUES
ALUNO: ANTONIO ELIAS SILVA NETO

ANLISE CRTICA DO CAPITULO 10 DA OBRA TEOLOGIA

SISTEMTICA PENTECOSTAL
A DOUTRINA DAS ULTIMAS COISAS

SO LUIS MA
2017
 ANTONIO ELIAS SILVA NETO

ANLISE CRTICA DO CAPITULO 10 DA OBRA TEOLOGIA

SISTEMTICA PENTECOSTAL
A DOUTRINA DAS ULTIMAS COISAS

Trabalho entregue ao
professor da disciplina de
Escatologia para obteno da
nota final.

SO LUIS MA
 2017
01 INTRODUO

A proposta dessa anlise crtica apresentar os pontos convergentes e

divergentes entre quatro grandes telogos na rea doutrinria de Escatologia, partindo
do texto no captulo 10 da obra Teologia Sistemtica Pentecostal, sobre a pena do
telogo brasileiro Ciro Sanchez Zibordi1 - membro da Casa de Letras Emlio Conde e
da Academia Evanglica de Letras do Brasil, pastor e membro do conselho editorial da
CPAD.
As demais obras utilizadas e comparadas nesta anlise crtica sero:

- Teologia Sistemtica de Norman Geisler, Vol. 2, Parte 2 As ltimas Coisas

(Escatologia) - CPAD
- Teologia Sistemtica de Millard J. Erickson; Parte 12 As ltimas Coisas. Ed. Vida
Nova
- Teologia Sistemtica de Louis Berkhof; 6 Parte Escatologia Geral. Ed. Cultura
Crist

Visivelmente, so os autores de confisses homogneas e difusas, e

apresentam de forma afinca suas posies doutrinrias entrelaadas por fundamentos
bblicos e elementos argumentativos para sustentar suas concepes.
Pontua-se que este trabalho, originado nas prelees do professor Manoel
Rodrigues, na disciplina de Escatologia Bblica do Curso e instituio j acima citados,
possui carter cientifico, mas bblico, dogmtico, e no meramente especulativo.
Baseia-se na tradio das diferentes escolas e interpretaes escatolgicas, atravs
de materiais acadmicos, documentos e provas materiais e textuais, que atestam a
doutrina bblica da revelao das ltimas coisas.
Portanto, nesta resenha sero pontuados e comparados de forma gradual, as
diferentes concepes escatolgicas aplicadas trs grandes eventos profticos: o
Arrebatamento, a Grande Tribulao, e o Milnio.

02 ASPECTOS GERAIS APRESENTADOS NA PARTE DE ESCATOLOGIA DA

OBRA TEOLOGIA SISTEMATICA PENTECOSTAL.

O autor reafirma a autoridade bblica para o entendimento e a compreenso

teolgica. Aponta tambm para o cuidado com as aplicaes abusivas de materiais
secundrios, que podem confundir o estudante das sagradas escrituras.
 So muitas as perguntas quanto ao futuro, mas no podemos
perder de vista a base para uma proveitosa anlise das ltimas coisas: no
ir alm do que est escrito na Bblia (Dt 29.29; 1 Co 4.6). E isso no tira o
brilho do estudo escatolgico. Embora o ser humano seja obcecado por
novidades, os subsdios extra bblicos, como divagaes filosficas,
supostas divinas revelaes, notcias aterrorizantes, paranoicas,
conspiraes, etc., s confundem o estudioso da Bblia Sagrada. (Zibordi,
Teologia Sistemtica Pentecostal, pg. 487)

A obra visa fornecer ao estudioso do assunto uma viso global da Escatologia

Bblica. Analisando cada evento a partir de questes fundamentais: quais so os
principais eventos escatolgicos? Em que ordem as ltimas coisas devem acontecer?
Estas e outras questes so os fios condutores da trama escatolgica no capitulo.
Convm tambm ressaltar o posicionamento teolgico do autor no tocante
esfera dos pontos de vista e escolas escatolgicas. No obstante seu ministrio
pastoral e denominao confessional, depreende-se do texto do captulo de sua
autoria, o seu posicionamento Pr-Milenista e Pr-Tribulacionista. A primeira postura
visvel no trecho em destaque:

A Segunda Vinda abrangera um perodo de sete anos,

compreendendo trs grupos de povos os judeus, os gentios e a Igreja
de Cristo (I Co 10.32). Para os judeus, o Senhor vira como o Libertador, o
Messias, a fim de implantar o Milnio. Para os gentios, como Juiz. Para
a Igreja, como seu Noivo, no Arrebatamento, e a levara para o Cu.
(Zibordi, Teologia Sistemtica Pentecostal, pg.

O segundo posicionamento, o pr-tribulacionista, mantm-se claro em diversas

passagens, como nos exemplos a seguir:

Enquanto a Igreja galardoada estiver adentrando as manses celestiais,

a fim de participar das Bodas do Cordeiro, j ter comeado na Terra o
mais difcil perodo da Histria: a Grande Tribulao, atravs da qual a ira
do Senhor, o Justo Juiz, se manifestara contra os mpios e adoradores da
Besta (Ap 6.16,17). (Zibordi, Teologia Sistemtica Pentecostal, pg. 510)

E na expresso:

H muitas evidncias de que a Igreja no passar pela Grande

Tribulao: 1) A Noiva de Cristo estar no Cu durante esse perodo e
voltara com Ele para pr termo ao imprio do mal: vindas so as bodas
do Cordeiro... (Zibordi, Teologia Sistemtica Pentecostal, pg. 512).
 A partir deste arcabouo teolgico do autor, faremos uma anlise critico-
comparativa com outras obras do mesmo porte e tema, luz das Sagradas Escrituras.

03 O ARREBATAMENTO (SEGUNDA VINDA), O TRIBUNAL DE CRISTO, AS

BODAS DO CORDEIRO E A GRANDE TRIBULAO.

Nas pginas 487 e 488 da Teologia Sistemtica Pentecostal, Zibordi apresenta

os Principais Eventos Escatolgicos de maneira sumria, e a partir da cumpre
defende-las. Baseado nesta viso sumria do autor, entende-se o posicionamento do
autor sobre os principais eventos escatolgicos:
a) O arrebatamento da Igreja ocorrer nos ares, antes da Grande Tribulao
(1 Ts 4.16,17; 1.10), seguindo aps esse rapto dos salvos, o desencadeamento de
uma srie de eventos.
b) O Tribunal de Cristo dar-se- logo aps o arrebatamento da Igreja, nos ares
(Ap 22.12; 1 Pe 5.4). Enquanto isso, seguir-se- na terra, aps o arrebatamento, a
Grande Tribulao, que ter durao de sete anos (Dn 9.25-27).
c) Um evento paralelo ser a Bodas do Cordeiro, no Cu, enquanto o mundo
(a terra) estiver enfrentando a Grande Tribulao (Ap 19.1-9). Outros eventos
aludidos por Zibordi so o Fim do Imprio do Anticristo (Ap 19.19-21) e Julgamento
das Naes (Jl 3.12-14; Mt 25.31-46). Ambos ocorrero no fim da Grande
Tribulao.
Quanto a Vinda de Jesus Terra, com manifestao de poder e glria, para a
batalha do Armagedom, no deve ser confundida com o Arrebatamento (Zc 14.1-4; Jl
3.2; Ap 16.13-16; 17.14).
Outros autores diferem de alguns dos posicionamentos at aqui fixados:

Millard J. Erickson2 afirma que, quando so analisados mais detalhadamente

os termos que designam a segunda vinda, a distino feita pelos pr-tribulacionistas
no se sustenta. Para Erickson, o termo [parousia], na passagem de 1 Ts 4.
15-17, usado para denotar um evento que dificilmente se percebe como
arrebatamento: Afirmamos pois, pela palavra do Senhor, que ns, os que estivermos
vivos, os que ficarmos vivos at a vinda [] do Senhor, certamente no
precederemos os que dormem. Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar
da trombeta de Deus, o prprio Senhor descer do cu, e os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro. Depois disso, os que estivermos vivos seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim
estaremos com o Senhor para sempre. George Ladd3 apoia o posicionamento de
Erickson ao expressar que muito difcil identificar uma vinda secreta de Cristo
nesses versculos. Alm disso, o termo usado em 2 Ts 2.8, em lemos que
aps a tribulao, Cristo destruir pela sua vinda o mpio, o anticristo, de forma
pblica. E ainda, sobre a , Jesus revela: Porque, assim como o relmpago
sai do oriente e se mostra at ao ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do
homem. (Mateus 24:27). Para Erickson, os outros dois termos tambm no se
encaixam na concepo pr-tribulacionista. Ele apresenta que Paulo garante aos
tessalonicenses o que ocorrer: justo da parte de Deus retribuir com tribulao aos
que lhes causam tribulao, e dar alvio a vocs, que esto sendo atribulados, e a ns
tambm. Isso acontecer quando o Senhor Jesus for revelado [] l do cu,
com os seus anjos poderosos, em meio a chamas flamejantes. 2 Tessalonicenses
1.6,7. E Pedro fala da alegria e a recompensa dos crentes em associao com
: Mas alegrem-se medida que participam dos sofrimentos de Cristo,
para que tambm, quando a sua glria for revelada, vocs exultem com grande
alegria. Se vocs so insultados por causa do nome de Cristo, felizes so vocs, pois
o Esprito da glria, o Esprito de Deus, repousa sobre vocs (1 Pe 4.13,14).
Anteriormente ele havia escrito que seus leitores talvez precisassem sofrer diversas
provas, para que a comprovao da vossa f, mais preciosa do que o ouro que
perece, embora provado pelo fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao de
Jesus Cristo (1 Pe 1.7). Para Erickson, essas duas referncias, bem como 1 Pe 1.13,
sugerem que os crentes a quem Pedro est escrevendo (que so parte da igreja)
recebero sua gloria e honra na de Cristo. De acordo com a viso pr-
tribulacionista da obra de Zibordi, porm, a igreja j ter recebido sua recompensa na
.

Louis Berkhof4 tambm se afasta do posicionamento de Zibordi no mbito da

viso pr-tribulacionista.

Assim, temos duas vindas distintas do Senhor, separadas por um

perodo de sete anos, das quais, uma iminente e a outra no, uma
seguida pela glorificao dos santos, e a outra pelo julgamento das
naes e pelo estabelecimento do reino. Esta elaborao da doutrina
da segunda vinda muito conveniente para os dispensacionalistas,
visto que os habilita a defender a ideia de que a vinda do Senhor
iminente, mas no tem base na Escritura e traz implicaes
antibblicas. Em 2 Ts 2.1. 2., 8 as expresses parousia e dia do Senhor
so empregadas uma pela outra, e de acordo com 2 Ts 1.7-10, a
revelao mencionada no versculo 7 no se ajusta sincronicamente
 parousia de que fala o versculo 10. Mt 24.19-31 apresenta a vinda do
Senhor por ocasio da qual os eleitos sero reunidos como sucedendo
mediatamente aps a grande tribulao mencionada no contexto, ao
passo que, de acordo com a teoria em foco, dever ocorrer antes da
tribulao. (Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, pg. 692)

Berkhof tambm combate a ideia pr-tribulacionista de que igreja

no passar pela grande tribulao, como apresentado em Mt 24.4-26 em
sincronia com a grande apostasia, completamente diferente da descrio
bblica em Mt 24.22; Lc 21.36; 2 Ts 2.3;1 Tm 4.1-3; 2 Tm 3.1-5; Ap 7.14.
Com base na Escritura, ele diz que deve-se afirmar que a segunda vinda do
Senhor ser um nico evento. Para isto apoia-se tambm em premilenistas
que no concordam com esta doutrina de uma dupla segunda vinda de Cristo, como
Frost, na obra The Second Coming of Christ, p. 203, e Alexander Reese, em The
Approaching Advent of Christ.
Berkhof tambm diverge de forma severa e direta a posio
dispensacionalista:

Aqui, de novo, os dispensacionalistas dos dias presentes divergem de

ns. Eles no consideram a grande tribulao como precursora da vinda
de Jesus (paousia), mas acreditam que se dar em seguida vinda e
que, portanto, a igreja no passar pela grande tribulao. O que supem
que a igreja ser arrebatada para estar com o Senhor, antes de
sobrevir a tribulao, com todos os seus terrores, aos habitantes da terra.
Eles preferem falar da grande tribulao como o dia da aflio de Jac,
visto que ser um dia de grande angstia para Israel, e no para a Igreja.
Mas os fundamentos que eles aduzem para este conceito no so muito
convincentes. Alguns deles extraem toda fora que podem da sua prpria
noo preconcebida de uma dupla segunda vinda de Cristo, e, portanto,
no tem nenhum sentido para os que esto convictos de que no h
prova dessa dupla vinda na Escritura. (Louis Berkhof, Teologia
Sistemtica, pg. 696)

J o grande telogo e apologista Norman Geisler em sua clebre obra

Systematic Theology, Volume One and Two apoia com fundamentos a posio
adotada por Zibordi. O telogo em comento elenca as diversas razes para cr que a
igreja no passar pela Grande Tribulao, entre as quais podemos citar:

Ha muitas evidencias de que a Igreja no passara pela Grande

Tribulao:
 1) A Noiva de Cristo estar no Cu durante esse perodo e voltara com
Ele para pr termo ao imprio do mal: vindas so as bodas do Cordeiro
(...) (Ap 19.7-14). 2) A Palavra de Deus nos exorta a esperar dos cus a
seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos, a saber, Jesus, que nos livra
da ira futura (I Ts I.IO). E o prprio Senhor Jesus disse: Vigiai, pois, a
todo tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que
tem de suceder e estar em p na presena do Filho do homem (Lc 21.36,
ARA). Note: escapar de todas estas coisas, e no participar delas. 3)
Em Apocalipse 3.10, Jesus fez uma promessa a igreja de Filadlfia:
Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei
da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que
habitam na terra. Contudo, esta mensagem no foi apenas para aquela
igreja, haja vista o que est escrito nos versculos 13 e 22 do mesmo
capitulo: Quem tem ouvidos oua o que o Espirito diz as igrejas. A
promessa de livramento da tentao mundial e extensiva as igrejas.
Conquanto os crentes de Filadlfia estivessem passando por tribulaes,
naqueles dias, no passaram pela hora da tentao que h de vir sobre
todo o mundo, pois todos os mortos em Cristo tm a garantia de que no
passaro pela Grande Tribulao; ressuscitaro e sero tirados da Terra
antes dela. Da mesma forma, os vivos que guardarem a Palavra no
passaro pelo tempo da angustia. (Norman Geisler, Teologia Sistemtica,
pgs. 512 e 513)

Norman Geisler tambm defende que todas as mensagens registradas em

Apocalipse as igrejas da sia possuem mandamentos e exemplos para ns, hoje,
quanto a manuteno do amor e da fidelidade (2.4,10; 3.11); quanto as falsas
profecias (2.20-22); quanto ao perigo de Jesus estar do lado de fora (3.20), etc.,
Portanto, no h dvidas de que a promessa de livramento da hora da tentao e
extensiva a todos os salvos. O grande apologista tambm descreve antes de o
Cordeiro de Deus desatar o primeiro selo, dando incio a uma serie de juzos (Ap 6),
Joao viu os 24 ancios diante de Deus, no Cu (Ap 45). Eles representam a
totalidade da Igreja: as doze tribos de Israel e os doze apstolos de Cristo. E isso
prova que, desde o incio da Grande Tribulao, os salvos j estaro no Cu! Aleluia!
Em aluso a passagem de 2 Tessalonicenses 2.6-8 afirma ser de difcil
interpretao, e no nos convm fazer especulaes sobre o que no est revelado
claramente. No obstante, vemos nela a reiterao de que a Igreja no estar sob o
domnio do Anticristo e seu comparsa, o iniquo Falso Profeta:

E, agora, vos sabeis o que o detm, para que a seu prprio tempo seja
manifestado. Forque j o mistrio da injustia opera; somente h um que;
agora, resiste at que do meio seja tirado; e, ento, ser revelado 0
 iniquo, a quem 0 Senhor desfar pelo assopro da sua boca e aniquilara
pelo esplendor da sua vinda.

Norman Geisler indaga: Se o mistrio da injustia opera, por que a Besta e o

Falso Profeta ainda no se manifestaram de maneira visvel? O que os detm? Quem
os resiste? Quem ser tirado da Terra, para que o Anticristo e seu aliado tenham total
liberdade at a esplendorosa vinda de Cristo? A nica revelao que temos retratada
pelo prprio apostolo Paulo, e que o povo de Deus ser tirado do mundo, no
aparecimento de Jesus Cristo (Tt 2.13,14; I Ts 4.17). E, se depois disso que ser
revelado o Iniquo (gr. anomos, transgressor, sem lei, desordeiro, subversivo), e
Geisler ento conclui: ento estamos diante de mais uma prova de que a Igreja no
passara pela Grande Tribulao! 5.

04 O MILNIO

As posies de Zibordi, na obra Teologia Sistemtica Pentecostal sobre o Milnio

podem ser sintetizadas pelo resumo exposto na pgina 488, e a exposio mais
extensiva consta a partir da pgina 535 at a pagina 545. Portanto de forma sumria
posiciona-se o autor:

a) Milnio. Ser inaugurado logo aps os eventos anteriores (Arrebatamento,

Tribunal de Cristo, Bodas do Cordeiro, Grande Tribulao) e a priso de
Satans (Ap 20.1-6).
b) Revolta do Diabo e sua Condenao. Aps o Milnio, mil anos, o Inimigo
ser solto por pouco tempo, pois logo ele em ltima instncia e suas
hostes sero julgados (Ap 20.7-10; Jo 16.8-11; Rm 16.20).

Zibordi expressa diretamente a classificao do seu pensamento teolgico em pr-

milenista num trecho da obra na pgina 535:
O sistema de interpretao que se harmoniza com as Escrituras e o pre-
milenarismo pre-tribulacionista. De antemo saibamos que a Palavra de
Deus e eterna, soberana e final ante escolas de pensamento, sistemas e
argumentos humanos. Que direito tem o barro de questionar o oleiro?
(Rm 9.20,21). Ela simplesmente e a verdade; cabe a ns aceita-la,
despojando-nos de todo pre- conceito. O que est escrito nas Escrituras e
a verdade, concordem ou no os telogos, com as suas escolas. Nesse
caso, no a Bblia que e pre-milenarista pre-tribulacionista; e esta
escola que e bblica. (Zibordi, Teologia Sistemtica Pentecostal, pg. 535)
 Destaca-se que neste particular, Millard J. Erickson concorda com Zibordi, aps
longa exposio em sua das Posies Sobre o Milnio nas pginas 1150 a 1160.
Erickson fecha a anlise de Filipenses 3.11, quando Paulo fala de sua esperana de
chegar a ressurreio dos mortos. Literalmente, a expresso elaborada da seguinte
maneira: a ressurreio para fora, para fora de entre os mortos

( tn exanastasin tn ek nekrn). preciso

observar aqui especialmente a preposio prefixada e a forma plural do adjetivo grego.
Esses textos correspondem bem ao conceito das duas ressurreies. E Erickson
conclui: Portanto, entendemos que a posio pr-milenista mais adequada do que a
amilenista. 6
J Louis Berkhof7 apresenta duramente objees ao premilenismo. Tais objees
levantadas neste ponto so de natureza mais geral, dando ateno a algumas das
mais importantes:
a) A teoria se baseia numa interpretao literal dos delineamentos profticos do futuro
de Israel e do reino de Deus, o que inteiramente insustentvel. Os premilenistas
afirmam que nada menos que uma interpretao e um cumprimento literais satisfaro
as exigncias dessas previses profticas; mas os prprios livros dos profetas j
contm indicaes que apontam para um cumprimento espiritual, Is 54.13; 61.6; Jr
3.16; 31.31-34; os 14.2; Mq 6.6-8.
b) A teoria da posposio, assim chamada, que constitui um elo de ligao no
esquema premilenista, desprovida de toda base escriturstica. Segundo ela, Joo e
Jesus proclamaram que o Reino, isto , a teocracia judaica, estava s portas. Mas,
porque os judeus no se arrependeram e no creram, Jesus posps o seu
estabelecimento at Sua segunda vinda. O piv da mudana colocado por Scofield
em Mt 11.20, por outros em Mt 12, e por outros, mais tarde ainda. Antes desse ponto
decisivo Jesus no se preocupava com os gentios, mas pregava o Evangelho do
Reino a Israel; e depois disso Ele no pregou mais o Reino, mas somente predizia a
sua vinda futura e oferecia descanso aos cansados de Israel e dos gentios.
c) No h qualquer fundamento bblico para o conceito premilenista de uma dupla ou
at tripla ou qudrupla ressurreio, como a sua teoria requer, nem para espalhar o
juzo final por um perodo de mil anos, dividindo-o em trs juzos. , para dizer o
mnimo, muito duvidoso que as palavras. Esta a primeira ressurreio, em Ap 20.5,
se refiram a uma ressurreio fsica. O contexto no requer, e nem mesmo favorece
esta ideia.
d) A teoria premilenista se enreda em todas as espcies de dificuldades insuperveis,
com a sua doutrina do milnio. impossvel entender como uma parte da velha terra e
da humanidade pecadora poder coexistir com uma parte da nova terra e de uma
humanidade j glorificada. Como podero os santos em corpos glorificados ter
comunho com pecadores na carne? Como podero os santos glorificados viver nesta
atmosfera sobrecarregada de pecado e em cenrio de morte e decadncia? Como
poder o Senhor da glria, o Cristo glorificado, estabelecer o Seu trono na terra
enquanto esta no for renovada?
No entanto, o grande apologista Norman Geisler apresenta numerosos
argumentos oferecidos para dar suporte ao pr-milenarismo (ou pr-milenismo ou
ainda premilenismo):
(1) Explica melhor a promessa incondicional de terra feita a Abrao e seus
descendentes (Gn 12; 14,15).
(2) Permite um melhor entendimento da aliana incondicional dravdica (de que seu
descendente iria reinar para sempre 2 Samuel 7.12ss.).
(3) E necessrio para o cumprimento de numerosas previses do Antigo Testamento
sobre uma era messinica (cf. Is 9; 60; 65).
(4) Explica a promessa de Jesus de que Ele e Seus apstolos reinaro sobre tronos
em Jerusalm (Mt 19.28).
(5) Est baseado na resposta de Jesus a pergunta dos discpulos a respeito de
restaurar o reino de Israel (At 1.5-7).
(6) Confirma a declarao de Paulo, de que Cristo ira reinar at que a morte seja
derrotada (1 Co 15.20-28).
(7) E consistente com a promessa de Romanos 11, de que Israel ser restaurado.
(8) Estabelece a interpretao literal de que Cristo e os santos ressuscitados iro
reinar durante mil anos (Ap 20.1-6).
Alm deste elenco de argumentos, Geisler apresenta uma Base Bblica para
o Pre-Milenarismo8, uma extensa Base histrica9, agrupando grandes expoentes
que defenderam o pensamento: Clemente de Roma (c. sculo I d. C.); Incio de
Antioquia (falecido c. 110); Comoriano (entre os sculos I I I e V) Os Pais Medievais:
Agostinho; Os Mestres da Ps-Reforma, entre os muitos que redescobriram o pre-
milenarismo do Novo Testamento e dos primeiros Pais, havia aqueles que pertenciam
as tradies luterana, reformada e puritana. Jonathan Edwards (1703-1758); John GUI
(1697-1771); Charles Spurgeon (1834-1892).
Aps a apresentao das bases Bblicas e histricas, Geisler promove uma
seo de respostas s objees gerais ao pre-milenarismo11.

Notas Bibliogrficas
1- (Zibordi, Teologia Sistemtica Pentecostal, capitulo 10)
2- Millard J. Erickson, Teologia Sistemtica, pg. 1136
3- Millard J. Erickson, Teologia Sistemtica, pg. 1137
4- Louiz Berkhof, Teologia Sistemtica, 1998, pg. 702
5- Norman Geisler, Teologia Sistemtica, 2015, pg. 513
6- Millard J. Erickson, Teologia Sistemtica, pg. 1160
7- Louiz Berkhof, Teologia Sistemtica, 1998, pgs. 709 a 711.
8- Norman Geisler, Teologia Sistemtica, 2015, pg. 944-948
9- Norman Geisler, Teologia Sistemtica, 2015, pg. 956 961
10-Norman Geisler, Teologia Sistemtica, 2015, pg. 962 -980