ESPIRITUALIDAD ANDINA DESDE LOS ANCESTROS HASTA NUESTROS DAS

Por Arnaldo Quispe

En la poca de la hegemona Inca, la salud del pueblo estaba a cargo de los hampiq paqo, que
eran los curanderos tradicionales a cargo de un ayllu o grupo de ayllus. La sabidura de estos
personajes era sin embargo, retroalimentada por la presencia de la mujer andina, pues las
mujeres mejor que ninguno se responsabilizaban de la crianza colectiva en la vida infantil y
deban prestar especial atencin a este nivel. Los hampiq paqos eran sacerdotes que mediaban
entre el mundo espiritual y el colectivo humano, el poder de estos curanderos proviene
directamente del designio del Sapa Inca en alianza con la pachamama, el espritu de la gran
madre y pachatata, el padre.

Hay tres momentos en la historia de las tradiciones andinas que bien pueden ilustrarnos el
horizonte espiritual que renace hoy en las alturas andinas:

Caral, representa el primer hito de civilizacin en todo el continente, con una cultura que floreci
contemporaneamente a las grandes culturas de medio oriente.

Los Incas, que representa la plenitud del desarrollo material y espiritual de las culturas previas.

Qeros, pues son hijos y herederos directos de las tradiciones andinas y gracias a ellos una buena
parte de los conocimientos ancestrales emerge a la luz del nuevo milenio.

CULTURA MATRIX CARAL

La Civilizacin Caral descubierta por la arqueloga peruana Ruth Shady en 1994, se form hace
aproximadamente 5,000 aos, antes que en cualquier otro lugar de los Andes o de Amrica.
Mientras en Egipto se construa la antigua pirmide de Sakara y, posteriormente, las pirmides
de Keops, Kefrn y Micerino, o cuando se ocupaban las ciudades sumerias de Mesopotamia o
crecan los mercados en la India, en Caral ya se edificaban y remodelaban los edificios
piramidales y en sus plazas se realizaban peridicas congregaciones con fines econmicos,
sociales y religiososPero, mientras las civilizaciones del viejo continente intercambiaron entre s
bienes, conocimientos y experiencias, la sociedad Caral se desarrollaron en completo
aislamiento, pues la sociedad ms prxima que entro en el estadio civilizatorio fueron los
Olmecas, en la Amrica Central, y lo hicieron 1,500 aos despus que Caral.

La Ciudad Sagrada de Caral se encuentra en la parte inicial del valle medio del ro Supe, en la
provincia de Barranca, al norte de Lima, a la altura del kilmetro 184 de la carretera
Panamericana, en el rea Norcentral del Per. En el rea de influencia de la civilizacin Caral, se
desarrollaron 19 asentamientos urbanos con edificios pblicos monumentales, estos
asentamientos varan en extensin y en la complejidad de sus componentes arquitectnicos;
pero todos ellos presentan edificios pblicos piramidales, plazas circulares, conjuntos
residenciales y viviendas de lite. Comparten, asimismo, caractersticas en el diseo del
asentamiento, el estilo y las tcnicas constructivas.

Los ms impresionantes edificios monumentales, estn en la denominada zona capital de

Caral, que congreg a ocho centros poblados, Lurihuasi, Allpacoto, Miraya, Era de Pando,
Chupacigarro, Vichama, spero y Caral. la ciudad ms extensa y compleja de la poca,
cuidadosamente planificada, con edificios piramidales, grandes plazas y varias agrupaciones
residenciales.

Caral demuestra al mundo que:

La civilizacin americana naci en Per hace 5,000 mil aos.

Es la ciudad ms antigua de Amrica,

La guerra no era la razn por la que se formaron las civilizaciones en Amrica. El comercio y el
ayni colectivo seran el eje de este foco cultural,

Las pirmides se empezaron a construir en este lado de Amrica 1,500 aos antes que en
Amrica Central,

El peruano antiguo tenia avanzados conocimientos en arquitectura, ingenieria, astronoma,

agricultura, pesqueria, entre otras ciencias y practicaba la especializacin del trabajo,

Adems, todo cuanto se ha descubierto sobre Caral hasta la fecha est relacionado a lo sagrado,
en donde la veneracin hacia el csmos circundante jugaba un rol esencial, razn por el cual la
ciudad madre lleva el nombre de Ciudad Sagrada Caral.

LOS INCAS

Los Incas (s. XII s. XVI) perfeccionaron la vida poltico-social, las megaconstrucciones, la
produccin agrcola, las artes, ciencias y la medicina andina existente de las culturas
precedentes. Qhaqoy es un arte milenario practicado desde tiempos inmemoriales, que ha sido
transmitido de generacin en generacin por curanderos de la tradicin andina hasta nuestros
das. La principal razn para la difusin de este arte medicinal es por su inminente riesgo de
extincin, motivo por el cual se hacen importantes esfuerzos a fin de promover en el mundo sus
bondades holsticas, salud natural y bienestar.

Los Incas fueron el resultado de todas las culturas pre-existentes, de tantas que se ubicaron
sobre todo en los andes peruanos y bolivianos, desde hace 5,000 aos desde el presente, con la
cuna de la civilizacin americana que fue Caral, pasando por Chavn, Wari, Tiahuanaco, Chim,
Paracas, Nazca, Mochica, Chachapoyas y Chanchan, que llegado el momento dieron orgen a un
gran Imperio, que fue llamado el Gran Imperio del Tawantinsuyo, es decir compuesto de cuatro
grandes suyos (macro-regiones). Cada suyo tena una autonoma y slo respondan al Inca de
manera directa.

De lo poco que queda de ste majestuoso imperio, la presente pgina se interesa por sobre todo,
por restacar y revalorizar la espiritualidad andina, que ocupa el epicentro de una civilizacin
basada en el respeto a la madre naturaleza (pachamama) y a todos los elementos que la
conforman, ros, plantas, animales, apus, etc, porque todo cuanto existe es sagrado y merece
una especial consideracin.

NACIN QEROS

Se considera a los Qeros, una comunidad ubicada a una altura promedio de 3,700 msnm. en la
provincia de la Paucartambo (Cusco), como los los sobrevivientes de la tradicin andina Inca.
Ellos conservan an innumerables tradiciones fruto del legado cultural Inca. El difcil acceso a la
zona y la altura del poblador Qero ha permitido en el mejor de los casos conservar importantes
muestras de espiritualidad, de pensamiento y ritualstica ancestral.

La nacin Qero se consideran los ltimos incas, conforman una comunidad de aproximadamente
2500 personas. Durante 500 aos los jefes de la tribu Qero han conservado la profeca sagrada
de Inkarri, que se refiere al retorno del Inca, el cual establecera los grandes cambios en una
nueva era llamada pachacuti, en el que el mundo dara la vuelta, y en el que la armona y el
orden se restableceran, poniendo fin al caos y el desorden reinante por 5 siglos.

Los Qero han vivido en sus aldeas en lo alto de los andes cusqueos, prcticamente aislados del
mundo, hasta el ao de 1955 cuando un equipo de investigacin encabezados por el antroplogo
Oscar Nuez del Prado realizaron experiencias de campo y recogida de datos, pues aos atrs ya
haban sido informados de indgenas que conservaban las tradiciones y lenguas originarias de los
Incas. El hallazgo desde entonces ha servido para conocer aspectos acerca de la produccin,
manera de vivir y espiritualidad de los Incas a partir de la nacin Qero.

LA PACHAMAMA EN LA COSMOVISIN ANDINA

Por Arnaldo Quispe

El significado ms comn de Pachamama es Madre Tierra. Pacha para los pueblos quechua y
aymara equivale a tierra, universo, mundo o cosmos, tiempo y espacio. Usualmente se emplea
como significado de: TIERRA. Por otra parte, mama significa madre que origina, que concibe
la vida (Paqarina).

Pachamama, Madre Tierra o del Cosmos, es el todo en su conjunto. El todo en estas

tradiciones es ms que la suma de las partes (similar a la Teora Gestltica Psicolgica). Lo que
afecta a las partes afecta al todo y viceversa (Teora Sistmica). Pachamama segn la
cosmovisin andina est presente en todo y en todas partes (espacio/tiempo), de all que su
visin es holstica (Teora Holstica), porque en el mundo-hombre lo que incide en uno de sus
elementos, afecta necesariamente al resto. Como los rganos son indispensables en el
organismo vivo, el organismo est presente en cada uno de los rganos (interdependencia). Se
trata de un mundo comunitario y solidario en el que no cabe exclusin alguna. Cada quin (ya
sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan importante como cualquier otro. El holismo de la
pachamama es propio de un mundo colectivista, afectado de un sentimiento de pertenencia: uno
sabe siempre que es miembro de una comunidad con cuya pertenencia se siente ntimamente
comprometido. Esta comunidad vive en nosotros (Ayllu). Es as como se vive la experiencia de
unidad de la vida propia con la vida toda del mundo-humano andino.

La pachamama es definida tambin como divinidad, una diosa mujer por excelencia (esposa de
Tata Inti Padre Sol), protectora y a la vez proveedora, la que concede la fertilidad y favorece la
fecundidad, con la cual se dialoga permanentemente por que est presente en la naturaleza y en
todo aquello que nos rodea. Para profundizar un poco ms en el significado de pachamama
tenemos que revisar algunos aspectos de la cosmovisin del problador andino.

Cosmovisin Andina y Pachamama

Pachamama puede concebirse como una prctica ritualstica y milenaria (una religin cultural
paralela a la oficial) que subsiste en los Andes peruanos, bolivianos y el norte de Argentina. La
forma y contenido de sus prctica vara segn el entorno geogrfico y social. No hay una nica
puesta en escena de las tradiciones y rituales de pachamama, pero hay elementos comnes que
se conservan an la distancia y el lugar, la colectividad (Inclusin Social) y bienestar comunitario
(Ayllu), la reciprocidad con la tierra (Ayni, cuyo tributo principal a la tierra son las ofrendas,
pago o challa); El agradecimiento y el permiso por el uso de la tierra y las aguas (como una
forma de reconciliacin con la naturaleza). La armona con la naturaleza se evidencia con la
estrecha relacin y respeto con los espritus de la pachamama.

Parte de la reciprocidad en el intercambio con la pachamama implica que sta tiene necesidades,
que requiere de ciertos elementos simblicos que nutran su apetito, algunos de los cuales son
similares a los gustos humanos (hojas de coca, tabaco, bebidas, dulces, etc.). Segn la tradicin
aymara, durante el mes de agosto la Pachamama se encuentra con la boca abierta porque tiene
hambre, en esta poca se prepara la tierra para el tiempo de cosecha, y es preciso agradecer a
la Madre Tierra por su fertilidad.

El mes de agosto se considera como mes de la pachamama, siendo el primero de agosto en

muchos lugares el da central de su festividad. En otros lugares, la ceremonia de la pachamama
se celebra cada primer viernes de cada mes o en ocasiones particularmente especiales
(matrimonios, nacimientos, inauguraciones, etc.).

Con la presencia hispnica en el continente y la llamada poca de extirpacin de idolatras, las

creencias animistas altoandinas e indgenas fueron prcticamente extintas. El ritual de la
pachamama es uno de los pocos paradigmas arcaicos pre-hispnicos, que sobrevive a pesar de
los intentos de clausurarla. En Per, han contribuido tambin a su desaparicin las migraciones
internas, de parte del poblador andino hacia la costa peruana y hacia las ciudades en general.
Este fenmeno de las migraciones trajo como consecuencia la prdida paulatina de los
patrimonios culturales y de lenguas quechuas/aymaras, dejando en el recuerdo prcticas
ritualsticas como de la pachamama. Por otra parte, muchos probladores migrantes en el proceso
de adaptacin socio-cultural asumen como propio el idioma espaol y la religin oficial catlica.
En el mejor de los casos, por medio del sincretismo cultural, se asumen ambas prcticas como
una forma de simbiosis o fusin propio del mestizaje y del mosaico etnolgico. Es comn
encontrarnos en ceremonias de pachamama en los apukunas-, con imgenes de santos, empleo
de la cruz y de la virgen Mara (Vrgen de la Candelaria). Entre estos elementos no existe
confrontacin, pugnas de poder o egocentrismos. No existen confrontaciones sino una forma de
simbiosis pacfica (el problador andino es pacifista por excelencia). Existe una suerte de
adaptamiento cultural que asimila y emplea dos o varios elementos como uno solo.

La pachamama tiene un rol muy importante dentro de la Cosmovisin Andina, su presencia en el

cosmos se realiza a travs de tres instancias:, el Kaypacha el presente, el Ukupacha el pasado y
el Jananpacha el futuro, la correspondencia psicoanaltica sera: consciente, subconsciente y
sopraconsciente.

1) El Jananpacha es la tierra de arriba, lo superior, el cielo, es el mbito de Inti (sol), Quilla (luna),
Coyllur (estrellas), Illapa (rayo), Huayra (viento), Kuychi (arcoiris), Chakana (Cruz del sur) y Paras
(lluvia) que es la que fecunda. La Hatun Colca (gran almacn de granos) es la Va Lctea. Mallqui
(rbol) comparte los tres mundo (raz, tronco y frutos). Sede de los dioses ancestrales
(Achachilas y awpas), vinculado al mundo espiritual, el futuro y la energa vital refinada (sami).
El cndor es el animal emblemtico del Jananpacha. Se alimenta de carroa para luego volar por
las alturas mximas del corazn de los Andes. Es el smbolo del maestro que transmuta sus
defectos en virtudes.

2) Kaypacha: Es la tierra del medio, aqu mora temporalmente la Pachamama que pasa por los
tres planos. Los Apus y los wamanis (espritus de las montaas) son considerados sus
portavoces y guardianes. Es en este canal donde el poblador andino realiza sus dilogos con los
espritus, previa ofrenda a la madre tierra. A las vicuas se les dice ganadito del Apu, porque
pertenecen a la montaa. El puma es el animal que representa al Kaypacha.

3) Ukupacha: Corresponde a las profundidades de la tierra, el inframundo, el pasado. Se

encuentran aqu la Yacu (agua) en todos sus formas. Hatuncocha es el mar. El ro es mayu que
siempre est en constante movimiento. La cocha es la laguna. El puquio (es el manantial donde
brota el agua). El animal principal del Ukupacha es la serpiente.

Las tradiciones quechuas cuentan que los Apukunas (cerros) albergan los espritus de los
dioses que vivieron antes de un gran diluvio y que tuvieron el atrevimiento de darle el
conocimiento a los primeros humanos para construir civilizaciones. Como castigo, los dems
dioses encerraron a estos Prometeos andinos (Salvadores) en las montaas. Se les llama
awpa (los primeros ancianos), llamados tambin Wamans y estn alojados en la parte ms alta
de la montaa. Dicen los andinos que cuando baja el nublado los Wamanis descienden de las
alturas, vienen a hablarnos a susurrarnos al odo e inspirarnos.

As como en Oriente existe el concepto de los opuestos-complementarios, Yin/Yang, en la Cultura

Andina stos se manifiestan como Tatainti, el Padre Wiracocha, (Padre-Cosmos) y su opuesto
complementario la Pachamama (Madre-Cosmos). Representados en el mundo de las formas por
un cuadrado (macho, padre) y por el crculo (hembra, madre), as, las montaas pueden
diferenciarse como machos o hembras, segn la predominancia de sus formas. En el perfil o
silueta de una montaa, podemos observar la representacin de las Serpientes sagradas que
transitan desde el Ukupacha (inframundo de la montaa) hacia Jananpacha (mundo superior
cspide). La serpiente llamada Sachamama, recorre el camino desde la base a la cspide en un
trayecto lineal recto, en lneas verticales, transformndose al llegar al Janampacha, en el Arco
Iris, representando la vitalidad de las cosas y la fecundidad. La Serpiente llamada Yacumama
recorre el camino en forma ondulante, transfigurndose al llegar al Jananpacha, en el Rayo y la
Lluvia. Los tres mundos se hallan unidos por estas dos serpientes, diosas del agua y de la
fecundidad. La armona csmica andina de la pachamama se denomina Yanantin, los
responsables de ste rden armnico son los habitantes sagrados de las montaas (Apukunas
que son los cerros): Los Achachilas, y Los awpas (Wamans).

Para los andinos el mundo es una totalidad viva. El todo es ms que la suma de las partes, por
ende no se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso
dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo (holografa andina). Este mundo ntegro y
vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con
inusitada fiereza cuando se le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende
al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez
representa al Todo.

Esta totalidad est conformada por la comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo,
clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana
multitnica que comprende a los diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad
de deidades telricas y celestes, a quienes se les concede el carcter de Waca (lugar
sagrado), en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho ms y por
haber acompaado a nuestros ancestros, porque nos acompaa y acompaar a los hijos de
nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo
dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra;
todas tienen el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes, merecen
respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se reconoce que todo
es sagrado, es sagrada la tierra, los cerros, (Apus, Achachilas, Wamans, Auquis), las estrellas, el
sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros muertos, los ros, manantiales (puquios), lagunas, los
seres humanos vivos, los animales y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las
silvestres.

Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son nuestros
amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos e interactuamos. Les contamos lo
que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos nos cuentan lo suyo y confan en nosotros.
Tratamos con cada uno de ellos de persona a persona, conversamos con ellos cara a cara.

Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las plantas
sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo andino no existe algo
inerte: todo tiene vida. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta de la vida: todos
comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven a plenitud.
En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos necesitamos los unos a los
otros para vivir. En los Andes no existe el mundo como totalidad ntegra diferente y diferenciada
de sus componentes. Aqu no existen todos ni partes, que tan slo son abstracciones. Aqu
hay simbiosis que es lo inmediato a la vida. La simbiosis se vive en los Andes en forma de
experiencia mtua.

Ritual de la Pachamama

La ceremonia de la pachamama comienza con la vspera o el da anterior, mediante sus

preparativos, en el cual, la noche previa se prepara la comida y bebida especial (chicha de maz)
que se va a ofrecer a la pachamama. Adems se deja las instrucciones a los participantes del
ritual sobre que traer y como vestirse. Se deja dispuesto los materiales a utilizar, el lugar donde
cavar el hoyo y todo lo necesario para el da central. Normalmente se enciende sahumerio desde
el da anterior como una forma de anunciacin, limpieza o alerta a los espritus.

El mejor momento para las ofrendas a la Pachamama es al caer la tarde, en pleno ocaso de Sol.
La luz natural termina, comienza la noche, en este intervalo esta pachachaka energtica
(nuestra ceremonia) est abierta y pachamama junto a los dems espritus estn ms presentes.
El fuego sagrado del ritual iluminar el espacio cuando la luz del sol se haya apartado del
horizonte. Sin la luz hay oscuridad (vaco universal). La oscuridad es importante como la luz, es
ms grande que sta. Pero es la luz con su inteligencia y propsito, la que nos conducir por el
sendero del calor y del amor. Por ello, debemos conservar la fogata en nuestro ritual. En otras
poblaciones se acostumbra dar inicio a las ceremonias al alba, al medioda o a medianoche.

Es importante la puntualidad, una vez comenzada la ceremonia se cierra el crculo sagrado de

participantes y no se podr participar del ritual, sino hasta que el hoyo sea cubierto con piedras
y ptalos de flres. El recibimiento de los participantes se lleva a cabo con la mayor hospitalidad,
con presentaciones y saludos cordiales. No se permiten tomar fotografas, ni grabar videos a
menos que se cuente con el permiso del oferente.

Segn el amauta (sabio) Antonio Espinoza de la Organizacin Proyecto Cultural Wiay Marka
(ciudad eterna) existen tres formas de realizar estas ceremonias, la primera y la ms sencilla
es la quwachada o el saumerio en la que se quema incienso en la brasa para Jananpacha
(mundo de arriba), el viento lo sube y se lo lleva, despus se pone a la misma braza el copal
(resina vegetal), y el palo santo, que es para la Pachamama.

Otra ceremonia es la wajta, que consiste en quemar mesas llenas de objetos simblicos,
preparadas de acuerdo al pedido que se haga. La wilancha es la tercera forma, sta nicamente
se la practica cuando se trata de grandes organizaciones o instituciones, porque aqu ya se habla
de un sacrificio animal.

En la actualidad, los sacrificios de animales como ovejas, llamas u otros auqunidos se ha ido
perdiendo entre los tiempos, la sangre de stos animales deba ser derramada en la tierra. Era
comn tambin en las prcticas del ritual sacrificar por ejemplo el fetos de llama o chancho, que
no debia faltar en poca de cosecha.

Las ofrendas (llamado comnmente despacho o corpachada que quiere decir dar de comer a
la tierra en el Norte de Argentina), se colocan alrededor del hoyo o en el manto multicolor
dispuesto por el oferente que dirige el ritual, semejante a un altar o mesa de trabajo de
curanderismo. Bebidas (Coca Cola, chicha, cerveza, licor, vino tinto); agua bendita, dulces, hojas
de coca (planta sagrada andina, mediadora con los espritus), diversos objetos (dinero, monedas,
amuletos, piedras de colores); comida (pan, galletas, frutas). Flres, perfumes, semillas y otras
cosas provenientes de la tierra de las que tenemos en casa (ssamo, lino, trigo, lentejas, porotos,
garbanzos, arroz, huayruros, etc), las semillas las colocamos en un cuenco o tazn de arcilla;
Incienso o sahumerio adicionalmente. La ceremonia puede estar acompaada de velas blancas o
de colores y diversos objetos que simbolizan el contexto social, fotos, amuletos, conchas marinas
(mullu), dinero, ekekos, toritos de pucar, excremento de vaca, etc.

Segn la tradicin los rituales estaban a cargo de las personas sabias y de gran solvencia moral
dentro de la comunidad, eran sacerdotes propios de sta religin andina. Para los quechuas las
ceremonias estn a cargo del Paqo o Altomisayoc, para los aymaras son los yatiris los
encargados de realizar estas ceremonias. Nosotros empleamos particularmente el trmino
oferente.

Los participantes son invitados, por lo general no hay ingreso libre, el que asiste aunque si se
presenta el mismo da de la ceremonia debe ser invitado por el oferente. El ritual de la
pachamama es un acto voluntario en el cual el nico requisito para estar presente es pedir
permiso para su ingreso y ponerse de acuerdo con los organizadores sobre los detalles del ritual
(horario, vestimenta, ofrenda, etc.). No hay lmite de asistencia. El da de la celebracin los
participantes se colocarn cintas de colores en ciertas partes del cuerpo: tobillos, muecas y
cuello, segn las creencias es para ser del agrado de la pachamama y evitar alguna reprimenda.
Otros emplean cordones de hilo blanco y negro, confeccionados con lana de llama en lo posible.

El hoyo representa en s una forma de altar y una waca a la vez (un lugar sagrado), una
paqarina (un tero simblico en la tierra) y pachachaka (un puente o contacto con las
instancias superiores), al mismo tiempo. Este se cava de manera circular a una profundidad de
medio metro aproximadamente por un metro de dimetro (como si se preparase una
pachamanka en la tierra), que por lo general debe localizarse a un punto abierto y expuesto al
sol, ideal si es cercano a un rbol o una ladera de montaa (apu). En la actualidad ciertas
ceremonias de pachamama se realizan en parques urbanos, wacas o en la playa. Si el hoyo no es
circular no hay problema. Los importante es la intencin de hacer lo mejor posible. Hay muchas
maneras de realizar el ritual, particularmente proponemos una con la cual nos hemos
familiarizado:

1) Activar el fuego. Encender dos hogueras, una pequea dentro del hoyo y otra grande fuera de
l. El fuego sagrado permite que la tierra se eleve a las montaas, al cielo. En la hoguera
pequea colocar lea, palo santo, ramas de laurel, romero, olivo, eucalipto y tabaco. La hoguera
grande es solo de lea. Esta debe ubicarse a por lo menos cinco metros del hoyo cavado. La
hoguera grande es opcional y puede servir para depositar pequeos escritos en papel blanco de
cosas de las cuales debemos desprendernos, nuestros errores y defectos. Sirve y para el perdn
con las instancias superiores, pachamama que est presente debe interceder con stas
peticiones.

2) Activar el aire. Por medio del fuego mediador. Encender el incienso, gracias a los olores la
tierra se sensibiliza al recordar sus maravillas. Los participantes pueden fumar primero y luego
dar de fumar a la tierra (esto es parte del ritual). Los cigarros por lo general son sin filtro. La
ceniza del tabaco debe conservarse para observar sus caractersticas, luego servir para pintar
la cara de cada participante. Las cenizas de color blanco indicarn que la pachamama est
alegre y bendice sus ofrendas.

3) Activar el agua. Primer brindis con la tierra. Rociar un poco de las bebidas en la tierra. Chicha
(licor de maz), cerveza o aguardiente, luego cada uno debe brindar con la con la tierra. Ella
vive y siente como nosotros y debemos brindar con ella.

4) Activar la tierra. Es el momento de comenzar a masticar sin tragar (chaqchar) un poco de

hojas de coca y mientras tanto esperar el turno para poder ofrendar a la tierra. Las ofrendas se
inician uno por uno o de a dos, generalmente en actitud compasiva y sumisin al cosmos. De
rodillas frente al hoyo comenzamos a entregar lo que previamente hemos ofrendado. En este
momento el participante puede realizar alguna pleglaria, pedido, canto, oracin, rezo,
pensamiento, namast o meditacin (el silencio o vaco es muy bien apreciado por ella) para
con la pachamama, segn sea su credo o religin. Estas ofrendas deben realizarse con ambas
manos. Se comienza con la hoja de coca y el agua bendita si hubiera. Luego las comidas, dulces
y dems ofrendas. Este momento es pertinente para nuestras peticiones para este nuevo ao,
stas deben ser escritas previamente en papelitos multicolores y ser soltadas en la fogata
pequea al interior del hoyo. Al final de este acto el participante debe realizar el brindis final con
chicha de maiz con la pachamama. Hay que prestar atencin a las seales que la pachamama
nos enva a travs de las brasas del fuego, las cenizas, ruidos, movimientos o sucesos
imprevisibles que suelen ocurrir.

5) Cerrar es abrir. Activar los elementos de la pachamama con el cierre del ritual. Cuando todos
los participantes han finalizado su tributo, cada uno debe colaborar en cubrir el hoyo, a stas
alturas la tierra est bien alimentada y satisfecha con nuestras ofrendas. Opcionalmente se
puede rezar un Padre Nuestro (considerando el sincretismo religioso presente). La ceremonia
termina tapando el hoyo con piedras pequeas de diferente forma o color, cubiertas con ptalos
de flores.

Cabe agregar, que la celebracin y la ofrenda a la pachamama no mantiene grandes reglas o

mayores secretos, lo antes dicho es solo una propuesta que pretende dar un cierto rden e
desmitificar su ceremonia. Su importancia principal radica en reactualizar el valor de la tierra y la
profunda identidad de los pueblos que conviven con ella.

Adicionalmente la ceremonia puede estar acompaada por cantos o icaros, por msica suave o
relajante, por el sonido de tambores (percusin), por abrazos fraternos entre todos y cada uno de
los participantes y danzas tribales alrededor del fuego (danzas arquetpicas libres pluritnicas
que corresponden a todos los elementos: agua, aire, viento y tierra; Pueden incluirse los
elementos metal y madera de la medicina tradicional china). Es una celebracin y todos
podemos festejar. Al final, podemos agregar a ste acontecimiento una CENA como punto final
en su honor y compartir la gastronoma andina que nos brinda Pachamama, al comps de la
msica de quenas y zampoas, del cndor pasa y la valicha.

Los rituales en honor a la pachamama dan cuenta de un tipo de espiritualidad andina que no es
ajena a la materia. Espritu y materia confluyen, convergen y se complementan. Al igual que
todas las religiones basadas en el culto a la Madre, las celebraciones a la Pachamama se basan
en el respeto por todos los seres vivientes, por cuanto ellos no solamente son el fruto de Su
Creacin sino que forman parte de Ella misma. Nosotros sus seguidores no pretendemos
dominar a la Naturaleza sino protegerla y cuidarla, como una manera de devolver a la Madre
todo lo que la Madre nos brinda con generosidad.

Entre las plegarias comunes que se escucha: Pachamama, santa tierra no me comas, todava
soy joven y puedo dejar semilla, Pachamama, devulveme el doble de lo que te doy!,
Pachamama, santa tierra Kusiya, kusiya! Vicua cuay, Am mi naicho, Kusiya, kuisya!. Antiguo
verso quechua-castellano, que se traduce literalmente: Pachamama, santa tierra Haz que nos
vaya bien! Danos vicuas y no nos las mezquines. Danos fortuna y no nos hagas enfermar. Haz
que nos vaya bien!.

Otra muestra de plegaria: Pachamama, deidad inmortal y bien amada, que tienes tu refugio en
las grutas ignotas de la sierra, entre msica de quenas invisibles y tibiezas inefables; para
Pachamama duea y seora de los picachos y de los pastos, de las bestias y de los hombres, la
que se enoja en los temblores, la que protesta en el rodar de los truenos, la que extrava al
hurgador que ofende la tierra buscando oro, estao y plomo.

Oracin a la Pachamama: Madre tierra, Diosa de la Naturaleza, que creas cada cosa y siempre
haces que el Sol reaparezca como un regalo para las personas, protectora del cielo, del mar y de
todos los espritus; En ti que fluye toda la naturaleza, que nos brindas la alegra de la luz de los
das y que mantienes tu promesa de darnos los nutrientes. Nosotros retornamos a ti en forma de
espritus, al final de nuestra vida, que es el comienzo en ti. Te damos los agradecimientos por tu
benevolencia. Yo me inclino ante tu divino nombre y con la mayor dignidad imploro que nos
concedas los donos de tu misericordia. Te agradezco por todo lo que haces por nosostros,
quines tenemos f en tus divinos deseos.

QU ES EXACTAMENTE LO ANDINO?

Semanas atrs cuando compart el cuento El Colibr de Nazca, alguno de mis contactos,
supuestamente entendedor de la cultura andina replic mi cuento como si se tratase de una
teora cientfica rebatible, como si la creatividad o el arte popular pudieran ser objeto de
cuestionamiento cultural. Esto me permiti realizar una reflexin. Desde luego, dems est
explicar que los recursos que nos ofrece internet o facebook en este caso permiten poner al
alcance de un click al usuario ms incgnito o desconocido, muchos usuarios de este modo
adquieren personalidad propia mediante la web y de manera virtual participan activamente de
esta gran comunidad globalizante. Es todo un derecho adquirido e indiscutible.

Las personas que de una u otra manera aportamos con nuestra experiencia y conocimiento
muchas veces somos objeto de crticas de todo tipo, constructivas o destructivas, hasta insultos
provenientes en algunos casos de jvenes intolerantes, pero propios de una nueva generacin
cibernutica o en el peor de los casos de personas, que lejos de aportar un granito de arena se
dedican a modo profesional de descalificar a los dems. De hecho, las redes pblicas admiten la
crtica sea de una parte o de otra, son las reglas de juego, por ello la web es la suma de todas las
expresiones virtuales, una ciber-cultura basada en el libre albedro, con herramientas web
dispuestas y al alcance de todos.

Con el pasar del tiempo, el empleo de los recursos de la web se ha vuelto parte de la vida, stos
nos permiten contactar con comunidades o redes sociales afines e identificar (evitar) aquellos
contactos considerados no apropiados, que tendrn que buscar sus propios canales de
expresin. En los ltimos aos los recursos de las redes sociales nos estn permitiendo elegir
mejor a nuestros contactos y hay mejores reglas en cuanto a la privacidad y la prevencin de
contactos indeseados. Amn por ello.

Pero este no es el caso de este relato-artculo. Lo que quera comentar y por lo mismo extender
la respuesta a la pregunta de qu representa lo andino en la actualidad?. Este aporte ha sido
motivado precisamente por algunas de esas crticas que cuestionan el origen andino de mis
cuentos expuesto con anterioridad. A mi modo de ver hay una masa crtica enorme que se
mezcla, que crea confusin y miles de filosofias dispersas, que hoy a modo diverso apuntan a un
solo objetivo entre los peruanos: la bsqueda de las races de la nacin andina, el encuentro con
la identidad nacional.

Hay posiciones de todo tipo, desde los ms eclpticos y abiertos de pensamiento, hasta los ms
cerrados o fundamentalistas. Las primeras posiciones proponen en conjunto exponer la cultura
andina y occidentalizarla con la onda de la modernidad, el liberalismo y la globalizacin. En este
caso, todo lo que existe puede ser objeto del mercado, del capitalismo y turismo de masas. Las
otras ms cerradas apuntan a un nacionalismo reinvindicatorio en la toma de contacto con los
valores culturales congelados desde hace 500 aos, cuando el entero continente fu invadido
por las potencias absolutistas europeas predominantes en aquellos siglos, lo cual implicara
recrear el tawantinsuyo como nacin-imperio y a partir de all, todas sus manifestaciones
humanas.

Por mi parte y a modo personal, me permito exponer una tercera opcin no tan encontrada,
cauta y centralista. Que admite iniciativas de ambas partes pero que en fundamento intenta
revalorar todos los recursos andinos pasados y presentes como un solo valor pan-andino
universal. De este modo, lo andino sera la expresin y resultado de todo lo existente, sin
exclusin alguna. Pero que tendra tres grandes fuentes histricas monumentales:
EL LEGADO PRE-INCA. Por todos es conocido que antes del surgimiento del gran Imperio Inca,
existan grandes focos de civilizacin previa que datan de 5000 aos atrs. Desde Caral, Chavn,
Paracas, Moche, Nazca, Tiahuanaco, Wari, Chachapoyas y los Chancas entre las ms
importantes. Estas culturas presentan un legado monumental innegable y sirvieron de base para
la prosperidad del Imperio Inka. Son cuatro milenios de historia y presencia cultural Pre-Inca que
los autores contemporneos dividen en horizonte cultural temprano, medio y tardo.

EL LEGADO DE LA CULTURA INCA. Los Incas son el punto de referencia por excelencia, son el
perfeccionamiento de todas las manifestaciones culturales previas, forjaron un estado macro
unificando gran parte del continente sudamericano, que comprende los actuales territorios de
paises como Ecuador, Per, Bolivia y parte de Colombia, Chile y Argentina. La capital fue Cusco
(Qosqo), palabra quechua que significa ombligo, pues para los Incas el Cusco representaba el
ombligo del Tawantinsuyo, es decir el centro de las cuatro grandes regiones del Imperio Inca. Se
la considera con grado de civilizacin por sus avances en lo social, poltico-militar, estado,
economa, comunicaciones, artes y religin. El apogeo Inka como cultura especfica cuenta en su
haber con tres siglos de expresin: desde el siglo XIII hasta su interrupcin en el siglo XVI con la
llegada de los espaoles.

EL LEGADO DEL ENCUENTRO CULTURAL. Con la presencia hispnica desde el siglo XVI ocurre una
suerte de mezcla entre culturas, en donde la totalidad de elementos tnicos y sus
manifestaciones entran en una fase de asimilacin de un nuevo horizonte cultural, eso s, sin
dejar de lado el propio modelo de pensar, costumbres o expresiones andinas. El poblador andino
pierde la hegemona poltica-social del Imperio, este pasa a ser colonia y en adelante sera
gobernado primero por la corte hispnica virreynal representada y luego por la aristocracia
criolla descendiente en su mayora de esa clase dominante. Desde la conquista del Imperio en el
siglo XVI, se cuentan en adelante cinco siglos de influencia extranjera, de un proceso de
transculturalizacin y sincretismo religioso, que hoy por hoy se manifiesta en paralelo fusionadas
a las expresiones culturales autctonas del poblador andino. Esa es la realidad actual guste o no.

En la actualidad, es comn celebrar todo tipo de fiestas tradicionales andinas con la presencia de
mltiples elementos, entre los cuales se contemplan celebraciones religiosas catlicas oficiales y
simultneamente las creencias y respeto hacia la pachamama (madre tierra y del csmos). El
proceso de mestizaje lleg a su generalizacin final en cinco siglos de historia, entrecruzando
linajes familiares de norte a sur, de sur a norte, de este a oeste y oeste a este, de canto a canto,
con la consecuente adquisicin de sistemas de identificacin personal occidental, que
comprende nombres y apellidos quechuas, aymaras e hispnicos. Es comn encontrar apellidos
(linaje) mezclados por una parte con Quispe, Mamani, Condorcanqui, Huamn de origen
quechua, con apellidos originarios hispnicos como Dueas, Castilla, Gonzalez, Paredes,
Retegui, etc.

Si como nacin actual, no somos capaces de perdonar las atrocidades del pasado, condenamos a
nuestras futuras generaciones a vivir en resentimiento permanente. Estos tiempos son tiempos
de reconciliacin. No me imagino un estado que retroceda cinco siglos de historia para retomar
aquello forjado por el Imperio Inca, para ello tendra que removerse la tierra una y otra vez,
hasta restablecer una pureza cultural que el poblador andino tardara otros cinco siglos en
identificar. Esta posicin quimrica e interesada de algunos lderes espirituales autodenominados
herederos del linaje real inka, aleja las posibilidades de una comunin final de ideas, cultura y
creencias. Me merece mucho respeto la creencia del retorno del Inca como estadista (Sapa Inca),
pues eso se necesita precisamente para gobernar un pas unido en territorio, pero dividido en
intereses, prejuicios y apegos. Los mitos como Inkarri y el retorno del inka deben ser tomados
como expresin de un simbolismo mgico-religioso que ayude a elevar el estado de conciencia y
nivel cultural de un pas como el nuestro. Apelo a ello, y soy un convencido que la tarea de
orientar a las futuras generaciones con un lenguaje de paz, armona y amor recproco (ayni-
munay), va de la mano con el Allin Kawsay (buen vivir) del poblador andino, que disfruta de su
contexto an en estados de pobreza material absoluta.

La tercera fuerza de resurgimiento del pensamiento andino implica en prctica reutilizar las
enseanzas y el legado histrico de todas las culturas hasta ahora existentes. Sin exclusin. Que
permita que el poblador de los Andes pueda hacer sentir su palabra, modo de pensar y ver el
mundo, con la ms amplia libertad. Y compartir as, su cultura tal y como le ha sido educada a
nivel generacional. En occidente, hay una corriente de inters enorme en conocer las creencias,
costumbres, rituales ancestrales y modo de vida de nuestros pueblos originarios. En este aspecto
hay que ser cuidadosos en dar el conocimiento a personas que se ameritan aprender. Esto tiene
que ver con el sentimiento de lo sagrado (Waca), por el cual muchos aspectos deben ser
cuidadosamente reservados para mentes preparadas, de modo tal que en ceremonias en donde
se ofrenda a la tierra o se cura, hay que observar que exista un cambio evidente de paradigma
mental, el cambio en ese sentido es una conversin o lavado de cerebro, sino ms bien el
entendimiento autntico y holstico del contexto. Hay que evitar que personas inescrupulosas
exporten los rituales y ceremonias de curacin autctonas con el conveniente inters de lucrarse
por ello, la nueva era es un mercado mundial gigantesco alternativo que est moviendo
mltiples recursos econmicos. Hay que precisamente hacer que se garantice que los
conocimientos msticos y tradicionales ancestrales se transmitan a personas que por
reciprocidad entendemos que lo van a utilizar en bien de la humanidad. Por ello, declaro
abiertamiente que existe una tercera fuerza que busca la armona, el perdn y el bienestar muy
lejos de la divisin, el apego y la falta de amor. Por ello, hermanos hay mucho por hacer, pero
todo comienza con el primer paso. Este primer paso ya se ha dado.

COSMOVISIN ANDINA

Para los andinos el mundo es una totalidad viva. El todo es ms que la suma de las partes, por
ende no se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso
dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo (holografa andina). Este mundo ntegro y
vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con
inusitada fiereza cuando se le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende
al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez
representa al Todo.

Esta totalidad est conformada por la comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo,
clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana
multitnica que comprende a los diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad
de deidades telricas y celestes, a quienes se les concede el carcter de Waca (lugar
sagrado), en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho ms y por
haber acompaado a nuestros ancestros, porque nos acompaa y acompaar a los hijos de
nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo
dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra;
todas tienen el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes, merecen
respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se reconoce que todo
es sagrado, es sagrada la tierra, los cerros, (Apus, Achachilas, Wamans, Auquis), las estrellas, el
sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros muertos, los ros, manantiales (puquios), lagunas, los
seres humanos vivos, los animales y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las
silvestres.

Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son nuestros
amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos e interactuamos. Les contamos lo
que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos nos cuentan lo suyo y confan en nosotros.
Tratamos con cada uno de ellos de persona a persona, conversamos con ellos cara a cara.
Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las plantas
sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo andino no existe algo
inerte: todo tiene vida. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta de la vida: todos
comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven a plenitud.

En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos necesitamos los unos a los
otros para vivir. En los Andes no existe el mundo como totalidad ntegra diferente y diferenciada
de sus componentes. Aqu no existen todos ni partes, que tan slo son abstracciones. Aqu
hay simbiosis que es lo inmediato a la vida. La simbiosis se vive en los Andes en forma de
experiencia mtua.

La pachamama (*) tiene un rol muy importante dentro de la Cosmovisin Andina, su presencia en
el cosmos se realiza a travs de tres instancias:, el Kaypacha el presente, el Ukupacha el pasado
y el Jananpacha el futuro, la correspondencia psicoanaltica sera: consciente, subconsciente y
sopraconsciente.

El Jananpacha es la tierra de arriba, lo superior, el cielo, es el mbito de Inti (sol), Quilla (luna),
Coyllur (estrellas), Illapa (rayo), Huayra (viento), Kuychi (arcoiris), Chakana (Cruz del sur) y Paras
(lluvia) que es la que fecunda. La Hatun Colca (gran almacn de granos) es la Va Lctea. Mallqui
(rbol) comparte los tres mundo (raz, tronco y frutos). Sede de los dioses ancestrales
(Achachilas y awpas), vinculado al mundo espiritual, el futuro y la energa vital refinada (sami).
El cndor es el animal emblemtico del Jananpacha. Se alimenta de carroa para luego volar por
las alturas mximas del corazn de los Andes. Es el smbolo del maestro que transmuta sus
defectos en virtudes.

Kaypacha: Es la tierra del medio, aqu mora temporalmente la Pachamama que pasa por los tres
planos. Los Apus y los wamanis (espritus de las montaas) son considerados sus portavoces y
guardianes. Es en este canal donde el poblador andino realiza sus dilogos con los espritus,
previa ofrenda a la madre tierra. A las vicuas se les dice ganadito del Apu, porque pertenecen a
la montaa. El puma es el animal que representa al Kaypacha.

Ukupacha: Corresponde a las profundidades de la tierra, el inframundo, el pasado. Se encuentran

aqu la Yacu (agua) en todos sus formas. Hatuncocha es el mar. El ro es mayu que siempre est
en constante movimiento. La cocha es la laguna. El puquio (es el manantial donde brota el agua).
El animal principal del Ukupacha es la serpiente.

_______________

(*) El significado ms comn de Pachamama es Madre Tierra. Pacha para los pueblos
quechua y aymara equivale a tierra, universo, mundo o cosmos, tiempo y espacio. Usualmente
se emplea como significado de: TIERRA. Por otra parte, mama significa madre que origina,
que concibe la vida (Paqarina)

LA PACHAMAMA

Las creencias acerca de la pachamama constituyen el centro medular de la espiritualidad y

cosmovisin andina. Pachamama tiene su significado en dos palabras pacha y mama. Pacha es
un concepto complejo que se traduce en universo, tiempo-espacio, creacin, mientras que mama
es la madre naturaleza que concibe la vida. Hasta la actualidad se asigna a pachamama el
significado de madre tierra, lo cual es aceptable en la medida que la tierra representa la
pachamama, pues la tierra para los andinos tiene relacin con la unidad del mundo. No es un
error comparar madre tierra y pachamama, pues no se est haciendo referencia a una tierra
fsica e inerte. Por el contrario el poblador concibe la tierra como algo vital, con dinamismo y
fuerzas que holsticamente configuran y sinergizan todo cuanto existe.
La pachamama es la madre tierra, pues la tierra para los andinos es el universo mismo, su
espacio-tiempo y su medio de subsistencia, la madre tierra lo cobija, alimenta, le brinda el agua
y los necesario para vivir. Todo cuanto existe, plantas, animales, personas, piedras, cerros, ros,
vientos, todo tiene vida y se relacionan entre s en mayor o menor medida. Dentro de este
animismo andino, las piedras aunque parezcan inertes tienen un propsito y ocupan parte dentro
del universo holstico. En el mundo andino todas las criaturas existentes a la par que la
humanidad sean plantas, rboles y animales son considerados hermanos, pues provienen de la
gran madre, que es la pachamama.

La tierra sin embargo tiene otro significado que hay que tener en cuenta, un poco menos
empleado pero muy importante para algunas comunidades andinas. Allpa es el siginificado
quechua correcto de tierra, pero est ms asociado a la tierra fsica, a la agricultura, a siembras
y cosechas, y a algunas muestras de ritualidad. Cuando se habla de Allpamama se intenta
apoyar las creencias en Pachamama, lo cual no es un error, pero hay que considerar y repetir
que Pachamama es el trmino ms difundido y aceptado en el extenso territorio andino para
referirse a la TIERRA, como universo vivo. El trmino es incluso compartido por pueblos con
dialectos diferentes como los quechuas y aymaras.

Pacha tambin tiene connotacin de tiempo-espacio, a diferencia del tiempo occidental que es
horizontal y plano, el tiempo para los andinos es circular, una gran rueda de vida que gira y vive
en el presente de manera permanente. Los andinos suelen hablar con sus ancestros como si
estuvieran presentes en casa, lo cual no representa ninguna patologa mental. Para los andinos
los ancestros viven dentro de un contexto mental presente en el aqu y ahora.

La pachamama tiene su complemento que es pachatata, representado por las fuerzas

masculinas, el Sol, que es el soplo, el impulso, la luz, la racionalidad. Aunque es menos usado
pachatata es parte de la dualidad. El sol o Inti representa a pachatata con su fuerza e
inteligencia. Las fiestas de Intiraymi son ofrendas hacia la divinidad solar. En tiempos de los
Incas Intihuatana representaba los espacios sagrados (wacas) en donde el poblador tena una
alianza con la fuerza del Sol. Estos monumentos tallados en piedra se extendieron a lo largo y
ancho del Tawantinsuyo, aunque se piensa que solo exista en Machupicchu, lo cual es un error.

El ritual ms importante hacia la pachamama es la ofrenda, conocido como pago (pagapu) o

despacho. Aunque numerosos maestros de espiritualidad andina coinciden en sealar que
mencionar pago no es correcto por que a la madre tierra no se le paga nada, pues se trata de
una ofrenda de agradecimiento dentro del contexto de la Ley del Ayni (reciprocidad). La ofrenda
a la pachamama es la ceremonia central ms extensa dentro del territorio andino dirigido por un
paqo (maestro). Las ceremonias-rituales a la pachamama representan la alianza entre la
humanidad y la madre tierra.

El contexto de la pachamama es similar al Gran Espritu (Wakan Tanka) de los pueblos indgenas
de las praderas de Norteamrica. Las similitudes en cuanto a creencias y cosmovisin de los
indgenas de las praderas de Norteamrica y los pueblos andinos son congruentes, al igual que
los principios y leyes fundamentales de espiritualidad que son comunes. Hoy en da cuando se
habla de camino rojo se hace referencia al eje espiritual que existe en amrica continental, de
Norte a Sur o Sur a Norte, una macro filosofa de vida compartida por todos los pueblos de origen
indgena que resurge y fluye a la luz del nuevo milenio.

LOS QERO: MITO Y REALIDAD

Por Arnaldo Quispe

El mundo occidental aprecia con inters la difusin de la noticia de un pueblo perdido en los
Andes peruanos con rasgos tpicos de la cultura incaica, esta nacin declarada patrimonio
cultural en Per desde 2007 se encuentra ubicada en la provincia de Paucartambo, en el distrito
del mismo nombre, a 200 Km. al este de la ciudad del Cuzco, la antigua capital de la Cultura
Inca. La nacin Qero se compone de 5 comunidades de las cuales la Hatun Qero es la ms
importante, ubicada a una altura de 3700 msnm. posee una organizacin social semejante a los
ayllus del perodo Inca. Los Qero conforman una poblacin aproximada de 2500 comuneros que
desempean sus actividades productivas en tres pisos ecolgicos especficos: En la parte baja
(Monte) se cultiva el maiz a una altura que oscila entre 1500 a 2500 msnm. Luego tenemos la
parte media (Qheswa) donde se cultiva la papa a una altura entre 2500 y 4000 msnm. Por ltimo
la parte alta (Puna) donde los comuneros se dedican a la crianza de alpacas y llamas a una altura
superior a los 4000 msnm.

Conocer la cosmovisin Qero, permite comprender la ideosincracia sustancial del mundo andino,
una forma armnica de vida y esplendor interrumpida 500 aos atrs por la presencia hispnica.
Los estudiosos e investigadores aseguran que los Qero presentan modelos de organizacin
social, productivo y religioso intactos, conservados en la lnea del tiempo que se remontan
precisamente a la poca Incaica. El territorio ocupado por las comunidades Qeros es an
considerado de difcil acceso para la civilizacin moderna. El acceso vial construido en las
ltimas dcadas en la provincia de Paucartambo ha permitido estrechar el contacto del mundo
Qero con el Estado y la sociedad peruana. Por varios siglos el rea ocupada Qero ha sido en un
inicio de jurisdiccin colonial y luego de la independencia, haciendas propiedad de terratenientes
criollos, en ningn caso se logr alinear por completo a la poblacin civil con la nueva religin
oficial ni con la educacin de proveniencia occidental.

Una expedicin realizada por antroplogos y estudiosos de etnologa y folklore encabezada por
Oscar Nuez Del Prado pudo determinar en la dcada del 60 del siglo pasado, la presencia de
elementos, comportamientos, lengua, mitos y tradiciones que se identificaban como vigentes
desde la poca Incaica, era probablemente el inicio del umbral de encuentro entre un mundo
perdido y la civilizacin occidental actual. En el momento presente existe una documentacin
vasta sobre la nacin Qero, las investigaciones sociodemogrficas, lingusticas, antropolgicas y
audiovisuales han permitido la apertura al mundo de este legado cultural milenario.

MITOS MODERNOS ACERCA DE LOS QERO

La apertura de las comunidades Qero al mundo globalizado ha permitido conocer la esencia de

la ideosincracia y paradigma andino, sin embargo esta apertura ha provocado -como era de
esperarse- exageraciones y mitos modernos acerca de la vida de estos pacficos pobladores
quechuas. La exposicin de los presentes mitos tienen el propsito de contribuir a fin que la
cultura Qero conserve su esencia etnohistrica, como patrimonio de la cultura peruana, y
porque no de la humanidad.

LOS QERO SON LOS HABITANTES DE LAS NUBES. En algunos crculos msticos se escucha decir
de manera infundada que los Qeros habitan por encima de los 5 mil metros, razn por la cual
se hallan protegidos por las alturas de las montaas y la presencia constante de neblina en el
lugar. Hoy sabemos que los Qero conforman un macroayllu que se desplaza y ocupa tres pisos
ecolgicos que varan desde los 1500 msnm. con el acceso a la selva alta o monte, hasta las
punas de 4500 msnm. medio ideal para el pastoreo de llamas y alpacas. El poblador Qero sin
embargo, habita a una altura media de 3,700 msnm. La presencia de neblina obedece al
contraste de los vientos fros andinos con la afluencia del calor proveniente de la alta Amazona
peruana.

LOS QERO VIVIERON ENCERRADOS EN LOS ALTURAS ANDINAS POR 500 AOS. Se escucha decir
de un mundo perdido o encerrado en el tiempo, una poblacin indgena autrtica que ha
sabido autopreservarse an despus de la ocupacin hispnica en el siglo XVI. An cuando el
territorio Qero parezca inaccesible para el mundo occidental, esto es difcil de sostener debido a
la eficiencia de la red de caminos Inkas (Qhapac an), que cubra todo el territorio del
Tawantinsuyo y que permita a todo ayllu mantener contacto exterior por razones de comercio,
trueque, festividades y/o representacin social. Cuando el Tawantinsuyo fue subdividido y
repartido en la poca de la colonia para su administracin, es probable que los Qero como toda
comunidad, hayan tomado parte forzoza en las mitas o minkas coloniales y con obligaciones
tributarias a las cuales todo ayllu incaico estaba sometido.

LOS QERO SON LOS LTIMOS INCAS. Probablemente lo sean, pero hay que considerar que la
cultura incaica se encuentra impregnada en la sangre de cada poblador andino, a lo largo y
ancho de este vasto territorio. Existen por ejemplo cientos de comunidades indgenas dispersas
en las alturas de las montaas andinas de regiones como Apurimac, Ayacucho, Huancavelica,
Arequipa, Cusco y Puno, con perfiles etnogrficos similares a Qero y que conservan de la misma
manera costumbres y tradiciones ancestrales que se remontan a la poca prehispnica.

LOS QERO CONSERVAN LA PUREZA DE LA SANGRE INCA. Semejante al mito anterior,

probablemente los Qeros conserven buena parte del ADN Inca de modo inamovible, aunque
probablemente vale la pena considerar que luego de la ocupacin hispnica el territorio peruano
fue sometido durante 5 siglos a un proceso constante de mestizaje etnocultural, que hace difcil
distinguir a alguien que posea un linaje intacto de sangre. En la actualidad, los Qero como todas
las comunidades indgenas presentan numerosos nombres y apellidos de origen occidental fruto
precisamente de este proceso sincrtico de convergencia cultural.

LOS QERO SON DESCENDIENTES DE LOS INCAS DE VILCABAMBA. Cuando se habla de Incas de
Vilcabamba se hace referencia a la historia de Manco Inka, uno de los ltimos gobernantes Inkas
sublevado en contra de la colonia en la segunda mitad del siglo XVI, ocupando una regin
adyacente al actual territorio Qero. En un inicio este Inca hermano menor de Huscar y
Atahualpa fue desginado monarca por la propia corona espaola, como estrategia poltica y
religiosa para lograr la cooperacin de la poblacin con el proceso de colonizacin. Cuando la
rebelin fue aplastada, el ejrcito Inca fue descompuesto y trasladado en diferentes territorios
conquistados con el fin de realizar trabajos forzados. Es probable eso s, que luego de la captura
y ejecucin de los lderes sublevados, el sentimiento de rechazo e inconformidad se halla
mantenido pos siglos en la poblacin civil, como lo demuestran las tradiciones orales
transmitidas hasta el da de hoy.

LOS QERO SE DEDICAN UNICAMENTE AL CHAMANISMO. Con los Qero el conocimiento o

sabidura ancestral se ha enriquecido notablemente, eso no se puede negar y hay que agradecer
el aporte a la espiritualidad por parte de los chamanes Qero. Probablemente se comete el error
de pensar que los Qero son un conjunto de maestros chamanes que se dedican nicamente a la
lectura de la hoja de coca y a celebrar las ofertas con la pachamama. En realidad los Qero son
mucho ms que esos preceptos, esta nacin posee una riqueza folklrica impresionante,
matizado por su vestimenta, costumbrismo, msica y danzas. Para los Qero la espiritualidad va
necesariamente unida al estilo de vida del poblador andino, con lo cual no se deben descuidar
otros aspectos importantes como la vida productiva, la organizacin social o las festividades
locales.

LOS QERO SOLO BUSCAN FOMENTAR EL TURISMO ESPIRITUAL. En los ltimos aos los Qeros
han pasado a formar parte de las rutas de turismo mstico, lo cual tiene un lado positivo, pues
obviamente permite atraer recursos econmicos de turistas provenientes del exterior que
benefician a las familias Qero, el factor controversia se halla en el abuso que pueda acarrear
este tipo especfico de actividad por parte del capitalista extranjero y que de un tiempo a esta
parte desvirtuen las prcticas ancestrales originarias perdiendo su esencia con lo sagrado.

LOS QERO SON ARTIFICES DEL MITO DE INKARRI. Gracias a los Qero conocemos con detalles
una de las versiones originales del mito de Inkarri, es decir ese sentimiento precisamente- de
retorno del Inka para poner orden al territorio del Tawantinsuyo luego de 500 aos de
trasncurrido el ltimo pachacuti o perodo de grandes cambios. La versin de los Qero
demuestra la subsistencia de las tradiciones orales que se pasan de generacin en generacin
por siglos, sin embargo se ha demostrado la presencia de este mito en otras comunidades
indgenas altoandinas acerca del retorno del monarca Inca, como el encontrado por Josafat Roel
Pineda y Jos Mara Arguedas en el Sur de Ayacucho hace ya varias dcadas.

Los Qero son una cultura originaria importante no solo para el Per, sino para toda la
humanidad. En la actualidad viven alertados por la amenaza de la explotacin minera de sus
suelos y el cultivo ilegal de la hoja de coca por parte del narcotrfico proveniente de la regin
amaznica. Los Qero merecen ser escuchados y comprendidos en su esencia y verdadera
dimensin, considerando para ello que espiritualidad y vida cotidiana son ejes que van en la
misma direccin, por lo cual resulta poco conveniente hablar de espiritualidad Qero sin
considerar su cultura, msica, folklore, pensamiento, produccin econmica o tradiciones orales,
el mundo andino es un universo holstico en donde todo va unido y por lo mismo, cada aspecto
de la realidad merece ser considerado con igualdad de oportunidades.

LOS QERO: MITO Y REALIDAD PARTE 2

Cuando en el ao 2012 publicara el artculo titulado Los Qero: Mito y realidad todava poda
hacer referencia a aspectos simples o elementales acerca de la vida comunitaria de los Qero. En
dicho artculo haba hecho referencia al respeto primario que merecen estas pacficas
comunidades que sobreviven al acecho de la minera ilegal, el narcotrfico y la injerencia
pseudoreligiosa.

Hoy por hoy el escenario no ha cambiado en cuanto a los aspectos antes mencionados, ya que
por increble que parezca por ejemplo, numerosas sectas religiosas vinculadas al protestantismo
encuentran cada da mayores adhesiones entre las poblaciones de las comunidades. El escenario
actual sin embargo parece haberse movido con mucho mayor contundencia en el plano de la
industria del turismo mstico-esotrico y hoy por ejemplo hay numerosos sacerdotes de las
comunidades Qero que han emigrado al parecer a las grandes ciudades para salir al encuentro
precsamente del turista vido de una experiencia mgico-religiosa.

Esta nueva industria de turismo mstico viene suscitando en algunos casos controversia y
desinformacin. Genera una gran confusin en el sentido que se comienza a tergiversar la
historia y las autnticas tradiciones ancestrales, las cuales en ltima instancia vienen siendo
trasnformadas en ingeniosas propuestas o modelos propios de la moda de la nueva era
espiritual. Se observa con la llegada de este fenmeno por ejemplo, que la lengua originaria
quechua viene siendo cambiada y psimamente pronunciada. Todos sabemos de las graves
consecuencias que implican cambiar una sola letra o vocablo para la pronunciacin del sentido
espiritual e intelectual de un idioma sagrado como lo es el quechua.

En este aparente plano de complicidad o silencio de parte del mundo acadmico y de grandes
personalidades de la esfera mstica, no creo pertinente continuar siendo testigo mudo de cuanto
acontece y a expensas de cuanto pudiera suceder, considero prudente elevar a la opinin
pblica algunas ideas que han sido recogidas de la mano de la experiencia directa y de la
convivencia con las comunidades altoandinas de la Nacin Qero.

Mi intencin al dar a conocer estos puntos de vista no es la de restarle importancia y vigencia al

sentir de estas comunidades, todo lo contrario. Por lo dems resulta ser una iniciativa que
intenta recoger la esencia de este pueblo pacfico que ostenta una riqueza etonocultural
invalorable, pero que viene siendo reducida al cauce de lo mgico-religioso y al esoterismo. La
nacin Qero como ya dijera en otra oportunidad debe ser respetada y considerada dentro del
terreno cultural y para muestra un botn: debido a que resulta urgente revalorar sus cantos,
msica, expresiones populares, vestimenta, folklore, espiritualidad autctona y actividades
productivas tradicionales que caracteriza la verdadera esencia de la Nacin Qero.

He aqu que presento otros mitos modernos que se recogen de la actualidad acerca de los Qero:
LOS QERO SON UNA CULTURA APARTE PARALELA AL IMPERIO INCA. Por extraordinario que
parezca hoy se menciona hablar en algunos crculos, que las comunidades Qero haban surgido
de manera autctona, como en paralelo a la civilizacin Inca, llegando al extremo de declarar
que se trata de una cultura aparte, con propia historia y hasta antagnica a los avances
territoriales de los Incas. Esto no solo carece de fundamento histrico sino que tambin pone en
evidencia que hay grupos interesados en tergiversar y hasta deformar la historia por cuestiones
de intereses personales y econmicos. Hay referencias etnohistricas que sostienen que los
Qero provienen de poblaciones que luego de ser sometidos por los Incas fueron trasladados para
ocupar dichos territorios -los Incas solan hacer esto con las poblaciones sometidas para la
conformacin de sus ayllus-. Otra versin seala que fueron seleccionados como poblacin
fronteriza y guerreros para hacerle frente a grupos de Antis, es decir tribus de invasores
provenientes de la Amazona. Una tercera versin sostiene que luego de la derrota final de los
Incas de Vilcabamba por parte del ejrcito espaol- el ejrcito Inca fue desmenbrado y
reagrupado para la realizacin de trabajos forzosos (mita y minca de explotacin colonial), esta
situacin continu durante el perodo de la repblica hasta el siglo pasado, esta vez bajo el
dominio de la burguesa criolla de la mano de hacendados y terratenientes.

LOS QERO SON DESCENDIENTES DE LOS LAIKAS O SABIOS DE LA PROTO-HISTORIA. En la

literatura de Villoldo se suele encontrar esta afirmacin, que da cuenta que con la llegada del
nuevo milenio y sobre todo desde el ao 2006 algunos maestros de sociedades secretas que se
llamaban Laikas bajaron de las altas montaas andinas del territorio de la nacin Qero por
primera vez y revelaron sus secretos espirituales. Esta versin tiene obviamente un marcado
aspecto pico y carece de referentes acadmicos e incluso de sentido comn, pero encuentra un
gran reconocimiento por parte de las comunidades esotricas y msticas del mundo occidental.
Como los sucesos son recientes no se ha revelado qu o quines fueron los maestros secretos de
origen Qero que transmitieron sus conocimientos a Villoldo, que ahora comparte abiertamente
con la entera humanidad. Como quiera que sea se afirma que los Laikas fueron seres de elevada
capacidad espiritual que viajaron desde Asia hasta llegar al continente americano y que
probablemente viven escondidos entre las poblaciones Qero bajo la denominacin de
guardianes de la tierra.

LOS QERO SON ARTFICES DEL MUNAY-KI. Como en el caso anterior los Laikas y grandes
sacerdotes de orgen Qero -segn afirma Villoldo- le transmitieron 9 ritos o cdigos compactos
denominados Munay Ki, que eran la sntesis de todo el conocimiento e iniciaciones secretas de
los chamanes andinos. Hoy sin embargo la realidad es diferente, cuando uno viaja por ejemplo a
las comunidades Qero y toma contacto directo con sus sacerdotes Pampamisayoc autctonos en
ningn caso se logra sostener que el camino o escuela que ellos persiguen se llame Munay Ki,
ninguno hace referencia a un top de nueve ritos bien agrupados de manera metodolgica para
iniciarse en chamanismo andino. Esto hace suponer que el artfice intelectual de esta corriente
andina sea el proprio Villoldo, probablemente por haber quedado encantado o muy
entusiasmado en un primer momento con la lengua original quechua, ya que Munay Ki se
traduce al espaol como te quiero. An as el tema est hecho y bien posicionado debido a que
como mtodo holstico propuesto por un cientfico occidental ha tenido repercusiones mundiales.
Sin embargo muchos peregrinos occidentales en su afn de descubrir in situ los ritos o cdigos
Munay Ki en las montaas andinas, se confrontan con la realidad manifesta sobre este captulo
del escenario mstico andino.

LOS QERO PROPONEN SUS ENSEANZAS EN CDIGOS ANDINOS. Si el tema del Munay Ki pareca
ser novedoso e ingenioso, el fenmeno de los supuestos Cdigos Andinos ha tenido un efecto
schock de impacto inmediato en muchas personas vidas por querer seguir sintetizando
nuevos conocimientos ancestrales que van surgiendo, como en este caso de la tradicin
espiritual andina. Esta propuesta surge a partir del ao 2012 de la mano de Nicols Pauccar,
jven sacerdote Qero que antes haba trabajado como gua de turismo y que saliera del
anominato gracias al film-documental Humano (2012) de Alan Stivelman. Lo banal de estos
cdigos hermticos es que encuentran mucha semejanza con los alcances tericos de personajes
importantes del mundo mstico actual como son Jos Luis Parise, psicoanalista de origen
argentino y otros de origen espaol que no vale la pena mencionar. Lo cierto de todo es que la
palabra cdigo no existe en el lenguaje quechua y los autnticos sacerdotes Qero desconocen
del paquete de cdigos agrupados en una lista de siete. Hoy por prepotencia o negligencia se
mencionan inclusive dentro de esta propuesta de cdigos andinos, una clara deformacin del
idioma quechua originario, aunque por otra parte algunos de los supuestos cdigos son eso s
principios propios de la cosmovisin andina. Lo que sucede es que la gente vive con la imagen
impregnada de la palabra cdigo, sobre todo luego de la salida del bestseller-film El Cdigo Da
Vinci (de Dan Brown) y como era de esperar todos buscamos codificar y decodificar el mundo
como consecuencia. Esto corresponde enteramente al modelo de paradigma occidental, ms no
al paradigma andino. Palabras como codificar, decodificar, sistematizar, analizar, descomponer,
etc son verbos-acciones propios del pensamiento occidental. Nuestra idea no es afirmar o negar
la presencia de los cdigos andinos, la intencin es aclarar que en el mundo andino no nos
basamos por cdigos o pasos secuenciales de cdigos a seguir, por lo que no corresponde con el
conocimiento autctono u originario. Y los artfices de esta metodologa de nueva era bien haran
en aclarar su autora final, a fin de deslindar la verdad sobre esta novedosa injerencia en el
mundo andino.

LOS QERO CONSERVAN SECRETAMENTE LA CIUDAD DE ORO DEL PAITITI. Se habla acerca de este
tema como para dar una pista al mito del Paititi (no se trata del Dorado que es otra versin que
proviene desde Colombia). El Paititi sera la perdida ciudad Inca edificada completamente de oro.
Este secreto a viva voz se viene manejando desde hace dcadas, por lo que mltiples
exploradores han recorrido el ancho y vasto territorio andino y hasta amaznico para dar con la
ciudad perdida. Ahora se dice que en el territorio de los Qero se encuentran los ltimos trazos
para dar con el paradero de esta lejana ciudad. En realidad esto es parte de los mitos urbanos
que tienen relacin con las historias que suelen contar los bricheros por ser personajes
autctonos sobre todo de la ciudad del Cusco, que viven engatuzando y timando a jvenes
turistas expuestos a la aventura y la bsqueda espiritual.

TODOS LOS QERO VIVEN EN CHOZAS O CASAS DE PIEDRA. Con la llegada de la civilizacin
occidental muchos Qero han emigrado a las grandes ciudades. Con la consecuente adopcin de
estilos de vida y lenguaje de absorbentes metrpolis como el Cusco. Por ello es falsa la
afirmacin que todos los Qero viven en chozas de piedra como por ejemplo aquello que nos
hace ver Alan Stivelman en su documental Humano- muchos de los migrantes han encontrado
muy buenas oportunidades de trabajo en relacin al turismo mstico y el trabajo artesanal.
Obviamente cuando se trata de familias enteras de migrantes en el caso del acceso de los nios
a las escuelas, estas absorben por completo a los nuevos educandos, formando una nueva
generacin cuya ideosincracia es equiparable con el estilo de vida en las grandes ciudades an si
son andinas. Este detalle no pasa desapercibido cuando hoy encontramos jvenes Qero
trabajando como guas de turismo y hasta tcnicos-profesionales, pero con una hbrida
mentalidad andino-occidental.

EN QERO YA NO HAY SACERDOTES ALTOMISAYOC. Esto parece ser verdad en un inicio, pero el
tema no es que se trate de buscar los ltimos sumos sacerdotes de este perdido linaje, la
realidad es otra en el sentido que en Qero nadie siente la necesidad de aspirar a este alto grado
por las consecuencias que ello contrae. En Qero parecen estar en paz y armona con el nivel de
Pampamsayoc. En primer lugar todos parecen estar de acuerdo en afirmar que ser Altomisayoc
es aqul que es elegido nicamente por la madre tierra y para ser ms concretos mediante la
cada de un rayo. Una primera carga del rayo permite eliminar toda esencia material, una
segunda carga le permite transitar al mundo espiritual, y la tercera y ltima parte permite
recomponer al nuevo elegido otorgndole de nuevo la vida. Es difcil suponer que alguien
pueda comprobar si este hecho pudiera ser cierto o no, pero de acuerdo a las tradiciones este
suceso viene precedido de seales y acontecimientos que anuncian la llegada de un nuevo
candidato, por lo que toda la comunidad acepta el hecho como real y autntico. La cada del rayo
ser el punto decisivo en este caso, en adelante este sacerdote elegido por la Pachamama
tendr que realizar sus propias iniciaciones y prepararse en la montaa para estar a la
vanguardia de su eleccin, puesto que nadie nace sabiendo. En la actualidad por ejemplo solo se
reconoce la presencia de una sacerdotisa Qero Altomisayoc que lleva el nombre de Mara Apaza.
Hoy ella viaja por todo el mundo de la mano de sus hijos pampamisayoc transmitiendo su
sabidura y conocimiento. Es curioso saber que mientras en Qero los altomisayoc estn en
peligro de extincin en otras provincias altoandinas la tradicin se conserva y hay un
Altomisayoc representativo de cada distrito o poblacin como lo demuestra Lanata en sus
investigaciones.

TODOS LOS QERO SON PRACTICANTES DE LA ESPIRITUALIDAD ANDINA. Como ya antes se ha

aclarado, no todo los Qero son practicantes de la ritualidad andina, muchos como en otras
comunidades se dedican al pastoreo de llamas y alpacas, a la agricultura y el comercio de
trueque. Son muy pocos los que han optado por dedicarse a tiempo completo al sacerdocio como
trabajo. Y esto llama a otro fenmeno que tiene el nombre de turista. En Qero como en otras
comunidades queda claro que el turista blanco u occidentale es quin trae la plata,
obviamente esta demanda da como respuesta que los propios sacerdotes salgan en la bsqueda
de nuevos recursos econmicos. Segn mi opinin an son pocos, pero los hay aquellos
sacerdotes pampamisayoc que permanecen en sus comunidades y por ende vienen a ser los
ms puros y menos contaminados por la civilizacin occidental.

LOS QERO FUERON DESCUBIERTOS EN LAS DCADA DE LOS 50s. Cuando se habla de esto se
hace alusin a la expedicin que realizara el antroplogo peruano Oscar Nuez Del Prado junto a
otros acadmicos a mediados de los aos 50, en la que se asegura que se descubri por primera
vez a las comunidades Qero, algo as como el descubrimiento de una civilizacin perdida o
encerrada en el tiempo entre las imponentes montaas andinas. En realidad esto del
descubrimiento que dicho sea de paso nos hace recordar al mito del descubrimiento de
Amrica- no deja de ser un mito moderno para sobrevalorar un hecho simple y concreto. La
expedicin si existi y tuvo sus objetos de estudio, por lo cual si se puede afirmar que se trate de
la primera expedicin cientfica a estas comunidades, pero ms no as de descubrimiento.
Adems tambin se derrumba el mito de poblacin encerrada, ya que durante mucho tiempo
los Qero estaban sometidos al poder de la burguesa cuzquea en donde ricos terratenientes
eran poseedores de ttulos de propiedad en las tierras de los Qero, estos personajes visitaban
las comunidades con absoluta prepotencia y recogan la produccin econmica que les eran
asignados a ellos como legtimos propietarios de tierras. Por otra parte, hay una foto de los aos
20 del reconocido fotgrafo cuzqueo Martin Chambi que da cuenta de comuneros de origen
Qero en Paucartambo, lo cual demuestra el intercambio comercial o trueque que mantuvo
siempre comunicados a los Qero con el resto de las comunidades de la provincia.

LOS QERO ESTN DEFORMANDO EL LENGUAJE QUECHUA. La salida y exportacin del

conocimiento chamnico de los Qero est trayendo consigo otro fenmeno que es la
deformacin de la lengua quechua originario. Si bien es cierto la lengua quechua o runasimi se
basa en una tradicin completamente oral, esta ya lleva dcadas transformada en un lenguaje
escrito siguiendo patrones obviamente occidentales. En definitiva hay un lenguaje escrito como
consecuencia del lenguaje oral. El problema de este mito no es responsabilidad de los Qero o de
otras comunidades altoandinas, el tema pasa por comprender que son los propios occidentales
que exportan los conocimientos ancestrales los responsables de esta deformacin de la lengua
escrita y por ende de la pronunciacin del quechua original, cambiando por ejemplo vocales y en
casos ms graves consonantes o slabas enteras.
LOS QERO SON LOS NICOS DEPOSITARIOS DE LA ESPIRITUALIDAD ANDINA. Se ha recogido la
versin que circula entre algunos crculos esotricos que afirman que los Qero son los ltimos y
hasta los nicos depositarios de los conocimientos ancestrales andinos, lo cual hace suponer que
resta importancia o valor a mltiples comunidades altoandinas que conservan de igual manera
intacta las tradiciones y ritualstica ancestral. Es ocioso mencionar las numerosas comunidades o
naciones depositarias de la sabidura de los antepasados, pero solo basta hacer un recorrido por
las zonas rurales de regiones peruanas como la del Cusco, Ayacucho, Apurimac, Puno,
Huancavelica y Arequipa, para conocer la gran variedad de comunidades altoandinas que
conservan intactos los rasgos y tradiciones que provienen inclusive desde poca pre-hispnicas.
Esto sin mencionar al hermano pas de Bolivia. Ante esta situacin conviene aclarar por respeto
al gran mosaico de comunidades altoandinas, que la nacin Qero y su territorio conformado por
sus cinco anexos no son los ltimos depositarios de la espiritualidad andina, como tampoco
pueden ser considerados los nicos practicantes del chamanismo andino originario. Basta entrar
-como ya se ha dicho- en cualquier comunidad de las regiones antes mencionadas para
comprender que las prcticas de ritualidad mgico-religiosa persisten y sobreviven al paso de los
tiempos.

Como en el primer artculo, en este segundo me asumo completamente la responsabilidad de

estas lneas y aclaro una vez ms que el presente artculo es a ttulo personal, pues no tomo la
palabra ni hablo en nombre de nadie, por considerarme como desde un inicio un modesto
maestro independiente. Soy consciente que de recibir crticas sobre el tema, pues en el mejor de
los casos que se refieran al tema tratado de modo objetivo y alturado. Como ya antes dijera me
manifiesto por medio de esta pgina sin nimo de esperar la solidaridad de nadie, teniendo
nicamente como soporte el amor hacia la pachamama y la energa viva (kawsay) que gira en
torno a nosotros, elementos a los cuales hay que agradecer sensatamente de modo cotidiano y
perenne. Gracias Sulpayki.

Fuente: http://www.takiruna.com

Este artculo, as como otros de Arnaldo Quispe Takiruna se pueden compartir o difundir sin
necesidad de solicitar permiso al autor, siempre y cuando no se altere el contenido de inicio a fin
y se mencione en cualquier caso la fuente respectiva.

Bibliografa:

BARRIONUEVO, Alfonsina. Hablando con los Apus, poder en los Andes, la fuerza de los Cerros.
Tercera edicin, Lima 2011.

GUZZINATI, Massimo. Il Lascito degli Inka: Kawsay Puriy, Origine ed Evoluzione del Sapere
Iniziatico Andino. Autoedizione italiana 2010.

ELIADE, Mircea. Mito y realidad. Editorial Labor SA. Barcelona 1991.

HUARACHE MAMANI, Hernn. Gli Ultimi Curanderos. Ed. Piemme. Milano 2012.

JENKINS, Elizabeth. Iniciacin en el Corazn de los Andes. Ediciones B, SA. Madrid 1997.

LANATA, Xavier Ricard. Ladrones de sombra, el universo religioso de los pastores de

Ausangate, Ed. Instituto Francs de Estudios Andinos. Lima 2007.

SARTI, Roberto. El Seme DellInca. Edizioni Del Cigno. Peschiera Del Garda VR Italia 2007.

VARIOS AUTORES. Qero, el ltimo ayllu Inka. Fondo editorial de la UNMSM. Lima 2005.

VILLOLDO, Alberto. Chamn, Sanador, Sabio, Ediciones Obelisco. Barcelona 2007.

VILLOLDO, Alberto. Las cuatro revelaciones, Ediciones Sirio. Mlaga 2006.

Ritual a la pachamama

La ceremonia de la pachamama comienza con la vspera o el da anterior, mediante sus

preparativos, se deja las instrucciones a los participantes del ritual sobre que traer y como
vestirse. Se deja dispuesto los materiales a utilizar, el lugar donde cavar el hoyo y todo lo
necesario para el da central. Normalmente se enciende sahumerio desde el da anterior como
una forma de anunciacin, limpieza o alerta a los espritus.

El mejor momento para las ofrendas a la Pachamama es al caer la tarde, en pleno ocaso de Sol.
La luz natural termina, comienza la noche, en este intervalo la pachachaka energtica (puente
espiritual) evidencia mayor apertura y pachamama junto a los dems espritus estn ms
presentes. El fuego sagrado del ritual iluminar el espacio cuando la luz del sol se haya apartado
del horizonte. En otras poblaciones se acostumbra dar inicio a las ceremonias al alba, al
medioda o a medianoche.

Es importante la puntualidad, una vez comenzada la ceremonia se cierra el crculo sagrado de

participantes y no se podr participar del ritual o abandonar el mismo, sino hasta su finalizacin.
El recibimiento de los participantes se lleva a cabo con la mayor hospitalidad, con
presentaciones y saludos cordiales. No se permiten tomar fotografas, ni grabar videos a menos
que se cuente con el permiso del oferente.

Las ofrendas (llamado comnmente despacho o pagapu), se colocan alrededor de la mesa,

hoyo o en el manto multicolor dispuesto por el oferente que dirige el ritual, semejante a un altar
de trabajo de curanderismo. Bebidas (Chicha, cerveza, licor, vino tinto); agua bendita, dulces,
hojas de coca (planta sagrada andina, mediadora con los espritus), diversos objetos (dinero,
monedas, amuletos, piedras de colores); comida (pan, galletas, frutas). Flres, perfumes,
semillas y otras cosas provenientes de la tierra de las que tenemos en casa (ssamo, lino, trigo,
lentejas, porotos, garbanzos, arroz, huayruros, etc), las semillas las colocamos en un cuenco o
tazn de arcilla; Incienso o sahumerio adicionalmente. La ceremonia puede estar acompaada
de velas blancas o de colores y diversos objetos que simbolizan el contexto social, fotos,
amuletos, conchas marinas (mullu), dinero, ekekos, toritos de pucar, excremento de vaca,
etc.

Segn la tradicin los rituales y ceremonias de este tipo estn a cargo del Paqo o
Altomisayoc, para los aymaras son los yatiris los encargados de realizar estas ceremonias.

Los participantes son invitados, por lo general no hay ingreso libre, el que asiste aunque si se
presenta el mismo da de la ceremonia debe ser invitado por el oferente. El ritual de la
pachamama es un acto voluntario en el cual el nico requisito para estar presente es pedir
permiso para su ingreso y ponerse de acuerdo con los organizadores sobre los detalles del ritual
(horario, vestimenta, ofrenda, etc.). No hay lmite de asistencia. El da de la celebracin los
participantes se colocarn cintas de colores en ciertas partes del cuerpo: tobillos, muecas y
cuello, segn las creencias es para ser del agrado de la pachamama y evitar alguna reprimenda.
Otros emplean cordones de hilo blanco y negro, confeccionados con lana de llama en lo posible.

El hoyo o mesa de trabajo representa en s una forma de altar y una waca a la vez (un lugar
sagrado), una paqarina (un tero simblico en la tierra) y pachachaka (un puente o contacto
con las instancias superiores), al mismo tiempo. Todo en uno. Este se cava de manera circular a
una profundidad de medio metro aproximadamente por un metro de dimetro (como si se
preparase una pachamanka en la tierra), que por lo general debe localizarse a un punto abierto
y expuesto al sol, ideal si es cercano a un rbol o una ladera de montaa (apu). En la
actualidad ciertas ceremonias de pachamama se realizan en parques urbanos, wacas o en la
playa. Si el hoyo no es circular no hay problema. Los importante es la intencin de hacer lo mejor
posible.

Hay algunas consideraciones a tener en lo referente a la sinergia de la ofrenda con la activacin

de los elementos:

Activar el fuego. Encender dos hogueras, una pequea dentro del hoyo y otra grande fuera de l.
El fuego sagrado permite que la tierra se eleve a las montaas, al cielo. En la hoguera pequea
colocar lea, palo santo, ramas de laurel, romero, olivo, eucalipto y tabaco. La hoguera grande es
solo de lea. Esta debe ubicarse a por lo menos cinco metros del hoyo cavado. La hoguera
grande es opcional y puede servir para depositar pequeos escritos en papel blanco de cosas de
las cuales debemos desprendernos, nuestros errores y defectos. Sirve y para el perdn con las
instancias superiores, pachamama que est presente debe interceder con stas peticiones.

Activar el aire. Por medio del fuego mediador. Encender el incienso, gracias a los olores la tierra
se sensibiliza al recordar sus maravillas. Los participantes pueden fumar primero y luego dar de
fumar a la tierra (esto es parte del ritual). Los cigarros por lo general son sin filtro. La ceniza del
tabaco debe conservarse para observar sus caractersticas, luego servir para pintar la cara de
cada participante. Las cenizas de color blanco indicarn que la pachamama est alegre y
bendice sus ofrendas.

Activar el agua. Primer brindis con la tierra. Rociar un poco de las bebidas en la tierra. Chicha
(licor de maz), cerveza o aguardiente, luego cada uno debe brindar con la con la tierra. Ella
vive y siente como nosotros y debemos brindar con ella.

Activar la tierra. Es el momento de comenzar a masticar sin tragar (chaqchar) un poco de hojas
de coca y mientras tanto esperar el turno para poder ofrendar a la tierra. Las ofrendas se inician
uno por uno o de a dos, generalmente en actitud compasiva y sumisin al cosmos. De rodillas
frente al hoyo comenzamos a entregar lo que previamente hemos ofrendado. En este momento
el participante puede realizar alguna pleglaria, pedido, canto, oracin, rezo, pensamiento,
namast o meditacin (el silencio o vaco es muy bien apreciado por ella) para con la
pachamama, segn sea su credo o religin. Estas ofrendas deben realizarse con ambas manos.
Se comienza con la hoja de coca y el agua bendita si hubiera. Luego las comidas, dulces y dems
ofrendas. Este momento es pertinente para nuestras peticiones para este nuevo ao, stas
deben ser escritas previamente en papelitos multicolores y ser soltadas en la fogata pequea al
interior del hoyo. Al final de este acto el participante debe realizar el brindis final con chicha de
maiz con la pachamama. Hay que prestar atencin a las seales que la pachamama nos enva a
travs de las brasas del fuego, las cenizas, ruidos, movimientos o sucesos imprevisibles que
suelen ocurrir.

Cerrar es abrir. Activar los elementos de la pachamama con el cierre del ritual. Cuando todos los
participantes han finalizado su tributo, cada uno debe colaborar en cubrir el hoyo, a stas alturas
la tierra est bien alimentada y satisfecha con nuestras ofrendas. Opcionalmente se puede rezar
un Padre Nuestro (considerando el sincretismo religioso presente). La ceremonia termina
tapando el hoyo con piedras pequeas de diferente forma o color, cubiertas con ptalos de
flores.

A todo esto hay muchas formas de dirigir un despacho a la pachamama, va a depender de la

regin andina donde se realice o del estilo particular del paqo o curandero, lo importante es que
no falten sus tres componentes esenciales: El paqo, la ofrenda y los invitados.

La chakana andina
LA CHAKANA ANDINA

La constelacin de la Chakana (Cruz del Sur) est formado por un grupo de estrellas muy
luminosas, es la constelacin madre para los pueblos autctonos del horizonte andino.
Chakana se interpreta como puente, cruce o acto de cruzar. La mejor poca para observar su
dimensionalidad es en el momento de su cenit, es decir cuando la tenemos justo en encima de
nosotros con las estrellas madres perfectamente alineadas, esto ocurre en la primera semana del
mes de mayo en el mundo andino. Para las tradiciones ancestrales el conocimiento cosmognico
concentra desde milenios una importancia vital que marca el orden, la orientacin y la exacta
medida para las exactas decisiones en el mundo andino, decisiones que podran influir en los
procesos de produccin agrcola, la celebracin de ceremonias religiosas, construccin de
ciudades o caminos y la toma de decisiones importantes.

Las culturas emergentes en el territorio andino representaron a la chakana con innumerables

grabados, tallados en piedra (geoglifos), en construccin de monumentos, tejidos, cermicas,
ornamentos, huacos y smbolos. El smbolo ms caracterstico de la representacin de la
constelacin es la Cruz Escalonada Andina, que por extensin recibe el nombre igualmente-
de chakana. El simbolo de la chakana es central en la expresin ritual de los pueblos andinos y
se encuentra presente en todas las manifestaciones ceremoniales sagradas an en nuestros
das.

La obtencin de la cruz escalonada es una muestra de geometra sagrada que reune mucho
misticismo y valor ritual. Las cuatro direcciones de los cuadrados menores apuntan a las cuatro
direcciones del Tawantinsuyo. Los Incas emplearon mucho esfuerzo para rendir una especial
atencin a la astronoma, mediante los uhsnus o wacas, que eran puntos de observacin
ubicados en cimas de apus o en espacios abiertos en donde el cielo despejado permite apreciar
mejor el firmamento.
La chakana es un simbolo sagrado de poder que sintetiza milenios de conocimiento ancestral,
para la cultura andina posee una fuerza energtica que crea, centra, abre, despeja, da
convergencia, sentido, orden y procedencia al pensamiento, cosmovisin e idiosincracia andina.

LA NUEVA ERA ANDINA

En los tiempos actuales el mundo occidental presta una elevada atencin al misticismo,
esoterismo, la metafsica y los fenmenos paranormales. Las profecas Mayas ocupan un lugar
importante dentro de este foco de atencin. El tema Maya ha traspasado en muchos casos la
lnea de la frrea racionalidad, hoy es motivo de conversacin en las calles, plazas pblicas,
escuelas, hogares y medios de comunicacin masiva. El tema Maya se ha popularizado, llegando
en extremo a la superficialidad, especulacin y business, pues para nadie es un secreto que se
ha convertido hasta en una industria millonaria. Las interpretaciones de las profecas Mayas han
cobrado importancia mundial luego del inicio del nuevo milenio, probablemente dos o tres
dcadas atrs eran irrelevantes para el paradigma occidental. Hay que recordar que antes que
las profecas Mayas se difundiesen, se especulaba incansablemente sobre las profecas de
Nostradamus respecto al cambio del milenio, que no hacan sino transmitir pnico, estrs y
desconcierto social.

Lo cierto es que cada pueblo y cultura produce colectivamente sus propias profecas, estas
tienen efecto proftico, es decir, en muchos casos la mente social (inconsciente colectivo)
recrea el marco para el cumplimiento de lo predicho. La produccin proftica de cada cultura
puede tener efectos devastantes para la propia humanidad, teniendo el poder de la mente de
por medio se pueden extinguir o destruir pueblos, sociedades, hbitats, ecosistemas, etc.
Lamentablemente la mayora de profecas de los pueblos occidentales son catastrficas y hasta
apocalpticas. En un inicio por ejemplo, se tomaba de las profecas Mayas, las interpretaciones
fatalistas como tema neurlgico, hoy sin embargo otras corrientes de interpretacin se centran
en la relevancia del cambio de mentalidad y conciencia espiritual de las sociedades actuales, en
todos los casos los esotricos Mayas han fijado como perodo culminante el 21 de diciembre
del 2012.

La cultura andina no es ajena a las profecas, es ms no son pocas. Existe una tradicin mstica
que nos habla de una nueva era andina e importantes profecas para toda la humanidad en estos
tiempos modernos. Los paqos y sacerdotes espirituales andinos refieren -desde hace mucho
tiempo- tres importantes revelaciones:

El ascenso de la mujer. Es una antigua profeca andina que nos habla de la evolucin espiritual
de la mujer con la llegada del nuevo milenio. Ella es imagen y semejanza de la pachamama y en
sus manos se centrar la educacin del amor y la paz para las futuras generaciones, con la
finalidad de generar equilibrio entre el mundo energtico masculino y femenino.

El encuentro del guila y el cndor. Algunos maestros msticos descendientes de las tribus
indgenas norteamericanas y maestros paqos andinos, coinciden que en el nuevo milenio se
llevar a cabo el reencuentro y unin de los pueblos indgenas representados en el Norte por el
Aguila y en el Sur por el Cndor, esta unin simblica fortalecer las tradiciones espirituales, y
de la cultura originaria emerger un mejor destino para la condicin social de la humanidad.

El retorno del Inca. Dentro del incosciente colectivo del poblador andino subsiste hasta la
actualidad el paradigma del retorno del Inca, pues hubo una poca, en que el horizonte andino
gozaba de apogeo, esplendor y hegemona gracias -entre otras cosas- a la calidad de sus
gobernantes, que luego se interrumpi con la presencia hispnica, pero se espera que la
situacin cambie y el nico Inca (Sapa Inca) asuma nuevamente el destino del Tawantinsuyo.

Esta ltima profeca se asocia en algunos contextos con el mito de Inkariy, pues por siglos se
parte de la creencia de que el Inca (gobernante supremo), ha sido dividido, siendo sus partes
separadas y llevadas hasta los confines del Tawantinsuyo. Se cree que la cabeza (representado
por el creador: el Dios Wiracocha) an vive y se encuentra llamando al resto de las partes, por lo
mismo se espera que el cuerpo del Sapa Inca se complete y genere los cambios para el bien de
la humanidad. Esta versin puede coincidir con el mutilamiento de Tupac Amaru II por parte de la
colonia espaola, que a pesar que no era un Sapa Inca posea sangre real propio de un linaje
incaico directo (panaka).

Desde hace unas tres dcadas mucho antes que el mundo prestara inusitada atencin a las
profecas Mayas- los paqos andinos (maestros y curanderos espirituales) han precisado los
alcances de esta profeca, detallando incluso algunos datos, que como es obvio deben ser
tomados como referenciales, por tratarse e tradiciones transmitidas de generacin en
generacin de forma oral. Como ya se sabe, el tiempo andino es circular y comprende perodos
aproximados de quinientos aos a los cuales se les llama pachacuti. Pachacutec o Pachacuti
puede ser interpretado literalmente del quechua como cambio radical del csmos o regreso a
la madre tierra. La actual Pachacuti, la dcima, ha comenzado en el ao 1990. La fase de
transicin entre una y otra Pachacuti dura 22 aos.

Dicho perodo de transicin, comprende a su vez tres fases, la primera fase de tres aos de 1990
al 1993, es conocida como el inicio de una serie de fenmenos que anuncian la mutacin
csmica hacia la nueva Pachacuti. La segunda fase ha comprendido siete aos, desde 1993
hasta el ao 2000, y se ha caracterizado por cambios en relacin al elevamiento del nivel de
conciencia espiritual, conllevando a numerosos maestros a ingresar al IV nivel de conciencia del
misticismo andino. En la tercera fase, del ao 2000 al 2012, se espera que el nivel alcanzado en
las fases anteriores -por muchos maestros andinos- impulsen que algunos de ellos alcancen a su
vez, el V nivel de conciencia de la tradicin. Se precisa que finalizado esta fase de transicin 12
maestros (seis hombres y seis mujeres) emergern eventualmente a lo largo y ancho del
Tawantinsuyo, y gracias a estos se elegir al Sapa Inca y la Qoya, en un ritual que se llevar a
cabo en el templo de Wiracocha, en Cusco. Estos maestros poseern la fuente energtica del
grupo y obstentarn el VI nivel de conciencia a fin de llevar a cabo las transformaciones
necesarias en beneficio de la nueva era andina. La responsabilidad de estos maestros elevados
segn la profeca ser la de reordenar la espiritualidad y educar a las nuevas generaciones en la
ley del ayni andino (reciprocidad).

Las profecas andinas no tienen el aspecto de ser fatalistas, es ms los maestros andinos (paqos)
afirman que estas revelaciones nos hablan principalmente de una nueva humanidad, una ms
positiva, caracterizada por una mejora en el nivel de conciencia espiritual, en la cual muchas
personas adoptarn ideas, tradiciones y formas de pensamiento que contemplan el cuidado de la
madre tierra e integracin social. Las prcticas de mejora hacia la expansin de conciencia sern
comunes, e inclusive la apertura hacia la espirtualidad de las culturas indgenas ser de gran
importancia.

Tras las huellas del Taki Oncoy

Literalmente en quechua Taki Oncoy o Taki Unquy, se traduce como enfermedad del canto. El
sentido de esta manifestacin indgena obedece a un sentimiento espontneo de resistencia e
insurgencia poltica, cultural y espiritual, en frente de la inminente colonizacin espaola. Este
movimiento tuvo como escenario los andes peruanos, en territorios que comprenden las actuales
regiones de Ayacucho, Apurmac y Cusco, en la segunda mitad del siglo XVI. El propsito era
despertar a la poblacin civil del control poltico hispnico que estaba sucedindose con gran
facilidad, debido entre otras cosas a que las poblaciones indgenas tenan la creencia que el
hombre blanco representaba de alguna manera dioses (wiracochas) venidos de otros pueblos
para ayudar y aportar bienestar al pueblo andino. No se desconfiaba en un inicio de las reales
intenciones del invasor.
Este movimiento surge de alguna manera como un despertar indgena, que percibe que su
mundo y cosmovisin se encuentra en grave peligro, ya que los valores, tradiciones y creencias
no vienen siendo respetados por las nuevas reglas de juego. Por otra parte, cada vez se siente
como inminente la hegemona hispnica, que desde ya entraba a tallar de una manera vertical
en todos los aspectos del tawantinsuyo: comenzaba a aclararse que el panorama de la conquista
y la posterior colonizacin presentaban un carcter principalmente poltico, econmico y
religioso. El europeo recin llegado tena en mente, a priori la idea del botn del oro, pues eso
era lo que haba venido a buscar. Luego surgi la necesidad de imponer en todas las formas
posibles una civilizacin sobre otra, una cultura sobre otra, aplastando de inmediato todo intento
de resistencia por parte del territorio conquistado.

Por extrao que parezca este proceso de control poltico y militar cont con el apoyo de
curacazgos y rezagos de culturas locales dominadas hasta entonces por el Imperio Inca, pues era
una forma de retomar el control de sus respectivos territorios con apoyo espaol. Hoy en da, se
sabe que el conquistador fue muy inteligente en enfrentar las propias fuerzas militares del
imperio, como moviendo piezas de ajedrez, muchas veces utilizando la mano del propio indgena
como carne de can, que aseguraba dicho sea de paso que las bajas hispnicas sean mnimas.
Esta habilidad de manejo hizo debilitar la organizacin del Tawantinsuyo, dando paso al nuevo
control poltico-militar-religioso en manos de la corona espaola, con gobernadores e intendentes
co-protagonistas en un inicio de la conquista.

Sobre el Taki Oncoy se sabe poco, quedan solo recuerdos e informacin que solo ha sabido
coexistir en la memoria colectiva del poblador indgena. Cabe considerar que la historia de este
movimiento fue cancelada por el clero oficial y no se exhibe en ninguna fuente histrica oficial. A
nivel religioso-espiritual la inquisicin espaola dispuso de una oficina que adquiri el nombre de
extirpacin de idolatras, que por sobre todas las cosas impuso un proceso forzado de
evangelizacin catlica. La nueva religin deba borrar de raiz toda expresin, creencia y
espiritualidad indgena hasta entonces existente y convertir a la poblacin, por todos los medios
posibles al catolicismo. Semejante a una cacera de brujas la inquisicin realiz persecucin de
toda creencia absurda hacia la naturaleza, hacia los dioses sagrados andinos, la pachamama,
las huacas y los rituales eran declarados como inapropiados y hasta demonacos de acuerdo a la
nueva ley del gran nico Dios occidental. En nombre de Dios se cometieron actos barbricos en
contra de la poblacin indgena, motivo por el cual una de las evidencias que nos muestra la
historia no oficial, nos permite conocer, que de una poblacin andina estimada -hasta la
conquista- en 16 millones de habitantes, en poco ms de un siglo de dominacin europea, se
redujo a poco menos de dos millones.

Taki Oncoy, fue un movimiento de renovacin, bsicamente espiritual, surgido de manera

espontanea de parte del propio poblador indgena, que con la nueva ley religiosa catlica estaba
impedido de realizar sus ceremonias y rituales hacia sus propias deidades, apus y pagos a la
pachamama. Se estima histricamente que dur alrededor de siete u ocho aos, entre 1564
hasta 1572 y que tuvo su origen inicialmente en los andes ayacuchanos, con un lder indgena de
apellido Chocni. Los propsitos de esta insurgencia eran principalmente: la expulsin del invasor,
la lucha en contra de toda forma de coercin e injusticia, el abandono de toda prctica religiosa
catlica y el restablecimiento de las wacas andinas (lugares sagrados de culto). Ser por esto
ltimo que el movimiento fue conocido en un inicio como rebelin de las wacas, pues esto
representaba el llamado de los propios lugares sagrados indgenas (de las propias divinidades), a
fin de restaurar el orden y la espiritualidad autntica que estaba siendo sometida por otro
modelo extranjero. En aqul entonces se crea que las wacas estaban dejando de expresar su
propio canto sagrado, motivo por el cual el caos reinante por el nuevo orden religioso- estara
degenerando en enfermedad. Por ello, cuando se habla de Taki Oncoy se habla de enfermedad
del canto, pues se refiere al canto sagrado propio de las wacas.
Junto a los Incas de Vilcabamba (Linaje de Incas sublevados que va desde Manco Inca hasta
Tupac Amaru I), este movimiento de resistencia fue considerado como peligroso e importante,
por parte del conquistador que no dud en aplastar hasta extinguir duramente a los partcipes
del movimiento. El visitador espaol Cristobal de Albornoz tuvo como misin especfica abolir
todas las manifestaciones del movimiento, logrando capturar al lder indgena Chocni, para su
posterior ejecucin en la ciudad del Cusco. Ante estos sucesos el movimiento perdi fuerza y los
dems lderes espirituales tuvieron que ocultarse y llevar a cabo sus prcticas espirituales en
secreto y muchas veces formando pequeas hermandades y linajes para conservar las creencias
y prcticas religiosas hasta el da de hoy. Gracias al aporte de estos lderes espirituales indgenas
(paqos) que han mantenido su anonimato hasta la actualidad, las espiritualidad andina ha
sobrevivido y las prcticas se conservan intactas, tal como se ejercan desde pocas pre-Incas e
Incas.

Si bien es cierto, la versin occidental prefiere emplear la palabra sincretismo, es decir el

encuentro de dos culturas o paradigmas (modelo mesinico de transculturizacin) y su
correspondiente mezcla. Muy por el contrario en la versin filosfica andina, se afirma que la
espiritualidad indgena se ha enriquecido con la incorporacin de algunos elementos de las
manifestaciones catlicas, pues estas se han integrado a la cosmovisin andina. Si bien es cierto
ambos paradigmas convergen y se practican en un solo escenario social, es el modelo de
pensamiento del problador andino el que prevalece, que presenta como caracterstica
psicolgica principal su apertura y receptividad, pues se trata de una cultura que vive en
contacto con la naturaleza, que respeta y valora toda creencia que an siendo importadas o
externas, les pueda generar Allin Kawsay (bienestar andino).

SIGNIFICADO MSTICO

Las creencias de la pachamama y de la madre tierra no solo son vigentes hasta hoy, sino ms
an los sentimientos de valoracin y prctica ritual se acrecientan en las nuevas generaciones
venideras. Esto hace suponer la existencia de un renovado Taki Oncoy en el colectivo andino,
que intenta revalorar e incorporar toda prctica ancestral a la actualidad. La bsqueda de esta
nueva espiritualidad andina est cobrando una fuerza inusitada e importante y cada vez de
mayor auge. El significado actual y principal de este movimiento es su naturaleza de renovacin
espiritual, que trascendera toda creencia parcial existente, en donde se intentara entre otras
cosas proponer un nuevo ciclo cosmolgico de vida denominado pachacuti. Un nuevo ciclo de
expansin, mejoramiento y abundancia conocido como pachacuti (pachacutec), que implicara
literalmente en quechua, la expansin del conocimiento sustentado en la madre tierra y del
csmos vital andino.

Por otra parte, metafricamente hablando recobrara importancia el no menos conocido mito de
Inkarri, por medio del cual se espera que el Sapa Inca (nico Supremo Inca) recobre el poder
perdido, a fin de restablecer el orden imperial que alguna vez existi en las cuatro direcciones
del Tawantinsuyo. Esto ltimo podra implicar una forma de alcanzar la iluminacin por medio del
modelo de espiritualidad andina, como un modelo autntico de bienestar, que aportara
principalmente a la cultura occidental un conjunto de conocimientos y creencias basados en
retomar contacto con la madre tierra y el respeto hacia la sana convivencia y todos los
elementos que conforman la naturaleza esencial. Igualmente el antroplogo y mstico Juan Nuez
del Prado asegura que la manifestacin espiritual vigente hasta el da de hoy conocida como
Qoullur Riti, tendra lugar como una expresin del indgena actual que estara generando la
energa necesaria para el surgimiento de un nuevo nivel de Inca del mundo superior (Inca
Mallcu).

Por estas razones, seguir las huellas del Taki Oncoy es retomar el sendero que conduce a una
espiritualidad sagrada andina, que pone a disposicin su modelo, prctica y cosmovisin
existente de una manera sensata y abierta. La idea de un Taki Oncoy actual nos permite aclarar
que el sentimiento de expresin de espiritualidad andina es vigente y latente hasta el da de hoy.
No es una manera fundamentalista religiosa, ni recoge matices de insurgencia poltica-social.
Adquiere ms bien un rango de espiritualidad, pues como desde en un inicio eso la caracteriza.
El terreno del Taki Oncoy pasa por revalorar todos los elementos de la espiritualidad andina
existentes, resultado de una historia que antecede inclusive- al propio Imperio Inca.

Kawsay Puriy, las cualidades de energa viviente

En el mundo andino hay un conocimiento vasto en lo que se refiere a manejo de la energa, un

primer intento de clasificacin implica diferenciarlas por la manera como interacta la madre
tierra y el cuerpo energtico:

Energa pesante: La energa pesada en las tradiciones andinas es conocida como jucha o hucha,
esta tiende a alojarse en el poqpo (nuestro aura energtico) y representa la concentracin
espontnea de vibraciones de las que el cuerpo energtico se carga en exceso durante el da, ya
sea por su provenienza interna o externa, siendo el exceso de jucha el responsable de los
bloqueos de energa y por ende del inicio de muchas enfermedades. Un jucha externo est
representado por energa que circula en el ambiente, creada espontneamente fruto de la
incomprensin, la enfermedad, los sentimientos de tristeza, envidia e ira, la guerra, la
enajenacin y la delincuencia. Un jucha interno representa las propias cargas creadas por
pensamientos y sentimientos impuros que frenan nuestro crecimiento espiritual. La obsesin, el
miedo, las preocupaciones y la ira son la mejor fuente de energa pesada desde el interior. En
ambos casos la materializacin de jucha externo o interno promueve la aparicin de malestar,
dolor y enfermedad.

Energa refinada: La energa refinada o sami es un tipo de vibracin pura, csmica, que cura y
produce amor. El sami existe como complemento del jucha, no es su contraparte pues en las
tradiciones andinas no existen mayores antagonismos, como los hay en el pensamiento
occidental. La complementariedad (yanantin-masantin) de estas energas producen dinmicas
permanentes dentro del sistema del poqpo. Una correcta armona entre estas fuerzas produce la
vitalidad y fluidez necesarios para un equilibrio entre los elementos que componen la naturaleza
humana.

Poqpo energtico: El poqpo para las tradiciones andinas es nuestra aura, campo o bola
energtica natural, que proviene desde el nacimiento y que nos acompaa hasta la muerte
fsica. Este poqpo en su estado saludable permite el fluir continuo de las energas naturales hacia
el cuerpo energtico personal. El poqpo o aura humana aloja la energa pesante o jucha en
exceso. Cuando un poqpo es sano, fuerte y muy bien distribuido tiende a reciclar
espontneamente en la madre tierra el exceso de jucha, logrando obtener a cambio energa
refinada o sami, que la tierra ofrece como compensacin, a este proceso se le llama ayni o
reciprocidad andina de la pachamama.

El Ayni con la Pachamama: La tierra o allpa simboliza un estmago natural en el csmos andino,
que ingiere sin problemas el jucha humano, personal, grupal o social. Es ms, la tierra se nutre
de jucha y no debemos preocuparnos por contaminarla con el producto de nuestra energa
pesada. En otras palabras, la madre tierra necesita de nuestro jucha. Las tradiciones andinas nos
refieren que una de las propiedades teraputicas de la madre tierra es transmutar la energa
pesante o jucha en energa refinada o sami, por lo que la energa refinada no se podra obtener
sin antes haber ofrendado nuestra jucha personal. Este proceso refleja en esencia el ayni de la
madre tierra, es decir la reciprocidad. Por ello, si creemos que somos portadores de excesos de
energas pesadas o vivimos rodeados y muy expuestos a ella, pues ser conveniente aprender
algunas tcnicas de nuestros antepasados indgenas que subsisten hasta el da de hoy.

EL AYNI CON LA MADRE TIERRA

La madre tierra es comnmente conocida como pachamama, aunque la palabra quechua ms
exacta para referirse a ella sea allpa mama. La pachamama es una concepcin muy amplia
dentro de las tradiciones andinas, pues se emplea para referirse no slo a la madre tierra, sino a
la naturaleza, al csmos y hasta el tiempo y el espacio. Este concepto todava vasto a lo largo y
ancho de los Andes, es aceptado por las actuales poblaciones quechua-aymaras y reune la
filosofa, el modo de pensar y las creencias de la cosmovisin andina, conformando un
paradigma que no puede estar ausente de la medicina tradicional y el chamanismo actual
emergente. La Allpa mama, es una palabra poco empleada, pero que sin embargo hace
referencia exclusiva al elemento tierra. Las tradiciones andinas son flexibles y no admiten
conflictos por emplear uno u otro trmino, por lo que el uso de ambas concepciones son
aceptadas.

La madre tierra como ningn otro elemento posee propiedades teraputicas de las que uno ni se
imagina. Hoy quiero referirme a la propiedad de transmutar la energa pesada en energa
refinada. La energa humana pesada en las tradiciones andinas es conocida como jucha o hucha,
esta tiende a alojarse en el poqpo (nuestro aura energtico) y representa la concentracin
espontnea de vibraciones de las que el cuerpo energtico se carga en exceso durante el da, ya
sea por su provenienza interna o externa, siendo el exceso de jucha el responsable de los
bloqueos de energa y por ende del inicio de muchas enfermedades. Un jucha externo est
representado por energa que circula en el ambiente, creada espontneamente fruto de la
incomprensin, la enfermedad, los sentimientos de tristeza, envidia e ira, la guerra, la
enajenacin y la delincuencia. Un jucha interno representa las propias cargas creadas por
pensamientos y sentimientos impuros que frenan nuestro crecimiento espiritual. La obsesin, el
miedo, las preocupaciones y la ira son la mejor fuente de energa pesada desde el interior. En
ambos casos la materializacin de jucha externo o interno promueve la aparicin de malestar,
dolor y enfermedad.

La energa refinada o sami es un tipo de vibracin pura, csmica, que cura y produce amor. El
sami existe como complemento del jucha, no es su contraparte pues en las tradiciones andinas
no existen mayores antagonismos, como los hay en el pensamiento occidental. La
complementariedad (yanantin-masantin) de estas energas producen dinmicas permanentes
dentro del sistema del poqpo. Una correcta armona entre estas fuerzas produce la vitalidad y
fluidez necesarios para un equilibrio entre los elementos que componen la naturaleza humana.

El poqpo para las tradiciones andinas es nuestra aura, campo o bola energtica natural, que
proviene desde el nacimiento y que nos acompaa hasta la muerte fsica. Este poqpo en su
estado saludable permite el fluir continuo de las energas naturales hacia el cuerpo energtico
personal. El poqpo o aura humana aloja la energa pesante o jucha en exceso. Cuando un poqpo
es sano, fuerte y muy bien distribuido tiende a reciclar espontneamente en la madre tierra el
exceso de jucha, logrando obtener a cambio energa refinada o sami, que la tierra ofrece como
compensacin, a este proceso se le llama ayni o reciprocidad andina de la pachamama.

La tierra o allpa simboliza un estmago natural en el csmos andino, que ingiere sin problemas el
jucha humano, personal, grupal o social. Es ms, la tierra se nutre de jucha y no debemos
preocuparnos por contaminarla con el producto de nuestra energa pesada. En otras palabras, la
madre tierra necesita de nuestro jucha. Las tradiciones andinas nos refieren que una de las
propiedades teraputicas de la madre tierra es transmutar la energa pesante o jucha en energa
refinada o sami, por lo que la energa refinada no se podra obtener sin antes haber ofrendado
nuestra jucha personal. Este proceso refleja en esencia el ayni de la madre tierra, es decir la
reciprocidad. Por ello, si creemos que somos portadores de excesos de energas pesadas o
vivimos rodeados y muy expuestos a ella, pues ser conveniente aprender algunas tcnicas de
nuestros antepasados indgenas que subsisten hasta el da de hoy, a pesar del abandono y la
opresin de cinco siglos de exclusin y marginamiento.
En las tradiciones andinas, debemos partir de la base de que el jucha es una energa natural que
asimilamos en la vida cotidiana, y que esta se transmuta naturalmente, la alquimia de esta
energa se da precisamente en la madre tierra. Una forma de eliminar jucha es manipularla
deliberadamente, frotando con las manos el poqpo de arriba hacia abajo, a razn de un bao
energtico conocido como barrido en reiki. En este caso, el jucha debe ser encauzado por las
manos que son como esponjas parablicas, que absorven con mayor propiedad los excesos de
energa. Una vez que hayamos repetido dos o tres esta operacin siempre en direccin a la
madre tierra, llegamos al punto de comenzar a sacudir nuestras manos y frotar una con la otra
para liberarse del jucha depositado en ellas. La pachamama con su inteligencia hace el resto del
trabajo, y como no permite que el poqpo se quede vaco emana posteriormente energa sami
desde la base de los pies hasta el resto del sistema energtico. Una limpieza sencilla que puede
durar de dos a cinco minutos, pero que resultar una manera prctica para equilibrar en breve
tiempo nuestro sistema energtico vital.

INCA MUJU, LA SEMILLA DEL INCA

Segn la tradicin andina cada uno de nosotros es portador de una semilla de luz que puede ser
desarrollada con el propsito de alcanzar niveles de iluminacin espiritual, esto segn la
tradicin solo es posible en la medida en que logremos caminar por el sendero de energa
viviente de la espiritualidad andina (kawsay puriy). Todo ser humano sin exclusin, posee la
potencialidad de crecer espiritualmente, siguiendo el ejemplo del Sapa Inca (nico Inca), pues la
tradicin andina considera a su soberano como un ser privilegiado e iluminado, elegido por los
dioses del reino superior del hanak pacha (mundo de arriba).

Inca muju es una metfora en la tradicin andina que representa el poder que tiene el ser
humano de hacer crecer la luz desde su interior, desde sus propias races y atributos, con el
tiempo la semilla debe germinar y desarrollarse como un rbol mgico, frondoso y portador a su
vez, de semillas de paz, luz y amor universal. En el intento de alcanzar la iluminacin de la
consciencia humana, se adquieren capacidades y niveles de desarrollo fsico, emocional, mental
y espiritual, que los maestros andinos por su parte, tienen la responsabilidad de instruir a los
iniciados de la tradicin, en dicho sendero de energa viviente.

LOS NIVELES DE CONCIENCIA ESPIRITUAL ANDINA

En la tradicin andina el nivel comn ms bajo es el runa, que equivale a un ttulo de ciudadano
til a su respectivo ayllu. El usuriy es la persona intil que no aporta nada a la sociedad, y que
segn la tradicin para no ser considerado un estorbo debe declarar su inutilidad y solo as ser
tutelado en los propsitos del ayllu de pertenencia.

El primer nivel de desarrollo espiritual corresponde al Ayllu Paqo, un aprendiz encargado de una
pequea jurisdiccin, que corresponde a un ayllu de tipo familiar o comunidad, con ciertos
conocimientos e iniciativas. Se caracteriza por lo general por su apego material y uso de objetos
o fetiches.

El segundo nivel corresponde al Llakta Paqo, cuyo rango le confiere la responsabilidad de un

grupo de ayllus, equivalente al territorio de una provincia. Se caracteriza por su afn de aprender
y superacin, sin embargo utiliza simbolos, objetos e imagenes de numerosos dioses o credos.

El tercer nivel corresonde al Suyo Paqo, se le conoce tambin como altomisayoc y es responsable
de un territorio grande, suyo o regin. Se caracteriza por su centracin espiritual y tendencia
monotesta. A pesar que reune an aspectos de los dos primeros niveles se encuentra preparado
para la iniciacin mayor del cuarto nivel mstico de la tradicin andina.

El cuarto nivel corresponde al Teqse Paqo, llamado tambin kuraq akulleq, es el paqo mayor
autorizado a transitar sin limitaciones ni fronteras, pudiendo iniciar a los paqos menores y
ensear la tradicin andina en todos las direcciones de la chakana. Se caracteriza por su
capacidad de hacer converger dos o ms tradiciones culturales en nicos propsitos de
espiritualidad universal.

El quinto nivel corresponde al Inca Mallku, con un linaje Inca definido (panaca), una de las
caractersticas que distingue al Inca mallku es su calidad de tukuy hampeq, es decir ser un
curandero capaz de curar todo tipo de problemas de salud.

El sexto nivel compete al Sapa Inca, el nico e iluminado Inca, el elegido por los dioses para
gobernar las cuatro regiones del tawantinsuyo (4 suyos), tiene calidad de supremo, estadista y
mediador entre los tres mundos de la cosmovisin andina.

El stimo nivel Taytanchis Ranty, es una presencia divina, un dios humano de luz sobre la faz de
la tierra.

MISHA, LA MESA ANDINA

En la tradicin andina la mesa andina (misha) es el equivalente a un altar de poder chamnico,

este es en esencia un espacio sagrado compuesto de objetos de poder que sirven de contacto
con las fuerzas ancestrales y espirituales del csmos viviente. La mesa es un waca, que quiere
decir un espacio sagrado, nico, intangible e irrepetible en la tradicin que merece a los andinos
respeto y culto. Es una alianza espiritual que solo puede servirle a su portador.

La mesa es as mismo un pachachaka, es decir un puente csmico que comunica los diversos
planos dimensionales de la tradicin: el hanaj pacha, el kaypacha y el ukhu pacha, mundo
superior, humano e inferior respectivamente. La misha puede servir para conectarse con el linaje
sagrado (panaca andina) de los maestros andinos. La mesa como pachachaka, es un punto en
donde se trasmuta la energa pesante en energa refinada, por ello sirve de herramienta auxiliar
para el paqo, pues representa el poder de la pachamama para digerir y metabolizar la energa
pesante, es decir tiene el poder de limpiar y purificar. El hecho que sea un envoltorio portatil
siempre al alcance de la mano facilita que pueda trasladarse fcilmente de un punto a otro y
realizar limpiezas u otros rituales en cualquier contexto o lugar.

Una mesa portatil puede ser un manto andino, una bolsa de tejido de alpaca o llama que sirve
para envolver en forma de paquete los objetos personales de su portador. En su interior los
maestros andinos colocan las khuyas, es decir las piedras sagradas que han sido heredadas por
sus ancestros o maestros y que por los aos de uso se encuentran cargadas de energa refinada
o sirven de igual modo como canal energtico (pachachaka). Dentro de la misha se pueden
incluir entre otras cosas: retratos (de maestros o ancestros), cartas importantes, hojas de coca,
amuletos, conchas marinas, cruces, diseos simblicos,etc.), todo cuanto represente sagrado y
nico para la persona que realice la alianza con este objeto de poder.
Objetos de poder

Se dice que la mesa es finalmente un fetiche, pues para el mundo occidental solo se componen
de objetos que los indios andinos adoran y consideran como sagrados, este aspecto objetal
compete al primer nivel de consciencia de la tradicin. Sin embargo, su uso se extiende a otros
niveles por su utilidad y valor dentro de la prctica de la medicina tradicional andina. Si la mesa
se extraviase el iniciado de cuarto nivel no tendra ningn problema en renunciar a ella, para lo
cual solo tendra que pensar en componer una nueva, restitiyendo la anterior, este acto va de la
mano con la actitud de desprendimiento y desapego an de los objetos sagrados. Hay que
recordar que la mesa solo puede tener valor sagrado para su portador.

El mishachakuy es uno de los rituales sagrados de iniciacin en la tradicin andina para

sintonizar con un linaje de maestros, es una celebracin muy personal entre maestro e iniciado
para conectar la fuerza y sentido de la panaca de maestros andinos. Mediante el mishachakuy el
iniciado siente el respaldo energtico ancestral de maestros que por siglos han preservado la
tradicin.

Envoltura de la mesa

CUANDO LA MEDICINA CURA EL ALMA, ES BUENA MEDICINA

La pachamama es el gran espritu de la madre tierra, una madre generosa cuya inteligencia se
manifiesta en los linderos de la vida. Ella se mueve, duerme, come y respira como nosotros
mismos y lo hace con la misma pasin que conserva desde pocas muy antiguas. El runa
(nosotros) que convivimos y aprendemos de la maestra de su esencia hemos de notar que la
madre tierra posee momentos de transicin, que son una fase intermedia entre un ciclo y otro,
esta fase de latencia la hemos llamado karpay. Karpay es el equivalente cultural de realizar una
iniciacin al modo andino.

El Karpay es el resultado de la alianza con la madre tierra, pues ella es la que nos lo ha enseado
con sus ejemplos. Nosostros los runas hemos aprendido que para hacer un karpay tenemos que
imitar a la propia madre tierra, hablar con ella, pedirle permiso y agradecerle, imitar en nuestro
lenguaje no es hacer nada indigno pues con esta palabra se hace referencia que nuestros actos
ceremoniales conserven el lenguaje o esencia de que la pachamama nos quiere transmitir.

Hacer un karpay es tan fcil como aprender a jugar canicas, lo difcil es liberar la mente a fin que
la medicina de la tierra entre en el corazn del iniciado y se expanda en sus cuatro suyos, que
son su cuerpo sagrado. Este ltimo paso es a veces difcil por el apego material e intelectual que
se tiene hacia la tecnologa y la vida moderna. Hoy no hay mucho tiempo para escuchar, la
paciencia parece haberse agotado y el mundo actual exige resultados de modo veloz. La gente
vive en las ciudades de la mano con el estrs y las exigencias de la rutina se convierten en leyes
de las cuales permitirse respirar aire puro o darse una pausa para relajarse parecen ser un lujo
cada vez ms inalcanzable.

En el mundo andino los karpay equivalen a realizar ritos de paso o iniciaciones. Este momento es
especial para alguien que desee incorporar un sentido ms humano, ms esencial, propositivo y
ecolgico a su vida. La visin andina es un mundo mgico, simple y sencillo al alcance de todos,
en cuyos propsitos casi siempre se habla de la medicina de la madre tierra, porque se centra en
ella, la madre tierra en este caso es el principal argumento-protagonista de medicina y
espiritualidad.

Hay muchos tipos de karpay, los ritos andinos son variados y se realizan en virtud de los
objetivos perseguidos, en un primer intento de clasificacin podramos agruparlos en ritos
mayores, ritos especiales y ritos menores o singulares.

a) LOS RITOS MAYORES. Implican realizar un conjunto de ritos, todos unidos entre s con una
secuencia destinada a un trabajo determinado, a este tipo de ritos se les conoce como hatun
karpay (gran iniciacin), en el cual se realizan un conjunto de ritos de paso para entrar en
contacto estrecho con el sentido andino de la medicina de la madre tierra. Estos ritos en su
conjunto pueden ser: La vida, la muerte, la visin, los apus, la usta, pachamama, el ayni, la
luna, el saludos al Sol, el agua, el fuego, elemento aire, esencia Inka, etc.

b) LOS RITOS ESPECIALES. Estos ritos andinos nos hablan de una especializacin, hacen
referencia a una parte en donde se desea profundizar que requiere un espacio y camino propio.
Estos karpay se ofrecen antes o despus de un hatun karpay, ya que en el mundo andino el
ordenamiento es relativo. Un karpay especial ayuda a motivar al iniciado a realizar un karpay
mayor y viceversa, el hatun karpay deja abierta la posibilidad de realizar la continuacin del
camino con uno especial. Dentro de este nivel contamos con el ayni karpay o karpay ayni, en
donde se realiza el intercambio (reciprocidad) del poder personal y se estimula el nacimiento del
don particular del AYNI, que es un precepto supremo dentro de la mstica andina. Dentro de este
tipo de karpay se corresponde tambin de modo especfico: los ritos del lado derecho de la
tradicin andina (phaa), dellado izquierdo (lloque) y del lado del medio (chaupi).

c) LOS RITOS SINGULARES. Son de igual importancia, pero se desarrollan para crear la apertura
del corazn andino, el cual viene sensibilizado a fin que prosiga con una formacin posterior o
mayor. En este caso es comn realizar el rito del despacho, ofrecido en virtud de un motivo
determinado o un momento especial. En este tipo de ceremonias pueden entrar los ritos
celebratorios a la madre luna, el padre sol, la iniciacin en la mesa andina, etc.

LOS PASOS DE UN KARPAY

En el mundo andino decimos que los karpay se inician desde mucho antes que la persona realiza
el rito propiamente dicho. Por ello hay momentos importantes que nos hablan del pasaje de un
karpay, que ms o menos tienen que ver con el transito al nuevo camino de vida o de energa
viva (Kawsay Puriy):
1) EL LLAMADO DEL APU. De un modo extraordinario muchas veces sucede en las personas que
se despiertan una maana con una forma de llamado o impulso hacia una accin, que en un
inicio no logran definir o determinar (momento ciego), esta fuerza misteriosa emergente casi
siempre les conduce de modo espontaneo a realizar una bsqueda espiritual. Es un perodo que
coincide con el cierre de un ciclo y el cambio hacia uno nuevo venidero y necesario para la
evolucin personal. Este perodo involucra tambin la PREPARACIN, es decir la disposicin
anmica y mental que se invierte para llevar a efectos el rito de paso propiamente dicho.

2) EL KARPAY PROPIAMENTE DICHO. Este momento es nico e irrepetible y constituye una

experiencia crucial en contacto con la medicina espiritual andina, en el cual la transicin llega a
su mxima expresin con la aceptacin recproca del iniciado. En el mundo andino este es el
momento del despertar, del nacimiento del corazn andino, de un espacio interno para compartir
y vivir dela mano con los guardianes de estas sagradas medicinas. Los rituales pueden generar
una mentalidad diferente, pero casi siempre el objetivo ser en el modo andino lo que llamamos
la INCORPORACIN. Es decir la apertura de un nuevo camino sin dejar el propio, que en otras
palabras no conlleva a un lavado de cabeza, pues implica sobre todo adherir una experiencia de
vida que promueve un modo alternativo de evolucin humana ligado a la madre tierra, esto es
sin dejar la propia raz o el pensamiento de origen.

3) EL CAMINO DE VIDA. El camino o puriy es el momento de poner en evidencia el rito o karpay

adquirido. Para quin ha recibido un karpay potencialmente hablando puede representar un largo
perodo de tiempo a fin de asimilar, digerir o dar forma al sentido del karpay recibido. En el
mundo andino coincide con lo que llamamos CONCRECIN, es decir llevar a la prctica e
incorporar el nuevo paradigma adquirido enriqueciendo el propio estilo de vida. El camino puede
durar toda la vida y puede ser enriquecido toda vez que se considere necesario llevar un nuevo
karpay. Numerosas personas optan por una vida madura, con races firmes y concretan pasos
importantes para la evolucin de sus vidas.

La pachamama llama, lo hace por medio de sus apus, montaas o naturalezas que ya sea en el
lugar donde vivamos nos tutelan, protegen y ensean las tradiciones antiguas, lo hacen a veces
del modo menos pensado, a fin que las enseanzas sagradas no entren en el olvido y sean
recordadas por las generaciones venideras. El llamado del apu es un primer paso que si se logra
superar, se corre el riesgo de vivir una vida ms autnoma y ms arraigada en la esencia de la
madre tierra. Llevar el karpay andino puede convertirse en una bendicin que solo uno puede
coger de modo voluntario y consciente. Ser quizs una alternativa dirigida a mejorar el estilo
de vida y llevar a la raza humana a su necesaria evolucin de la mano con la pachamama?, ser
quizs esto una estrategia que la propia pachamama dispone para promover su propio cuidado?,
ser que la madre tierra generosa nos pone otra oportunidad sobre la mesa? Una
oportunidad que para nosotros los andinos es el pan de cada da.

EL SAMI DE LA VIDA

LA VIDA ES EVOLUCIN, EL TIEMPO AVANZA, ESTE NO SE DETIENE Y AUNQUE A VECES PARECE

QUE RETROCEDEMOS UN POQUITO, IGUALMENTE LA VIDA CONTINUA SU CURSO

Hasta hace algunos aos la espiritualidad oriental pareca haber resuelto todas las interrogantes
y carencias espirituales del mundo moderno occidental, hoy que se sabe de la existencia del
camino rojo, esta constituye una frase potente que resuena fuerte y que promueve en esencia el
nivel de integracin. Los pueblos originarios de Amrica continental comienzan a ser escuchados
con mayor fuerza a travs de su conocimiento, cultura, tradicin, medicina y espiritualidad. El
camino rojo es la tercera fuerza espiritual que impulsa la integracin de los pueblos autctonos y
cuya filosofa gnesis se centra en la alianza permanente de la humanidad con la esencia de la
madre tierra.
La tradicin espiritual andina es uno de los ejes centrales del camino rojo y es vista en la
actualidad como una rica fuente de sabiduras y prcticas ancestrales vigentes hasta el da de
hoy. Por ejemplo, por una parte los maestros de la nacin Qeros, guardianes de estos
conocimientos vienen difundiendo estas tradiciones en el mundo entero y por otra parte miles de
personas viajan ao a ao al territorio andino para sintonizar con la esencia espiritual de la
pachamama, la madre tierra andina.

Una de las ms importantes tradiciones andinas, la escuela del Kawsay Puriy propone el SAMI de
la vida, para referirse a la energa sutil en su estado de pureza o refinamiento. Para la tradicin
andina la energa es una sola, a decir de la ley de conservacin de energa, esta no se crea ni se
destruye, solo se transforma, esta energa se encuentra en permanente dinamismo, viaja, se
desplaza, cambia de estado, de vibracin, de forma, etc. En el mundo andino el sami es un
estado de energa sutil que implica renovacin, armonizacin y bienestar, esta energa sami es
complementada con su contraparte jucha, siendo esta ltima un tipo de energa con una
cualidad de naturaleza menos ligera, es decir pesante, densa y hasta txica.

Los andinos han propuesto esta simbiosis sami-jucha a partir de la convivencia estrecha con la
madre tierra, el kawsay que es la energa viviente, en su forma de sami eventualmente se
cargar con la experiencia cotidiana, es decir tomar la forma de jucha y viceversa, al reciclarse
el jucha con la ayuda de la madre tierra tomar la forma de sami. Es una suerte de reciclaje o
feedback, compuesto de ciclos precisos. Cuando el kawsay pacha es sami la cualidad es refinada
y cuando es jucha es pesante, as de simple. En el mundo andino no hay un estado de pureza ni
pesantez absoluto, normalmente la energa sutil que se va generando o cambiando forma ya va
tomando el aspecto de su contraparte. Si por ejemplo el sami se va cargando o agotando
durante el da esto implica que va entrando en su proceso de jucha de manera paralela. Funciona
como la muerte misma, pues desde el momento del nacimiento, cualquier entidad viviente va
muriendo da a da hasta tornarse jucha con la muerte propiamente dicha. Para los andinos la
muerte es solo un pasaje a otra dimensin espiritual, pues el alma viaja ya sea al mundo
superior o al inferior, en cualquier caso la cualidad energtica se regenerar en sami
nuevamente y viceversa.

El sami de la vida que fue antes jucha, en cualquier caso es un tipo de vibracin que es
comparable a la medicina, las personas se curan cuando limpian su cuerpo de energa pesante y
la hacen reciclar por ms sami. Hay dos maneras maneras en que esta energa se recicla, una es
un proceso natural y la otra es un proceso artificial en el cual se provoca o modifica este cambio
para surtir un efecto ms potente o deseado. En el proceso natural de generacin de sami, este
se da mayormente en el reposo nocturno, el sueo es la principal va de reciclaje de energa, lo
es tambin en menor medida la siesta, el aseo, ejercicio, actividad fsica o relajamiento, etc.
Mientras que el proceso artificial est constituido por las tcnicas energticas que los maestros y
ancianos andinos conocen y conservan desde tiempos primigenios.

Las tcnicas energticas andinas son propiciatorias de sami

Estas tcnicas son una ayuda para impulsar la regeneracin de jucha en sami cuando el exceso
se produce en cantidades abrumadoras, muchas veces la propia condicin humana impide un
reciclaje natural deseable y la cronicidad del estado jucha dominante puede ser fuente de
bloqueo energtico y por consecuencia el inicio de conflictos en el sistema psicosomtico, que no
tarda en responder con sintomatologa. La intervencin se hace pertinente toda vez que se
observa cronicidad del jucha, es decir cuando este tarda demasiado en reciclarse o lejos de
regenerar en estado sami, viene siendo atacado por instancias productoras de jucha de manera
perversa e inusual.

Casi siempre los patrones generadores de mayor jucha son de orden interno ms que por
factores externos, son constituidos por propios miedos o problemas complejos de la mente no
resueltos en edades ms tempranas. En el mundo andino el ser humano es visto como un mar de
experiencias en donde el mayor ordenador est constituido por su practicidad y su misticismo
hacia el contexto que le rodea, en este caso los apus, estos son espritus tutelares de este orden
mgico vital. La ausencia de relacin con los apus y el contexto andino propicia el rompimiento
de este orden natural, cuanto mayor es el alejamiento hacia el proprio hbitat y la tradicin
andina, mayor ser la posibilidad de autogeneracin de jucha crnico. Los rituales de paso o
iniciaciones karpay en este caso, son una suerte de reconciliacin con los espritus tutelares y la
madre tierra, estas ceremonias son propiciadoras de sami ya que reinstauran la convivencia
sagrada con la pachamama.

El sami de la vida es un derecho humano, ello nos permite el perdn y la limpieza necesaria para
agradar la propia vida y conducirla con propsito por aquello conocido como felicidad o
iluminacin. En el mundo andino el sami de la vida comienza con la llegada de un nuevo da, en
relacin a las estaciones est asociada a la primavera aunque de igual modo al paso de la
estacin seca andina. En relacin a gnero pertenece al estado Inti o kawsay pacha masculino y
el reino dimensional por excelencia es el hanak pacha, el mundo superior andino, en donde
gobierna la pureza y los seres iluminados. El sami es sinnimo de pureza, de abundancia,
iluminacin y amor.

EL MUNAY DE LOS ANDES

Hay un modo de expresar el amor en el mundo andino y quizs la esencia del munay es la
vibracin sonora quechua que ms se aproxima al amor en su lenguaje ms simple o sencillo. La
esencia del munay es el amor que fluye de manera libre y cuyo propsito implica vivir la vida
lejos solo de observarla. El munay energticamente hablando es caracterizado de una
importante dosis de sami, de modo que esta cualidad de energa refinada es la funcin sanadora
de la medicina en el mundo andino. El munay cura, pues el poder curativo del amor es infinito.
Los chamanes andinos hablan de actos simples para potenciar esta fuerte vibracin de energa
curativa, actos que entre los humanos puede propiciarse a travs del perdn curativo
(pampachanakuy), el abrazo, el saludo, los decretos, la palabra, la escucha, la ternura, el afecto,
etc.

El munay es un principio andino que debe entenderse no solo como amor absoluto o
incondicional, pues el amor an en su esencia pura presenta su propio ordenador o conciencia,
que hace que tenga propsito, pues es como la vida misma con su propia inteligencia. El amor
recproco con propsito es la verdadera esencia del munay andino, que es algo tan sencillo como
caminar juntos en la misma direccin an si somos diferentes en cuerpo y mente. Desde este
punto de vista la primera funcin del munay es el amor hacia uno mismo, lo cual implica respetar
el propio cuerpo como un templo sagrado e intentar conducirlo responsablemente por la va de la
evolucin espiritual. La segunda funcin del munay es el amor al prjimo, una vez que somos
capaces de amar nuestra vida y respetarnos a nosostros mismos, se nos concede la posicin
privilegiada de amar a todo ser viviente, a partir del propio contexto (familia, parientes, amigos,
maestros, comunidad, animales domsticos, plantas, etc.). La tercera funcin del munay se
dirige al amor supremo a la pachamama, creadora de vida y de todo ser viviente. Vivir en la
pachamama significa aprender a agradecer y respetar la ecologa y el hbitat como nico hogar.
Esta suerte de funciones no presenta una jerarqua inmediata, pero segn las tradiciones andinas
deben ir de la mano para no dudar de ninguna cualidad en una posterior etapa de madurez o
decisin.

Cualidades del munay

Las cualidades del munay son muchas, pero en esencia pueden resumirse en siete, las cuales
como caracteriza al pensamiento andino no presentan una jerarqua y pueden ser considerados
en todo o parte como medio para mejorar el allin kawsay o calidad de la propia vida:
Amar es vivir, a pesar que poseen palabras distintas: munay y kawsay, muchas veces son
trminos vistos como sinnimos o congruentes, la vida misma se basa en todos los procesos de
amor. Por ello se dice que el propsito de la vida es el amor, que todo se mueve en la vibracin
del amor, pero debe entenderse que la vida en la pachamama tiene procesos de autoregulacin
y ello conlleva a la bsqueda de su propio equilibrio, lo cual puede provocar que la propia tierra
se remueva para que pueda purificarse, an as todo fenmeno tiene identidad en el amor
absoluto.

Amar es evolucin, la vida en el mundo andino es cclica, casi como decir que es circular, pues
esta gira como la madre tierra misma. El munay potencia el tiempo presente como nico, ayuda
a entender que intensificar el amor en el presente ayuda a realizar una vida ms presente, con
propsitos y liberarse de todo aquello que impide amar con libertad. El munay apoya la tesis de
la evolucin personal inka o inka muju, siendo esta una va con la que cada runa nace y que
puede cultivar para autorealizarse y llegar a la iluminacin.

Amar es liberacin, como se ha mencionado anteriormente el amor solo debe conducir a la

liberacin del cuerpo y de la mente, esto es potenciar la propias cualidades en las relaciones
sociales, que lejos de rechazarlas o ignorarlas se deben respetar y potenciar a fin que el contexto
se beneficie de la propia liberacin del amor. El munay ayuda a liberar el sentido de ser ms
presente y amar aquello que viene compartido en la propia vida. Liberarse no significa
vulgarmente renunciar a la propia sociedad, contexto familiar o trabajo, ms bien puede implicar
aprender a potenciar el propio status quo considerando el tejido social o telaraa de vida.

Amar es integracin, nuestros ancianos nos ensean que el munay es regido por el principio del
ayni, este principio nos dice que amar es integrar, lejos que romper o desunir, por ello es
primordial que se aprenda la naturaleza del perdn, debido a que uno de los puntos crticos
resulta ser el cisma o sentimiento de contrariedad existente hasta hoy en ciertos linajes andinos,
luego que se produciera la invasin extranjera del Tawantinsuyo, dejar este antiguo karma
implica purificar el corazn andino, lo cual puede generar un sentido ms amplio de integracin
de los pueblos.

Amar es perdonar, en el mundo andino el perdn va unido al sentido del munay, una de las
primeras cosas que se aprenden para potenciar la cualidad del munay es el aprendizaje del
pampachanakuy, una antigua ceremonia que propicia las pases con la propia historia personal y
familiar.

Amar es intensidad, uno de los artes en el amor implica la mejora de la calidad de las relaciones
de pareja, familiares y de las propias redes sociales, esto conlleva un efecto de vitalidad, de vida
agradable en comunidad. Por una parte las relaciones de pareja pueden potenciarse para
desarrollar la sexualidad sagrada evolutiva por ejemplo, por otra parte cuando la persona
evoluciona, ello conlleva evolucin para su propia red social, que supone coherencia.

Amar es iluminacin, en el mundo andino la nica luz que puede iluminar la propia vida es la luz
interior, esta debe ser cultivada a fin que llegado el momento el runa (la persona) encuentre un
estado de entendimiento y paz suprema que le permitir vivir en desapego y silencio hasta la
llegada de su transicin en el reino de una luz mayor, el hanak pacha o la memoria del apu o
ukhu pacha.

Munay Ki y los ritos iniciticos andinos

Desde hace poco ms de una dcada el Dr. Alberto Villoldo investigador y hombre de ciencia
occidental conocedor de las tradiciones andinas ha propuesto el sistema de ritos munay ki
para referirse a un grupo de ritos iniciticos que los chamanes andinos practican dentro de sus
tradiciones karpay. Munay ki literalmente significa expresar el propio sentimiento con un te
quiero. Los ritos coinciden con las iniciaciones originarias Karpay que se transmiten de padre a
hijo o de maestro a discpulo. El mayor de los Karpay adquiere el nombre de Hatun Karpay (gran
iniciacin) y este representa la ms importante transmisin espiritual de ritos iniciticos andinos.

Gracias a Villoldo numerosas personas reciben los ritos del Munay Ki en el mundo y hechan una
mirada al mundo espiritual andino, permitiendo que este primer paso -es decir su mtodo- sirva
de portal a fin que los nuevos iniciados emprendan su viaje personal a las entraas de las
montaas andinas, para interiorizar la esencia de la cosmovisin andina de modo directo,
rodeado de apus, achachilas y de guardianes del conocimiento ancestral de la propia madre
tierra andina.

Acerca de los guardianes de la madre tierra

Desde hace algunas dcadas las propias comunidades altoandinas y en especial la comunidad
Qeros de la provincia cuzquea de Paucartambo vienen difundiendo por cuenta propia los
conocimientos ancestrales en las cuatro direcciones de la chakana andina. La nacin Qeros
reune en el presente el mayor linaje de maestros paqos de la tradicin espiritual andina y han
desterrado abiertamente la creencia de la autoextincin del chamanismo andino, pues este se
encuentra ms vigente que nunca. Sin embargo el pueblo Qeros no propone nicamente
chamanismo o turismo mstico, pues este aspecto solo es parte de las expresiones culturales que
tambin incluyen msica, canto, agricultura, tradiciones orales y folklore.

Los guardianes chamanes paqos de la madre tierra, proponen el principio del munay
fundamentalmente con el cuidado recproco de la madre tierra como principal fuente de vida y
hbitat humano. Toda ciencia, medicina, arte o expresin de un pueblo segn el munay debe
respetar a la madre tierra como ser viviente y este nivel de respeto implica cuidado, proteccin y
agradecimiento. Los guardianes de la tierra restablecen las pases con la madre tierra, que en el
mundo andino est representado por la pachamama, los rituales karpay son los medios por los
cuales se reequilibran las fuerzas y las voluntades humanas reciben la bendicin de la madre
tierra, de la cual forman parte. A este nivel se dice que el runa (la gente) camina con propsito
en su propio kawsay pacha, es decir en su propio cosmos de energa viviente.

EL AYNI Y PORQU EL COMPARTIR ES VIVIR

Mis amigos ahora mencionan dentro de las conversaciones el compartir es vivir, hoy parece
ser un slogan que me identifica como mi propio nombre espiritual Takiruna, algunos de ellos se
despiden con un compartir es vivir, yo sonri dentro de m con gran beneplcito y honor. Esta
frase o slogan surgi de la ms absoluta espontaneidad, pero si se trata de dar una explicacin
de su naturaleza, resulta que tiene que ver con la ley suprema de reciprocidad andina: el ayni.
Este potente mantra abre uno de los captulos ms exquisitos dentro de la espiritualidad andina,
que es algo en lo que podramos tardar de explicar una vida, pero que mejor es vivenciarlo y dar
el ejemplo, de modo que de entenderse su esencia- esto nos evitara largos perodos de meras
teorizaciones.

El ayni es un principio supremo en el mundo andino, esto tiene que ver con la reciprocidad y el
intercambio de energa en la justa proporcin, que es como una balanza que equilibra las propias
fuerzas del universo. El ayni andino va ms all de la reciprocidad occidental basada en el dinero
o la compensacin material, esta se basa esencialmente en un profundo sentimiento de
gratificacin y plenitud espiritual. El ayni por ejemplo permiti en tiempos antiguos el
florecimiento de la civilizacin andina, gracias a ello el trabajo colectivo de los ayllus construy
un sistema social y cultural en donde la mano del hombre supo convivir con la naturaleza lejos
de dominarla o destruirla como si se tratase solo de materias primas. Hoy somos testigos del
legado de nuestros ancestros Inkas por ejemplo al observar sus edificaciones intactas e
imponentes al paso del tiempo, an en lugares inaccesibles e impensables para el hombre
moderno.
Compartir es vivir

Cuando ocurre esto de compartir es vivir, lo que fluye es algo muy sencillo, puesto que lo que
tengo lo comparto y si lo comparto siento que que algo he dado a mi propio corazn. Compartir
es vivir es para m el ayni ms sencillo y aplicado, no hay que teorizar horas y tratar de
convencer la mente occidental, a veces solo basta un gesto, una accin de cualquier naturaleza,
como dar apoyo moral, regalar una cancin, un abrazo, un gracias o dar algo propio en fin.
Compartir es como partir el propio ego en dos, de tal modo que pierde su firmeza y hasta su
arrogancia, y el desprendimiento a ese nivel comienza ser una cualidad potencialmente
alcanzable y agradable, de modo que no se trata de dar por obligacin o por que banalmente se
trate de una ley andina, se comparte porque en el acto de dar se fluye como la vida misma y uno
entra en sintona con la pachamama, la principal proveedora del ayni.

A mi modo de ver cuando se comparte se vive en el reino del kawsay, que es algo como sentir
que somos parte del universo de realidades vivas, el kawsay es la vida misma que fluye como la
sangre dentro de nuestras arterias y venas, con propsitos que el poblador andino ha sabido
decodificar y convivir en un estado de paz y armona al cual llamaron allin o sumaq kawsay, el
bienestar andino.

Dar a la pachamama

Para la ley del ayni la raza humana logra su autorrealizacin si trasciende su propio ego, esto
hace suponer la rotura del esquema occidental de individualizacin, a este paso es fundamental
que todo logro material o espiritual permita que los beneficios se distribuya o compartan en los
semejantes (modelo colectivo). En simples palabras y a modo de ejemplo banal si alguien
alcanza la iluminacin la pachamama dir: solo no has de alcanzar la iluminacin trae otro y
entrars en el reino de los ascendidos del hanak pacha.

El poblador andino agredece a la pachamama con ceremonias de despachos, ofertas o

comnmente llamados pagos, como gestos de reciprocidad, de modo que este gesto resalta la
importancia de su relacin con los apus y la propia madre tierra, de la cual se considera parte.
Toda oferta a la madre tierra est impregnada de agradecimiento y fundamentalmente respeto
por los dones concedidos. Cuando el espritu de la pachamama acepta esta ofrenda lo hace con
alguna seal que el poblador sabe identificar, pues puede tratarse de la visita de un cndor o un
colibr, el canto de un pjaro, un remolino de viento o un suceso inesperado y a la vez crucial. Por
esta simbiosis con la madre tierra el corazn del poblador andino siempre est lleno de
agradecimiento, bajo este modelo es l quin debe dar siempre las ofrendas, por algo que ya la
madre tierra le da de modo permanente: su hbitat, el agua, los alimentos, sus animales, etc.

Vivir es compartir

Si cambiamos el compartir es vivir por vivir es compartir no cambia mucho la esencia de la

frase, en cualquier caso se trata de un potente autodecreto que viaja a los cuatro vientos y
siempre regresa al oferente porque la vida es circular como su propia casa la madre tierra. El
ayni es un principio que se debe sentir como propio, si lo que se desea es alcanzar este estado
de gratitud y paz de acuerdo al modelo andino. Ciertamente no es el nico camino ni pretende
serlo, pero estamos hablando de un modelo de vida no jerrquico ni piramidal, que va ms all
de las posiciones nicas y los individualismos, que permite la integracin humana y la vida en
contacto directo con la madre tierra siendo esto urgente para cuidarla y preservarla- entonces
seguramente ser necesario echarle una mirada y escuchar de paso a los guardianes de la tierra
que cada poblador andino conserva dentro de su propio corazn. COMPARTIR ES VIVIR.

EL RETIRO Y LOS RITOS DE PASAJE

Si dividimos el ao en cuatro perodos a modo de estaciones corresponde al mes de noviembre la
fase de retirada, de descanso y reciclaje. El retiro es un momento especial de despertar,
reencuentro y centracin, constituye la manera ms eficaz de realizar un rito de pasaje y marcar
ciclos importantes en nuestras vidas, ya que nos ayuda en el mejor de los casos a tomar
decisiones y clarificar valores, necesarios para superar aquellas fases de transicin donde la
mejor respuesta es el cambio.

El retiro es una actividad marcadamente espiritual y de interiorizacin, un perodo muy ntimo de

crecimiento personal, este implica movilizarse en un espacio ajeno al lugar de residencia, a fin
de tomar distancia temporal del contexto y la rutina habitual. Acto necesario para revisar el
curso de la propia vida y darse cuenta de los cambios necesarios para una consecuente
evolucin.

El retiro es considerado un gran rito de pasaje si es llevado con recojo y respeto hacia el propio
cuerpo, mente y espritu. De lo que se trata es de encontrar la paz y armona necesaria pero
sacrificando o renunciando a viejos hbitos y apegos que frenan el desarrollo personal. Un retiro
es una oportunidad nica para crecer, decidir y sobre todo equilibrar la balanza con las fuerzas
de la naturaleza, la madre tierra quin finalmente acoge al despertado, para tutelarlo en
adelante con la ayuda de los espritus de montaa o apus.

En el contexto andino los ritos de pasaje ayudan a desarrollar el allin kawsay (bienestar andino)
estos se realizan mediante los ritos del HATUN KARPAY, que traducido del quechua runasimi
significa la gran iniciacin espiritual andina, es decir que reune un conjunto de ritos andinos
especializados en los elementos, en los apus, los animales de poder y los espritus de la madre
tierra. El participante del hatun karpay dispondr de los elementos de la tradicin necesarios
para comenzar a caminar luego de su iniciacin, en un sendero propio pero enraizado en la
pachamama andina, un proceso que llamamos nacimiento del corazn andino.

En el mes de noviembre de cada ao invitamos a un grupo de personas dignas a convivir con

esta experiencia ancestral, en este caso realizamos el evento del 3 al 13 de noviembre en la
ciudad del Cuzco y Puno, visitando sus santuarios y centros sagrados de poder energtico. Los
participantes podrn contar que ser una experiencia muy personal e intensa, necesario para
llevar un trabajo personal de compromiso, vivencia y accin. El apu nos llama y hay que atender
su llamado, por el bien de la humanidad.

KAWSAY PURIY Y MUNAY KI

Son numerosas personas que me escriben desde Per, Colombia, Chile, Argentina, Espaa y
Estados Unidos que afirman haber realizado los 9 ritos Munay Ki con formadores autorizados bajo
la gua del gran maestro del Munay Ki el Dr. Alberto Villoldo, por este motivo y con muchos
deseos de profundizar me preguntan aquello que viene a continuacin de realizar los ritos.
Preguntan adems en mil modos muchos argumentos acerca del Munay Ki como origen, historia,
linaje, ritos y por la extensin de las tcnicas aprendidas.

Desde un buen tiempo a esta parte esta bsqueda de informacin por parte de los iniciados del
Munay Ki, termina cuando emprenden un viaje directo en Per y toman contacto con maestros
de diversas tradiciones andinas, pues no hay solo una, y si se ha mencionado en el presente
artculo el sendero Kawsay Puriy, es solo en merced a que el autor de la presente se considera
parte de esta escuela andina, aunque trabaje de modo independiente.

Hoy me he permitido finalmente responder estas preguntas y aclarar a mi modo de ver este
acontecer de escuelas y tradiciones andinas, algunas autctonas y otras no menos autctonas.
Esta iniciativa responde a la idea de colaborar con los iniciados no solo del Munay Ki sino de
otras escuelas a fin que tengan el radio de conocimiento ms amplio posible y puedan en base a
esta premisa continuar profundizando con un camino u otro si ese es el propsito de partida, al
final todo puede quedar de lado o segundo plano, si consideramos como tema principal la
conexin con la madre tierra andina y sus elementos.

Desde mi punto de vista el hecho que existan diferentes escuelas msticas andinas es algo
saludable, es decir todas hacen referencia a que se trata de la tradicin andina, que hoy se
expande en todo el mundo de modo plural, ciertamente algunas escuelas como la de Munay Ki
ha adquirido un impacto inusitado, llegando a establecer sedes en todo el mundo y en todos los
idiomas. En parte la rpida expansin del Munay Ki responde al hecho que representa un
atractivo mtodo al alcance de todos, relacionado con el chamanismo Qeros y andino. La rpida
difusin de los libros escritos por el autor ha permitido que el mtodo sea solicitado en todas
partes del mundo debido a que se apoya en una tradicin milenaria, rica de ejercicios, tcnicas y
ritos prcticos que toda persona puede realizar desde la tranquilidad de su hogar.

Munay Ki ha calado en el mundo de tal manera que los ms convencidos hoy preparan
autnomamente la extensin a otros ritos adicionales y adhieren prcticas y conocimientos de
otras escuelas andinas a fin de dar mayor crdito al mtodo. Hoy inclusive un grupo de maestros
Qeros vienen siendo invitados para realizar despachos y karpays (iniciaciones) como tema de
soporte a las formaciones Munay Ki, por curioso que esto suene son los propios maestros Qeros
que vienen aprendiendo el mtodo Munay Ki para luego practicarlo segn el modelo del Dr.
Villoldo.

La puesta en accin del Munay Ki en los Estados Unidos ha permitido que los viajes a Per se
conviertan en un business sin precedentes, en donde el participante de la experiencia debe
desembolsar una cifra no menor a los 3,500 dlares americanos por el trabajo chamnico de
poco ms de una semana en Per, de la mano directa del Dr. Villoldo. Por testigos presenciales
tengo conocimiento objetivo que afirman que cuando el Dr. Villoldo llega a Cuzco con sus grupos
todo Cuzco se detiene, porque se albergan en los principales hoteles y cogen practicamente
todos los servicios de transporte y guas de turismo, por lo que resulta atractivo para el turismo
cuzqueo que lleguen los grupos de no menos de 200 msticos americanos del Dr. Villoldo como
as se les conocen. Esto sin duda alguna genera divisas para la ciudad y moviliza el turismo local,
que luego se convierte en beneficios para todas las infraestructuras que en modo abierto desean
trabajar con este grupo.

La idea con Munay Ki es animar a sus iniciados en continuar profundizando con lo que han
recibido, en primer lugar de ser posible con sus propios maestros u otras esferas del mtodo
siempre y cuando estuvieran disponibles. De no ser factible este paso se recomienda abrir un
poco la mente para ir m alla del Munay Ki e informarse de otras tradiciones andinas, sobre todo
las ms autctonas, de modo que sirva para continuar el sentido del camino que lleva a
enriquecer los aspectos personales y la vivencia a nivel espiritual. Por ejemplo el discurso de la
pachamama o madre tierra y la curacin por intermedio de sus energas permite lograr esa
conexin mgica que da impulso a nuevas motivaciones y estilos de vida saludables necesarios
para un desarrollo holstico y psicoespiritual.

Desde mi apreciacin personal el mtodo de ritos Munay Ki se compara de modo sistemtico con
la propuesta de Tensegridad por parte del tambin antroplogo peruano Carlos Castaeda. Por
una parte Villoldo propone Munay Ki luego que -segn afirma en sus escritos- logra sintetizar los
saberes ancestrales, merced a largos perodos de convivencia con maestros de la tradicin
Qeros y de la Amazona. Por otra parte recordemos que el mtodo de Tensegridad de Carlos
Castaeda fue creado con los mismo fines de sintetizar la medicina Yaqui de los desiertos de
Sonora y el extremo Mxico septentrional, estas prcticas se basan como en el caso del Munay Ki
en tcnicas y ejercicios para el cuerpo, la mente y el espritu.

CUADRO COMPARATIVO

Cmo se llama la
KAWSAY PURIY MUNAY KI
escuela o sendero?

Proviene del quechua: Kawsay es vida o

energa, Puriy es camino o sendero, que Proviene del quechua y quiere devir te
Qu significa?
se interpretan como Caminando en el amo o te quiero
csmos viviente (Sendero andino)

Quin es el mximo Juan Nuez del Prado (Per) nacido en el Alberto Villoldo (EE.UU) nacido en Cuba
representante? ao 1945 en el ao 1949

Desde el ao 1991, luego que los

maestros andinos comunicaran a Juan
Nuez del inicio de las profecas que
Cuando inicia la hablan del NUEVO PACHACUTI, para lo
escuela? cual comienza un perodo de transicin
que va desde el ao 1991 hasta el 2012.
En la actualidad los seminarios e
iniciaciones se mantienen vigentes.
Desde el 2006, luego que el Dr. Villoldo
afirmara que emergieron maestros
denominados Laikas y otros guardianes
de la tierra (posiblemente Qeros) para
entregarle los ritos Munay Ki y as
difundirlos en la humanidad.

Dnde se realizan? En Per: por medio de retiros a los lugares En todo el mundo: Salas, auditorios, y
 sagrados andinos, actualmente los
seminarios se realizan en lugares hasta a distancia por Internet
sagrados en el mundo

Patente del mtodo Inexistente Patentado por el Dr. Villoldo en EE.UU.

Con los ritos Hatun Karpay se obtiene la

iniciacin, para luego comenzar el sendero
Llegar a ser Homo luminous, chamn
Qu se obtiene con los en el cuarto nivel de la tradicin y luego
andino o maestro Kuraq Akulleq (Alto
ritos? abordar paso a paso el camino de la
Misayoc)
derecha (Phaa), izquierda (Lloque) o de
centro (Chaupi)

Tradicionalmente se realizan en un retiro En la mayora de los casos un fin de

Cunto tiempo lleva
que comprende entre 9 a 12 das en los semana, los ms sensatos ofrecen los
aprender los ritos?
lugares sagrados de Cuzco ritos en varios fines de semana

Aquellos considerados dignos del cuarto

nivel herederos del linaje, formados como
Quines forman? Paqos por lo general en perodos de Todo aqul que ya realiz el Munay Ki
tiempo que comprenden de 7 a 12 aos
de iniciaciones y experiencias

Mesas chamnicas, mestanas, unkhunas,

Qu elementos usan? despachos, piedras Mullus Khuyas, Khuyas Piedras Pi, ideadas por el Dr. Villoldo
u objetos etc

Del linaje de los Inkas (panaka Waskar),

los ms recientes proceden de la nacin De los Laikas o seres muy antiguos que
De dnde procede el Qeros (Don Andrs Espinoza y Don habitaron el planeta. Se desconoce
linaje? (Origenes) Manuel Quispe), del Valle del Cuzco (Don objetivamente los representantes de
Melchor Deza) y de Wasau (el legendario esta tradicin
Don Benito Qoriwaman)

13 en forma esencial, aunque estos no es

9 ritos. Hoy se estn patentando
una regla pues hay maestros que
nuevos ritos para abordar otros temas
complementan con otros karpays
nuevos o pendientes.
(iniciaciones)
Los ritos no tienen origen quechua,
Los ritos de iniciacin o karpays tienen
estos son: Ritos de los Sanadores, de
De cuntos ritos consta? origen quechua y algunos de estos son:
las Bandas de Poder, de la Armona, del
Karpay Ayni, Unu, Wauy, Waskar, Inti,
Vidente, de los Guardianes del Da, de
Wayra, Pachamama, usta karpay, Apu,
los Guardianes de la Sabidura, de los
Wauy, Phutuy, Willka usta y Wiay. Los
Guardianes de la Tierra, de los
otros ritos, ceremonias y tcnicas se
Guardianes de las Estrellas y del
distinguen dependiendo de los tres
Creador
caminos a seguir.
 No. Los maestros consideran que la
escuela es itinerante, que la vida es la
Hay una escuela fsica?
escuela y todo lugar sagrado es digno de
ser usado para tal fin
Si, En EE.UU. se llama The Four Winds
Society y de Los Cuatro Caminos.
Tiene sedes en todo el mundo. El
mtodo es una marca registrada.

Los maestros Qeros de cuarto nivel

intervienen y son parte del linaje ya sea
en el camino Phaa, Lloque o Chaupi. Los maestros Qeros son invitados para
Cul es el rol de los
complementar el mtodo con sus
maestros Qeros?
Los Qeros de tercer nivel participan en despachos y karpays personalizados
despachos y karpays personalizados como
soporte de la escuela

KAWSAY PURIY

La escuela Kawsay Puriy por su parte es una escuela de la vida, como dicen los maestros nuestra
sede es el csmos, all donde hay un lugar sagrado o Waca es all donde los rituales conservan
la resonancia de los tiempos, de modo que las personas encuentren armona y bienestar en
sintona con los Apus, la Pachamama, Wiracocha y el linaje Inka. Kawsay Puriy es una exposicin
de hechos que abre la puerta al iniciado, el cual debe tomar la decisin de entrar en el hogar de
la tradicin y desarrollar en el tiempo el cultivo de su espritu profundizando uno a uno los ritos y
tcnicas realizados en un inicio. En Kawsay Puriy no hay secretos y todo cuanto se sabe se
comparte de acuerdo al principio del ayni (la reciprocidad). La escuela tiene el propsito de
compartir las enseanzas que permiten el trnsito del tercer al cuarto nivel de la tradicin
espiritual andina. El cuarto nivel es un espacio de no confrontacin, de entendimiento, de
integracin, de alianza y sinergia entre todas las tradiciones existentes. En el cuarto nivel no hay
lucha ni conflicto interior ni exterior, se aceptan y respetan las tradiciones como tales y se apoya
objetivamente a todas aquellas que impulsen el sentido del crecimiento espiritual, como
necesario para la evolucin de la propia humanidad.
Kawsay Puriy no asegura ser la nica escuela de espiritualidad andina, existen otras de origen
autctono y otras provenientes del mundo. Entre las de origen autctono podemos mencionar
algunas: Escuela de la Vida y la Paz de Hernn Huarache Mamani, Samana Wasi de
Antn Ponce de Len, Kontiti de Zadir Milla, Qhapac an de Javier Lajo, Kawsay Pacha
de Nicols Pauccar (Qero), Escuela Kawsay Puriy de Arnaldo Quispe y Willka Wasi del
desaparecido maestro Tahuiro. Entre las escuelas que provienen del exterior luego del ya
mencionado Munay Ki del Dr. Alberto Villoldo en USA, tenemos la Fundacin Wiraqocha
de la psicloga Elizabetth Jenkins igualmente en USA, Tawantin en Europa cuyos
representantes principales son Roberto Sarti en Italia y Julio Alcubilla en Espaa, igualmente en
Espaa la Rueda Medicinal Inka por Jordi Lopez, por ltimo escuelas importantes
como Chaskikuna en Argentina de Delfor Layme y Janakpacha de Chamal en Bolivia.

Me asumo la responsabilidad de estas lneas y aclaro que el presente artculo es a ttulo

personal, pues no tomo la palabra ni hablo en nombre de nadie, ni mucho menos de la escuela
Kawsay Puriy, en la cual me considero maestro independiente. Soy consciente que de recibir
crticas sobre el tema, pues en el mejor de los casos que se refieran al tema tratado de modo
objetivo y alturado. Me manifiesto por medio de esta pgina sin nimo de esperar la solidaridad
de nadie, teniendo nicamente como soporte el amor hacia la pachamama y la energa viva
(kawsay) que gira en torno a nosotros, elementos a los cuales hay que agradecer sensatamente
de modo cotidiano y perenne. Gracias.

HATUN KARPAY

(LA GRAN INICIACIN ESPIRITUAL ANDINA)

Este retiro andino propuesto por quin dirige esta web incluye los RITOS DEL HATUN KARPAY,
es decir los ritos iniciticos que permiten el paso al cuarto nivel de la tradicin espiritual andina,
mediante el cual se amplifica la conexin con los elementos del cosmos viviente y los nuevos
iniciados paqos tendrn la posibilidad de ser personas puentes (chakaruna) entre dos culturas, a
modo de servidores o guardianes de la madre tierra (Pachamama).

Hatun que se pronuncia como jatun se traduce del quechua como gran, grande o mayor.
Karpay es el equivalente a ritual de iniciacin. Juntando ambas palabras se hace referencia a
Gran iniciacin que es algo as como un conjunto de ritos andinos reunidos en un mismo
perodo que permiten intensificar el pasaje de un nivel a otro, en este caso el propsito es
manifiesto en que el iniciado alcance la apertura necesaria para incorporar el sendero andino del
cuarto nivel en adelante.

Despacho Qero

Qu es KARPAY?
El Karpay es el resultado de la alianza con la madre tierra, pues ella es la que nos lo ha enseado
con sus ejemplos. Nosostros los runas hemos aprendido que para hacer un karpay tenemos que
imitar a la propia madre tierra, hablar con ella, pedirle permiso y agradecerle, imitar en nuestro
lenguaje no es hacer nada indigno pues con esta palabra se hace referencia que nuestros actos
ceremoniales conserven el lenguaje o esencia de que la pachamama nos quiere transmitir.

Hacer un karpay es tan fcil como aprender a jugar canicas, lo difcil es liberar la mente a fin que
la medicina de la tierra entre en el corazn del iniciado y se expanda en sus cuatro suyos, que
son su cuerpo sagrado. Este ltimo paso es a veces difcil por el apego material e intelectual que
se tiene hacia la tecnologa y la vida moderna. Hoy no hay mucho tiempo para escuchar, la
paciencia parece haberse agotado y el mundo actual exige resultados de modo veloz. La gente
vive en las ciudades de la mano con el estrs y las exigencias de la rutina se convierten en leyes
de las cuales permitirse respirar aire puro o darse una pausa para relajarse parecen ser un lujo
cada vez ms inalcanzable.

En el mundo andino los karpay equivalen a realizar ritos de paso o iniciaciones. Este momento es
especial para alguien que desee incorporar un sentido ms humano, ms esencial, propositivo y
ecolgico a su vida. La visin andina es un mundo mgico, simple y sencillo al alcance de todos,
en cuyos propsitos casi siempre se habla de la medicina de la madre tierra, porque se centra en
ella, la madre tierra en este caso es el principal argumento-protagonista de medicina y
espiritualidad.

Lee ms sobre los karpays: Aqu.

Recibiendo Karpay por Don Sebastin

Pauccar
 Recibiendo Karpay por Don Juan Nuez Del
Prado

Recibiendo Karpay por Don Lorenzo Quispe

Cules son los ritos?

Rito 1 Karpay Ayni: Se realizar el primer rito que corresponde al intercambio de poder
personal con el linaje de maestros Inkas (panaka).

Rito 2 Unu (Tipn): En este da se realizar la purificacin y bendicin del cuerpo energtico con
el espritu de la usta del agua. Sirve igualmente para reafirmar la voluntad de participar y
recibir la bendicin del Inka y su esposa la Qoya.

Rito 3 Huscar (Laguna de Wakarpay): En este rito se trabajar el linaje Inka, con el cual se
tomar contacto con el espritu del Inka Huskar de quin cuenta tradicin fue el ltimo Inka
designado respetando la tradicin de coronacin.

Rito 4 Wauy (Qenqo-Tambomachay): En este rito se trabajar el tema de la muerte

energtica, de cerrar un ciclo y comenzar uno nuevo con renovadas energas, para dar paso al
despertar de la semilla del Inka.

Rito 5 Inti Karpay (Pisac): En un recinto privado aledao al santuario se realizar la ofrenda
despacho a Inti Karpay el cual permitir la apertura del ojo solar y conexin con Tata Inti, el Sol
sagrado de los Inkas.
Rito 6 Wayra Karpay (Ollantaytambo): Este rito de purificacin permite la conexin con el
espritu del viento.

Rito 7 Pachamama (Machupicchu-Sector Templo de la Luna): En este importante rito se

trabajar el tema de conexin suprema con el sagrado espritu de la Pachamama.

Rito 8 usta Karpay (Machupicchu-Templo de la Luna): Mediante este rito se realizar la

conexin con la usta andina de diversos colores, haciendo uso de las hornacinas del templo.

Rito 9 Apu Karpay (Machupicchu-Huayna Picchu): Este ritual permite la conexin con los
espritus tutelares de los Apukunas, con Huaynapicchu, Machupicchu y Putucusi, incorporando la
gua espiritual de estos papitos aliados.

Rito 10 Phutuy Karpay (Machu Picchu): Este rito permite la germinacin y florecimiento de la
semilla del Inka, recibiendo a su paso la bendicin de los tres mundos andinos: Hanak Pacha, Kay
Pacha y Ukhu Pacha.

Rito 11 Willka usta (Ro Urubamba): Este ritual permite tomar contacto con las ustas del ro
sagrado Vilcanota (Urubamba) y su espritu femenino.

Rito 12 Wiay (Moray): Este rito permite el crecimiento de la semilla del Inka, que se manifiesta
con la correspondiente expansin del estado de consciencia, que debe perdurar e incorporarse
en la memoria colectiva de sabidura ancestral.

Rito 13 Wiracocha (Raqchi): Este rito permite el trnsito de pasaje viene llamado
coronacin que da cimiento al iniciado entre su nivel de consciencia y el pasaje al cuarto nivel
de la tradicin espiritual andina.

Don Benito Qoriwaman

 Don Juan Nuez Del Prado

A qu camino corresponden estos ritos?

Los 13 ritos en mencin del Hatun Karpay corresponden al lado PHAA, el lado derecho de la
tradicin espiritual andina que se relaciona con la bendicin del Hanak Pacha (mundo superior
andino).

El camino Phaa proviene de las enseanzas del maestro de cuarto nivel Don Benito Qoriwaman.
Phaa traducido del quechua quiere decir derecho o correcto y es la parte derecha de la tradicin
andina, que se ocupa de la relacin entre el poqpo (aura personal) y la realidad energtica
externa (kawsay pacha). Durante los ritos se aprende a gestionar el flujo de energa personal con
el contexto, en este caso el entrenamiento ritual es especfico dentro de cada santuario. Se
ensean tcnicas andinas como Saminchakuy, Saywachakuy y Juchamijuy.

As como hay un camino derecho, lo hay tambin de la izquierda y del centro. Lloque es la parte
izquierda de la tradicin, proviene de las enseanzas de Don Melchor Deza y se ocupa del
trabajo energtico interno (debajo de la piel fsica). Es considerado el lado mgico-prctico y
conectar este aspecto metafsico con la vida cotidiana. Tiene que ver con el Ukhu Pacha o mundo
inferior. Aqu se manejan las tcnicas de desarrollo interno como el Qhawac o apertura de la
visin superior.

Chaupi por su parte es la parte del centro de la tradicin, proviene de las enseanzas de Don
Andrs Espinoza y tiene que ver con el Kay Pacha, con la realidad y la vida terrenal. Es un puente
entre las dos partes extremas. A nivel energtico el chaupi interviene en el poqpo, pero sobre la
superficie de la piel. Las tcnicas incluyen la apertura de los awis (awi kichay), tejer los
chumpis (chumpi away) y crear as la envoltura energtica protectora (whaltay).
 En la foto con Elizabeth Jenkins, autora del

libro Iniciacin en el corazn de los Andes

En la foto con Don Juan Nuez Del Prado e Ivn Nuez Del Prado

Un poco de historia

Sobre cmo llega a nuestras manos es una historia larga que contar, probablemente a una
persona le lleve una vida abordar un sendero con races y tradicin. Si hoy estos conocimientos
con sus prcticas nos llegan hasta estos tiempos modernos se lo debemos a nuestro gran
sacerdote andino de cuarto nivel Don Juan Nuez Del Prado, un chakaruna (hombre puente) que
ha recogido a lo largo de su vida la base de esta tradicin espiritual. A partir de l es que el
camino espiritual Inka adquiere afirmacin y difusin en el mundo.

Cuenta la tradicin que Don Juan Nuez Del Prado profesor de antropologa en la Universidad San
Antonio Abad del Cuzco, siguiendo los pasos de su padre recibi a fines de los aos 70s. y
durante ms de diez aos las enseanzas del maestro legendario Don Benito Qoriwaman de la
comunidad de Wasao. Los ritos del Hatun Karpay que corresponden al camino de la derecha
Phaa fueron recogidos y conservados por este maestro andino y transmitidos cuidadosamente
en su integridad a Don Juan Nuez Del Prado, dando continuidad a la panaka Huskar (linaje
Inka), que segn la leyenda reconoce en ste como el ltimo gran Inka coronado conforme la
tradicin.
A partir de Juan Nuez Del Prado se amplia en el mundo el conocimiento de estas prcticas
andinas, que importantes personalidades como Elizabeth Jenkins publica en su libro Iniciacin
en el corazn de los Andes, luego hara lo mismo Joan Parisi Wilcox con su libro Los guardianes
del conocimiento y muchos otros tantos en las ms importantes lenguas.

Hoy por hoy Don Juan Nuez Del Prado junto con su hijo Ivn Nuez Del Prado, continua su
peregrinaje de transmitir a los cuatro vientos el sendero andino reunido dentro de una escuela
itinerante que adquiere el nombre de Kawsay Puriy o camino en el cosmos viviente.
Don Manuel Quispe, paqo Qero

Don Sebastin Pauccar, Paqo Qero

Mesas andinas
El rol de los Qero

Todo lo que cuentan los libros publicados sobre la tradicin espiritual andina, se basan en la
cosmovisin Qero, una comunidad de la provincia de Paucartambo en el Cuzco, de quienes se
afirma que conforman el ltimo ayllu Inka, que dicho sea de paso conservan las costumbres,
prcticas y tradiciones de modo intacto.

Una expedicin realizada por antroplogos y estudiosos de etnologa y folklore encabezada por
Oscar Nuez Del Prado (padre de Juan Nuez Del Prado) pudo determinar en la dcada del 60
del siglo pasado, la presencia de elementos, comportamientos, lengua, mitos y tradiciones que
se identificaban como vigentes desde la poca Incaica, era probablemente el inicio del umbral de
encuentro entre un mundo perdido y la civilizacin occidental actual. En el momento presente
existe una documentacin vasta sobre la nacin Qero, las investigaciones sociodemogrficas,
lingsticas, antropolgicas y audiovisuales han permitido la apertura al mundo de este legado
cultural milenario.

Hoy los Qero gracias a la apertura de las profecas transmiten abiertamente sus enseanzas y
conocimiento. Gracias a ellos conocemos de modo directo la conservacin del mito oral, la
cosmovisin andina, transmisin de numerosos karpays, las ceremonias haywarisqa (despacho a
la madre tierra), tcnicas de lectura de hoja de coca y muchos otros argumentos de utilidad.

WIPHALA, EMBLEMA DE LA CULTURA ANDINA

La Wiphala es parte de la inconografia y simbolismo de las culturas andinas en la actualidad,

cuyo aporte probablemente tuvo su inicio en la cultura Quechua-Aymara. De all que este
emblema panandino obtiene el nombre. Como se sabe la palabra Wiphay es voz de triunfo,
usada hasta hoy en las fiestas solemnes y en actos ceremoniales, por su parte lapx-lapx
producido por el efecto del viento, lo que origina la palabra laphaqi que se entiende, fluir de un
objeto flexible. Juntando los dos sonidos Wipahy-Lapx tenemos la Wiphala. La px se perdi
por el efecto mismo del pronunciamiento de la palabra.

Aunque parezca difcil de entender el concepto de la Wiphala es un tema que ha despertado la

polmica acadmica, no pocos historiadores rechazan la idea de que haya evidencias
arqueolgicas sobre la existencia de este emblema andino en la antigedad, considerndola en
casos extremos como una invencin del siglo XX. Ciertamente la hiptesis de la que se parte es
poco coherente, ya que implica considerar la existencia de una bandera rectangular al modo
occidental actual. En el mundo andino precolombino no ha existido el concepto de bandera
como tal y ms bien todo apunta a la existencia de un emblema a modo de estandarte cuadrado,
tal como viene reproducido en la actualidad.

Vaso ceremonial con la Wiphala

La evidencia ms coherente de este emblema se encuentra dentro de los vasos ceremoniales

Kero o Quero, en donde se aprecia claramente una fila de personas, una de las cuales porta
consigo un estandarte cuadrado con la forma de la Wiphala. Resulta obvio que los colores de
este objeto arqueolgico hayan perdido su nitidez o brillantez luego del paso de los siglos, pero
es innegable que se trate de un objeto representado por los ceramistas Incas.

Sin embargo, en la actualidad son los pueblos aymaras bolivianos los principales sostenedores
de la existencia de la Wiphala desde tiempos remotos y por si fuera poco se ha convertido en un
patrimonio y emblema nacional del estado plurinacional de Bolivia. Esta es la razn por la que la
Wiphala boliviana es la ms difundida dentro de las naciones andina, que es carcaterizada por la
diagonal blanca correspondiente a la direccin del Collasuyu.
El estandarte de la Wiphala tiene forma perfectamente cuadrada dividida a su vez en siete
cuadrados por lado que hacen que el total de cuadrados sea 49. Dentro del emblema se hallan
representados los colores del arcoiris puestos de modo diagonal: el blanco, el verde, el amarillo,
el rojo, el naranja, el azul y el violeta. Esta simbologa y los trazos se encuentran estrechamente
relacionados con la chakana andina, debido a que crea ordenamiento paritario al mundo
cosmognico andino, desde la dualidad masculina-femenina o yanantin y desde la doble
dualidad o Tawantin dividida en cuatro cuadrantes.

La representacin de la Wiphala atribuye a cada suyo o macro regin un determinado color, este
se halla representado por la diagonal de la izquierda que nos hace recordar la diagonal de la
chakana como smbolo del camino Inca. El verde para el Antisuyo, el rojo para el Chinchaysuyo,
el blanco para el Collasuyo y el Amarillo para el Contisuyo.

La bandera que ha adoptado la ciudad del Cusco desde hace algunas dcadas, que es
rectngular y que lleva los colores del arcoiris es un intento ms de incorporar la memoria
colectiva de los pueblos andinos. Hoy se sabe que la bandera cusquea es de creacin reciente y
que lleva entre sus colores el celeste en lugar del blanco tradicional. Este mismo diseo
cusqueo corresponde con la bandera de algunos movimientos pacifistas actuales y tambin con
movimientos de la cultura de la libertad homosexual.

wiphala-chakana

Wiphala con la chakana y los colores de las cuatro regiones del Tahuantinsuyo

Representacin de los colores:

Rojo; representa al planeta tierra, en un sentido ms bien de esencia, de la inteligencia de la

propia madre tierra. Es a su vez la expresin de la cultura del hombre andino, de su presencia y
su paso como hijo de la madre tierra. El rojo es smbolo de la tierra o sangre humana.

Naranja; representa la creatividad y es la expresin de la cultura, tambin expresa la

preservacin y procreacin de la especie humana; es la salud y la medicina, la formacin y la
educacin; es finalmente la representacin de las artes humanas y de renovacin cultural.

Amarillo; representa la energa y fuerza de las energas luminosas, es la expresin de los

principios morales del hombre andino, de la racionalidad y la inteligencia colectivista de
hermandad y solidaridad humana.

Blanco; representa al tiempo, sobre todo sus inicios, el punto de partida de toda idea o proyecto.
El blanco es pureza, desarrollo, crecimiento y paz. El blanco es smbolo de la comunicacin
humana, de los vientos que llevan los mensajes a las direcciones sagradas.

Verde; representa la economa y la produccin andina, es el smbolo de las reservas naturales, de

la superficie y el subsuelo, representa la tierra fsica y el territorio geogrfico. As mismo la
produccin agropecuaria, la flora y fauna, los yacimientos hidrolgicos y mineralgicos.

Azul; representa al espacio csmico, al infinito, es la expresin de los astros y los efectos
naturales que se sienten sobre la tierra, es la astronoma y la fsica, es la ley de la gravedad, de
las dimensiones y fenmenos naturales.

Violeta; representa a la trascendencia y la ideologa andina, es la inteligencia suprema del

csmos y de la expresin del poder comunitario y colectivo de los Andes. Representa la
cosmovisin andina y la trascendencia del espritu en la otra dimensin.

Con polmica o no este smbolo es hoy un emblema de identidad para los pueblos originarios
andinos. Digamos que luego de cinco siglos de dominacin y opresin cultural occidental, la
Wiphala ha sido reconstruida finalmente empujada por la memoria colectiva de los pueblos
originarios andinos, con la sola idea de crear identidad, representacin y ordenamiento en el
macrocsmos, y que flandeando anuncia una vez ms el renovamiento de un horizonte cultural
andino ms presente y posicionado para los tiempos actuales. Una utopa andina que pierde
quizs utopismo y se hace realidad.

PAMPAMISAYOC, LA MAESTRA EN LA RITUALIDAD ANDINA

Un nuevo escenario se abre en el horizonte andino Llegan los hombres con sus ponchos y
chullos y las mujeres con sus llicllas y sombreros. Comienza el ritual con los sacerdotes
Pampamisayoc de la Nacin Qero y los kintus de Coca definen nuestras tres fuerzas claves:
Munay, Llankay y Yachay. la hora ha llegado y cada uno espera su turno en este nuevo karpay,
en esta nueva iniciacin

El Pampamisayoc como lo define Lanata es un especialista de la tradicin: con frecuencia, un

hombre mayor, que conoce a los apu y sus caprichos, que sabe cmo rendirles honor. Escoge
los ingredientes que debe componer cada ofrenda, en funcin del espritu al cual se le destina:
apu, machu, sirina A menudo es un hombre versado en la tradicin oral de su comunidad
(Lanata, 2007).

El Pampamisayoc se describe como un personaje portador de una mesa de iniciacin, sta es de

rango algo inferior a otro personaje superior conocido como Altomisayoc (el elegido por el rayo).
Ambos se caracterizan por ser paqos (personajes nobles) portadores de la mesa (misha), pero de
una parte el Pampamisayoc es el iniciado por vocacin o representante de su comunidad,
mientras que el Altomisayoc es elegido directo por las fuerzas de la propia naturaleza o la misma
Pachamama.

Ciertamente en el contexto andino hay linajes y escuelas que presentan diferentes

clasificaciones de sacerdotes o curanderos, en cualquier caso estos niveles de Pampamisayoc y
Altomisayoc son la clasificacin por linajes que predomina en la Regin del Cuzco y confines. Un
claro ejemplo de esta jerarqua se evidencia en las comunidades altoandinas de la provincia de
Paucartambo de la nacin Qero, considerados hoy como el ltimo ayllu Inca sobreviviente al
paso de los aos.

Los Pampamisayoc ejercen su oficio como una posibilidad que les da trabajo cotidiano y medios
para sobrevivir, en ese sentido no son pocos sacerdotes los que trabajan en las inmediaciones de
las grandes ciudades. Otros ejercen en algo as como a tiempo parcial, mezclando actividades
productivas y espirituales al mismo tiempo. Hoy en da la formacin de esta clase de sacerdotes
andinos ha trascendido las propias fronteras de la regin geogrfica y las iniciaciones vienen
realizndose sin distincin de credo, edad, orgen, procedencia, sexo o raza.

FUNCIONES

Resulta fundamental conocer cules son las funciones de los sacerdotes, lo cual le va a permitir
dar identidad y un rol social-espiritual ms concreto, definido y transparente. Las funciones han
sido delimitadas por las actividades con las que vienen ejerciendo, en este sentido un
Pampamisayoc puede ejercer las diferentes funciones:

1) Iniciacin: Este rol define al Pampamisayoc. Este personaje elige por vocacin realizar un
proceso de vida espiritual andina de por vida desde muy jven, en adelante quedar atento o
disponible a los espritus de la montaa a una eventual transmisin mayor -por parte sobre todo
del hermano rayo-, debido a que es la Pachamama la que elige quines deben ser sus
intermediarios para con la humanidad terrenal. En este caso todo Pampamisayoc espera solo esa
seal de la madre tierra, aunque esto no le resta mritos y la mayora coincide en oficiar como
tales, hasta que sea la Pachamama la que designe a sus propios candidatos a hermanos
mayores. Ser iniciado le permite compartir e iniciar a su vez a otras personas en este arte
espiritual (Karpay).

2) Portador: Esta funcin del Pampamisayoc le confiere un ttulo metafricamente hablando de

nobleza, en el sentido que tiene cierto prestigio en la comunidad por que es parte de un linaje
definido de hombre o mujeres medicina, una panaca real proveniente desde la poca Inca. El
pampamisayoc es un portador de la misha o mesa andina que est representado por sus objetos
rituales que forman parte de su propio linaje y de la alianza con la Pachamama.

3) Puente: Dentro del arte del Pampamisayoc se considera que el rol de persona puente
(Chakaruna) es tan importante como cualquier otro rol, debido a que hoy por hoy se tiene el
convencimiento que la tradicin debe transmitirse a las futuras generaciones, en parte porque la
idea que impulsa esta transmisin hace urgente retomar el contacto con la madre tierra, del cual
se piensa que el homble blanco por ejemplo, toma distancia y las consecuencias para la salud de
la Pachamama ya se comienzan a sentir en toda geografa viviente.

4) Orculo: El arte de cocrear un orculo viene de la mano con la tradicin y es un legado

bsicamente familiar, desde donde prematuramente los Pampamisayoc desarrollan la capacidad
de leer e interpretar empricamente las hojas de coca por ejemplo como arte adivinatorio.
Emplean as mismo la lectura del pulso mediante la palpacin, el juego de la pichca o dados
orculo y la lectura del huevo o cuy en algunas comunidades altoandinas sobretodo de injerencia
mestiza.

5) Sanador: Este hombre sagrado entiende bien los procesos de curacin humana,
probablemente no se centra en sanaciones fsicas y ms bien linda con el plano energtico por
medio de sus remedios, hierbas y tcnicas energticas destinadas a debloquear en primera
instancia el cuerpo sutil. Mediante los rituales de sanacin se restablecen las conexiones
esenciales con la madre tierra, la cual se lleva la energa pesante de todo asistido, emitiendo al
mismo tiempo energa purificadora como acto de reciprocidad.

6) Oferente: Todo Pampamisayoc se especializa en el arte de la ofrenda y ritualidad hacia la

madre tierra, sabe y entiende qu elementos elegir y cul debe ser su disposicin dentro de toda
ceremonia de Despacho o Haywariska. Esto le permite ser el encargado primario o responsable
material de las celebraciones en honor o agradecimiento a la Pachamama. Las cuales cuentan
con fechas centrales y fechas eventuales dependiendo del objetivo que persigue.

7) Oficiante: Mediante esta funcin los Pampamisayoc vienen desarrollando una labor de
integracin social, en la actualidad se siente una eventual acogida a celebrar bautizos o
matrimonios, que son actos simblicos de sincretismo religioso, alternativos a la Iglesia oficial.
Esta funcin muy relacionada con la anterior le permite llevar a numerosos confines el arte del
despacho para inauguraciones, efemrides, celebraciones sociales o cvicas.

LA INICIACIN DEL PAMPAMISAYOC

Gracias a la experiencia adquirida -de Takiruna y HATUNKARPAY.ORG- en estos aos de estar

realizando retiros espirituales en Per, disponemos hoy como parte de nuestras propuestas
concretas realizar las iniciaciones para nuevos Pampamisayoc, para lo cual se ha diseado un
programa de retiros especficos que ofrecen entre otras cosas los contenidos requeridos y
formativos necesarios para tales fines.

Para el ao 2017, se han propuesto diferentes grupos de iniciacin divididos en diferentes

perodos del ao. Los retiros se realizarn en Mayo, Julio, Agosto y Noviembre en fechas definidas
y contarn con la participacin de paqos andinos y de la Nacin Qero que acompaarn a los
iniciados en cada fase de su formacin. El programa preve en cada retiro el recibimiento del
iniciado con una montaa tutelar especfica, para lo cual en el mes de mayo esta montaa
sagrada ser Machupicchu (Montaa vieja), en el mes de Julio el Apu Huamanlipa (Qero), en el
mes de Agosto el Apu Ausangate y por ltimo en el mes de noviembre nuevamente Machupicchu
montaa. Hay que tener en cuenta que cuando nos referimos a Machupicchu montaa, de lo
que se trata es de subir a la cima del verdadero Apu tutelar en cuya base se encuentra la
ciudadela Inca.

Para participar en estas inciaciones experienciales los postulantes deben ser conscientes que
cada paso es decisivo y requiere esfuerzo. No se trata de actividades meramente tursticas o
demostrativas, hay una formacin y enseanzas de base que se deben transmitir a los iniciados
en cada paso de la mano maestra de los Paqos que componen el equipo de trabajo. El programa
inicitico del retiro incluye cinco aspectos centrales claves en la formacin de este tipo de
sacerdote andino, a saber:

El pampamisayoc sabe realizar despachos

El pampamisayoc sabe y ejerce con la mesa (misha)

El pampamisayoc conoce de tcnicas de orculo

El pampamisayoc se especializa en tecnicas de limpieza

El pampamisayoc recibe su inciacin en un Apu tutelar (montaa)

Dejamos abiertas las puertas a fin que personas vidas de ampliar su horizonte mental-cultural y
que sienten el llamado de los espritus de las montaas, se sumen en este proyecto siendo parte
de este linaje de Pampamisayoc y de este modo sean nuevas semillas que transmitirn los
designios de la madre tierra en un perodo de tiempo en donde el tema de retomar la senda de la
Pachamama es indispendable y por dems urgente.

TARIPAY PACHA: TIEMPOS DE ENCUENTRO

El vocablo quechua Taripay se interpreta como salir al encuentro de algo o alguien, unido a la
palabra conjunta Taripay Pacha, hace alusin a un perodo de encuentro cultural y de
espiritualidad, un concepto que ha sido asumido por las escuelas msticas andinas y que hacen
referencia a abrir un espacio de acercamiento y dilogo para sintonizar y crear alianzas en virtud
de una humanidad ms unidad y evolucionada.

Las profecas andinas ya expuestas y conocidas por su valor simblico tales como el encuentro
del guila y el cndor, el equilibrio femenino del mundo y el retorno del Sapa Inka, ponen en
evidencia el Taripay Pacha como punto de convergencia que armoniza las propias diferencias y
acerca las tradiciones espirituales universales. La cultura andina por su flexibilidad y apertura
asume que uno de los procesos en que se supera la estirpe de la exclusividad o el monopolio
espiritual, es la bsqueda de la concordancia y armona entre dos o ms tradiciones, el hecho de
complementar los puntos comunes y las diferencias permite por ejemplo, que un iniciado andino
asuma el rol de persona puente (Chakaruna) que entrelaza dos tradiciones de proveniencia
distante o diferente.

Taripay Pacha es convergencia entre cultura, tradicin y espiritualidad, que permite que seres
humanos separados por continentes, idiomas, creencias o color de piel, tengan la oportunidad de
sincronizar y compartir aspectos comunes, teniendo como paso siguiente un espacio de apertura
para vivenciar las experiencias y conocimientos originarios hasta convertirlos en interculturales,
libre de prejuicios, supremacas y exclusin. En este momento de Taripay Pacha las palabras que
cobran vigencia son apertura, sincronicidad e inclusin, por ello apunta a un contexto de
equidad, paridad y cultura de paz en el ordenamiento mundial, requisitos sin los cuales es
imposible trascender y evolucionar hacia un nivel superior de integracin humana.
Taripay Pacha es un momento especial de encuentro entre pares complementarios (masantin) y
diferentes complementarios (yanantin). En el grupo masantin estn presentes todos los pares,
los similares, aquellos con los cuales se tiene aunque sin quererlo afinidad y cualidades iguales,
como por ejemplo dos hombres conforman una masantin, as mismo un grupo de mujeres o los
alumnos de una misma clase. La yanantin perfecta podra caracterizarse como la pareja humana,
por ello una yanantin est compuesto por la convergencia de un hombre y una mujer, as como
las personas provenientes de dos razas, dos naciones, dos colores. Como resulta obvio dentro de
esta confluencia de relaciones humanas, muchas de ellas pueden ser masantin y yanantin al
mismo tiempo, la idea es desarrollar cada aspecto de modo armnico, trabajando para ello
mediante tcnicas andinas basadas en el principio del ayni, la reciprocidad andina.

La cultura andina propone el Taripay Pacha como un paso necesario para la evolucin humana
trascendental y pone de manifiesto una serie de principios y propuestas para llegar a este
propsito, gracias a ello contamos con principios como el ayni (cultivar la reciprocidad), el munay
(cultivar el amor), el llankay (cultivar el trabajo), y el yachay (cultivar el saber). Las propuestas
estn sustentadas en el Allin Kawsay o Sumaq Kawsay, que son lo mismo y hacen referencia al
modelo de buen vivir andino. Este modelo es central para el cuidado de nuestro hogar, la madre
tierra y en los estilos de vida saludable de acuerdo al modelo andino.

Taripay pacha es un punto de encuentro y conocimiento que se encuentra al alcance de todo el

mundo, los hombres de medicina, sabios de conocimiento y guardianes de la tierra andinos hoy
estn de acuerdo en llevar el modelo hacia todos las coordenadas de la chakana, que responde a
la pregunta fundamental de cuidar de modo urgente la madre tierra, respetarla y honrarla para
la supervivencia de la propia humanidad.

Los maestros Qeros recitan en sus despachos karpays Wiracocha Inti Taita, hampuy,
hampuy ven a m, ven a mi encuentro, recbeme, escchame, soy parte de ti, soy tu otro t
en fin son mltiples interpretaciones dependiendo del contexto, del momento o de la ceremonia.
Estas maneras de concebir se adaptan a la realidad del momento, del lugar, de las personas que
rodean el escenario en una mezcla ntima de energa andina, que no son otras que las energas
vistas desde la madre tierra, las plegarias e invocaciones continan hasta sintonizar en los
presentes y coger raz propia dentro de cada iniciado.

Las concepciones andinas son variadas a tal punto que un mismo aspecto de la realidad pueden
generar diversidad de opciones de respuesta y alternativas de solucin, pero todas las opciones
o posiciones respetan los sagrados principios andinos y del arte del buen vivir, sin lo cuales no
tendran la armona en el lenguaje de la propia madre tierra, la pachamama andina. Los
principios a los que se ajusta toda filosofa o pensamiento andino son muchas, pero por lo
general se consideran supremos: el Ayni (la reciprocidad), el Munay (el amor con voluntad), el
Llankay (el trabajo) y el Yachay (el saber). Estos principios sumados al arte del buen vivir andino
promueven un empoderamiento espiritual andino, que en estos tiempos modernos no pasa como
inadvertido a los ojos de occidente y el mundo.

Las profecas andinas centradas en el retorno del nico Inka (Sapa Inka) nos hablan de un tiempo
circular cclico andino que se recicla o renueva en una suerte de reingeniera espiritual, reunidos
en intervalos de tiempo aproximados de 500 aos. Segn este orculo los ltimos 30 aos son
parte del ltimo Pachakuti, a modo de un proceso de transicin que dara como resultado con el
despegue final de la propuesta del modelo andino, como alternativa espiritual para la entera
humanidad. De hecho se observa en mltiples maneras este proceso de despegue cultural que
viene concitando la atencin de una buena parte del mundo occidental. Este renacimiento se
observa en un creciente inters y acercamiento hacia las culturas originarias andinas, se observa
a travs del peregrinaje de maestros Qeros, Pukinas, Kallawallas, Chakarunas, Quechuas y
Aymaras, se observa por medio del mensaje expansivo de importantes personalidades y
sacerdotes como Juan Nuez del Prado (principal impulsor del Kawsay Puriy o camino de vida
andino), de Hernn Huarache Mamani (escritor y chamn impulsor de la profeca de desarrollo de
la mujer), del mdico antroplogo cubano Alberto Villoldo (a travs de su propuesta andina
reunida en su mtodo Munay Ki), del autodidacta Antn Ponce de Len (impulsor esotrico de los
Laikas y mundos antiguos perdidos) y de tantos otros maestros que hoy ventilan abiertamente
sus alcances y formas de interpretacin de las tradiciones andinas.

Una cualidad de este perodo de renacimiento espiritual andino, conocido como Taripay Pacha, es
el reencuentro con nosotros mismos, como un punto de partida importante para llevar a cabo
otros procesos de crecimiento personal. Reencuentro es encontrarse uno mismo, volver a s
mismo que se traduce como poner un ojo e impulsar al protagonista de nuestro propio
desarrollo: NOSOTROS MISMOS. Este retorno a nosotros mismos propone varias fases de acuerdo
al modelo andino, a saber:

a) Rijchariy Runa (Despertar Humano) es una forma de despertar del letargo, del sueo, del
programa, de la rutina y equivale a una suerte de awareness (darse cuenta en psicologa y
gestalt). Este proceso dara respuesta al lema autorecreativo del Inka Muju (semen del Inka)
por el cual todos, absolutamente TODOS, somos portadores del semen del Inka, es decir todos
los nacidos humanos poseemos la capacidad de desarrollar la capacidad de iluminarnos, as
como una vez el Inka, el emperador andino lo hizo para servir a su pueblo.

b) Puriy Runa (Camino de Vida), que es el camino de aprendizaje desde la iniciacin hasta un
consecutivo progreso, paso a paso y dependiendo de las fases evolutivas. En este paso, el
anciano no viene a ser considerado en este sentido como un mero anciano por la edad biolgica,
el anciano es el que ya hizo el camino, el que ya lleg y su ayuda es fundamental para
impulsar a los que vienen (los jovencitos) a encontrar el propio camino. El Puriy o Kawsay Puriy
es sin embargo una propuesta, una idea de psicoordenador del mundo para saber donde
comenzar, de donde partir.

taripay pacha runa

c) Yachaq Runa (Maestro Gua) en el mundo andino todos somos maestros de nosotros mismos y
de los dems. La primera piedra angular de este proceso est sustentado en el encuentro del
propio maestro interior, en una suerte de autoconocimiento, que equivale igualmente a recordar
para que venimos al mundo y cuales son nuestros propsitos esenciales. Una vez que surja el
maestro interior y en respuesta al ayni andino, este maestro debe ensear a los dems su
experiencia de vida, de modo que esta filosofa circular se regenere y se retransmita como viene
pasndose en forma oral desde hace milenios.

d) Tinkuy Runa (Contacto Fsico) una manera de concretar una reunin y establecer contacto
interpersonal. El modelo andino habla de transmisin de conocimiento necesario para compartir
un mismo tiempo, un mismo hogar y vivir en paz. La idea es convivir entre humanidad, romper
las barreras finales que limitan y distancian por prejuicios, color, lmites geogrficos, credos, etc.

e) Taripay Runa (Contacto Humano) es la fase de culminacin del encuentro total, solo se realiza
cuando nos autoentendemos y comenzamos a entender la humanidad, para proseguir con los
ejemplos de la madre tierra, de los elementos que entre ellos viven en armona y equilibrio.

f) Taripay Pacha (Contacto Total), este conjunto de pasos previos invitan al Taripay Pacha
(encuentro con el cosmos, el universo, el espacio y tiempo). Un punto culminante que al ser
circular genera que cada trmino de un ciclo sea el inicio de otro ciclo, como un libro que
contiene diferentes captulos que van escribindose con la pluma del propio protagonista (el que
una vez fue despertado). Taripay Pacha es una suerte de comunin de idea, sentimiento y
armona con la totalidad, con nosotros mismos, con la humanidad y con la fluidez de la
pachamama y sus elementos.
Los tiempos del Taripay Pacha nos invitan a un camino de vida en contacto estrecho con el
cosmos, armonizar con todo orden de cosas y vivir en paz. Esto es propositivo para que el
argumento de vida trascienda al propio escenario y al propio maestro externo e interno. En la
cultura andina es fundamental despertarse y encontrarse con la simpleza de la madre tierra e
imitar desde sus pasos su gran ejemplo, un modo de ser y estar, que viene creando y recreando
las condiciones para la sobrevivencia de la vida en la faz de la Tierra. Bienvenida Taripay Pacha!

MITOS MODERNOS ACERCA DE LA MESA CURANDERIL ANDINA

La mesa andina es una herramienta de uso comn dentro del escenario andino, ella consiste en
disponer esencialmente de un espacio sagrado y viene a ser el ncleo (qosqo del qosqo o centro
del centro) dentro de los trabajos ceremoniales y curacin que el curandero o paqo realiza. Las
mesas andinas varan dependiendo de valores regionales, locales y tambin por las diferentes
escuelas msticas existentes. Una mesa piurana en la costa norte del Per se realizar agrupando
elementos que la mesa andina no presenta, por ejemplo la presencia de talismanes, cruces,
espadas, estatuillas e imgenes de Cristos y santos, etc. Para otros curanderos de la costa
peruana, la mesa ser toda una habitacin con objetos de poder y proteccin sin los cuales no
sera ventajoso trabajar. En la selva peruana algunos curanderos mestizos utilizan una mesa
propiamente dicha (tabla de madera) con sus objetos de poder que por lo general son piedras,
perfumes, grasas de animales y aceites de vegetales para sobar el cuerpo, plantas sagradas,
tabaco, etc.

La mesa andina al cual vamos a hacer referencia en este artculo trata de la mesa comn para el
curanderismo del sur peruano, al cual se le llama de igual modo mesa, misa o misha y que por
lo general es porttil o de fcil transporte, debido a que se compone de un manto simple que
presenta motivos andinos al cual se le llama mastana, mestana o unkhuna. Una caracterstica
esencial de este tipo de mesa es que el manto utilizado se encuentra cosido por los laterales de
dos mitades semejantes, como si se tratara de un espejo, siendo el resultado final un solo manto
ancho y rectangular, casi de tamao cuadrado. La envoltura del manto con sus objetos en el
interior conforma un paquete chamnico de amplio uso dentro de las regiones de Cusco,
Ayacucho y Puno. Este paquete por lo general viene sellado o fijado por una faja andina llamada
chumpi formando una cruz por ambos lados de la mesa. Se utilizan tambin las watanas hechas
de semillas pini. Completa el aspecto exterior el empleo de dos pequeas campanas que van a
representan el lado femenino y el masculino del mundo cosmognico andino.

En el interior de la mesa se suele utilizar un set de objetos personales para la prctica chamnica
o de curacin, objetos que al formar parte de la mesa vienen a llamarse khuyas. Los ms
utilizados son piedras sagradas heredadas del linaje familiar como conopas, chumpis y otras
piedras mgicas consagradas por chamanes o durante ceremonias ancestrales. Las khuyas son
tambin talismanes, cuarzos, obsidianas, pirmides, objetos de la suerte, fotos, pndulos,
semillas wayruros, perfumes, piezas de madera o pequeos instrumentos musicales. Todos estos
objetos son de uso personal para su portador y solo tienen sentido si se saben usar como parte
de los recursos de los rituales de curacin. Con estos elementos a disposicin la mesa representa
un espacio sagrado o rea de trabajo del paqo curandero, el cual asume el carcter de sagrado
(waca) y que va servir de puente para con sus aliados espirituales, a las cuales se va a invitar
para que acompaen y bendigan los rituales a realizar.

El paqo andino casi siempre se encuentra acompaado de su mesa personal. La lleva a todas
partes an si no realiza ningn trabajo espiritual. Esta es una costumbre que da forma a la
creencia que la mesa vive y debe ver y respirar como si se tratase de un elemento vivo, porque
en primera instancia se piensa que este ncleo posee la vitalidad de la propia pachamama. Una
fuerza extraordinaria que vive conformando dinmicas sutiles, secretas, mgicas y sincronicas
que ayudan al buen desarrollo social y salud del ayllu de pertenencia y comunidad pluriecolgica
en general.

MITOS MODERNOS ACERCA DE LA MESA ANDINA

Este artculo es una iniciativa que da respuesta a innumerables inquietudes sobre esta temtica,
que llegan por medio de las redes sociales. Muchas de las preguntas que llegan por medio de los
emails de contactos y seguidores han sido clasificados por grupos y clasificados en un total de
diez mitos. Esto ha permitido simplificar muchas respuestas y acercar las ideas que quedan
sueltas lo ms cercano a la realidad.

MITO 1: PARA LA CONSTRUCCIN DE LA MESA ANDINA SE NECESITAN TRES MANTAS

AS COMO SE MUESTRA EN EL VIDEO. Esto es muy nuevo dentro del chamanismo andino.
Aunque sea muy atractivo para el video-chamanismo, carece de sustento material u oral, ya que
no se registran evidencias en ninguna parte que se usen tres mantas interpuestas entre s para
generar el espacio sagrado. Como resulta comn cuando una prctica no puede ser sustentada
se recurre a afirmar que presenta una procedencia secreta y sus sostenedores se convierten en
transmisores nicos de estos secretos. Algo que es contradictorio con la cosmovisin andina que
no presenta un carcter ocultista. Lo cierto es que para la construccin de la mesa o misa no se
requieren los tres mantos, es ms no se requiere que los mantos sean andinos, pudiendo este
aspecto ser completado por mantos locales que se consagran por igual durante las ceremonias.
Lo esencial es que tengan correspondencia con este tipo de trabajo ceremonial, pudiendo eso s
corresponder con un nico manto sagrado al cual se le va a llamar manto ceremonial, que va a
ser de uso exclusivo para las ceremonias y para los trabajos con la mesa andina.

MITO 2. LA MESA Y EL DESPACHO SON LA MISMA COSA. Mesa y despacho son prcticas
que se relacionan entre s, pero que no presentan el mismo significado. Hoy se confunden estas
prcticas como si se tratase de la misma cosa, algo muy lejano de la realidad. La mesa es un
recurso bsicamente del curanderismo tradicional, que si se tratara de hacer una semejanza con
la medicina aloptica este recurso correspondera a la funcin del cabs o maletn del mdico de
cabecera, debido a que los recursos de la mesa porttil son objetos de curacin que pueden ser
empleados en todo momento, tanto en casos de rutina o emergencia por parte del curandero o
paqo. El despacho es una ceremonia especial que tiene diferentes nombres en el mundo andino:
pago, oferta, pagapu, haywariska, corpachada, etc. cuya funcin principal es crear una alianza
de reciprocidad y agradecimiento con los apus y la pachamama como ordenadores del universo
cosmognico andino. El despacho es un momento nico celebratorio que propicia la sanacin
individual y colectiva de los miembros de una comunidad. Despacho y mesa comparten muchas
veces el mismo espacio sagrado y hasta los mantos suelen ser los mismos, pero lo que diferencia
estas prcticas es la funcin ceremonial y uso especializado por parte del paqo o curandero
tradicional.

MITO 3. CUALQUIER PERSONA PUEDE PRACTICAR UN DESPACHO ANDINO. Sobre este

tema sagrado y ceremonial de la ofrenda del despacho, es importante dar a conocer que en el
mundo andino se tiene mucho respeto al trabajo que realizan los paqos o curanderos que van a
mediar con instancias omnipresentes como apus, awpas, achachilas o la misma pachamama.
Las personas que practican estas ceremonias vienen precedidas por largos aos de iniciacin y
experiencia autntica con el contexto cosmognico andino, caracterizadas por pasajes y pruebas
iniciticas de diferente ndole ceremonial. Los despachos son ceremonias especializadas para
llamar las fuerzas de los apus y de los elementos de la pachamama, en el mundo andino se
considera como factor fundamental y evidencia la fuerza del paqo o curandero para
precsamente invocar y permitir la ayuda de los grandes aliados. Esta es la razn por la que en
primer lugar toda persona que desee trabajar con despachos tenga que desarrollar primero
todas sus capacidades y apertura de canales para servir de puente propiciador con el mundo
sutil. En el movimiento moderno de video-chamanismo se promueve que todo el mundo puede
practicar y hacer despachos como si se tratara de un simple juego en donde hay que manipular
o mover los elementos al libre albedrio. Ciertamente las personas tienen amplia libertad de elegir
o decidir sobre estos aspectos, por lo que eso s se recomienda preparacin y prctica autntica
consecuente a una tradicin espiritual andina que exige aos de estudio, entrenamiento y
conocimiento preciso.

MITO 4. PARA LA MESA ANDINA SE REQUIEREN SOLO MANTAS DE ORIGEN QERO. Los
mantos o mastanas de la textilera de la nacin Qero se caracterizan por su originalidad, belleza
y simbolismo, seguramente son las ms indicadas para el tipo de trabajo que requiere la mesa
ceremonial, sobre todo si se trata de la mesa porttil. An considerando este prembulo los
mantos y mastanas Qero no son un requisito esencial para la composicin de la mesa, elemento
que puede ser reemplazado por una manta, tela o tapete de cualquier origen o etnia. Para la
cosmovisin andina sera incongruente crear aspectos de exclusividad, debido a que el mundo
cosmognico andino es paritario y holstico, por lo que un mismo elemento se representa en
otros y en el mejor de los casos un elemento asume el rol de otro. Esto aplicado a la prctica de
la mesa permite que podamos emplear y adaptar ciertos elementos como si se trataran de
elementos originarios. Esta situacin de los mantos Qero est propiciando su masificacin
comercial y la venta desproporcionada a precios sumamente elevados, que contradicen la
mstica andina.
Objetos khuyas de la mesa

Mesa en Machupicchu
Mesa tpica del norte peruano

MITO 5. PARA PRACTICAR LA MESA ANDINA SE REQUIERE SER PAMPAMISAYOC. El

pampamisayoc es una categora de curanderismo dentro del chamanismo andino que se
caracteriza por la funcin ritual y mediacin con ciertos elementos de la naturaleza. El
pampamisayoc es tpicamente un oficiante de la ritualstica andina, sobre todo aquella que tiene
que ver con la conexin e intercambio con la madre tierra, maneja los principios andinos con
propiedad sobre todo cuando se trata del ayni como principio supremo. Una de sus funciones es
la de manejar la ritualstica de la mesa o misa andina, la cual conoce por generaciones y le es
heredada desde el seno familiar. Sin embargo hay otras categoras de chamanes los cuales
manejan y conocen el trabajo de la mesa a la perfeccin tales como los paqos andinos sean
estos de tercer o cuarto nivel de conciencia. As mismo, la mesa andina viene siendo empleada
por categoras de curanderos y yatiris para sus trabajos curanderiles con amplio espectro de
conocimiento. La mesa andina entonces no es una exclusividad de los sacerdotes
pampamisayoc.

MITO 6. PARA PRACTICAR LA MESA ANDINA NECESITO SABER NUMEROLOGA. Hoy

gracias al video-chamanismo esto ha sido introducido a fin de potenciar la mesa andina de
acuerdo a modelos no autctonos. La numerologa es un arte milenario presente en todas las
culturas de la humanidad, la cultura andina no es la excepcin permitiendo el ordenamiento del
universo cosmognico desde la unidad, la paridad y el mundo paritario compartido o tawantin,
de all que la numerologa andina encuentre mayor sustento en el simbolismo de la chakana y
arquitectura Inca. Por la moda del video-chamanismo sin embargo, se vienen introduciendo
conceptos poco autnticos para la cultura andina, sobre todo con el intento de manipularla al
modo occidental.

MITO 7. LA MESA ANDINA SOLO LO PRACTICAN LOS CHAMANES QERO. La mesa

andina no solo es practicada por los chamanes de origen Qero, sino que representa un recurso
ampliamente difundido entre el chamanismo de cada regin geogrfica. Este recurso
etnomedicinal se emplea en todo el horizonte panandino y cada contexto lo ha adaptado de
acuerdo a sus propias ideosincracias. En el norte peruano el sincretismo religioso se halla
presente de manera singular, con presencia de cruces, espadas, santos, iconos, etc. dentro de la
mesa. Entre los yatiris aymaras la mesa de difuntos o mastaku es un recurso en el cual se hallan
presentes todos los elementos que fueron del agrado de los ancestros: vegetales, dulces,
comidas, wawas y bebidas. La mesa porttil andina del Cusco es un elemento ampliamente
extendido entre las comunidades altoandinas de todas las provincias sin excepcin.

MITO 8. PARA SER SACERDOTE PAMPAMISAYOC SOLO SE REQUIERE DE PARTICIPAR DE

UN CURSO O SEMINARIO. Me parece que este mito puede llegar a ser resuelto solo con el
sentido comn. Como ya se ha afirmado el pampamisayoc es una figura sacerdotal que exige
por lo menos en el mundo andino- de aos de camino inicitico, entrenamiento, conocimiento y
pruebas de pasaje que van a ir afirmando al nuevo elegido para representar a la panaca familiar
y ser un guardian del bienestar de la comunidad. Un pampamisayoc es un especialista de la
ritualidad de la madre tierra, esto implica desarrollar la fuerza de ser mediador e invocar a los
espritus de las montaas tutelares a fin que sean estos con su poder mgico, los que confieran
salud y bienestar a las comunidades. El arte del pampamisayoc en el mundo altoandino exige
dominar ampliamente el lenguaje de las plantas y hierbas, el orculo de las hojas de coca u otros
mtodos adivinatorios. Con todos estos elementos es difcil suponer que este ttulo de sacerdote
pueda ser obtenido dentro del marco de un curso o seminario intensivo, lo cual es propio de las
corrientes de video-chamanismo y nueva era para los cuales no existe la palabra prudencia o
respeto hacia lo sagrado.

MITO 9. EL RITUAL DE LA MESA ANDINA SOLO LO ENSEAN LOS QERO. Sobre este
tema ya se ha insistido ampliamente en este mismo post, que en modo particular se encuentra
asociado a otros mitos que le confieren a los sacedotes Qero la suerte de ser omnipresentes y
tener la omnipotestad de hacer de todo sin un marco de sentido comn. Los causantes de esta
estrategia manipulatoria del chamanismo Qero hoy afirman por ejemplo, que los Qero son
especialistas en plantas sagradas como la ayahuasca y la wachuma, algo que se encuentra fuera
de la realidad debido a que dentro de las comunidades no se eucentra ningn sustento material
ni oral, que afirme que se usen plantas de estos gneros desde tiempos remotos. Las plantas
sagradas son una novedad para las comunidades Qero y algunos de sus ms jvenes chamanes
son objeto de manipulacin al incorporar en las ciudades rituales que antes le eran ajenos, por la
sola voluntad de encauzar ms clientes y sorprender a propios y extraos. La mesa andina es
una especialidad de los sacerdotes pampamisayoc, sean estos Qero o no y adems es
patrimonio de paqos, curanderos y yatiris que celebran y manejan la mesa andina desde tiempos
ancestrales.
MITO 10. LOS CHAMANES QERO PROMUEVEN EL VIDEOCHAMANISMO. Lo que debe
quedar claro en este post es que los chamanes Qero vienen siendo manipulados por
neochamanes occidentales carentes de todo tipo de escrpulos, son estos los que suelen
aparecen en primer plano en los materiales del video-chamanismo, hacindose ver como
grandes maestros y gurus del chamanismo Qero y andino. Este movimiento de video-
chamanismo es una moda que viene confundiendo a mucha gente occidental y quienes se dejan
sorprender por esta moda aceptan el hecho de creer cuanto observan a travs de la produccin
audiovisual que se presenta como muy atractiva y estratgica. No son los Qero a propiciar este
movimiento de video-chamanismo, como repito son algunos pocos occidentales de hablahispana,
que han visto en los Qero un nicho de mercado y oportunidad de negocio redondo, motivo por el
cual se encuentran desarrollando una carrera de xito acelerada y contrareloj.

Me asumo como en otras oportunidades la responsabilidad de cuanto he escrito y las ideas que
expreso en el presente post, las cuales deben ser consideradas como apreciaciones personales
en funcin a casi tres dcadas de participar dentro de las esferas del chamanismo andino. En
cada aspecto de los mitos la lucha contra el plagio de conocimientos es evidente, pero se basa
en un factor meramente intelectual, para lo cual considero como foro abierto la exposicin de
hechos y la lucha continua a favor de la veracidad de los presentes argumentos. Si hay
respuestas a las presentes consideraciones que sean dentro de los lmites de la cordura y el
respeto por la opinin pblica que al final de cuentas ser quin tenga la ltima palabra. Muchas
gracias.