Captulo Nueve

Visin Mundial en el Ecuador

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A 3.300 metros de altitud, el pequeo pueblo de Pilahun se
acurrucaba bajo una nube, en un fro y ventoso hombro de los Andes
sobre la moderna ciudad de Ambato. Apartado y abandonado, se
vea como muchos otros pequeos poblados en la sierra ecuatoriana,
10 necesitado de pintura, y desmoronndose lentamente como lo hace el
adobe. Pero aunque el tiempo pareca haberse detenido una generaci
n atrs en Pilahun, las aldeas de los indgenas quichuas a su
alrededor no haban sido olvidadas. Estos campesinos se
encontraban en la mira de Visin Mundial, la agencia evanglica de
15 desarrollo ms grande del mundo, lo cual no era del agrado de la
Iglesia Catlica.
"Hace diez aos", me dijo el prroco Jess Tamayo, "el
evangelismo aqu predicaba la Biblia, nada ms que moralismo. De
pronto, en un arranque de entusiasmo por la responsabilidad social,
20 los evanglicos cambiaron su rumbo, y comenzaron a repartir
grandes cantidades de dinero. Ahora, Visin Mundial es el problema
ms serio que se da a nivel del desarrollo campesino. Minimizan el
esfuerzo y la reflexin de la gente, destruyendo la organizacin
popular. Los evanglicos dicen a nuestra gente que son estpidos
25 porque estn haciendo algo a cambio de nada. Entra la mentalidad
de que quien exige esfuerzo es enemigo de la comunidad. De sacar
todo el dinero que pueden. De oportunismo. Del aprovecho. Con esa
entrega de dinero tn fcil, se reg la idea de que no se deben pagar
los prstamos". Los prstamos que Tamayo haba extendido para los
30 tractores eran irrecuperables ahora, en parte debido a los generosos
trminos de Visin Mundial. "Es imposible que Visin Mundial
contine con esta poltica de entrega, entrega, entrega", concluy
Tamayo, "porque una vez que disminuye las entregas, la gente pierde
inters (1)."
35 En la aldea de Pallaloma exista un templo evanglico nuevo y
una escuela nueva, esta ltima an sin terminar. Los progresos
ms visibles eran extraas cajas de cemento esparcidas a cierta
distancia detrs de cada casa. Eran letrinas nuevas, una seal de que
sta era una comuinidad de Visin Mundial. Curiosamente, no
40 exista un pastor evanglico en Pallaloma. El pastor all se haba
iniciado como un catequista catlico, trabajando con el Padre
Tamayo, pero luego se cambi de bando y fue contratado por Visin
Mundial como coordinador de la comunidad. Hasta que surgi un
problema. Qu pasaba con el dinero? Un da, Pallaloma envi a
45 Visin Mundial una solicitud, pidindole que se fuera. En cuanto a

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 Visin Mundial -a la que no le gustaba ser categorizada como
evanglica- no pretenda financiar la construcin del nuevo templo.
All estaba, un smbolo vergonzoso de la orientacin teolgica de
Visin Mundial. Ahora no exista ningn pastor porque Visin
5 Mundial, en su intento por reforzar el testimonio cristiano en
Pallaloma, lo haba forzado a renunciar por un faltante de quinientos d
lares (2).
Tambin se haba pedido a Visin Mundial que saliera de la
comunidad vecina de Mulanleo. Entre las explicaciones para este
10 hecho, se deca que Mulanleo haba sido ofendido por las fotografas
que se tomaban a sus hijos para conseguir fondos en los Estados
Unidos. De acuerdo a una segunda versin, cuande el Padre Tamayo
supo que Mulanleo haba aceptado el dinero de Visin Mundial para
un proyecto de agua, les persuadi para que lo devolvieran. Una
15 tercera versin dice que el sacerdote estuvo a punto de perder la
comunidad, luego de suspender los sacramentos a aquellos con una
posicin religiosa ambigua. Algunos de los ancianos tenan miedo de
ir al infierno, pero algunos de los jvenes estaban a punto de buscar
sus sacramentos en otro lugar. Afortunadamente, otra agencia de
20 desarrollo vino al rescate, ofreciendo financiar proyectos
compensatorios. "Visin Mundial no nos va a engaar," dijo un lder
de Mulanleo. "somos catlicos hasta la muerte (3)."
A juzgar por tales incidentes, Visin Mundial era el ejemplo
perfecto de una agencia norteamericana adinerada que trataba de
25 comprar la lealtad de los pobres. Debido a que la contabilidad no era
una tcnica altamente desarrollada en las comunidades campesinas,
era muy probable que esta clase de generosidad dejara como
consecuencia muchas rias. Pocos aos despus de la llegada de Visi
n Mundial al Ecuador, a finales de los aos setenta, sta fue
30 acusada de provocar o empeorar conflictos en ms de una docena de
comunidades indgenas. Indicios del mismo parecan estar surgiendo
en muchos otros lugares. El lado bueno de Visin Mundial, deca un
habitante de Yantzaputn, era que entregaba dinero a la gente pobre.
El lado malo, afirmaba, era que los enfrentamientos por dinero
35 estaban destruyendo a su comunidad (4).
Muchos ecuatorianos empezaron a sospechar que la retrica
humanitaria de Visin Mundial esconda un plan para dividir a las
comunidades campesinas y acabar con sus organizaciones polticas.
Por qu otra razn estara tan interesada en los quichuas, una
40 oprimida nacionalidad andina que surgi del Imperio Inca y que
todava cuenta con millones de gente desde el Ecuador hasta Bolivia?
No se haba odo de Visin Mundial con anterioridad, en las noticias
de los refugiados salvadoreos en Honduras? All haba sido acusada
de entregar a los refugiados a las fuerzas de seguridad para que los
45 maten, como una especie de Poncio Pilato. La organizacin catlica

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 de derechos humanos, Pax Christi, acus a Visin Mundial de ser el
"Caballo de Troya" de la poltica exterior estadounidense (5). En
nombre de este frente de la CIA, escribi un periodista, el
fundamentalismo norteamericano se enfrentaba con la teologa de la
5 liberacin (6).
Irnicamente, para muchos evanglicos Visin Mundial era un
ejemplo sobresaliente de la nueva ola en el trabajo misionero: el
compromiso social. Los ministerios evanglicos de auxilio no eran
enteramente nuevos: unos se remontaban a las dislocaciones
10 masivas de las dos guerras mundiales, con un auge adicional por la
industria de hurfanos durante la Guerra de Korea. En el presente,
sin embargo, ayudar a las vctimas de las guerras y desastres estaba
de moda como nunca antes. Tambin exista una ola de entusiasmo
por los programas de desarrollo, como si los evanglicos estuvieran
15 resucitando las extinguidas esperanzas liberales de las dcadas de
1960 y 1970. Auxilio y desarrollo se haban convertido en un sector
de crecimiento en las misiones, mientras que un auge de apoyo
financiero ayudaba a agencias como Visin Mundial a apartarse de
antiguos dogmas fundamentalistas.
20 Es importante recordar que si los misioneros no infunden la
doctrina en la gente a la que ayudan, los fundamentalistas los acusan
de caer en el "evangelio social", es decir, colocar los intereses
mundanos sobre los espirituales. Una agencia de patrocinio de la ni
ez, Compasin Internacional, ejemplific el mtodo fundamentalista.
25 Trabajaba nicamente a travs de evanglicos, e insista en el
entrenamiento bblico en las escuelas a las que apoyaba - no hay
enseanza de la Biblia, no hay financiamiento. El condicionar la
ayuda de tal forma, sin embargo, producira cristianos "de arroz",
como sucedi en las misiones cristianas en tiempo de hambruna en
30 China. Es decir, solo produca nefitos cuyo principal inters en la
nueva religin era seguir recibiendo las donaciones.
Hait era un caso extremo de esta clase de manipulacin mutua:
de acuerdo a un obrero de los Bautistas del Sur, algunas de las ms
de cuatrocientas misiones en el pas eran fraudes completos. El
35 haba visto cada truco imaginable, hasta la organizacin de
orfelinatos falsos para gratificar a los donantes estadounidenses en
sus visitas. An las misiones genuinas haban convertido a las
iglesias de Hait en dependientes de subsidios, que los cristianos
demandaban a cambio de prestar colaboracin (7).
40 "Con frecuencia, muchos haitianos se me acercaban pensando
que era misionero," reportaba el antroplogo Frederick Conway. "A
menudo, decan que eran hermanos protestantes y por ello
demandaban dinero. O me regaaban por tacao, preguntndome
que cmo esperaba que la gente se uniera a mi iglesia si no les daba
45 nada... Asuman que yo [al igual que un misionero local] 'necesitaba'

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 una misin y que estara dispuesto a pagar por sta (8)."
Las donaciones parecan funcionar bajo una dictadura anticuada
como el rgimen de Duvalier. Pero dejaban de hacerlo cuando los
revolucionarios tomaban el poder. As aprendi Larry Jones, un
5 evangelista de Oklahoma y jefe de un grupo llamado Alimentar a los
Nios. En avivamientos planificados para Nicaragua en abril de l985,
Jones pensaba distribuir kilos de arroz y frijoles a todos los asistentes,
junto con un Nuevo Testamento y un traje para cada pastor. Pero los
Sandinistas decidieron que favorecer a los evanglicos con tales
10 ayudas no era aceptable en su revolucin. Confiscaron el material
de Jones, lo entregaron a las vctimas de la guerra, restringieron sus
reuniones y, cuando prometi regresar a Nicaragua para realizar ms
reuniones, fue devuelto desde el aeropuerto (9).
Especialmente en Amrica Central, hablar sobre responder a las
15 necesidades sociales poda ser una excusa para establecer las
asociaciones ms crudas entre la reparticin de ayuda muy
necesitada, reforzar las imgenes del norteamericano como
benefactor, y presionar por la conversin. Incluso los promotores
ms flagrantes de la dependencia sostenan que estaban
20 promocionando la auto-suficiencia, y nadie admita que se presionaba
a los receptores. Los dispensadores ms ingenuos (o ms
manipulativos, dependiendo de su punto de vista) de donaciones
resultaron ser carismticos. Recientemente llegados de los Estados
Unidos, estaban tratando de construir un ministerio, es decir, de
25 conseguir clientela. Desafortunadamente, gran parte del espectro
evanglico poda ser acusado de dicho comportamiento en una que
otra ocasin.
Existan varias razones por las que era difcil dejar atrs el
"cristianismo de arroz". En primer lugar, debido a la desconfianza de
30 los evanglicos hacia el activismo para cambiar las estructuras
sociales, la ms probable interpretacin de "responsabilidad social"
era en trminos de caridad para los necesitados. En segundo lugar,
entre las poblaciones desconfiadas, an una agencia relativamente
sofisticada como Visin Mundial senta la necesidad de utilizar las
35 donaciones para abrirse una puerta. En tercer lugar, aunque algunas
misiones lo negaban, los proyectos evanglicos de desarrollo
tpicamente tenan el propsito de atraer nefitos. Despus de
todo, sta era la nica base sobre la cual la mayora de las agencias
podan solicitar donaciones de su pblico evanglico en los Estados
40 Unidos. Por consiguiente, las agencias evanglicas tendan a
reproducir las ecuaciones entre donaciones y evangelismo, a pesar de
las afirmaciones de haberlas trascendido (lO).
De todas maneras, los grupos como Visin Mundial queran ir
ms all de la entrega de pastillas, inyecciones y vestimenta, a travs
45 de programas de desarrollo a largo plazo, que eludan asociaciones

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 estrechas con asistencia a cultos evanglicos. Otras organizaciones
en la misma lnea incluan a World Concern (Preocupacin Mundial),
MAP (Programas de Ayuda Mdica) Internacional, Food for the Hungry
(Comida para los Hambrientos) y Auxilio Mundial de la Asociacin
5 Nacional de Evanglicos. En una u otra forma, cada una de estas
agencias tomaba parte en las autocrticas de la ms amplia
comunidad de desarrollo. Un modelo de pensamiento progresista -tan
progresista que fcilmente poda olvidarse de sus credenciales
evanglicas- era el Comit Central Menonita (MCC). Un consorcio de
10 diecisiete denominaciones menonitas y de los Hermanos en Cristo, el
MCC se remontaba a l92O, lo que lo converta en la agencia de auxilio
evanglico ms antigua y de mayor experiencia.
Esta era una nueva clase de evangelismo protestante, al que los
fundamentalistas consideraban como sospechosamente liberal. A
15 pesar de estar sujeto a todas las debilidades de la limosna
paraeclesial, rompi con el molde pesimista y premilenialista de las
misiones fundamentalistas, al estimular a los evanglicos
latinoamericanos a adoptar un papel activo para mejorar sus
comunidades. Como una fuente alternativa de patrocinio, desafi a
20 las estructuras existentes de misin-iglesia. Basndose en nuevas
formas de ayuda financiera -en El Salvador, Visin Mundial sostena
que su presupuesto anual de 2 millones de dlares le ayudaba a
mantener nexos con el 8O% de las denominaciones del pas (ll)- las
agencias evanglicas de desarrollo estimulaban a las iglesias a
25 consolidar su crecimiento al responder a la crisis econmica de sus
miembros (l2). A pesar de que dichos grupos insistan en que
siempre trabajaban "en el nombre de Cristo", su intento por evitar el
paternalismo afloj los lazos entre auxilio y evangelismo.
Para los latinoamericanos que desconfiaban de los
30 norteamericanos que traan regalos, un mtodo ms sofisticado
sugera una forma ms sofisticada de penetracin. Estas agencias
de financiamiento podan parecer omnipresentes y al mismo tiempo
intangibles, al trabajar como lo hacan, a travs de una multitud de
organismos evanglicos locales. Su uso del lenguaje de auto-ayuda,
35 autonoma, incluso liberacin, pareca ser un intento por confundir a
los pobres y por absorber al cristianismo radical. Era fcil establecer
comparaciones con la intervencin norteamericana en el sureste de
Asia. Un incidente fue el intento realizado por Food for the Hungry
por reestablecer a los refugiados Hmong en Bolivia. Para la alarma de
40 las organizaciones nativas, de la Iglesia Catlica y de la izquierda
boliviana, los Hmong haban peleado por la CIA en Laos.
Una causa particular de sospecha era la presencia de fondos y
alimentos proporcionados por la Agencia de los Estados Unidos para
el Desarrollo Internacional (USAID). Desde el punto de vista de
45 USAID, las misiones religiosas eran ms efectivas en llegar a las

5
 bases, tenan una postura menos poltica y lograban ms por dlar
que los programas oficiales, todo debido a su naturaleza voluntaria
(l4). Tales "organizaciones voluntarias privadas" (PVO) conocan el
terreno en el que trabajaban; tenan un pblico que podan traer al
5 programa en lugar de empezar desde el principio; y estaban
acostumbradas a pensar en pequea escala, lo que tena mejor
posibilidad de responder a las necesidades de la gente. Debido a que
generalmente planificaban permanecer en los alrededores, saban
que deberan enfrentar las consecuencias de sus errores.
10 Se necesita poca imaginacin para preguntarse si los subsidios
de USAID estaban siendo utilizados para manipular a las PVOs. Al ser
una agencia del Departamento de Estado, el personal de USAID
perteneca al servicio exterior y, en algunas ocasiones y lugares,
contaba tambin con oficiales de la CIA (l5). Adems, lo que USAID
15 quera financiar -microempresas y productos de exportacin- influa
sobre las prioridades de las agencias privadas (l6). Como grupo, sin
embargo, las misiones evanglicas parecan recibir una fraccin
relativamente pequea de las asignaciones de USAID. Los 3l millones
de dlares que la agencia entreg a ocho PVOs evanglicas en l983-
20 l984 se vieron empequeecidos por los 264 millones que entreg a
Caritas de la Iglesia Catlica, lo cual constitua el 77 por ciento del
presupuesto total de 342 millones de ste ltimo.*
El ingreso de Visin Mundial era mayor que el de todas las otras
agencias evanglicas de desarrollo juntas, y era un caso
25 particularmente contradictorio. A pesar de ser acusada de
imperialismo en Honduras y en Ecuador, solamente un puado de los
miles de empleados y coordinadores locales en Amrica Latina eran
norteamericanos. En el Ecuador, los agentes pastorales de la Iglesia
Catlica la consideraban como una amenaza. Irnicamente,
30 tambin era objeto de mucha queja por parte de los evanglicos, por
causar estragos en sus iglesias. Una de las mayores alarmas sobre
Visin Mundial ocurri en Chimborazo, una provincia de la sierra ya
cargada de tensiones religiosas.

35 El Auge Protestante en Chimborazo

Para los hombres y mujeres consagrados de la Unin Misionera
Evanglica (GMU), Chimborazo constitua un verdadero Getseman.
No slo era que los campesinos quichuas los asaltaban
ocasionalmente. Peor an era el preguntarse por qu el Seor los
40 haba llevado hacia un sitio tan estril espiritualmente (l7). Para
bautizar al primer indgena converso en la provincia, la Unin
Misionera Evanglica necesit de cincuenta y dos aos (l8).
La razn para la larga espera de GMU fue que, por lo que se
poda ver, los quichuas de Chimborazo pertenecan a los dueos de
45 las haciendas y a la Iglesia Catlica. Cuando las haciendas

6
 cambiaban de manos, tambin lo hacan sus siervos indios, sujetos a
la propiedad por deudas sin fin. Junto con el tributo que los quichuas
entregaban al sacerdote y al terrateniente, se encontraba la creencia
de que los animales, las cosechas y las vidas dependan de la
5 propiciacin de la comunidad entera a "los santos", dioses nativos a
los que se pona un nombre cristiano y bautizaba en una sistema
sincrtico tradicional. Si cualquier familia negaba sus obligaciones
para con los santos, el bienestar de toda la comunidad corra peligro.
Cuando un hombre sucumba a las tentaciones del protestantismo,
10 una multitud de familiares y vecinos enseguida lo confrontaban por su
error.
Incluso despus de que este sistema tributario comenz a
resquebrajarse, a travs de una reforma agraria parcial durante los a
os sesenta, el futuro todava pareca pertenecer a la Iglesia Catlica.
15 Chimborazo no slo era profundamente catlico, sino tambin la di
cesis de Monseor Leonidas Proao, el "obispo de los indios", un
smbolo de justicia para la casta racial inferior del pas. Por haber
liderado un movimiento de derechos civiles similar al de Martin Luther
King en los Estados Unidos, el clero de Proao fue golpeado y
20 encarcelado y l mismo fue acusado de comunista. En l976, se
convirti en un hroe internacional cuando las autoridades
irrumpieron en un retiro que l se encontraba presidiendo y
detuvieron a diecisiete prelados (l9).
Sin embargo, el futuro del Chimborazo no perteneca a la Iglesia
25 Catlica, ni siquiera a la iglesia progresista y sufrida de Monseor
Proao. En parte a travs de sus reformas, Chimborazo se convirti
en la provincia ms protestante de la sierra ecuatoriana. En l976, los
misioneros evanglicos sostenan abarcar un lO por ciento de sus
doscientos mil quichuas. Diez aos ms tarde, los pastores quichuas
30 decan estar sirviendo a unas cincuenta mil personas; los oponentes
catlicos les acreditaban un 3O por ciento de la poblacin indgena;
y un censo evanglico de Visin Mundial reclamaba an ms (2l). A
pesar de que las ltimas cifras podran ser exageradas, ningn otro
agente externo, tal vez ni siquiera el obispo de la dicesis de
35 Riobamba, poda afirmar haber causado tal impacto en las
comunidades quichuas.
Para comprender lo ocurrido, dirijmonos al rea alrededor de la
estacin de la Unin Misionera Evanglica en la Laguna de Colta.
Antes de que el espritu del evangelismo se posesionara de las aldeas
40 de adobe y paja que rodeaban a esta fra y pantanosa laguna a ms
de 3.000 metros, era comn encontrar a gran parte de la poblacin
en estado de intoxicacin etlica. Los domingos, la carretera
Panamericana que pasa junto a la laguna se encontraba llena de
borrachos, tanto mujeres como hombres, tambaleando de vuelta del
45 mercado y desplomndose en el camino (23). El consumo del licor de

7
 caa pareca acompaar a cada ocasin social y tambin a muchas
que no lo eran. Durante las borracheras, los quichuas que en otras
ocasiones parecan lentos y sumisos, insultaban a sus amos y
explotaban en orgullo. Luego, a medida que los dolores de cabeza se
5 posesionaban de ellos, rean entre s de forma brutal. Las fiestas,
escribi Donald Dilworth de GMU, proporcionaban una revolucin
ilusoria que impeda a los quichuas explotar en una verdadera (24).
En l965, un equipo de la Universidad de Cornell visit Colta para
la USAID. Los investigadores descubrieron que los indgenas todava
10 se arrodillaban para besar la mano de su patrn blanco, doblando
una esquina de su poncho sobre la piel del patrn para evitar tocarla
con sus labios. Aparentemente, los norteamericanos revelaron sus
sentimientos hacia los mtodos empleados por los cantineros y
terratenientes puesto que, temerosos de la ruina financiera, estos
15 ltimos informaron a los recelosos quichuas que los gringos estaban
planeando robar a sus hijos. El equipo de Cornell inform que,
generalmente, a los quichuas no les interesaba el desarrollo. Tenan
tanto desinters que algunos amenazaron con quemar vivos a los
integrantes del equipo de Cornell.
20 Los investigadores concluyeron que, para soportar los insultos y
las intimidaciones, un proyecto de desarrollo alrededor de Colta
requerira personal con una dedicacin casi misionera. Ese mismo
ao, los misioneros en la estacin de GMU en Majipamba se sintieron
obligados a solicitar al ejrcito que protegiera a los pocos conversos
25 que se encontraban al otro lado de la laguna, en San Antonio. Los cat
licos haban culpado a los protestantes por una sequa y les
lanzaban piedras, mientras se preparaban para un bautismo en la
laguna. Despus de que los nefitos escaparon a la misin GMU, el
ejrcito lleg y arrastr a veinte catlicos a sus barracas y los golpe
30 . La siguiente vez que los protestantes escaparon a la misin y
que el ejrcito lleg, gran parte del poblado se dirigi hacia los
cerros (25).
El equipo de Cornell pensaba que un punto favorable era que
algunos hombres de Colta deambulaban por distintos lugares como
35 pequeos comerciantes. Estos traan de vuelta ideas que algn da
floreceran en desarrollo para la comunidad. De acuerdo a a un
investigador ms reciente, Bernard Gellner, los primeros aos de la
dcada de l96O fueron una poca de agitacin en Colta. Para
adelantarse a la reforma agraria, los dueos de haciendas vendan
40 parcelas a los quichuas. Con tantos compradores ya trabajando bajo
los requisitos financieros de la pequea empresa, sus adquisiciones
de tierra aumentaron la presin por evadir las costosas obligaciones
del catolicismo tradicional (26). Como lo seal Dilworth de la GMU,
si la pobreza pudiese "ser medida por el nmero y la duracin de las
45 fiestas", entonces Colta se encontraba al borde de la rebelin. An

8
 as, quin habra pensado que las comunidades a orillas del lago
iban a ser tomadas por una religin de renacimiento? Ciertamente,
esto tom a los misioneros por sorpresa, y habra sido difcil preveer
la transformacin.
5 Tan slo veinte aos despus de la visita del equipo de Cornell,
Colta pareca ms bien ser un prometedor barrio de ciudad que una
poblacin quichua. Las chozas de adobe y de paja de los antiguos
haban casi desaparecido detrs de una pared de casas blancas y
modernas, muchas de ellas de dos pisos, formando un crculo
10 alrededor de la mitad del lago. La cooperativa uca Llacta mantena
una impresionante flota de buses, camionetas y otros vehculos a
motor, la mayora de ellos pertenecientes a los evanglicos. Puesto
que las principales fuentes de prosperidad de Colta eran los
comerciantes itinerantes y otros trabajadores emigrantes, el pueblo
15 estaba sujeto a los tpicos rumores de involucramiento en el trfico de
drogras: un asesinato aqu, fulano en prisin all. En un pueblo que
sola ser invadido por el ejrcito para proteger a los evanglicos de
los catlicos, ahora se poda escuchar un altoparlante anunciando el
prximo estudio bblico.
20 Alrededor de Colta la mayora de quichuas se convirtieron al
protestantismo, arruinando a los cantineros y acabando con la Iglesia
Catlica como una presencia significativa (28). Las iglesias de GMU
brotaron a lo largo del territorio de Chimborazo. Los misilogos
evanglicos alababan al movimiento como un modelo de evangelizar
25 a travs de la cultura: fue uno de los primeros avances protestantes
entre los quichuas de toda la regin andina. Los misilogos sacaron
largas listas de factores: aproximacin al mtodo lingstico, una
traduccin coloquial del Nuevo Testamento, una emisora que
transmita himnos y msica popular en la lengua nativa, clnicas
30 mdicas, evangelizacin a fondo, educacin teolgica por extensi
n, conferencias de la iglesia, sustitutos funcionales, esto y aquello.
El paso ms importante que GMU aparentemente tom fue el
permitir que los quichuas dirigieran sus propias iglesias. Al aflojar las
riendas, a mediados de la dcada de l96O, la misin permiti que
35 sus incipientes iglesias se dejen llevar por las aspiraciones quichuas
de autonoma. En una poca en la que los quichua se apartaban de
los terratenientes, abrindose a la ideologa del desarrollo y buscando
nuevas formas de organizarse, la misin GMU haba provisto una
nueva forma de organizacin en la que podran hablar su propio
40 idioma y dirigir sus propios asuntos, en donde podan permanecer
fieles al concepto de s mismos como un grupo oprimido y, sin
embargo, superarse en la sociedad ms amplia (29).

El Obispo de los Indios, Parte I

45 Para Monseor Proao, el avance protestante en Chimborazo era

9
 algo vergonzoso. El movimiento evanglico ms notable del pas
haba surgido en la dicesis del obispo ms progresista. Se deba
culpar a sus polticas? Proao no se encontraba bien fsicamente
cuando nos dio a un amigo y a m una hora de sus disminudas
5 energas, en mayo de l985; pareca menos carismtico que agobiado
por las preocupaciones. Acababa de alcanzar la edad obligatoria de
jubilacin, 75 aos. Durante sus treinta y un aos como obispo, Proa
o ocup una posicin sagrada en la cultura andina. Muchos todava
consideran al Obispo como un santo, un equivalente de las imgenes
10 de yeso de la iglesia, que respiraba, hablaba y dispensaba milagros.
A Proao se le aadi el aura de la Iglesia Catlica progresista y su
lucha a favor de los derechos indgenas.
A pesar de las acusaciones de ser un radical peligroso, el logro
principal de Proao fue el de sacar a su dicesis de la era de la
15 hacienda. Unicamente en una retrasada provincia de la sierra como
Chimborazo pudo haber sido considerado como un obispo rojo, por
terratenientes que enfurecieron cuando hizo pblico el salario
mnimo que ellos se negaban a pagar. La verdad era que Proao
tema la revolucin violenta y en particular el nmero de gente que
20 saba que moriran al hacerlo. Al predicar en contra de los prstamos
ideolgicos del marxismo, favoreci a lo que l llamaba una teologa
de la liberacin autnticamente cristiana. En lugar de socialismo,
prefera hablar de una "opcin comunitaria" basada en las
tradiciones indgenas. Esta, de alguna forma, salvara a Amrica
25 Latina de los estragos causados por el capitalismo.
Proao haba sacado a su dicesis de la poca de hacienda al
devolver la mayor parte de sus tierras a los quichuas, pero sta
todava poda parecer una reliquia de la era colonial. Acuartelada en
monumentos anticuados en la ciudad de Riobamba, la dicesis no
30 tena archivo, ni departamento legal para defenderse de las
autoridades provinciales, terratenientes y evanglicos; y (lo que es
indispensable para un norteamericano apurado como yo) no contaba
con un sistema de comunicacin de radio para suplir la falta de
telfonos.
35 Lo que s tena la Dicesis de Riobamba era una riqueza de
agentes pastorales, l.3l8 de ellos, una impresionante red de personal
laico y clerical, local, nacional e internacional que trabajaba en
parroquias, escuelas, centros e institutos. Los equipos pastorales,
comisiones y servicios, incluyendo a 'misioneros campesinos'
40 quichuas, cumplan tareas especficas para fortalecer la base popular
de la iglesia. Para responder a las necesidades materiales haba
agencias de desarrollo, un programa de perforacin de pozos y
equipos mdicos. Para ensear a los campesinos a leer y
concientizarlos se contaba con bien conocidas escuelas radiales.
45 Otras organizaciones promocionaban la solidaridad con las

10
 revoluciones centroamericanas, con cristianos perseguidos y con
comunidades que reivindicaban sus tierras (3O).
Para Proao y sus colaboradores, no era una coincidencia que el
crecimiento protestante se haya dado al mismo tiempo que sus
5 enfrentamientos con la clase gobernante local, la cual pareca ver a
los evanglicos como a aliados en contra de una dicesis
socialmente consciente. Proao admita que una conspiracin
poltica era difcil de comprobar, pero era claro que las sectas
norteamericanas haban sido enviadas para contrarrestar el mensaje
10 de la liberacin. Al igual que cualquier imperio que busca imponer
su religin, sealaba, los misioneros protestantes haban inundado a
Amrica Latina desde que la Iglesia Catlica empez a trabajar por
la justicia social y a cuestionar la hegemona norteamericana. De
esta manera, crea el obispo, la iglesia estaba pagando por su opcin
15 a favor de los pobres. Estaba siendo socavada por sectas que
Washington utilizaba como un "canal de irrigacin ideolgica" (3l).
Por supuesto, Proao saba que los misioneros protestantes
haban estado en Chimborazo desde principios de siglo, y reconoca
que sus reformas haba ayudado a abrirles camino. Los cambios no
20 haban sido raros para un obispo progresista, especialmente para uno
que haba asistido al Concilio Vaticano II a principios de los aos
sesenta. Por ejemplo, l haba desalentado a los sacerdotes de
provocar violencia en contra de los evanglicos. Cuando se suscitaba
un incidente, llamaba a su sacerdote para conversar. Exhortaba a los
25 quichua para que leyeran la Biblia, pero no estaba enteramente
complacido con los resultados. "Si, se aprovecharon del ecumenismo
en contra de nosotros", me dijo Proao. "Nosotros distribumos
cantidades de 'Dios llega al hombre', la traduccin ecumnica [del
Nuevo Testamento] de las sociedades bblicas. Los evanglicos
30 utilizaron esto para afirmar que, de acuerdo al obispo, era tan bueno
ser evanglico como catlico."
Esto no impidi que Proao siga promocionando la Biblia. Al
igual que otros reformadores catlicos de las dcadas de l96O y
l97O, senta que la escritura minara los aspectos paganos del
35 catolicismo tradicional. En Chimborazo, purificar a la iglesia signific
atacar al papel tradicional del sacerdote en los rituales quichua.
Pareca ser un cambio sensible: las fiestas asociadas con tales
eventos eran costosas demostraciones de derroche para sus priostes
quichuas, quienes preferan cada vez ms invertir su excedente en
40 comercio, tierras o educacin. Parte del peso financiero de
patrocinar una fiesta, no muy fuerte pero s suficiente como para
quejarse, constituan los pagos rituales al sacerdote. En parte por
eso, el protestantismo se estaba convirtiendo en una ruta de escape.
Desafortunadamente, cuando Proao pidi a los sacerdotes que
45 dejaran de cobrar por los sacramentos, dej a los tradicionalistas

11
 quichuas descontentos. En su opinin, los sacramentos no cumplan
su funcin protectora a no ser que sean pagados. Los sacerdotes
conservadores tenan sus propias objeciones. No deseaban romper
con una fuente tradicional de ingresos, y Proao realmente no tena el
5 poder para someterlos a su poltica. Los despidos eran difciles bajo
la ley cannica y contaba con tan pocos sacerdotes que no quera
perder a ninguno. Como resultado, la dicesis se encontr entre la
espada y la pared. Si se rehusaba a cumplir con las expectativas
tradicionales, antagonizara a los tradicionalistas. Si trataba de
10 satisfacer a las expectativas tradicionales, por el otro lado,
estimulara a los quichuas inquietos para que se conviertan al
protestantismo. Romper con las antiguas normas result tener toda
clase de costos impredecibles. "El esfuerzo de renovacin de la
Iglesia Catlica produjo una crisis en el pueblo", explic Proao.
15 "Muchos han comprendido, otros no, y de eso se han aprovechado las
sectas (32)."
De acuerdo a lo antroplogos, se estaba dando una rebelin
popular en contra de la autoridad clerical. Al igual que otros aspectos
del antiguo orden, la Iglesia Catlica haba pesado mucho sobre los
20 quichuas, al sintetizar muchos atributos de la sociedad de hacienda
(33). Por consiguiente, el rechazo a la iglesia era una forma de
rechazar al orden tradicional. A pesar de que Proao quera evitar el
repudio a la autoridad clerical, sus reformas pueden haberlo
estimulado, al subvertir el papel tradicional del sacerdote sin ser
25 capaz de reemplazarlo inmediatamente con uno nuevo.
Para cubrir el dficit de sacerdotes, Proao entren a cientos de
catequistas quichuas. Sin embargo, stos se convertan en lderes
protestantes con una regularidad suficiente como para ser un
problema. Incluso el presidente de la Asociacin Indgena
30 Evanglica de Chimborazo en l985 haba trabajado para las escuelas
radiales catlicas durante tres aos. Ahora, en la emisora evanglica
que administraba, atacaba mordazmente a su ex-empleador, el
obispo. "Compran a nuestros catequistas," se quejaban los
trabajadores de la dicesis, acusando a los evanglicos de inducir a
35 los catlicos a que cambien su fe al ofrecerles salarios. A su vez, los
evanglicos juraban que el obispo estaba "tratando de comprar a
nuestros evangelistas," negando las dos partes que a los lderes
quichuas se les pagara algo.
Los catlicos sufrieron ms prdidas, y una razn pareca ser
40 que los lderes quichuas chocaban con la autoridad sacerdotal. A
pesar de que Proao haba promocionado al liderazgo laico, l todava
prefera confiar en los sacerdotes, y eran stos los hombres que
permanecan a cargo de los programas diocesanos. An los
sacerdotes progresistas podan tener una alta opinin de sus
45 prerrogativas clericales y estar resentidos por ello, manteniendo la

12
 distancia social de siempre entre el pastor y el rebao.
Una solucin prometedora, el entrenamiento de sacerdotes
quichuas, presentaba muchas dificultades. Despus de treinta aos
de reforma, todava se encontraban en la etapa de planificacin. En
5 una poca en la que el liderazgo evanglico era en gran parte
quichua, el clero de Proao continuaba siendo extrao a sus
parroquias. El clericalismo era un punto dbil en la reforma catlica,
lo que proporcionaba una apertura para los evanglicos, siempre
listos para reclutar a los lderes quichuas frustrados (34).
10
Violencia Cristiana
Chimborazo era solamente uno de los varios lugares en las
regiones indgenas de Amrica Latina en donde la propagacin del
protestantismo se hallaba matizada por la violencia. Al sur de
15 Mxico, en el altiplano guatemalteco, al suroeste de Colombia,
alredaedor del Lago Titicaca entre Per y Bolivia, algunos de los
campesinados ms oprimidos de Amrica Latina se estaban
convirtiendo al protestantismo en grandes cantidades. Pequeas
capillas evanglicas parecan estar materializndose en todas partes.
20 No es difcil ver cmo el evangelismo poda dividir a las
comunidades en facciones hostiles. Las poblaciones a las que los
evanglicos se referan como "no-alcanzadas" haban sido ya
evangelizadas por siglos, por un clero establecido que trataba de
obstruir a la nueva ola de evangelizadores. Al mismo tiempo, la
25 tradicin religiosa se encontraba bajo presiones poderosas
provenientes de su interior. Mientras que los tradicionalistas
defendan las obligaciones religiosas comunitarias, otros se
rehusaban a cumplir con esos mismos deberes.
En Chimborazo, los conflictos a menudo rompan la tranquilidad
30 decepcionante de una aldea quichua a travs de una carpa grande y
colorida. Generalmente, la campaa era organizada por la Asociaci
n Indgena Evanglica del Chimborazo (AIECH), es decir, la
denominacin local de la Unin Misionera Evanglica. A medida
que las reuniones crecan en tamao y en entusiasmo, los
35 altoparlantes resonaban hasta altas horas de la noche, no siempre
con permiso de las autoridades locales. Los catlicos tomaban
represalias golpeando a los evanglicos; AIECH acuda a la polica; la
polica maltrataba a suficientes catlicos como para desalentarlos de
volver a hacerlo. Cuando los evanglicos moran, generalmente era
40 despus de haber pasado por las manos de una turba. Cuando los
catlicos moran, generalmente era de balas de la polica o el
ejrcito. Los casos que se presentaban ante la ley los ganaban,
generalmente, los evanglicos. A pesar de que el estado protega la
libertad de los individuos, no reconoca el derecho de grupos
45 corporativos para expulsar a disidentes. Respaldados por el estado,

13
 los protestantes estaban clavando una estaca en el corazn de la
antigua forma de comunidad.
Tanto los lderes catlicos como los protestantes defendan el
principio de la libertad religiosa, pero ms de palabra que en la
5 prctica. Todos los lderes decan que aborrecan la violencia y que
haban tratado de dialogar con el lado opuesto, solo para ser
rechazados. No obstante, la actitud predominante era la intolerancia.
Tanto los evanglicos como los catlicos podran utilizar un lenguaje
inflamatorio. Las primeras etapas de la reforma protestante no
10 fueron un modelo de humildad cristiana, por ser los ataques al
prroco una tctica popular. Los catlicos tendan a lanzar la primera
piedra, pero en algunas ocasiones, las nuevas mayoras protestantes
expropiaban las capillas catlicas e incluso las destruan (35). Una
razn: los protestantes haban ayudado a construir las capillas
15 cuando todava eran catlicos y las consideraban propiedad de la
comunidad.
La tolerancia religiosa no estaba en la cultura, sealaban los
misioneros de los dos lados, a veces con un tinte de auto-justificaci
n. El escndalo sobre el ltimo incidente poda dar la impresin de
20 que la violencia religiosa estaba subiendo. Pero de acuerdo a los
misioneros evanglicos, la hostilidad catlica estaba lejos de ser tan
franca, consistente y fsica como lo haba sido en los aos cincuenta
(36). La violencia pareca ser un fenmeno pasajero en el borde
expansionista de cambio religioso, donde los evangelistas sondeaban
25 el territorio catlico y los nefitos eran fciles de perseguir. En las
reas ms antiguas, era comn que catlicos y protestantes
empezaran a fraternizar otra vez (37).
"Si les dejan solos," me dijo Monseor Mario Ruiz Navas de
Latacunga, "llegarn a entenderse. Despus de vivir cinco siglos de
30 opresin, son capaces de hacer convivencia (38)." Ellos podran
aprender a llevarse al igual que los catlicos y protestantes
aparentemente lo hicieron en Santa Rosa, una aldea en un valle
erosionado afuera de Riobamba. Unos doscientos metros ms abajo
de la capilla catlica se encontraba un templo conectado con la Uni
35 n Misionera Evanglica. Todos en Santa Rosa trabajaban juntos en la
minga (da de trabajo comunitario), deca un vecino. Los catlicos
ayudaron a reparar la iglesia evanglica y los evanglicos ayudaron a
reparar la iglesia catlica.
Los indgenas catlicos y protestantes tambin se las arreglaron
40 para trabajar juntos en las mismas organizaciones polticas, por lo
menos hasta la campaa para expulsar al Instituto Lingustico de
Verano (SIL). Como el arma de campo de los Traductores Wycliffe de
la Biblia, el Instituto Lingstico tena una base en la Amazona, un
contrato gubernamental sin trmino, y ms capacidad lingstica que
45 cualquier organizacin ecuatoriana. Esto la convirti en un blanco

14
 de preocupacin sobre la influencia norteamericana en los asuntos
nacionales. Poco despus de que en la Universidad Catlica de Quito
se estableci el primer departamento de antropologa en el Ecuador,
a principios de los aos setenta, ste se puso a la ofensiva en contra
5 del SIL. Se unieron a la causa las organizaciones indgenas y la
izquierda. Cuando el carismtico presidente Jaime Rolds revoc el
contrato del SIL en abril de l98l, el aura sobre la decisin se realz
cuando muri dos das despus. La cada de su avin fue, segn la
investigacin oficial, un accidente. Sin embargo, las sospechas
10 persistan en que Rolds haba sido asesinado por los Estados Unidos
debido a sus polticas nacionalistas. La controversia referente al SIL
dividi al movimiento indgena.
Los oponentes presionaban por el retiro fsico de los miembros
del SIL del territorio nacional. De otra manera, teman, los
15 norteamericanos regresaran con el apoyo de militares ecuatorianos y
diplomticos estadounidenses, como lo haban hecho en otros pases.
Pero el Instituto Lingstico tena sus defensores, incluyendo a
pastores y profesores indgenas que estaban convencidos de que el
gobierno no reemplazara sus servicios de aviacin y salud. Tambin
20 sentan que los ataques a sus misioneros se estaban conviritendo en
ataques en contra de ellos. Alentados por SIL, ellos presionaban al
gobierno para restablecer el contrato. Circulaban acusaciones, cada
lado acusando al otro de ser el pen en una conspiracin anti-
ecuatoriana. Los evanglicos se retiraron de las organizaciones
25 indgenas establecidas para formar sus propias.
Mientras el Instituto de Verano bajaba su bandera, existan
informes inquietantes sobre una nueva misin evanglica trabajando
en la sierra. De acuerdo a fuentes catlicas y quichuas, estaba
sembrando conflicto en las comunidades nativas a una velocidad
30 asombrosa. El nombre del grupo era Visin Mundial. Se haba
incorporado en el Ecuador tan slo un ao antes de que el gobierno
termine el contrato del SIL. La coincidencia llev a los oponentes a
identificar a la nueva organizacin como un reemplazo de SIL, en lo
que consideraban era otro intento por dividir y despolitizar a los
35 pueblos indgenas.

El Desarrollo de Visin Mundial

Una razn por la que Visin Mundial invitaba a la sospecha en

40 Amrica Latina era que la organizacin era un producto de la Guerra
Fra. Su fundador Bob Pierce (l9l4-l978) haba sido uno de los
evangelistas de Juventud Para Cristo que condujo al reavivamiento en
los Estados Unidos a finales de la Segunda Guerra Mundial, y que
luego verti las energas resultantes hacia el evangelismo mundial.
45 Sus primeras campaas se realizaron en China, en donde Juventud

15
 Para Cristo esperaba que el cristianismo evanglica fortaleciera la
resistencia al avance comunista. Despus de que cay el rgimen
Kuomintang, Pierce dirigi campaas en Korea del Sur justo antes de
que estallara la guerra en l95O. A medida que la marea roja
5 avanzaba, regres a los Estados Unidos con una pelcula mostrando
la condicin de los refugiados y solicit dinero para ayudarlos
Pierce era un hombre dominante, un empresario de fe, que
frecuentemente chocaba con su directorio sobre cmo se gastaba el
dinero. Cuando renunci en un arranque de ira en l967, fue
10 reemplazado por el calmado y organizacional Stanley Mooneyham,
ex-secretario de prensa para Billy Graham y organizador del primer
congreso mundial de evangelizacin financiado por Graham. Bajo
Mooneyham (l969-l982), Visin Mundial se convirti en la eficiente
multinacional de la actualidad, con un ingreso de 232 millones de d
15 lares en l985 (4O). Visin Mundial iba directo hacia cualquier lugar
en donde golpeara el desastre. En l984, estaba financiando cien
operaciones de auxilio, dos mil quinientos proyectos de asistencia a
nios y a la familia, seiscientos programas de desarrollo para la
comunidad, y unas ciento cincuenta campaas de evangelismo en
20 setenta y siete pases (4l).
Visin Mundial se desarroll con una base financiera ms
amplia que la usual para una organizacin evanglica. Desde el
inicio, la combinacin de evangelismo con el enfoque social de su
fundador alien a la clase de fundamentalista cuyos dogmas
25 constrean tantos programas. Otra influencia fue el apoyo financiero
por parte de la USAID, la misma que prohiba el uso de fondos
oficiales para el proselitismo. Debido a que Visin Mundial no deba
condicionar la asistencia provista por el gobierno con criterios
religiosos, se acostumbr a presentarse como una agencia no
30 sectaria, humanitaria, como otros grupos religiosos en la misma lnea
de trabajo. Finalmente, cuando Visin Mundial cambi sus pelculas
documentales como su principal forma de reunir fondos por la televisi
n, su alcance se ampli desde los stanos de las iglesias hacia los
hogares, en donde adquiri un mayor nmero de donantes. A pesar
35 que el directorio de Visin Mundial era evanglico, un porcentaje
significativo de contribuyentes no lo era. En Australia y Nueva
Zelandia, el 2O por ciento eran catlicos, y otro 2O por ciento no
tena afiliacin religiosa; en Europa, nicamente el 5 por ciento eran
evanglicos (42).
40 Stanley Mooneyham presidi varios cambios importantes que
mantenan a Visin Mundial junto a la vanguardia del auxilio y
desarrollo evanglicos. El primero fue la forma como el grupo
gastaba su dinero. Jugando con complejos de culpa en la clase
media, el fundador de Visin Mundial haba adquirido renombre al ir
45 al rescate de los nios engendrados por soldados americanos en

16
 Korea y Vietnam. Bob Pierce fue uno de los primeros en promover el
auspicio de nios, la "adopcin" de un nio de un pas del Tercer
Mundo por un norteamericano, el cual prometa enviar diez o veinte d
lares mensuales a cambio de una foto del pequeo y de ocasionales
5 notas de agradecimiento. El esquema produjo donantes
emocionalmente comprometidos a largo plazo, y en l985 Visin
Mundial se encontraba ayudando de esta manera a 36O.OOO nios
alrededor del mundo. La estable ganancia financiera por el auspicio
de nios era tan bsica para la industria de auxilio que, como lo ha
10 sealado Alan Youngren, su principal carnada es todava la foto de un
nio que necesita ser recogido.
Dos circunstancias impulsaron a Visin Mundial y a algunas
otras agencias de auspicio para que experimenten con nuevos
mtodos. En primer lugar, a pesar de que el auspicio era una forma
15 segura de obtener dinero, la adopcin financiera de nios
individuales condujo a toda clase de problemas. Si sta se realizaba
como un sistema de donaciones a largo plazo, el dinero, alimento y/o
vestido produca una mentalidad de asistencialismo en los
beneficiados, volva celosos a sus vecinos, y levantaba la sospecha de
20 que extranjeros adinerados trataban de alienar a los nios de sus
comunidades. El ltimo punto cobr mayor importancia a medida
que el clima poltico se volva menos amigable hacia la filantropa
norteamericana.
En segundo lugar, la cobertura de los medios de comunicacin
25 sobre los refugiados en Africa y en el sureste de Asia provoc un
auge de entrega a las agencias de beneficencia (y luego provoc una
depresin cuando los medios de comunicacin se interesaron en
otros asuntos, como lo hicieron en l986 al abandonar a los refugiados
por los terroristas) (44). Desde l978 hasta l98O, el ingreso
30 estadounidense de Visin Mundial lleg a 8O millones de dlares,
es decir, ms del doble la cifra anterior. Incluso los conservadores
evanglicos respondieron ms a los llamados humanitarios que a los
llamados al mayor evangelismo. El ingreso de las misiones
tradicionales se estanc e incluso decay con la inflacin, hasta el
35 punto de que algunas iniciaban sus llamados para la prxima
campaa evanglica con la foto de un nio solitario o de la ltima
catstrofe.
Las agencias de auxilio estaban obteniendo tanto dinero que les
faltaban buenas formas de gastarlo, en una poca en que su personal
40 estaba absorbiendo crticas profundas sobre paternalismo en la
industria de auxilio y desarrollo. Para evitar el producir cristianos de
arroz, las agencias trataron de cambiar su forma de auspicio, de la
ayuda a nios individuales al desarrollo comunitario. Cuando Visin
Mundial solicit a los contribuyentes que adoptaran una comunidad
45 en lugar de un nio, esto no dio resultado (45). Por consiguiente, al

17
 igual que otras agencias, Visin Mundial continu ofreciendo a los
donantes la oportunidad de "adoptar" un nio, con la justificativa de
que enviaran ms dinero (46).
El nuevo presidente de Visin Mundial, Stanley Mooneyham,
5 tambin presidi un cambio en la imagen poltica. El fundador de la
organizacin, Bob Pierce, haba concebido a su trabajo como un
baluarte en contra de las hordas comunistas de Asia, debido a su
formacin poltica en la guerra fra y su asociacin con figuras como
Chiang Kai-shek y el presidente de Korea del Sur, Syngman Rhee. En
10 Vietnam y en Cambodia, Visin Mundial era uno de los grupos
fuertemente subsidiados por USAID, levantando temores
comprensibles sobre sus objetivos (47). Sin embargo, durante los a
os setenta, cuando se hizo obvio que una estrecha identificacin con
los Estados Unidos no funcionaba bien en el Tercer Mundo, Visin
15 Mundial trat de colocarse encima del conflicto Oriente/Occidente.
Sostena no tener ninguna ideologa poltica, anunciaba su deseo de
ayudar a cualquier persona y trabajaba bajo regmenes comunistas
como el del Coronel Mengist de Etiopa y el de Heng Samrin en
Cambodia. A pesar de que Visin Mundial continu aceptando
20 donaciones -alimentos, fondos de emergencia y de desarrollo- de
USAID, el porcentaje de su ingreso proveniente de esta fuente decay
significativamente (48). Sostena que para sus programas
latinoamericanos no aceptaba fondos del gobierno de los Estados
Unidos (49).
25 An los crticos aceptaban que Visin Mundial haba ayudado a
concientizar a los norteamericanos sobre las necesidades humanas
del Tercer Mundo. De vez en cuando, se adelantaba a la mayora de
la comunidad evanglica. Cuando los israelitas invadieron el Lbano
y atacaron los campos de refugiados palestinos en l982, Visin
30 Mundial fue una de las pocas organizaciones evanglicas en hablar a
sus miembros sobre las consecuencias. Ante los ochocientos mil
lectores de su revista, el presidente de Visin Mundial present los
255 cuerpos y sus fluidos que se encontraron en el stano de una
escuela, destruida por una bomba israel. "Parece que David est
35 resuelto a convertirse en Goliat", escribi Stanley Mooneyham,
discrepando con el bloqueo de los auxilios por parte de Israel. "Tal
vez algn jefe debera releer esa historia bblica (5O)."
Visin Mundial fue un colaborador temprano de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana y su crtica a las posiciones
40 fundamentalistas. Despus de la victoria sandinista en Nicaragua,
Visin Mundial canaliz su ayuda de reconstruccin a travs de
CEPAD (5l). Despus de que el Arzobispo Oscar Romero fue
asesinado en El Salvador, Visin Mundial volvi a imprimir sus
opiniones y posteriormente exhort a los evanglicos a afrontar los
45 retos presentados por la teologa de la liberacin (52). Y cuando Ros

18
 Montt levant esperanzas evanglicas para Guatemala, Visin
Mundial proporcion una de las pocas valoraciones realistas en los
medios de comunicacin evanglicos. "Debido a que Montt y otros
en su gobierno tienen historias de haber estado intrincadamente
5 involucrados en ordenar asesinatos masivos de campesino ", escribi
Faith Sand, "la euforia se calm rpidamente, y eventos como la
masacre en Saquiya Dos comenzaron una vez ms. Parece que Montt
no tiene poder para detener al ejrcito devastador, o est dando la
espalda a los hechos (53)."
10 Visin Mundial no poda ir lejos, sin embargo, como lo demostr
la reaccin frente al artculo sobre Guatemala. Dos meses despus,
un administrador todava se encontraba recogiendo quejas de los
hermanos ofendidos. Otro administrador predijo que Visin Mundial
no volvera a publicar una historia como aquella, sobre todo porque
15 ofendi al gobierno de Ros Montt, el cual, la agencia esperaba,
mejorara la situacin (54). En general, mientras que la literatura de
Visin Mundial reconoca la base estructural de la injusticia en una
forma vaga, no vio razn en hacer ms difcil su trabajo
antagonizando a las autoridades.
20 Como Jorge Lissner ha sealado, las agencias de auxilio que
desean maximizar las contribuciones financieras se preocupan de
mantenerse en el centro del espectro poltico Es una explicacin
plausible para las vaguedades de Visin Mundial en relacin a temas
controvertidos. Cuando se preguntaba a sus oficiales cul era la
25 posicin de su organizacin, lanzaban una serie de ecuaciones
evasivas. Visin Mundial no estaba en contra de la protesta, pero
estaba en contra de la violencia. En cuanto a la teologa de la
liberacin, la liberacin era crucial para Amrica Latina, y Visin
Mundial no rechazaba ninguna posicin teolgica que tuviera a
30 Cristo como a su centro. Quera dar poder a las comunidades,
proveyndolas de tcnicas administrativas que stas necesitaban
para manejar sus propios asuntos. Visin Mundial quera estar libre
de la tirana de las ideologas en bancarrota, del capitalismo y del
comunismo. Quera escoger una tercera opcin, aquella del Reino de
35 Dios (56).
A ms de su actitud equvoca, Visin Mundial tena una reputaci
n por malgastar el dinero y por obviar a organizaciones
establecidas. De acuerdo a un anlisis, el problema consista en la
prioridad que Visin Mundial daba a la maximizacin del ingreso. El
40 objetivo de la operacin se haba convertido en obtener la mayor
cantidad posible de dinero para luego entregarla. En lugar de
responder a las necesidades de las organizaciones locales existentes,
un mtodo que llamaba a una considerable cautela con los gastos,
Visin Mundial entregaba dinero a tantas comunidades como le fuera
45 posible.

19
 Ms an, al insistir en trabajar directamente con las bases en
lugar de a travs de organizaciones intermediarias, Visin Mundial
estaba estableciendo su propia burocracia. Nadie estaba ms
disgustado sobre esto que los misioneros y lderes evanglicos
5 quienes haba asimilado la retrica de Visin Mundial sobre su
apoyo a la iglesia local. En la prctica, sentan que se les dej fuera
del cuadro. "En realidad, no trabajaron a travs de la estructura
existente," seal un miembro de la Alianza Cristiana y Misionera en
Ecuador. "Tienden a provocar cortocircuitos en las organizaciones
10 existentes y a establecer su propio reino."
An as, Visin Mundial mantena un perfil relativamente bajo y
difcil de atacar, al confiar sus programas a administradores no-
norteamericanos. Sostena que, de sus 1.100 empleados a tiempo
completo y de sus 8.000 a medio tiempo afuera de los Estados Unidos
15 en l98l, nicamente noventa y uno eran "del Occidente" (57).
Desgraciadmente, el minimizar la administracin extranjera podra
generar una falta de supervisin. Los programas podran alterarse
segn la trayectoria poltica de las estructuras nacionales a travs
de las cuales estaban canalizados.
20
Los Escndalos en Honduras
Esta era la interpretacin ms caritativa sobre el programa de
refugiados de Visin Mundial en Honduras. Los refugiados eran
salvadoreos que haban escapado de las fuerzas de seguridad de su
25 pas para salvar sus vidas. La persecucin les sigui al otro lado de
la frontera, ya que el ejrcito de Honduras ayud a su contraparte
salvadorea a rastrear y matar a subversivos sospechosos. Cuando la
agencia catlica CARITAS protest, el gobierno de Honduras tom
represalias, colocando en el cargo a evanglicos. Pero las continuas
30 invasiones de los escuadrones de la muerte forzaron a los
evanglicos, del Comit Evanglico de Emergencia Nacional (CEDEN)
a adoptar la misma actitud de oposicin que las otras agencias de
auxilio.
Todas, es decir, salvo Visin Mundial. Mientras otras agencias se
35 negaban a proporcionar los nombres de refugiados a las autoridades,
en la creencia de que la informacin era entregada a los escuadrones
de la muerte, el personal de Visin Mundial continu hacindolo. Lo
que provoc el escndalo fueron los informes de los refugiados se
alando que, en mayo de l98l, un supervisor de Visin Mundial permiti
40 que el ejrcito hondureo se llevara a dos refugiados de los
campos ubicados en Colomoncagua. Poco tiempo despus, sus
cuerpos aparecieron en un ro. Atemorizados por Visin Mundial, los
refugiados acusaron a su personal de interrogarlos sobre su ideologa
poltica, de entregar informacin al ejrcito hondureo, y de utilizar
45 su ayuda para presionarlos a que se convirtieran en evanglicos.

20
 CARITAS Y CEDEN respaldaron las quejas en contra de Visin
Mundial, cuyo personal acus a las dos primeras agencias de
mantener vnculos con las guerrillas.
Se debe sealar que ningn miembro del personal de Visin
5 Mundial en los campos de refugiados era norteamericano. La
mayora de los empleados haba sido contratado con la recomendaci
n de un coordinador local, el Reverendo Mario Fumero, que result
ser un exilado cubano anticomunista. Varios de los empleados de
Fumero eran alcohlicos y drogadictos rehabilitados de un programa
10 que l haba dirigido en cooperacin con la polica -por esto sus
vnculos con el Ministerio de Defensa segn Visin Mundial- (58). En
los campos, Visin Mundial era la nica agencia que presionaba por
la evangelizacin a los refugiados, principalmente catlicos, una
posicin a la que tanto los protestantes de CEDEN como los cat
15 licos de CARITAS se oponan (59). A medida que el escndalo
arruinaba la imagen cuidadosamente cultivada de Visin Mundial,
sus avergonzados administradores transfirieron a los empleados de
bajo nivel a otro campo, Guarita. Luego despidieron a la mitad de su
personal, principalmente por robar alimentos o por no entregarlos a
20 refugiados que no asistan a los cultos evanglicos. Visin Mundial
segua negando cualquier complicidad en las violaciones a los
derechos humanos del gobierno hondureo. Pero una evaluacin
interna concluy que: "al tratar de ser apolticos... comunicamos...
que favorecamos al status quo... Estuvimos ciegos frente a la
25 intensidad de la lucha por los derechos humanos...
Consecuentemente, durante muchos meses no estuvimos conscientes
de que estbamos siendo empujados... hacia una posicin pro-
gubernamental, pro-militar y, por consiguiente, una posicin
considerada contraria a la Iglesia Catlica, las agencias de auxilio y
30 el pueblo. Al mismo tiempo, la mayora de las otras agencias
defendan en una forma mucho ms activa a los derechos humanos
(6O)."
Aquel no fue el fin del asunto. Visin Mundial haba omitido
despedir al hombre que presidi el fiasco, Mario Fumero, quien ahora
35 tena xito en hacer purgar a sus crticos de la agencia evanglica
CEDEN. Resulta que muchos de los fundamentalistas hondureos
que componan la base de CEDEN ya se encontraban descontentos
con su enfoque. Sentan que ste prestaba mayor atencin a sus
patrocinadores ecumnicos en Nueva York que a ellos, al no dar un
40 testimonio cristiano (es decir, respetar a la moral fundamentalista) y
no financiar lo que realmente importaba, (es decir, el evangelismo).
En los campos de refugiados, en lugar de evangelizar a los
sobrevivientes de guerra, principalmente catlicos, el personal de
CEDEN estaba colaborando con sus contrapartes catlicas (6l).
45 Impulsados por el personal de Visin Mundial, los

21
 fundamentalistas hondureos empezaron a acusar a CEDEN de
ayudar a las guerrillas salvadoreas. En enero de l982, organizaron
un golpe administrativo. El nuevo directorio vot por cortar todos los
vnculos con un patrocinador liberal, el Consejo Mundial de Iglesias.
5 En adelante, CEDEN aceptara fondos nicamente de Visin Mundial
y de USAID (62). Por un tiempo, los patrocinadores ecumnicos
rechazados creyeron que la oficina central de Visin Mundial haba
maquinado el golpe, lo cual result no ser el caso (63). Solamente
despus de que Fumero obtuvo su revancha, Visin Mundial lo
10 reemplaz y termin su programa.
En las palabras de Stanley Mooneyhan, Visin Mundial se senta
"muy victimizada" por estos eventos (65). No obstante, culpar a los
empleados locales por lo que sali mal no satisfizo a los crticos. En
el fondo, Visin Mundial haba sido atrapada tratando de ser todas
15 las cosas para todos los hombres. No quera ser acusada de apoyar
al status quo, pero tampoco quera provocar a los fundamentalistas o
adoptar una posicin en contra de las autoridades. Al rehusarse a
adoptar posiciones, una corporacin orientada hacia el crecimiento
haba permitido ser utilizada por las fuerzas de derecha; luego haba
20 sido confundida como empresa de derecha y atacada como tal
internacionalmente.
Uno de los conflictos en Honduras estaba a punto de surgir en
Ecuador. Los administradores de Visin Mundial decan que queran
estar en buenos trminos con la Iglesia Catlica. Incluso encontraron
25 espacio para sta en su definicin del cristianismo: claro, dijeron, los
catlicos podan conocer a Cristo dentro de su propia iglesia.
Mientras tanto, para sus compaeros evanglicos, Visin Mundial
sostena que el evangelismo era su "fuerza gua" y "un componente
significativo" de cada proyecto (66). Para la mayora de evanglicos
30 latinoamericanos, aquello significaba convertir a los catlicos al
protestantismo. Como resultado, la cooperacin con la Iglesia Cat
lica no era, necesariamente, parte del programa (67). Visin Mundial
no iba a desalentar a los evanglicos locales que todava estaban
haciendo la guerra al romanismo.
35
Los escndalos en Imbabura
Una de las primeras cosas de las que los ecuatorianos se dieron
cuenta sobre Visin Mundial era la discrepancia entre lo que deca y
lo que haca. A pesar de que el grupo se describa como cristiano, no
40 como evanglico, canalizaba su ayuda exclusivamente a travs de
evanglicos. En lugar de trabajar a travs del cabildo -el consejo
electo en las comunidades quichua- lo pasaba por alto y diriga sus
fondos hacia los lderes evanglicos. Las disputas resultantes
estaban terminando con las mingas, los das de trabajo comunitario
45 en la cultura quichua.

22
 Los ecuatorianos todava debatan sobre una discrepancia similar
en el trabajo del Instituto Lingistico de Verano. A pesar de que
sostena ser una organizacin cientfica, no sectaria, result ser una
misin evanglica. Ahora que SIL haba perdido su contrato
5 gubernamental, los oponentes ecuatorianos sospechaban que Visin
Mundial haba heredado los mismos objetivos. Era como si toda la
operacin estuviera calculada para agudizar los conflictos entre cat
licos y protestantes, dividir las comunidades y hacer cada vez ms
difcil para los campesinos luchar por sus derechos (68).
10 Visin Mundial fue colocada en la mira pblica por una cadena
de escndalos en media docena de comunidades alrededor de
Otavalo, una ciudad en la Provincia de Imbabura habitada por
consumados tejedores y comerciantes quichuas. Cuando los
administradores locales de Visin Mundial entregaban ropa e
15 invitaban a los nios a programas de alimentacin diaria, favorecan
a sus propios hermanos evanglicos, no a aquellos que tenan ms
necesidad. Luego, Visin Mundial empez a realizar prstamos para
almacenes comunitarios y proyectos de artesana, los cuales otra vez
beneficiaron solo a una minora evanglica. Pronto se dieron una
20 hilera de desastres en la contabilidad, una combinacin de la
ignorancia administrativa, de la practca de compartir los recursos
con los familiares, y del robo.
En septiembre de l982, una turba asalt la casa del promotor de
Visin Mundial en Ilumn. Sosteniendo que haban sido timados de
25 los beneficios prometidos, los atacantes distribuyeron el contenido de
un gallinero financiado por Visin Mundial. Pero cuando trataron de
tomar las mquinas de coser financiadas por Visin Mundial, el botn
fue destrudo en la refriega (69). De acuerdo a Visin Mundial, a los
hombres que lideraron el asalto se les haba confiado un almacn
30 comunitario. Estos haban supervisado la evaporacin de sus fondos
y, para desviar la atencin, haban atacado al administrador local.
(7O). Un ao ms tarde, en La Compaa, evanglicos dirigidos por un
coordinador de Visin Mundial golpearon a los catlicos en una
disputa sobre un terreno (7l). La ria antecedi a la llegada de Visi
35 n Mundial. Unicamente despus del asalto, la oficina de Quito
descubri que sus representantes locales, hombres que se supona
presentaban un testimonio cristiano, tenan una historia de quitar
tierra de otra gente.
Ahora que la prensa izquierdista, la comunidad de desarrollo, y
40 las organizaciones indgenas le seguan la pista, Visin Mundial trat
de limpiar su operacin. La reyerta de noviembre de l983 en La
Compaa fue la gota de agua que derram el vaso. Al mes
siguiente, Visin Mundial despidi a sus cuatro coordinadores en
Imbabura. Disculpndose por cualquier problema que hayan causado,
45 dej a las comunidades ms afligidas. Incluso antes de que estallara

23
 la bomba, los oficiales de Visin Mundial dijeron que ellos se haban
estado retirando del patrocinio de nios para favorecer a proyectos de
desarrollo comunitario. Tambin empezaron a dirigirse hacia los
cabildos como conductores locales menos faccionarios y ms
5 representativos que lo que haban sido las iglesias evanglicas.

El Obispo de los Indios, Parte II

En Chimborazo, el clero catlico y las organizaciones indgenas
se preparaban para una repeticin de los eventos de Imbabura. Para
10 Monseor Proao y la Dicesis de Riobamba, la nueva ola de
actividad evanglica combinaba dos fenmenos en los que tenan
poca fe, los protestantes y las agencias norteamericanas de
desarrollo. Slo los protestantes eran suficiente causa como para
preocuparse. Para l985, la Asociacin Indgena Evanglica de
15 Chimborazo afirmaba tener 28O iglesias. Respecto a Visin Mundial,
haba ingresado nicamente a doce comunidades en Imbabura y
treinta en Tungurahua, pero en Chimborazo la cifra era de setenta.
Peor an, despus de empezar en las comunidades evanglicas, Visi
n Mundial estaba atrayendo a las comunidades catlicas hacia su
20 rbita. Estas pedan cada vez ms a Visin Mundial que viniera en
su ayuda, una idea que la dicesis tema pudiera alcanzar
proporciones epidmicas. De acuerdo a un rumor -aparentemente
falso- el grupo haba recibido ms de cien solicitudes en un solo mes
(73).
25 Estas eran las preocupaciones georeligiosas que ponan a la di
cesis en contra de Visin Mundial. En Riobamba, el cuadro se
complic debido a su condicin de faro de la teologa de la liberaci
n. Los compromisos sociales de Monseor Proao haban atrado a
bastantes voluntarios del exterior, especialmente de Colombia,
30 Francia y Blgica. Sus compromisos tambin haban profundizado las
divisiones caractersticas del clero catlico, en tal forma que ciertos
sacerdotes conservadores no queran saber de Proao. Incluso entre
sus colaboradores exista un faccionalismo amargo. Mientras los
voluntarios extranjeros tendan a considerar al clero ecuatoriano
35 como retrasado, los ecuatorianos tenan a considerar a los extranjeros
-especialmente a los colombianos- como subversivos. Por
consiguiente, para l984-85, alguna de la gente de Proao comenz a
acusar a otros de ser organizadores guerrilleros.
Lo que los colaboradores de Proao necesitaban era un nuevo
40 objetivo de lucha. La reforma agraria haba sido el motor de la
liberacin cristiana en Chimborazo. Ahora, la hacienda tradicional y
su sistema de concertaje haban sido abolidos, acabando con las
consignas que ms atraan a los campesinos. La suficiente tierra
haba sido parcelada como para satisfacer a los peticionarios y
45 ponerlos en contra de otros quichuaa. La redistribucin estaba a

24
 punto de acabar. La izquierda secular tambin haba sido derrotada
por sus xitos modestos: ahora que haba ayudado a los siervos de
las haciendas y a otros campesinos sin tierra a adquirir sus propias
parcelas, los indgenas se vean ms interesados en ejercer su nueva
5 libertad personal que en realizar ms protestas (74). Qu vena
despus? Lo que ms y ms quichuas queran, era "desarrollo" -obras
pblicas, educacin, ms dinero, y un sentido de superacon.
"Quizs usted es de alguna institucin?," preguntaban los jvenes
a los norteamericanos.
10 Iba la iglesia de Riobamba a dar a esta gente lo que queran?
No, porque Proao y sus colaboradores crean que, si el desarrollo
capitalista tomaba su curso, hara desaparecer a los quichuas como
pueblo indgena. Saban que el desarrollo convencional estaba
ampliando las diferencias de clase dentro de la sociedad quichua; el
15 cambio principal probablemente sera que, de aqu en adelante, los
quichuas seran explotados por una burguesa de su propio grupo
tnico, as como tambin por los terratenientes blancos. Por
consiguiente, la iglesia de Riobamba abogaba por el cambio social
basado en los valores comunales en lugar del ascenso personal. Por
20 razones que se remontaban hasta antes de Karl Marx, hasta la
doctrina social catlica, una dicesis estaba predicando en contra de
las fuerzas hegemnicas combinadas del capitalismo. Como
alternativa al capitalismo, segn el antrpologo Diego Iturralde, se
propona una especie de comunalismo indgena, una "iglesia de
25 indios" que abarque a todos, con cada comunidad quichua en el papel
de una comunidad de base, cada organizacin indgena en el papel
de catequista, y el clero catlico en su acostumbrado papel pastoral,
en un equivalente moderno de las repblicas indgenas del Paraguay
colonial (75).
30 Aparte de esta visin comunal muy general, otra cosa en la que
los colaboradores de Proao podan estar de acuerdo era que los
evanglicos lo estaban arruinando todo. Por consiguiente, la oposici
n a la expansin evanglica era un lgico nuevo objetivo de lucha,
uno que poda ser compartido incluso por el clero conservador. Algo
35 similar haba ocurrido en Imbabura, en donde los oponentes ms
fuertes de Visin Mundial eran las Misioneras de Madre Laura, una
orden de hermanas de Colombia quienes durante mucho tiempo
haba defendido la fe en contra del protestantismo. Al igual que los
colaboradores de Proao, las Lauritas crean oponerse al
40 protestantismo sobre una base anti-imperialista, es decir, poltica y
no religiosa. Pero tendan a considerar a la religin evanglica como
inherentemente anticultural, individualista y alienante, lo que haca
que la iglesia popular sea exclusivamente catlica (76).
La iglesia popular en Chimborazo exclua tambin a los
45 norteamericanos, de quienes frecuentemente se sospechaba eran

25
 agentes de la CIA. El total de cuarenta y nueve voluntarios
extranjeros no inclua a ningn estadounidense, tal vez debido a que
su presencia confundira a los quichuas, a quienes la dicesis
adoctrinaba en contra de la influencia norteamericana en sus
5 sermones y publicaciones. En este sentido, el anti-imperialismo era la
defensa de la clientela de la iglesia de Riobamba, en contra del poder
adquisitivo del dinero norteamericano.
Tambin exista una oposicin de las bases quichuas al poder
adquisitivo de Visin Mundial, procedente de experiencias pasadas
10 con extranjeros y activada por incidentes destructivos. Su expresin
ms visible, el Movimiento Indgena del Chimborazo (MICH), estaba
conectado con la dicesis. Fundado por lderes quichuas y por
Monseor Proao en l982, el movimiento atribua los problemas de las
comunidades nativas al faccionalismo causado por los extranjeros,
15 especialmente por los evanglicos y por Visin Mundial. La nica
solucin era la unidad, explicaba, y aquello implicaba una religin
(77).
MICH se opona a los proyectos de desarrollo convencionales,
tpicamente financiados desde el exterior, en la creencia de que el
20 desarrollo tena que ser endgeno, es decir, que surja de la misma
gente y que est basado en sus propios recursos. Sin embargo,
aquella no era la forma de producir resultados rpidos y
espectaculares en las comunidades pobres. Varias organizaciones
diocesanas auspiciaron proyectos de desarrollo ms convencionales,
25 pero no eran suficientes para satisfacer las solicitudes de cientos de
aldeas quichuas. En la prctica, por lo tanto, la iglesia de Riobamba
urga a las comunidades a rechazar proyectos de desarrollo
financiados por los Estados Unidos, aunque no siempre proporcionaba
una alternativa.
30 Esto no era una tarea fcil. "Nos estamos superando" era una
frase que siempre se encontraba en los labios de los evanglicos
quichuas, adverta Carola Lentz, quien trabajaba para la Iglesia Cat
lica. Al mismo tiempo, inform sobre la "casi idealizacin" de la
pobreza indgena en la Iglesia Catlica, como si la pobreza fuese una
35 condicin necesaria para concientizar a los indgenas y liberarlos. La
implicacin era que los indgenas eran autnticos nicamente
cuando eran pobres, mientras que aquellos que se superaban eran
traidores a su pueblo (78). Radicales de clase media podan caer en
la trampa de negar al pobre las comodidades de las cuales ellos
40 disfrutaban, aduciendo que tales adelantos eran paliativos.
Cuando la federacin quichua de Licto firm un acuerdo con la
Fundacin Interamericana del gobierno norteamericano, los agentes
pastorales de la Iglesia Catlica sintieron que haban "perdido" a la
federacin, a pesar de que sta continuaba profesando su lealtad a
45 la dicesis. Tales quichuas queran mejoras inmediatas, progresos

26
 tangibles que requeran de recursos tangibles provenientes de afuera.
Cuando los extraos trataban de entrar en comunidades quichuas, su
admisin dependa, en gran parte, de si traan o no un proyecto.
"Organizar a la gente no es fcil," me dijo Ana Mara Guacho del
5 MICH, "cuando Visin Mundial ofrece dinero y nosotros ofrecemos
concientizacin (79).

Fortaleciendo a la Iglesia Local

10 En Chimborazo, las crticas ms fuertes contra Visin Mundial
llegaron, no de los catlicos, sino de los propios correligionarios en la
Unin Misionera Evanglica (GMU) y la Asociacin Indgena
Evanglica de Chimborazo (AIECH). Al igual que Monseor Proao,
decan que Visin Mundial tena demasiado dinero, que lo estaba
15 malgastando, y por lo tanto estaba dividiendo al pueblo en nombre
de Cristo.
La Asociacin Indgena haba sido establecida en l966-67 como
la denominacin local del GMU. Con sus campaas, programas de
entrenamiento, emisora de radio, cooperativas de ahorro y
20 transporte, era la organizacin indgena evanglica ms
impresionante en Amrica del Sur. Ultimamente, Visin Mundial
haba hecho bastante por la Asociacin Indgena. Pero cuando
conoc a sus directores, en junio de l985, stos acusaban a Visin
Mundial por muchas problemas. Declararon que haba sido "ms dao
25 que ayuda" y que estaba "haciendo robadores a nuestros hermanos."
En un caso, un pastor haba ido a trabajar para Visin Mundial,
pareca ser un coordinador de mucho xito, y anunci su candidatura
para el comit ejecutivo de la asociacin. Fue en este punto que Visi
n Mundial lo acus de falsificar recibos para comprar una parcela
30 de tierra y un auto. Una nube tambin opac al anterior presidente
de AIECH. Este dej su puesto para presidir la federacin indgena
evanglica a nivel nacional, despus de mostrarse incapaz de
explicar un dficit en fondos de construccin que Visin Mundial
haba canalizado a travs de l. Las cuentas de la asociacin eran
35 un desorden, y el nuevo consejo ejecutivo no saba donde estaba
parado. Un contador de GMU estaba ayudndoles a descifrar la
situacin financiera, mientras que el ex-presidente se negaba a
explicar su administracin. Todos sealaban con el dedo a alguien
ms.
40 En Quito, los administradores de Visin Mundial culpaban a la
deshonestidad de los lderes quichuas a quienes haban contratado
de las iglesias locales. Esto tambin haba sido parte de su explicaci
n por los escndalos en Imbabura. Para los lderes de la Asociacin
Indgena, por el contrario, el problema consista en la falta de
45 administracin desde arriba por parte de Visin Mundial. Los lderes

27
 de AIECH se rehusaban a participar en el nuevo censo evanglico
nacional de Visin Mundial, por dos razones. En primer lugar, teman
que los catlicos utilicen los resultados para identificar y perseguir a
las nuevas y dbiles congregaciones. En segundo lugar, teman que
5 otros organismos evanglicos -como Visin Mundial- utilizaran las
listas para pasar por alto su asociacin y contactar a pastores en
forma directa (8O).
Claramente, la autoridad y el patronazgo eran asuntos serios
tanto entre los protestantes como entre los catlicos de Chimborazo.
10 La Asociacin Indgena se centraba en el recinto de GMU encima de
la laguna de Colta. All viva uno de los hombres responsables de
abrir el camino a los evanglicos en la provincia. Los movimientos
populares no eran un logro tpico para la GMU, una misin de fe
conservadora que se remontaba a l892. La vida de Henry Klassen le
15 haba ayudado a entender el paternalismo misionero mejor que sus
colegas. Haba sido criado en una colonia menonita de habla Platt-
deutsch, en el oeste canadiense, y haba aprendido ingls
nicamente cuando se fue a la ciudad a la edad de diecisiete (8l). Al
llegar al Ecuador, en l952, comprendi la importancia de, no slo
20 hacer todo en el idioma nativo, sino tambin de permitir que los
quichuas dirijan sus propios asuntos.
Klassen todava tena influencia, por supuesto. Cuando Visin
Mundial empez a trabajar con las iglesias hijas de la GMU, lo haba
hecho sin siquiera un buenos das para l o su misin. Cuando
25 Klassen fue a hablar con la nueva agencia, su director Frank Boshold
explic que esperaba fortalecer a las iglesias locales. Una vez que
los quichuas se hayan desarrollado, afrimaba Boshold, sera ms fcil
para ellos pagar su diezmo. Klassen no se sinti impresionado: dijo
que el nuevo programa pondra en peligro a la iglesia, no la ayudara.
30 "T haz tus cosas," le dijo Boshold, "nosotros haremos las nuestras."
Despus de varios aos de soportar a Visin Mundial, Klassen no
quera ser acusado por la reunin que sta haba convocado aquella
misma tarde en el recinto de abajo, como si no fuera suficiente ser
del Canad y ser culpado por la invasin estadounidense a Granada.
35 Visin Mundial no solo contrataba a los lderes ms
prometedores, con salarios que sus propias congregaciones nunca
podran igualar. No, decan, Klassen y su esposa Pat, Visin Mundial
estaba repartiendo demasiado dinero, hasta el punto de desmoralizar
a la gente a la que deca estar ayudando. Gracias a Visin Mundial,
40 los creyentes quichuas preguntaban por qu deban pagar el diezmo
de sus propias ganancias, si podan recibir mucho ms de la nueva
misin maravilla. Era como si a un norteamericano de clase media le
cayera del cielo un milln de dlares. Al trabajar a travs de
pastores individuales, en lugar de hacerlo a travs de una organizaci
45 n indgena, pensaban los Klassen, Visin Mundial estaba

28
 corrompiendo a los pastores, minando a la asociacin, y convirtiendo
a los quichuas en mendigos profesionales. Ahora que los creyentes
tenan sus mentes ocupadas en el dinero, sembraban menos iglesias.
Aquellos que se beneficiaron menos sentan envidia de aquellos que
5 se beneficiaron ms. Visin Mundial estaba confundiendo y
dividiendo a la iglesia, no la estaba fortificando (82).
Los directores de la asociacin profesaron la misma opinin
cuando se reunieron con Klassen y conmigo en sus oficinas en el
recinto de GMU. Prometieron que, si no reciban una respuesta
10 satisfactoria de Visin Mundial en unos pocos das, se rehusaran a
trabajar con sta en adelante. Pero cuando habl con el director de
Visin Mundial una semana ms tarde, pareca estar genuinamente
sorprendido por mi recitacin de las quejas de la AIECH. Nunca
haba odo sobre ellos, dijo Frank Boshold, menos an durante su
15 reciente reunin cordial con la AIECH. Tampoco peda disculpas por
el sistema de contabilidad de Visin Mundial. No era culpa del
sistema, insista, llamando "bandidos" a los ms flagrantes pastores
cados y manteniendo que un nuevo departamento de auditora
impeda que tales escndalos sucedan otra vez. Aunque era verdad
20 que el ex-presidente de la AIECH se rehusaba a rendir cuentas,
existan otras acusaciones en contra del hombre, y los fondos que la
AIECH manejaba no eran nicamente de Visin Mundial. Segn
Boshold, a su agencia se culpaba por los problemas de otras
personas.
25 En lo referente a la competencia con otras agencias, Boshold
afirmaba que las comunidades no podan ser consideradas propiedad
del primer grupo en llegar. Si una organizacin llegaba con un
programa ideolgico fuerte como la concientizacin, como algunas
lo hacan, la gente se volvera hacia un programa que demandaba
30 menos de ellos. Era "totalmente absurdo" que Visin Mundial
estuviera persuadiendo a los catlicos a alejarse de su propia iglesia.
"No somos una organizacin evanglica." insista Boshold. "Somos
una organizacin cristiana. No creemos que los programas de
desarrollo tienen una religin. Nunca estamos interesados en un
35 cambio de religin o de iglesia. Estamos nicamente interesados en
un cambio del corazn (83)."
A diferencia de la mayora de directores de Visin Mundial en los
pases de Amrica Latina, Boshold era un gringo, nacido en Alemania
pero fcilmente identificado como un norteamericano. Todo un
40 ejecutivo, disfrutaba defendiendo su programa y lo haca
vigorosamente y bien. Pero tal vez demasiado bien, puesto que si l
estaba en lo cierto, todo el alboroto era por nada.
Es cierto que el programa de Visin Mundial estaba lejos de ser
el nico en sufrir la gama de problemas de los que se le acusaba. De
45 acuerdo a un estudio de Chibuleo, Tungurahua, realizado por el antrop

29
 logo Jos Pereira, Visin Mundial era la sptima agencia de
desarrollo que prestaba dinero en ese lugar. El ochenta por ciento de
la poblacin estaba en deuda con agencias anteriores, las cuales
difcilmente podran recuperar sus prstamos. Ciertos miembros de
5 la comunidad estaban acostumbrados a empezar cooperativas
esencialmente ficticias, utilizar su experiencia con las agencias de
desarrollo para aplicar a prstamos, para luego terminar con el
negocio, desviando los fondos hacia fines misteriosos. Al igual que
los expertos en desarrollo de la clase media, quienes llevaban una
10 buena vida saltando de un proyecto fracasado hacia el siguiente,
estos empresarios a nivel campesino saban cmo atraer a una
agencia de desarrollo, sacarle provecho mientras podan, para luego
seducir a la siguiente (84). No conocer la escena antes de invertir
dinero, empeorar las rivalidades locales, promocionar nuevas lites
15 especializadas en robar proyectos - stos eran hechos de la vida en el
mundo del desarrollo.
Por consiguiente, Visin Mundial estaba sirviendo como un chivo
expiatorio. Los responsables en llamar la atencin nacional hacia sus
cadas eran otras instituciones, mayormente ecuatorianas, que
20 competan con sta por las clientelas quichuas. En Guaicopungo,
Imbabura, una agencia ecumnica protestante llamada Fundacin
Brethren y Unida (FBU) encontr que sus ayudas haban sido
sobrepasados por Visin Mundial. Los gastos generosos de Visin
Mundial permita a algunos miembros de la comunidad rechazar el
25 paso ms lento de la FBU, en el que se entregaba fondos nicamente
despus de un proceso de "permanente reflexin" sobre los valores
de la comunidad (85). "En un ao, Visin Mundial ha estropeado
cuarenta aos de nuestro propio trabajo (86)," me dijo Germn
Salazar, el director de la FBU. Otra agencia en Imbabura, la Central
30 Ecuatoriana de Servicios Agrcolas (CESA) tena el mismo problema.
En El Topo, el liderazgo de la comunidad desert del enfoque
comunitario de CESA hacia un proyecto de Visin Mundial con pagos
mayores y ms rpidos.
El presupuesto de Visin Mundial -alrededor de un milln de d
35 lares para el Ecuador segn Boshold(87) -no era el nico factor que
haca difcil competir en su contra. Al responder rpidamente a las
solicitudes, Visin Mundial opac a otras agencias, especialmente a
las oficiales. A diferencia de una institucin gubernamental que se
tardaba ms de un ao para aprobar un crdito y meses ms para
40 hacerlo efectivo, Visin Mundial tomaba la decisin en ocho das y lo
entregaba poco despus. Cuando una comunidad solicit al
Ministerio de Educacin que construyera ms aulas para su escuela,
el ministerio acept, pero cinco aos despus todava no haba
hecho nada (88). En contraste, algunas comunidades ya tenan sus
45 propias cuentas bancarias para tales proyectos, mantenidas con el

30
 dinero de Visin Mundial.

Un Escape Revolucionario

5 La izquierda y la Iglesia Catlica estaban de acuerdo en que Visi

n Mundial, y los evanglicos en general, estaban dividiendo,
despolitizando y destruyendo a la cultura indgena. Igualmente
pensaban muchos indgenas. "Cada da aparecen en nuestro pas,
Mormones, Testigos de Jeov, Bahais, Nios de Dios, etc." se quejaba
10 un peridico nativo, "confundiendo y dividiendo no slo a los
indgenas, sino a todo el pueblo en general..... Lo cierto es que, hasta
entre ellos se critican como enemigos a muerte. La una le dice a la
otra que son diablos, la otra le tacha de mentiroso.... que el uno tiene
avioneta con transporte gratis, que el otro regala ropa usada, galletas
15 y caramelos; que los otros tienen medicinas, que los unos tienen
plata para ganado, cra de aves, que los otros van a poner escuelas.
As cada quien se disputa la acaparacin de la mayor cantidad de
seguidores. Como que el reino de los cielos se ganara con ofertas y
caramelos."
20 Sin embargo, el orgullo y la energa manifestados por los
evanglicos quichuas llev a ciertos investigadores a diferentes
conclusiones. Dos antroplogos extranjeros, Joseph Casagrande y
Blanca Muratorio, y el investigador ecuatoriano Roberto Santana,
concluyeron que el protestantismo era un movimiento de revitalizaci
25 n tnica (9O). La idea del protestantismo como una fuerza
liberadora no era nueva: durante la dcada de l92O, en el curso de
profetizar la reconquista indgena del Per, el antroplogo Luis
Valcrcel aclam a los misioneros protestantes -especialmente a los
Adventistas del Sptimo Da- por ayudar a formar al Nuevo Indgena,
30 al extirpar vicios como el alcoholismo, `la coca y el servilismo (9l).
De acuerdo a Santana, era el xito evanglico en recuperar la
autonoma tnica lo que explicaba la hostilidad de la izquierda y de la
Iglesia Catlica. En un momento en el que el conflicto religioso entre
los quichuas pareca estar disminuyendo, sugiri Santana, estos
35 contendores externos se encontraban ansiosos frente a la prdida de
clientelas indgenas (92). Si su argumento era correcto, el
protestantismo era una rebelin en contra del paternalismo,
incluyendo la clase de tal que todava se encuentra en la izquierda y
en la Iglesia Catlica.
40 Puede ser difcil imaginar a la Unin Misionera Evanglica como
una influencia revolucionaria. La idea se le haba ocurrido ya a un
miembro de GMU quien, justo antes de que las iglesias protestantes
en Chimborazo brotaran, fue a la Escuela Fuller de Misin Mundial en
el sur de California. Donald Dilworth nunca regres a Chimborazo, y
45 su tesis de l967 tal vez nunca influenci a la misin. Pero s plante

31
 una pregunta interesante. En una poca en la que el quichua estaba
"ardiendo bajo su opresin," podra el fuego espiritual que los
misioneros esperaban iniciar salir fuera de su control? Podra el
evangelismo emprender una revolucin violenta?
5 En una poca en la que la concientizacin todava no se haba
puesto de moda, Dilworth se dio cuenta de cun fcilmente los
quichuas se identificaban con los hebreos del Antiguo Testamente y
sus tribulaciones. La Biblia respaldaba su sentido de nacionalismo, su
derecho a tener su propia tierra y de existir como un pueblo aparte.
10 Dilworth escribi: "Todo misionero consciente debe considerar... su
parte en la estimulacin de reacciones agresivas. Reconociendo que
esta reaccin va dirigida hacia una revolucin, el misionero
evanglico ora continuamente y trabaja para controlar el rumbo y
guiar la revolucin hacia la iglesia evanglica en donde, aprendiendo
15 la Biblia, el hombre que ha cambiado radicalmente tiene la posibilidad
de cambiar radicalmente su medio ambiente. El quichua que se
involucra en el cristianismo evanglico encuentra, hasta cierto punto,
un escape para sus animosidades revolucionarias. El quichua
convertido ..... encuentra un sustituto espiritual para la amenazada
20 revolucin fsica. Ya est listo para participar en una reforma social
cristiana, la gran esperanza de los quichuas en el Ecuador....una
revolucin democrtica controlada..... Esto se debe realizar antes de
que explote la animosidad del quichua para crear un matadero de
anarqua."
25 Aunque parezca excepcionalmente activista para un evanglico
de su poca, Dilworth pensaba que los misioneros podan ayudar a
los quichuas en formas que el gobierno estadounidense no poda,
dada su necesidad de mantener buenas relaciones con el gobierno
ecuatoriano (93). Tal como los colaboradores de Monseor Proao
30 sospechaban, aqu estaba un misionero norteamericano, hablando
sobre la necesidad de contener las fuerzas del cambio. En cierta
manera, las iglesias de la GMU en Chimborazo cumplieron sus
expectativas. Los hacendados empezaron a considerar a los
evanglicos como a trabajadores ms confiables que los catlicos.
35 La Asociacin Indgena Evanglica de Chimborazo evitaba
enfrentarse a las autoridades o levantar demandas que desafiaban a
las instituciones existentes. Los pastores quichuas predicaban a
Romanos l3:l, que los gobiernos deben ser obedecidos porque han
sido establecidos por Dios. A veces, incluso castigaban a sus
40 miembros por llevar a sus terratenientes ante los tribunales.
En l976, sin embargo, un antroplogo descubri que las mismas
comunidades de hacienda que adquiran sus propias parcelas de
tierra y que se convertan en evanglicos estaban trabajando con un
abogado de la Federacin de Indgenas del Ecuador (FEI), asociada
45 con el partido comunista. Piensen lo que piensen los misioneros, ni

32
 los pastores quichuas ni los cuadros de izquierda parecan dar gran
importancia al hecho de que sus bases trabajen con supuestos
enemigos ideolgicos (95). Despus de todo, no se acusaba a los
comunistas de ser protestantes, y a los protestantes de ser
5 comunistas, y a los quichuas que luchaban por sus derechos, de ser
los dos? (96). Los protestantes de una gran hacienda se unieron a
una huelga para un alza de salarios (97), y dos comunidades
evanglicas invadieron una hacienda. El 2O de octubre de l982,
como parte de una protesta nacional en contra del aumento de las
10 tarifas de transporte, los habitantes de Guamote, Punn y Columbe
capturaron a cada bus que llegaba y se lanzaron a la huelga. Con la
radio catlica fuera de servicio por reparacin y los misioneros
ausentes de la estacin GMU, la evanglica Radio Colta invit al
aire a un lder catlico para que organice una marcha hacia
15 Riobamba (98).

Desde el Evangelismo hacia

la Poltica Electoral
Unicamente era cuestin de tiempo para que los evanglicos
20 trasladaran sus energas de las preocupaciones espirituales hacia las
polticas, sugeran Roberto Santana y Blanca Muratorio (99). Este fue
uno de los temas que se encontraba detrs de las quejas evanglicas
en contra de Visin Mundial en l985. Deba la Asociacin
Evanglica Indgena del Chimborazo tomar un camino diferente al de
25 la Unin Misionera Evanglica, el camino de la poltica electoral? La
asociacin estaba orgullosa de su independencia administrativa de la
GMU, pero Henry Klassen todava era un consejero de mucha
influencia. Y haba problemas al interior. Misioneros catlicos haban
odo rumores de un cisma interno en la poca de la ltima eleccin
30 nacional. Aquella eleccin, segn un dirigente misionero, "casi
haba destrudo la unidad de la iglesia evanglica en la sierra (lOO)."
La Asociacin Evanglica Indgena del Chimborazo haba sido un
bloque poltico potencial durante algn tiempo. Ya para l978, por lo
menos tres partidos polticos se le haban acercado (lOl). Pero los
35 misioneros desaprobaban el alineamiento de la iglesia con partidos
polticos o con demandas polticas, salvo para el caso de obras
pblicas y proteccin contra los catlicos. Debido a que los
quichuas tenan razn para desconfiar de cualquier partido poltico,
los intentos por afiliarse a uno de ellos estaban destinados a producir
40 reacciones. Por consiguiente, la asociacin vacilaba en respaldar a
candidatos. Mientras tanto, uno de sus lderes, un estudiante de
leyes llamado Manuel Naula, se encontraba construyendo una mayor
plataforma para l y otros ambiciosos jvenes quichuas. Consista
en la Federacin Evanglica Indgena de Ecuador (FEINE), la que se
45 aloj en las instalaciones del Instituto Lingistico de Verano en Quito.

33
 Cuando escalaron los ataques contra el SIL en l98l, FEINE sali en
defensa de los norteamericanos y organiz asociaciones evanglicas
indgenas a lo largo de la sierra.
El Instituto Lingistico, a su vez, ayud a introducir a la nueva
5 federacin en la siguiente campaa presidencial. A finales de l983,
ciertos colaboradores no-indgenas de SIL organizaron una reunin
en la cual trataron de casar a FEINE con el candidato presidencial de
la derecha, Len Febres Cordero. Segn el acuerdo, si los indgenas
evanglicos votaban por Febres Cordero, ste dara al Instituto
10 Lingistico un nuevo contrato. Pero a los lderes de FEINE no les
gustaba el aire patronal de Febres Cordero o ser los peones de
polticos blancos (lO2). En la primera vuelta electoral, a finales de
l984, los indgenas evanglicos se inclinaron, abrumadoramente, por
candidatos de centro e izquierda. Los lderes de las Asociaciones
15 Evanglicas Indgenas del Chimborazo y de Tungurahua dijeron a los
investigadores que un significativo nmero de su gente vot por el
Frente Amplio de Izquierda de Ren Maug, construdo alrededor del
partido comunista (lO3). Muchos ms votaron por la Izquierda
Democrtica, un partido de centro izquierda en cuya lista se eligi a
20 Manuel Naula como el nico legislador quichua del pas.
Sin embargo, no todos los hermanos de Naula estaban contentos
con su triunfo. Poco despus, la asociacin de Chimborazo eligi a
un nuevo comit ejecutivo anti-Naula, el cual procedi a acusar a
uno de los protegidos de Naula -al anterior presidente de la asociaci
25 n- por malversar los fondos de Visin Mundial. Un ao ms tarde, los
directores de la asociacin todava sentan que haban sido utilizados
por Naula, por haber ofrecido sus votos a la Izquierda Democrtioca y
por haber utilizado a la asociacin para que lo eligieran. "Trat de
vendernos", protestaban.
30 Era apropiado para una organizacin eclesistica, que por la
naturaleza de sus miembros era una organizacin de los oprimidos,
convertirse en un bloque electoral? La asociacin de Chimborazo
siempre haba sostenido ser apoltica, pero la necesidad de defender
a los evanglicos de los catlicos le haba llevado a relaciones
35 amistosas con las autoridades locales, de quienes la asociacin
trataba de conseguir la realizacin de obras pblicas como escuelas
y caminos. Como deseaban los misioneros, la asociacin se convirti
en una alternativa a la participacin en organismos catlicos o
marxistas. Ahora que se haba convertido en un sustituto funcional
40 para las organizaciones polticas rivales, se encontraba bajo la presi
n de expresar las demandas bsicas de los quichuas.
Cuando Manuel Naula y su gente trataron de transformar a la
asociacin evanglica de Chimborazo en un voto de bloque,
afirmaron que la misin de la iglesia era transformar la sociedad.
45 Para los misioneros, aquello se asemejaba a la hereja de la teologa

34
 de la liberacin. Segn ellos, tambin era peligroso desde un punto
de vista prctico. Si los misioneros extranjeros se haban metido en la
poltica partidista al igual que la Iglesia Catlica habran sobrevivido
al sinnmero de cambios del gobierno en la poltica de turno del
5 Ecuador? Incluso para los organismos evanglicos nacionales, qu
ocurra cuando estaban de parte del lado perdedor? Los misioneros
aceptaban que los cristianos podan participar en la poltica, pero
como individuos y no como iglesia.
A medida que los lderes quichuas perseguan sus ambiciones,
10 las misiones se preocupaban de que las asociaciones evanglicas
indgenas pudieran salir fuera de control. Alrededor de Otavalo,
donde Visin Mundial tuvo sus primeros problemas, la Asociacin
Indgena Evanglica de Imbabura qued ms resquebrajada que la
de Chimborazo. Se hablaba de cuatro, siete, e incluso diez iglesias
15 que se haban apartado de la misin all, la Alianza Cristiana y
Misionera (CMA).
Algunos culpaban a Visin Mundial por la divisin. Los hombres
a quienes haba contratado como sus coordinadores provinciales, y
luego despedido en diciembre de l983, dirigieron la separacin de la
20 Alianza menos de un ao ms tarde. La contribucin de Visin
Mundial haba sido la de inflar el egosmo de los lderes disidentes,
segn un pastor de la Alianza. Despus de la salida de Visin
Mundial, uno de los coordinadores despedidos se rehus a someterse
a la disciplina eclesistica para un fracaso moral. Por ese motivo, dijo
25 el pastor, ahora existan dos asociaciones indgenas evanglicas en la
provincia. Segn los separacionistas, por el contrario, stos se
vieron forzados a seguir su propio camino cuando los misioneros y
pastores de la Alianza trataron de vincular a la asociacin indgena
ms estrechamente con la iglesia nacional. Ahora los disidentes
30 empleaban un lenguaje anti-imperialista para agitar en contra de sus
mentores norteamericanos. "Los misioneros nos quieren en su bolsa",
dijo unos de los desacreditados coordinadores de Visin Mundial en
La Compaa. "Que vayan (104)!"

35 Pilahun
En Pilahun, donde comenzamos este captulo, arriba de la
ciudad de Ambato, el prroco se encontraba entre la espada y la
pared. Los activistas catlicos como l haban estimulado a los
quichuas a organizarse en nuevas formas para defender sus
40 derechos. Invariablemente, llegaba el momento en el que la gente
les daba las gracias por su ayuda y seguan su propio camino (lO5).
Ahora, como una advertencia a cualquier misionero que pensaba
quedarse ms all de su tiempo, cualquier catlico o protestante
poda remitirse al destino del Padre Tamayo. Como una de los
45 fundadores del Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT), haba sido

35
 un pionero de la causa indgena en la provincia. Construy una
impresionante operacin en la concientizacin, la preparacin de
lderes y el desarrollo comunitario.
En l98l, las cosas empezaron a deshacerse. Los voluntarios
5 extranjeros partieron, seguidos por muchos de los lderes indgenas
ms antiguos y de mayor influencia, quienes organizaron su propio
Movimiento Indgena de Tungurahua. De acuerdo a sus muchos
crticos, Tamayo haba protegido a la MIT de la manipulacin por
parte de intereses polticos externos con tanto xito que termin
10 dominndola l mismo. Los crticos sugieren que su propia creacin
lo haba sobrepasado. Haba estimulado a los quichuas a
concientizarse, con el resultado de que ya no deseaban someterse a
su autoridad.
Durante la lucha interna, Tamayo haba perdido el financiamiento
15 extranjero que necesitaba para mantenerse al da con las crecientes
demandas para los proyectos de desarrollo. Ahora l vea a Visin
Mundial acercarse a las comunidades que, en tiempos mejores, l y el
Movimiento Indgena de Tungurahua haban organizado. Incluan a
Chibuleo, uno de los lugares de rodaje de la pelcula "Fuera de aqu"
20 de Jorge Sanjines, una pelcula anti-imperialista que compensaba su
falta de presupuesto con lo que algunos consideraban como un
exceso de ideologa. La pelcula acusaba a los filntropos
norteamericanos de explotadores. Tamayo la haba presentado a
audiencias quichuas de toda la provincia, aparentemente con los
25 resultados antiimperialistas deseados. Ahora, desafortunadamente,
Visin Mundial se encontraba financiando proyectos an en
Chibuleo.
Lo peor, segn el Padre Tamayo, era la poblacin de Pucar a
una corta distancia de su iglesia parroquial en Pilahun. En Pucar, los
30 jvenes protestantes haban persuadido a la mayora catlica para
que los eligieran para el cabildo. Los mismos jvenes estaban a
cargo de la Asociacin Indgena Evanglica de Tungurahua (AIET), la
misma que, ocasionalmente, patrocinaba campaas evanglicas. Por
si fuera poco, estos mismos jvenes tambin estaban dirigiendo la
35 oficina de Visin Mundial. Con el dinero de Visin Mundial,
financiaban proyecto tras proyecto en las comunidades alrededor de
Pucar, luego -como lderes de la comunidad- pedan a la mayora cat
lica que participara a travs del trabajo comunitario o minga.
Los catlicos como el Padre Tamayo siempre haban acusado a
40 los evanglicos de minar a las instituciones tradicionales del cabildo y
de la minga. Ahora haba evanglicos que no slo estaban a cargo
de aquellas mismas instituciones, sino que estaban uniendo las
fuerzas de lo que haba sido una comunidad dbil y dividida. Los
nuevos lderes evanglicos haban organizado una impresionante
45 marcha de protesta hasta la ciudad de Ambato, para defender a la

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 comunidad de un amenazante proyecto de agua. El Padre Tamayo
haba comprometido su vida por la defensa de la cultura quichua y
sus tradiciones comunitarias. Por un cruel giro del destino, aquello
significaba ahora aprender a convivir con Visin Mundial. A
5 mediados de los aos ochenta, pareca que los catlicos quichuas de
Pucar estaban ms interesados en los proyectos de la nueva agencia
que en convertirse a su religin. De acuerdo a un coordinador de Visi
n Mundial, la pequea minora evanglica de Pucar, cerca de
trescientas personas, no haba crecido mucho durante su ministerio
10 (lO6).

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*Entre las PVOs evanglicas, las agencias ms dependientes de

15 USAID se encontraban la Agencia Adventista de Desarrollo y Auxilio,
la cual reciba el 67 por ciento de su presupuesto para ese ao ($14.5
millones) de USAID, y la Oficina de Servicio Mundial del Ejrcito de
Salvacin, la cual reciba el 44 por ciento ($3.1 millones de $7.1
millones). Auxilio Mundial obtena el 25 por ciento de su presupuesto
20 para 1983-1984 de USAID ($3.1 millones de $12.5 millones), Food for
the Hungry el 9 por ciento ($.9 millones de $10 millones), y Visin
Mundial un 6 por ciento ($9.4 millones de aproximadamente $150
millones). Otras PVOs evanglicas inclyuendo MAP Internacional, el
Comit Central Menonita, y el Instituto Lingistico de Verano, reciban
25 el 1 por ciento o menos de su presupuesto de USAID. Wolrd Concern
y Vecinos Mundiales no reciban nada ("Voluntary Foreign Programs
1983-1984," U.S. Agency for International Development,
suplementado por la estimacin del autor para Visin Mundial).

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