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REVER -
Revista de Estudos da Religio, p. 48-58, dez. Disponvel em:
<http//www.pucsp.br/rever/rv4_2008/t_almeida.pdf>. Acesso em: 16/01/2013.
Antes, fao duas ponderaes para precisar meu ponto de vista. A primeira de que o
prognstico deve ser entendido como tendncias que comearam a se desenhar por
volta dos anos 1970. Mais especificamente a partir daquilo que foi definido como
terceira onda por Paul Freston (1993) ou neopentecostalismo por Ricardo Mariano
(1995). Minha apresentao, no entanto, no ir tratar especificamente do
neopentecostalismo. Sem a pretenso inicial de produzir uma nova tipologia, vejo a
necessidade de precisar o recorte emprico aqui empregado. Ele no institucional (as
igrejas pentecostais), mas refere-se religiosidade (conjuntos de prticas, crenas, ritos,
smbolos, em resumo, os artefatos reconhecidos como religiosos por pessoas religiosas
ou no religiosas). Para ser mais preciso, e espero demonstrar isto ao longo desta
comunicao, minha unidade emprica uma parcela da religiosidade
contempornea no Brasil, que em dosagens diferentes encontram-se no
Pentecostalismo clssico, no neopentecostalismo, e tambm nos evanglicos no-
pentecostais e entre alguns catlicos. Dito de outra maneira, h um sistema discreto
de religiosidade de perfil evanglico-pentecostal que ultrapassa as instituies
evanglicas-pentecostais (ALMEIDA, 2008, p. 49).
Tenho trabalhado nos ltimos anos com o fenmeno do trnsito religioso no Brasil e
gostaria de pensar o Pentecostalismo a partir dele. Penso o trnsito religioso em trs
dimenses no sobrepostas, mas correlatas. Primeiro, trata-se do trnsito de
pessoas entre as religies e os fluxos preferenciais deste movimento. Na literatura
existem vrios termos para definir este fenmeno: mobilidade, pluralismo,
diversidade, mercado, dependendo do autor (PIERUCCI 2006; ANTONIAZZI 2002;
CAMURA 2006; PRANDI 1996; ALMEIDA 2004). Segundo, refere-se circulao
entre as religies de crenas e de prticas. No s pessoas circulam, mas tambm
contedos simblicos e prticas rituais circulam por meio de cpias, oposies,
concorrncia e assim por diante (BIRMAN 1994; MONTERO 1994; ALMEIDA 1996
E 2003; SANCHIS 1997; GONALVES 2006). Por fim, a terceira dimenso desloca
a anlise do ponto de vista da instituio e se centra no indivduo. Inverso
primeira dimenso, na qual os indivduos passam pelas instituies, a proposta
saber como as religies passam por eles. O foco analtico est na trajetria de vida
das pessoas e os termos empregados pela literatura so bricolagem, privatizao,
errncia, arranjos, entre outros (SANTOS 1991; SANCHIS 2003; HERVIEU
LGER 2005). Pensar o trnsito significa situar-se em um lugar com tnue
circunscrio. Privilegiam-se rupturas, mutaes, arranjos, infidelidades, meios termos
para definir este macroprocesso de contnua sntese e diferenciao. Para ser mais
claro, no me interessa o fiel ideal-tpico desta ou daquela religio, mas aquele cuja
filiao instvel e o endereo religioso, impreciso (ALMEIDA, 2008, p. 51).
[...] nas concepes das pessoas o carter comunitrio e acolhedor das igrejas
evanglicas pentecostais e no-pentecostais. Disto deriva uma experincia religiosa
muito ancorada na emotividade, seja como forma de consolo, seja como estmulo s
iniciativas individuais. Tambm aparece com frequncia nas entrevistas a expresso
entendimento para caracterizar o interesse pela nova religio. A religio me traz
entendimento. Entendimento no do tipo propiciado pelas CEBs e pela Teologia da
Libertao (uma leitura poltica e econmica da realidade social), mas atribuies de
sentido a questes existenciais como a morte, o sofrimento, a conduta cotidiana etc.
Entendimento muito mais na chave de um auto-conhecimento do que compreenso
material da realidade. Da sua concorrncia parcial com o segmento de auto-ajuda, mas
aqui em linguagem religiosa (ALMEIDA, 2008, p. 53-54).
Desculpe-me a aparente tautologia sociolgica, mas repito aqui uma ideia que me
parece j antiga na Sociologia da Religio no Brasil: quanto mais o Brasil torna-se
pentecostal, mas o Pentecostalismo se torna brasileiro; entenda-se: semelhante e
constituinte do caldo religioso catlico-afro-kardecista (ALMEIDA 2003), que agora
tambm pentecostal. Em resumo, diria que o esteretipo do jeito de ser religioso neste
pas cada vez mais fica com a cara evanglica. Mais ainda do que as igrejas
pentecostais, o que se expande so as caractersticas desta religiosidade (ALMEIDA,
2008, p. 55).