CURSO: Descartes Apasionado

PRESENTADO POR: Edison Zuluaga Lpez

SEMESTRE: 2017-1
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
RESUMEN DE LA SEXTA MEDITACIN METAFSICA
La sexta meditacin comienza presuponiendo que, siendo la geometra una demostracin de
algo, y concibindolas en esta disciplina de una manera clara y distinta, entonces puede que
las cosas materiales de las que son objeto la geometra pueden existir. Y esta fe descansa en
que Dios, siendo el fundamento de la realidad, produce aquello que con distincin se es
concebido. Y agrega que siendo la imaginacin una facultad que considera las cosas
materiales, persuaden del existir de estas cosas. La imaginacin la define como esa
capacidad de figurarse el cuerpo que le est presente y hace una caracterizacin de sta
comparndola con la pura inteleccin o concepcin, para tal efecto propone el ejemplo del
tringulo y el kiligono. La primera figura geomtrica es representada no slo como una
figura con tres lneas, sino como si estuviese presente en su mente; por el contrario una
figura con 1000 lneas slo se dimensiona conceptualmente pues su representacin mental
confusa no se corresponde como pueda serlo tal figura.
Descartes aclara que siendo la imaginacin una facultad humana, no obstante, no es
necesaria para la esencia de mi espritu como s lo es el concebir, sino que depende de otra
cosa, a saber, de los objetos para su figuracin. Esta facultad, o mejor dicho, este modo del
pensamiento, no me es esencial para ser o existir, como s le es esencial el entendimiento 1 a
la substancia pensante. La inteleccin pura se vuelve hacia su espritu mismo para
considerar las ideas, mientras que la imaginacin se vuelve hacia el cuerpo y considera lo
que le llega por los sentidos.
Pero aun lo que se ha considerado del cuerpo para saber si existe como una sustancia, no
concluye con necesidad la existencia de otra cosa diferente al yo. Se presenta an dudosa la
argumentacin por la justificacin de lo material como sustancia, todava las ideas son
oscuras pero no dejan de sugerir la existencia de algo ms all.
El siguiente paso en esta pesquisa por lo fsico, es reconocer otras cosas que se han
imaginado diferentes a las del objeto de la geometra, y cuya percepcin se da de mejor
manera por los sentidos Se extraer de los sentidos una prueba de existencia a lo
corpreo?
El argumento que antes de someterse a la duda metdica tena Descartes de la existencia de
las cosas era que las senta sin su consentimiento, es decir, que no dependa de su voluntad
sentirlo o no, aquello material. Y puesto que las imgenes que le venan inevitables de sus
sentidos eran ms vvidas que las ideas en su espritu, con ms propiedad le daba existencia
a lo material. Crea que haba una disposicin natural que tras el hambre le siguiera el deseo
de comer, y que as mismo con los objetos materiales, sobre los cuales crea que formaba
un juicio naturalmente antes de pensarlo.
1 (Descartes, Los principios de la filosofa, 1995, pg. 53) Parte 1, pargrafo 53.
Pero todo el crdito que depositaba en sus sentidos se vena abajo cuando recordaba las
veces en que fue engaado por estos. Por ejemplo cuando de un edificio cuadrado, vea de
lejos algo diferente, y no fue sino cuando se acerc que cambi de parecer. Tambin de los
sentidos internos dud luego de que conociera la historia de alguien que senta dolor en un
rgano que le haban amputado. Todo esto derrumb su fe en que los sentidos dieran
certeza de lo fsico. Y aqul viejo argumento de que el sentir no dependa de su voluntad lo
pone tambin en cuestin en los siguientes trminos: Y aunque las ideas que recibo por los
sentidos no dependen de mi voluntad, no pensaba que por ello se debiera llegar a la
conclusin de que procedan de cosas diferentes de m, ya que tal vez se pudiera encontrar
en m alguna facultad (aunque hasta ahora me haya sido desconocida) que fuera su causa y
las produjera. (Descartes, pg. 210).
Aunque ya habiendo encontrado el fundamento ulterior de las substancias en Dios, admite
que no debera dudar absolutamente de lo que le muestran sus sentidos. Pero a su vez,
admite, como ya lo haba hecho en la segunda meditacin, que no nota que haya otra cosa
tan necesaria a su esencia como existente, como la de que es un ser pensante. En este punto 2
me gustara considerar el precavido lenguaje de Descartes para hablar de la separacin del
cuerpo y el espritu, distincin que se hace pues es suficiente con el espritu para que se
considere la existencia del yo. Pero esta separacin no niega en ningn momento el
organismo humano cuerpo-espritu3, sino que se hace porque el entendimiento permite que
yo pueda concebir con claridad y distincin una cosa sin otra4 y para efectos de buscar, en
el trayecto de la duda metdica, certezas satisfactorias.
Lo que quiere Descartes sealar de la imaginacin es que es un modo, como lo son los
accidentes y modos de los cuerpos, y que su existencia no depende de ellos, sino, por el
contrario, slo existen estas cosas por la necesidad de la substancia. Y esto lo hace con el
objetivo de derivar de los atributos, epistemolgicamente, la existencia corporal, de la
siguiente manera:

1. Reconoce que hay unas facultades como la de cambiar de lugar,

2. Declara que no es posible que existan atributos sin sustancia,
3. Estos atributos no son de la inteligencia, sino de algo corporal.
2 (Descartes, pg. 211), especialmente el primer prrafo.

3 Se presta para una interpretacin como la de Damasio, creer que la

separacin se refiere exactamente al organismo humano, y no matizar la
interpretacin haciendo de la separacin un asunto metodolgico y
epistemolgico. Damasio lo que pretende (Damasio, 1994, pg. 276) es
controvertir la frase pienso, luego existe planteando que primero se origina el
organismo corporal y seguidamente se adquiere el pensamiento, pero a mi
manera de ver en esta consideracin no interpreta la frase de Descartes como
una consecuencia epistemolgica y metodolgica.

4 La cursiva es ma.
De lo cual se sigue que como estas facultades no son del pensamiento tienen que ser de otra
sustancia formadora, tienen que ser de otra cosa que activamente los produzca y que
pasivamente los sentimos, y esto es lo corporal. En la primera parte pargrafo 52 de los
principios de la filosofa dice: Es preciso, adems de esto, que tenga algunos atributos [la
substancia] que podamos observar; cualquier atributo basta para tal efecto, a causa de que
una de nuestras nociones comunes es que la nada no puede tener atributo alguno, ni
propiedades o cualidades. Por ello, cuando se conoce algn atributo, se tiene razn para
concluir que lo es de alguna substancia y que esta substancia existe. (Descartes, pgs. 52-
53)
A esta altura se concluye que aunque oscuramente pueda percibir por los sentidos lo
corpreo, Dios, que no es engaador, me ha dado la facultad de corregirme y conocer lo
material con certeza. Dios es concebido como la naturaleza en general y que todo cuanto
contenga ella tiene algo de verdad. As que analizando su naturaleza particular, como
humano, descubre que sta expresa en su cuerpo indisposicin cuando siente dolor, y, por
un lado da la cabida a la existencia de lo corpreo por la consciencia que ahora tiene de su
cuerpo, y, por otro lado concibe que el cuerpo y el espritu estn muy unidos estrechamente.
Este segundo punto contribuye al argumento que di sobre la interpretacin de Antonio
Damasio que entiende el cogito, ergo sum como una negacin y escisin absoluta en el
humano, mientras que Descartes, por el contrario, dice: no estoy solamente alojado en
mi cuerpo como un piloto en su navo, sino que, ms all de ello, estoy unido a l muy
estrechamente, y confundido y mezclado de tal manera que compongo con l como un solo
todo. (Descartes, pg. 213) Contina agregando que si esto no fuera de esta manera, a
saber, ambas sustancias como un solo todo, y si fuera slo entendimiento el dolor sera, ms
que algo sentido, algo que se conocera como el piloto de un navo cuando ve que se le ha
daado alguna parte del barco.
Avanza Descartes advirtiendo que aunque la naturaleza tenga verdad, sin embargo hay
cosas que se me presentan como si fueran naturales cuando en realidad son cierta
costumbre de juzgar las cosas sin considerarlas, y as hace necesario que sea el espritu
quien examine las cosas exteriores para conocer su verdad, es decir, que no basta el
encuentro entre el objeto y los sentidos. Se establece un lmite a la naturaleza, poniendo el
ejemplo del alimento agradable que tiene veneno, pero que el cuerpo desconocindolo lo
anhela, y esto sucede porque el conocimiento del hombre es finito, limitado. La ltima
consideracin de la sexta meditacin es sobre la naturaleza considerada limitada en tanto
que admite el engao, y sin embargo cmo esto no niega la bondad de Dios.

Bibliografa
Damasio, A. (1994). El error de Descartes. Andrs Bello.
Descartes, R. (1995). Los principios de la filosofa. Barcelona: Alianza.
Descartes, R. (s.f.). Obra de Descartes. Madrid: Gredos .