Las reflexiones que siguen tienen por objeto pre

sentar, bajo la forma ms clara y sistemtica posi

LOUIS ble, los principios tericos que fundamentan y
guian la prctica de los comunistas en el terreno
ALTHUSSER de la teora y la ideologa.

1. El marxismo es una doctrina cientfica

Un ttulo clebre de Engels pone en evidencia la

distincin esencial existente entr la doctrina mar-
xista y las doctrinas socialistas anteriores: las doc
trinas socialistas anteriores a Marx no eran sino
utpicas, la doctrina de Marx es cientfica. Qu
representa una doctrina socialista utpica? Es una
doctrina que por una parte propone objetivos
socialistas a la accin de los hombres, pero que por
otra est basada en principios no cientficos, prin
cipios de inspiracin religiosa, moral o jurdica,
es decir, solire principios ideolgicos. La naturaleza
ideolgica de su fundamento terico es decisiva,
pues repercute sobre la concepcin que toda doc
trina socialista utpica se haga, no solamente de
los fines del socialismo, sino tambin de los medios
de accin a emplear para obtener esos fines. La
doctrina socialista utpica define as los fines del
teora, socialismo, es decir, la sociedad socialista del por
venir por categoras morales y jurdicas; habla
prctica terica del reino de la igualdad y de la fraternidad de los
y formacin hombres y traduce estos principios morales y ju
rdicos en principios econmicos tan utpicos como
terica, los anteriores, es decir., ideolgicos, ideales e ima

ideologa ginarios: por ejemplo, el reparto integral de los

productos del trabajo entre los trabajadores, el
y lucha igualitarismo econmico, la negacin de toda ley
econmica, la desaparicin inmediata del estado,
ideolgica etc... De la misma manera define los medios eco
nmicos y polticos utpicos, ideolgicos e imagi
CtV-iAlAS Hte-. cAS narios, como los medios adecuados para realizar el
socialismo: la cooperacin obrera de Owen, los
IW vt V i | N ' 3*4, ^8 falansterios de los discpulos de Saint Simn, la
banca popular de Proudhon en el terreno econ
, U Wa&AnJa W^A. mico, o la educacin y la reforma moral en el
terreno poltico, etc... cuando no se trata de la
conversin al socialismo del jefe del estado. Al
hacerse una representacin ideolgica tanto de los
fines como de los medios del socialismo, las doctri
nas del socialismo utpico son, como lo ha demos
trado muy ntidamente Marx, prisioneras de los
 principios econmicos, jurdicos, morales y pol
ticos de la burguesa y de la pequea burguesa:
es por ello que no pueden verdaderamente salir
del sistema burgus, no pueden ser verdaderamente
revolucionarias. Permanecen anarquistas o refor
mistas. Al contentarse, en efecto, con oponer los
principios (morales, jurdicos) burgueses al siste
ma econmico-poltico burgus estn, quiranlo o permitido definir una estrategia y una tctica revo
no, prisioneras en el interior del sistema burgus.
No podrn jams conducir a la revolucin.
La doctrina marxista, por el contrario, es cien
tfica. Esto quiere decir que no se contenta con
aplicar los principios morales y jurdicos burgueses
existentes (libertad, igualdad, fraternidad justicia,
etc...) a la realidad burguesa existente para criti
carla sino que critica tanto estos principios mo
rales y jurdicos burgueses e x istentes como el
sistema econmico-poltico existente. Esta crtica
general reposa entonces sobre otros principios que
no son los ideolgicos (religiosos, morales y ju r
dicos) existentes: reposa sobre el conocimiento cien
tfico del conjunto del sistema burgus existente,
tanto de su sistema econmico-poltico como de sus
sistemas ideolgicos. Reposa sobre el conocimiento
de este conjunto, que constituye una totalidad or
gnica, cuya economa, poltica e ideolgica son
niveles, instancias orgnicas, articulados unos
sobre otros segn leyes especficas. Es este conoci
miento el que permite definir los objetivos del
socialismo, y concebirlo como un nuevo modo de
produccin determinado que suceder al modo de
produccin capitalista, concebir sus determinacio
nes propias, la forma precisa de sus relaciones de
produccin, que permite d e f in ir los medios de
accin propios para hacer la revolucin; medios
que se basan en la naturaleza de la necesidad
histrica y del desarrollo histrico, en el papel
determinante en ltima instancia de la economa
ALTH USSER
en este desarrollo, en el papel decisivo de la lucha
de clases en las transformaciones econmico-socia
les y en el papel de la conciencia y de la organiza
cin en la lucha poltica. Es la aplicacin de estos
LOUIS
principios cientficos la que ha permitido definir
la clase obrera como la nica clase radicalmente
revolucionaria, definir las formas de organizacin
justas de la lucha econmica (papel de los sindi-
(} catos) y poltica (naturaleza y papel del partido
de vanguardia de la clase obrera), definir en fin
las formas de la lucha ideolgica. Es la aplicacin
de estos principios cientficos la que ha permitido
romper 110 solamente con los objetivos reformistas
de las doctrinas socialistas utpicas, sino tambin
con sus formas de organizacin y de lucha. Es la
aplicacin de estos principios cientficos la que ha
lucionarias cuyos primeros resultados irreversibles
estn de ahora en lo adelante inscritos en la histo
ria mundial, y que no cesa de transformar el
mundo.
En Nuestro Programa (Obras completas, t. IV,
pgs. 208-209, Editorial Cartago), Lenin escribe:
Nosotros nos basamos ntegramente en la doc
trina de Marx; ella transform por primera
vez el socialismo, de utopa, en una ciencia;
ech las slidas bases de esta ciencia y traz
el camino que haba de tomar desarrolln
dola y elaborndola en todos sus detalles. La
doctrina de Marx descubri la esencia de la
economa capitalista contempornea, expli
cando cmo el empleo del obrero, la compra
de la fuerza de trabajo, encubre la esclaviza
cin de millones de desposedos por un pu
ado de capitalistas, dueos de la tierra, de
las fbricas, de las minas, etc. Esta doctrina
demostr cmo todo el desarrollo del capita
lismo contemporneo se orienta hacia la sus
titucin de la pequea produccin por la
grande, creando las condiciones que hacen
posible e indispensable la estructuracin so
cialista de la sociedad. Ella nos ense a ver
bajo el manto de costumbres arraigadas, de
las intrigas polticas, de leyes complejas y
teoras hbilmente fraguadas, la lucha de cla
ses, la lucha que se desarrolla entre las clases
poseedoras de todo gnero y las masas despo
sedas. el proletariado, que est a la cabeza
de todos los indigentes. La doctrina de Marx
estableci las verdaderas tareas de un partido
socialista revolucionario: no componer planes
de reorganizacin de la sociedad ni ocuparse
de la prdica a los capitalistas y sus aclitos
de la necesidad de mejorar la situacin de los
obreros, ni tampoco urdir conjuraciones, sino
organizar la lucha de clases del proletariado
y dirigir esta lucha que tiene por objetivo
final la conquista del poder por el proleta
riado y la organizacin de la sociedad so
cialista.
Y Lenin agrega, luego de haber condenado a los
revisionistas a lo Bernstein, quienes no han hecho
avanzar un paso la ciencia que Marx y Engels nos
encomendaron desarrollar:
No puede haber un fuerte partido socialista
sin una teora revolucionaria que agrupe a
todos los socialistns, de In que stos extraigan
todas sus convicciones y las apliquen en sus
procedimientos de lucha y mtodos de accin.
De un extremo a otro de la obra de Lenin, el mismo
tema se repite incansablemente: sin teora revolu
cionaria no hay accin revolucionaria. Y esta teora
revolucionaria es definida de m an e ra exclusiva
como la teora cientfica que Marx produjo, y a
la que dio su forma ms profunda en la obra de
su vida, esta obra sin la cual, dijo Engels,
estaramos an en la noche: El capital.
2. La doble doctrina cientfica de Marx
Una vez planteado este principio de que la accin
revolucionaria de los comunistas est basada en
la teora cientfica marxista, es necesario responder
a la pregunta: en qu consiste la doctrina cien
tfica marxista?
La doctrina cientfica marxista presenta esta
particularidad propia: el estar constituida por dos
disciplinas cientficas unidas una a otra por razones
de principio, aunque efectivamente distintas entre
s, ya que sus objetos son distintos: el materialismo
histrico y el materialismo dialctico.
El materialismo histrico es la ciencia de la his
toria. Puede ser definida con mayor precisin como
la ciencia de los modos de produccin, de sus es
tructuras propias, de sus constituciones, de sus
funcionamientos, y de las formas de transicin que
hacen pasar de un modo de produccin a otro. El
Capital representa la teora cientfica del modo de
produccin capitalista. Marx no nos ha dado una
teora desarrollada de los otros medios de produc
cin: modo de produccin de las comunidades pri
mitivas, modo de produccin esclavista, modo de
produccin asitico, modo de produccin ger siderada objetivamente como un todo p a r c i a l y
mnico, modo de produccin feudal, modo de
produccin socialista y modo de produccin comu
nista, sino solamente indicaciones o esbozos de
estos modos de produccin. Marx no nos ha dado
tampoco una teora de las formas de transicin
de un modo de produccin determinado a otro
modo de produccin, sino solamente indicaciones
y esbozos. El ms desarrollado de estos esbozos
concierne n las formas de transicin del modo do
produccin feudal al modo de produccin capita
lista (el captulo del Capital dedicado a la acumu
lacin primitiva y muchos otros pasajes). Posee
mos por otra parte algunas preciosas, aunque
raras, indicaciones sobre aspectos de las formas
de transicin del modo de produccin capitalista
al modo de produccin socialista (en particular
en la Crtica del programa de Gotha. en donde
Marx insiste en la fase de dictadura del proleta
riado). La primera de estas formas de transicin
son el objeto de numerosas reflexiones de Lenin
(El estado y la rcvo'ucin y todos sus textos del
perodo revolucionario y posrevolucionario). Su
conocimiento cientfico orienta en efecto, directa
mente. toda la accin econmica, poltica e ideol
gica de la construccin del socialismo.
An una precisin ms en lo que concierne al
materialismo histrico. La teora de la historia,
T E O R IC A
teora de los diferentes modos de produccin es,
en derecho, la ciencia de la totalidad orgnica que '
constituye toda formacin social dependiente de
un modo de produccin determinado. Ahora bien, .
Y FORMACION
cada totalidad social comprende, como Marx lo ha
expuesto, el conjunto articulado de sus diferentes
niveles: la infraestructura econmica, la superes
tructura jurdico-poltica, y la superestructura
ideolgica. La teora de la historia o materialismo
TEORICA
histrico, es la teora de la naturaleza especfica
de esta totalidad: por consiguiente, del conjunto
de sus niveles, y del tipo de articulacin y de
PRACTICA
determinacin que los une unos a otros, que basa
a la vez su dependencia con respecto al nivel eco
nmico, determinante en ltima instancia, y el TEORIA,
grado de autonoma relativa de cada uno de los
niveles. Es debido a que cada uno de los niveles
posee esta autonoma relativa que puede ser con
convertirse en el objeto de un tratamiento cient-
 fico relativamente independiente. Es por esto que formas de trnsito entre diferentes modos de pro
se puede legtimamente estudiar aparte en un modo duccin, elementos a decir verdad no desarrollados,
de produccin dado, teniendo en cuenta esta aunque suficientes para guiarnos en su estudio
autonoma relativa su nivel econmico o su terico.
nivel poltico, o sta u otra de sus formaciones
Tal es, evocada de modo muy esquemtico, la na
ideolgicas, o las formaciones filosficas, estticas
turaleza de la primera de las dos ciencias fundadas
y cientficas. Esta precisin es de gran importan
por Marx: el materialismo histrico.
cia, pues es sobre ella que se funda la posibilidad
de una teora de la historia (relativamente aut Al fundar esta ciencia de la historia. Marx fund
noma. v con un grado de autonoma variable segn al mismo tiempo otra disciplina cientfica: el ma
el caso) de los niveles o de las realidades respec terialismo dialctico o jilosofa marxista. Aqu in
tivas: por ejemplo una teora de la hi=toTa de la terviene, in emb^rpo. una diferencia de h^rho
d*" 1 d'-l orU- y de c> i:r\ Ml'-nlr.')-' que M*irr muy fm[disirri>:nt<: d< ;i
etc... Es tambin obre ella q u e est basada la rrollar el material) mu histrico, no pudo hacer lo
posibilidad de una teora relativamente autnoma mismo con el materialismo dialctico o jilosofa
del nivel econmico de un modo de produccin marxista, sino nicamente echar sus bases, sea en
dado. El capital, tal como se nos ofrece en su con rpidos esbozos (las Tesis sobre Feuerbach), sea
dicin de no acabado (Marx quera tambin anali en textos pomicos (Ideologa alemana, Miseria
zar en l el derecho, el estado y la ideologa del de la filosofa), o en un texto metodolgico muy
modo de produccin capitalista), representa jus denso ( la Introduccin indita a la Contribu
tamente el anlisis cientfico del nivel econmico cin a la crtica de la economa poltica, de 1857),
del modo de produccin, capitalista; y es por esto y en algunos pasajes del Capital (en particular el
que se le considera generalmente, y a justo ttulo, posfacio a la segunda edicin alemana de esta
ante todo como la teora del sistema econmico del obra). Fueron las necesidades de la lucha ideol
modo de produccin capitalista. Pero como esta gica en el terreno de la filosofa las que llevaron
teora del nivel econmico del modo de produc a Engels (Anti-Diihring, Ludwig Feuerbach y el
cin capitalista supone necesariamente, si no la fin de la filosofa clsica alemana) y a Lenin (M a
teora desarrollada, al menos elementos tericos terialismo y empiriocriticismo, Cuaderno de notas
suficientes de los otros niveles del modo de pro sobre, la dialctica, no publicados por su autor) a
duccin capitalista (el nivel jurdico-poltico y el desarrollar ms ampliamente los principios esboza
nivel ideolgico), El capital no se limita a la sola dos por Marx del materialismo dialctico. De todos
economa. La supera ampliamente, de conformi modos, ninguno de esos textos ni los textos de
dad con la concepcin marxista de la realidad de Engels y de Lenin, que son tambin, en lo esencia',
la economa, que no puede ser comprendida en su textos polmicos o textos de lectura (las Notas de
Concepto, definida y analizada sino como un nivel, Lenin). presentan un grado de elaboracin y de
una parte, un todo parcial inscrito orgnicamente sistematicidad. ni, por tanto, de cientificidad com
en la tota'idad del modo de produccin considera parable de lejos al grado de elaboracin del mate
do. Por esto se hallan en El capital elementos te rialismo histrico que encontramos en E l capital.
A L TH U SSE R

ricos fundamentales para elaborar la teora de los Exactamente como para el materialismo histrico,
otros niveles (poltico, ideolgico) del modo de pro es necesario distinguir bien lo que se nos ha dado
duccin capitalista, elementos a decir verdad no de lo que no se nos ha dado en el materialismo
desarrollados, pero suficientes para guiarnos en su dialctico para poder medir lo que tenemos por
LOUIS

estudio terico. De la misma manera, es posible hacer.

hallar en El capital, que sin embargo no se propone El materialismo dialctico o filosofa marxista es
sino el anlisis del modo de produccin capita una disciplina cientfica distinta al materialismo
lista, elementos tericos concernientes al conoci- histrico. La distincin de estas dos disciplinas
8 miento de los otros modos de produccin y de las cientficas reposa en la distincin de sus objetos.
 J'il objeto del materialismo histrico est consti
tuido por los modos do produccin, su constitucin
y sus transformaciones. El objeto del materialismo
dialctico est constituido por lo que Engels llama
la historia del pensamiento o lo que Lenin llama
la historia del paso de la ignorancia al conoci
miento, o lo que nosotros podemos llamar la his
toria de la produccin de conocimientos, o bien la
diferencia histrica entre la ideologa y la ciencia,
o la diferencia especfica de la cientificidad, pro
blemas todos que abarcan en general el dominio
llamado, en la filosofa clsica, teora del conoci
miento. Se entiende que esta teora no puede ser
ms lo que era en la filosofa idealista clsica: una
teora de las condiciones formales, intemporales del
conocimiento, una te o ra del cogito (Descartes,
Husserl), una teora de las formas a prior'i del
espritu humano (K ant), o una teora del saber
absoluto (H egel): No puede ser, desde el punto
de vista marxista, sino una teora de la historia del
conocimiento, es decir, de las condiciones reales del
proceso de la produccin del conocimiento (con
diciones materiales y sociales por una parte, condi
ciones internas a la prctica cientfica por otra).
La teora del conocimiento, entendida de esta
manera, constituye el corazn de la filosofa mar-
xista. Estudiando las condiciones reales de la prc
tica especfica que produce los conocimientos, la
teora filosfica marxista es llevada necesariamente
a definir la naturaleza de las prcticas no cient
ficas o precientficas, las prcticas de la ignoran
cia ideolgica (prctica ideolgica) y todas las
prcticas reales sobre las cuales est fundada la
prctica cientfica, y con las cuales est en relacin
(la prctica de la transformacin de las relaciones
sociales, o prctica poltica; la prctica de trans
formacin de la naturaleza o prctica econmica).
Esta ltima prctica pone al hombre en relacin
con la naturaleza, que es la condicin material de
su existencia biolgica y social.
La filosofa marxista, como toda disciplina cien
tfica, se presenta bajo dos aspectos: una teora
que expresa el sistema racional de sus conceptos
tericos, y un mtodo que expresa la relacin que
mantiene la teora con su objeto en su aplicacin
al misino. Se entiende que teora y mtodo estn
profundamente unidos y no constituyen sino dos
en ras de una misma realidad: la disciplina cien
tfica en su vida misma. IVro es importante dis
tinguirlos para no dar, o bien una interpretacin
dogmtica (teora pura), o bien una interpretacin
metodolgica (mtodo puro) del materialismo dia
lctico. En el materialismo dialctico se puede es
quemticamente considerar que es el materialismo
el que representa el lado de la teora, y la dialc
tica el lado del mtodo. Pero cada uno de los dos
trminos incluye al otro. El materialismo expresa'
las condiciones efectivas de la prctica productora
del conocimiento: en particular, 1) la distincin
entre lo real y su conocimiento (distincin de rea
lidad), correlativa de una correspondencia (ade
cuacin) entre el conocimiento y su objeto (co
rrespondencia de conocimiento), y 2) la primaca
de lo real sobre su conocimiento, primaca del ser
sobre el pensamiento. De todos modos estos prin
cipios por s mismos no son principios eternos;
son los principios de la naturaleza histrica del
proceso en el cual se produce el conocimiento. Es
por esto que el materialismo es llamado dialctico:
la dialctica, que expresa la relacin de la teora
con su objeto, la expresa no como la relacin entre
trminos simplemente distintos, sino como interior
a un proceso de transformacin, de produccin
TEO RICA
real, por consiguiente. Es esto lo que se afirma al
decir que la dialctica es la ley de la transforma
cin, del devenir de los procesos reales (tanto de
Y FORMACION
los procesos naturales y sociales como de los pro
cesos del conocimiento). Es en este sentido que
la dialctica marxista 110 puede ser sino materia
lismo pues no expresa la ley de un puro proceso
imaginario o pensado, sino la ley de los procesos
TEORICA
reales, que son ciertamente distintos y relativa
mente autnomos siguiendo el nivel de realidad
considerado pero que estn todos fundados en
PRACTICA
ltima instancia en los procesos de la naturaleza
material. Que el materialismo marxista sea nece
sariamente dialctico es lo que distingue la filosofa TEORIA,
materialista marxista de todas las filosofas mate- '
rialistas anteriores. Que la dialctica marxista sea
necesariamente materialista, es lo que distingue la
dialctica marxista de toda dialctica idealista, en
particular de la dialctica hegeliana. Cualesquiera
que sean las relaciones histricas que se puedan in- 9
 vocar entre el materialismo marxista y los materia
lismos metafsicos o mecanicistas anteriores pol
lina parte, entre la dialctica marxista y la dialc
tica hegeliana por otra, existe una diferencia de
esencia fundamental entre la filosofa marxista y
todas las otras filosofas. Al fundar el materialismo
dialctico, Marx realiz en filosofa una obra tan
revolucionaria como la que logr en el dominio
de Ja historia al fundar el materialismo histrico.
3. Problemas planteados por la existencia de estas
dos disciplinas
La existencia de estas dos disciplinas cientficas,
el materialismo histrico y el materialismo dialc
tico, plantea dos problemas: 1) Por qu la fun
dacin del materialismo histrico ha conllevadlo
necesariamente la fundacin del materialismo .
tJ+co, y 2) Cul es In funcin propia del mate de que tienen toda una historia detrs de ellas, y
rialismo dialctico?
1) Muy esquemticamente, se puede decir que la
fundacin del materialismo histrico o ciencia de
la historia, ha provocado necesariamente la funda
cin del materialismo dialctico por la razn de
principio siguiente: se sabe que en la historia del
pensamiento humano, la fundacin de una nueva
ciencia importante siempre lia renovado, ms o
menos, la filosofa existente. Sucedi as con las
matemticas griegas, las cuales en gran parte pro
vocaron la modificacin que condujo a la filosofa
de Platn; con la fsica moderna, que-.provoc las
modificaciones que dieron lugar a la filosofa de
Descartes primero (luego de Galileo), despus a
la de Kant (hasta Newton) ; sucedi lo mismo con
la invencin del clculo infinitesimal, que provoc
en gran medida la modificacin filosfica de Leib-
niz y de la lgica matemtica, que comprometi
ALTH USSER
a Husserl en la va de su sistema de la fenomeno
loga trascendental. Se puede decir que el mismo
proceso se produjo con Marx, y que la fundacin
de la ciencia de la historia provoc la fundacin
de una nueva filosofa.
LOUIS
De todos modos, hay que ir ms lejos para mostrar
por qu razn la filosofa marxista ocupa un lugar
privilegiado en toda la historia de la filosofa, y
|Q ha hecho pasar la filosofa del estado de ideologa
al de disciplina cientfica. De hecho, Marx fue de
alguna manera apremiado, por una implacable l
gica, a fundar una filosofa radicalmente nueva
porque fue el primero en pensar cientficamente
la realidad de la historia, que todos los otros fil
sofos haban sido incapaces de pensar. Pensando
cientficamente la realidad de la historia, Marx
pudo y debi por primera vez situar y tratar las
filosofas como realidades que, aun dirigindose
hacia la verdad, aun hablando de las condiciones
del conocimiento, pertenecen sin embargo a la his
toria, no solamente por estar condicionadas por
ella, sino tambin porque desempean en ella una
funcin social. Las filosofas clsicas, idealistas o
materialistas, eran incapaces de pensar su propia
historia: sea por el simple hecho de que aparecie
ran en un momento determinado de la historia;
sea, lo cual es mucho ms importante, por el hecho
que son el producto en gran medida de toda esta
historia pasada, a causa de la relacin existente
entre la historia propiamente filosfica y la histo
ria de las ciencias y de otras prcticas sociales.
A partir del momento en que un verdadero cono
cimiento de la historia se haba producido al fin,
la filosofa no poda ignorar en lo adelante, recha
zar o sublimar su relacin con la historia; le era
necesario pensar y tener en cuenta esa relacin.
Le era necesario convertirse a travs de una revo
lucin terica en una filosofa nueva, capaz de
pensar, en la misma filosofa, su verdadera rela
cin con la historia, al mismo tiempo que su
relacin con la verdad. Filosficamente, en lo ade
lante, las antiguas filosofas de la conciencia, del
sujeto trascendental al igual que las filosofas
dogmticas del saber absoluto no eran ya posi
bles. Hacia falta una nueva filosofa capaz de
pensar la inscrsin histrica de la filosofa en la
historia, su relacin real con las prcticas cient
ficas y sociales (polticas, econmicas, ideolgi
cas), siempre dndose cuenta de la relacin de
conocimiento que mantiene con su objeto. Fue esta
necesidad terica la que dio nacimiento al mate
rialismo dialctico, la nica filosofa que trata al
conocimiento como el proceso histrico de produc
cin de conocimientos y que reflexiona su nuevo
objeto en el materialismo y en la dialctica a la vez.
Las otras transformaciones sobrevenidas en la fi
losofa haban tenido siempre por base ya la nega
cin ideolgica de la realidad de la historia,
sublimada en Dios (Platn, Descartes, Leibniz), ya
una concepcin ideolgica de la historia, concebida
como la realizacin de la filosofa misma (Kant,
Hegel, Husserl) : stas no llegaron jams a la rea
lidad de la historia, a la que dejaban siempre de
lado o desconocan. Si la transformacin que Marx
impuso a ln filosofa es verdaderamente revolucio
naria desde el punto de vista filosfico, es porque
ella tom en serio, por primera vez en la historia,
la realidad de sta, y esta simple diferencia con
movi de arriba a abajo las bases de la filosofa
existente.
2) En cuanto a la funcin propia de la filosofa,
a la necesidad absoluta de filosofa experimentada
por el marxismo, sta reposa tambin sobre pro
fundas razones tericas. Lenin las ha expuesto con
gran claridad en Materialismo y empiriocriticismo.
Muestra cmo la filosofa haba desempeado siem
pre un papel terico fundamental en la constitucin
y el desarrollo del conocimiento, y cmo la filosofa
marxista no haca ms que retomar este papel por
su cuenta, pero con medios que eran, en su origen,
infinitamente ms puros y fecundos. Sabemos en
efecto que el conocimiento, que en su sentido ms
propio es el conocimiento cientfico no nace ni se
desarrolla en una urna cerrada, protegida por no
se sabe qu milagro de todas las influencias del
medio ambiente. Entre estas influencias las hay
sociales y polticas, que pueden intervenir direc
tamente en la vida de las ciencias, y comprometer
muy gravemente el curso de su desarrollo, cuando
no simplemente el de su existencia. Conocemos
numerosos ejemplos en la historia. Pero hay in
fluencias menos v is ib le s , perniciosas adems, y
quizs peligrosas, pues pasan generalmente inad
vertidas: se trata de las influencias ideolgicas. Fue
al romper, al trmino de un rudo trabajo de crtica,
Con las ideologas de la historia existentes, que
Marx logr fundar la teora de la historia, y sabe
mos tambin, por la lucha de Engels contra Diih-
ring y de Lenin contra los discpulos de Mach, que
una vez fundada por Marx, la teora de la historia
110 escap al acoso de las ideologas, a sus influen
cias y sus agresiones. Es que en efecto todas las
ciencias, tanto las de la naturaleza como las socia
les, estn sometidas constantemente al acoso de las
ideologas existentes y en particular a esta ideolo
ga que, debido a su carcter aparentemente 110
ideolgico, resulta desarmante, aquella en que el
sabio r e fle x io n a espontneamente su propia
prctica: la ideologa empirista o positivista.
Como decia ya Engels todo sabio, quiralo o no,
adopta inevitablemente una filosofa de la ciencia,
110 puede pues pasrsela sin una filosofa. Todo
el problema consiste entonces en saber qu filosofa
debe tener por compaera: una ideologa, que
deforma su propia prctica cientfica, o una filo
sofa cientfica que da cuenta efectivamente de
su propia prctica cientfica? una ideologa que
lo esclavice a sus errores y sus ilusiones o al con
trario una filosofa que lo libere de las ilusiones
V le permita seorear verdaderamente su prctica?
La respuesta no da lugar a dudas. Ella es en su
principio semejante a la razn que justifica el
papel esencial de la filosofa marxista respecto a
todo conocimiento: si est apoyada en una falsa
representacin de las condiciones de la prctica
cientfica y de la relacin de su prctica cientfica
con otras prcticas, toda ciencia corre el riesgo de
retardar su avance, si no de comprometerse en
callejones sin salida, o en fin, de tomar sus propias
crisis de crecimiento por crisis de la ciencia como
tal y de ofrecer por consiguiente, argumentos a
todas las especulaciones r e lig io s a s e ideolgicas
concebibles: hemos tenido ejemplos recientes de
esto con la crisis de la fsica moderna analizada
por Lenin. Ms an, si una ciencia est naciendo,
corre el riesgo de poner al servicio de su proceder
la ideologa de que se nutre: de esto tenemos
ejemplos evidentes en las llamadas ciencias huma
nas, las que 110 son muy a menudo sino tcnicas,
bloqueadas en su desarrollo por la ideologa empi
rista que las domina, y que les permite discernir
su verdadero fundamento, definir su objeto e in
cluso encontrar sin embargo, en disciplinas existen
tes, aunque rechazadas por prohibiciones o prejui
cios (como el materialimo histrico, que debera
servir de fundamento a la m a y o r parte de las
ciencias humanas) sus verdaderos principios bsi
cos. Lo que es vlido para estas ciencias vale para
el materialismo histrico mismo, el cual es una
 ciencia entre otras y, lmjo esta relacin, 110 goza
de ningn privilegio de inmunidad. El tambin
est constantemente amenazado por la ideologa
dominante y conocemos el resultado: las diferentes
formas del revisionismo que, en su origen y cual
quiera que sea la forma de su existencia (econ
mica, poltica, social, terica) se relacionan siem
pre con desviaciones de carcter filosfico, es decir,
con la influencia directa o indirecta de filosofas
deformadoras, de filosofas ideolgicas. Lenin lo
lia mostrado claramente en Materialismo y empi
riocriticismo al afirmar que la razn de ser del
materialismo dialctico consista, precisamente, en
proporcionar los principios que permitan distinguir
la ideologa de la ciencia, en evitar las trampas
de la ideologa hasta en las interpretaciones del
materialismo histrico mismo. De este modo ha
proporcionado la demostracin de que lo que l
llama la posicin de partido en filosofa, es decir,
el rechazo de toda ideologa y la conciencia exacta
de la teora de la cientifieldad, era una exigencia
absolutamente vital para la misma existencia y el
desarrollo no slo de las ciencias naturales, sino
de las ciencias sociales y sobre todo del materialis
mo histrico. Se ha dicho con j listeza que el mar
xismo es una gua para la accin. Puede serlo
porque no es una falsa gua sino una gua verda
dera, porque es una ciencia, y nicamente por este
motivo. Digamos con todas las precauciones reque
ridas por esta comparacin que, en numerosas cir
cunstancias las ciencias. eFas tambin, tienen nece
sidad de una gua; no de una gua falsa, sino
de una gua verdadera - y entre las ciencias, el
materialismo histrico tiene una necesidad vital de
esta gua. Esta gua de las ciencias es el mate
rialismo dialctico. Y como no existe otra gua
por encima del materialismo dialctico, se com
prende que Lenin haya atribuido a la toma de
A LTH U SSE R
posicin cientfica en materia de filosofa una im
portancia absolutamente d e c is iv a ; se comprende
que el materialismo dialctico exija la ms alta
conciencia y el ms alto rigor cientfico, la ms
LOUIS
alta vigilancia terica, dado que l es, en el dominio
terico, el ltimo recurso posible, al menos para
los hombres que, como nosotros, se han liberado
de los mitos de la omniciencia divina o de su reli-
12 gin profana: el dogmatismo.
4. Naturaleza de una ciencia, constitucin de una
ciencia, desarrollo de una ciencia, investigacin
cientfica.
Si, como pensamos nosotros, la doctrina de Marx
es una doctrina cientfica, si todos los fines y lodos
los medios de la accin de los comunistas estn
fundados en la aplicacin de los resultados de las
teoras cientficas de Marx, nuestro primer deber
se refiere pues a la ciencia que nos da los medios
para comprender la realidad del mundo y los me
dios para transformarlo.
Tenemos entonces el deber categrico de tratar la
teora de Marx (en sus dos aspectos: materialismo
histrico, materialismo dialctico) como lo que es,
como una verdadera c ie n c ia , es decir, tomando
conciencia de lo que implica la naturaleza de una
ciencia, la constitucin de una ciencia, y su vida,
es decir, su desarrollo.
Este deber comporta hoy en da exigencias par
ticulares. En efecto, ya no estamos en la posicin
de Marx, simplemente porque ya no tenemos que
realizar el prodigioso trabajo terico que Marx
cumpli. La teora marxista existe por otra par'e,
para nosotros, como un resultado contenido en un
cierto nmero de obras tericas y presente en sus
aplicaciones polticas y sociales.
El trabajo terico que ha producido la ciencia exis
tente no es ya visible a simple vista, pues ha
pasado por completo a la ciencia constituida. Es
aqu donde se esconde un peligro, ya que podemos
sentirnos tentados a tratar la ciencia marxista cons
tituida como un dato o como 1111 conjunto de ver
dades acabadas: en pocas palabras, hacernos una
concepcin empirista o una concepcin dogmtica
de la ciencia.
Podemos considerarla como un saber absoluto, aca
bado, que 110 plantea ningn problema de desarro
llo y de investigacin; as, la abordaremos como
dogmticos. Podemos igualmente, dado que ella nos
ofrece el conocimiento de lo real, creer que lo
refleja directa y naturalmente y que a Marx le
bast ver acertadamente, leer acertadamente, es
decir, reflejar acertadamente en su teora abstracta
la esencia de las cosas dada en las cosas sin tenet
en cuenta el enorme trabajo de produccin terica
necesario para a lc a n z a r el conocimiento y la
abordaremos entonces como empiristas. De las dos
interpretaciones, dogmtica y empirista. obtendre
mos una idea falsa de la ciencia, pues considera
remos el conocimiento de la verdad como el de un
dato puro, mientras que el conocimiento es por el
contrario un proceso complejo de produccin de
conocimientos. La idea que nos hagamos de la cien
cia es decisiva para la ciencia marxista misma: si
tenemos de ella una concepcin dogmtica, no ha
remos nada por desarrollarla, repetiremos indefi
nidamente sus resultados, y la ciencia no slo 110
progresar, sino que llegar a deteriorarse. Si tene
mos de ella una concepcin empirista, nos arries
gamos a ser igualmente incapaces de hacerla pro
gresar seriamente, ya que estaremos ciegos ante
la naturaleza del proceso real de la produccin de
conocimientos y permaneceremos a remolque con
relacin a los hechos y los acontecimientos a re
molque, es dccir, a la zaga y en retraso. Al contra
rio, si nos hacemos una idea justa de la ciencia, de
su naturaleza, de las condiciones de la produccin
de conocimientos, entonces podremos desarrollarla
y darle la vida a la que tiene derecho, y sin la cual
110 sera ya una ciencia, sino un dogma detenido
y muerto.
1. Saber lo que es una ciencia es ante todo saber
cmo se constituye, cmo es producida: por un in
menso trabajo terico especfico, por una prctica
terica irremplazable, extremadamente, larga, ardua
y difcil.
No hay va regia (directa y larga) para la
ciencia [dice Marx] y solamente tienen opor
tunidad de llegar a sus cumbres luminosas
aquellos que no temen fatigarse al escalar
sus senderos escarpados.
(Carta a Lachatre. 18.3.1872)
*3
Esta prctica supone toda una serie de condiciones
tericas especficas, en cuyos detalles no es posible
entrar aqu. El punto ms importante es que una
ciencia, lejos de reflejar los datos inmediatos de
la experiencia y de la prctica cotidiana, no se
constituye sino a condicin de ponerlos en entre
dicho y de romper con ellos, hasta el punto de
que sus resultados, una vez adquiridos, aparezcan
antes como lo contrario de las evidencias experi
mentales de la prctica cotidiana, que como sus
reflejos:
Las verdades cientficas [escribe Marx] son
siempre paradjicas; esto se constata al some
terlas al control de la experiencia de cada
da, la cual no ofrece ms que la apariencia
engaosa de las cosas.
(Salario, precio y ganancia, pg. 10)
Engels dice lo mismo, cuando declara que las leyes
de la produccin capitalista
se realizan sin que los interesados tengan con
ciencia de ellas; no pueden ser abstradas de
la prctica c o t id ia n a sino por un estudio
terico difcil...
(Prefacio al Libro 11 de El capital, pg. 34)
Este difcil estudio terico no es una abstraccin
en el seno de la ideologa empilista: conocer 110
es extraer de las impurezas y de la diversidad de
lo real la esencia pura que pueda estar contenida
TE O R ICA
en l, como se extrae el oro de la ganga de arena
y tierra en que se haya contenido: conocer es
producir el concepto adecuado del objeto por la
puesta en accin de medios de produccin terica
Y FORMACION
(teora y mtodo) aplicados a una materia prima
dada. Esta produccin del conocimiento en una
ciencia dada es una prctica especfica, a la que se
debe llamar prctica terica, una prctica especfi
ca, es decir, distinta de las otras prcticas existentes
TEORICA
(prctica econmica, prctica poltica, prctica ideo
lgica) y, a su nivel y en su funcin, absolutamente
irremplazable. Se entiende que esta prctica terica
PRACTICA
est en relacin orgnica con las otras prcticas, est
fundada y articulada sobre ellas, pero es irrcmpla-
r.ahh en su dominio propio: lo cual quiere decir
TEORIA,
que la ciencia es producida como tal por una prc
tica especfica, la prctica terica, que no puede
bajo ningn concepto ser remplazada por ninguna
de las otras prcticas. Este punto es importante,
pues constituye un error empirista e idealista el
decir que los conocimientos cientficos son el pro- J3
 ducto de la prctica social en general, o de la
prctica poltica y econmica. Si nos contentamos
con hablar de la prctica en general, o si habla
mos solamente de la prctica econmica y la prc
tica poltica, sin hablar de la prctica terica como
tal, estamos sustentando la idea de que las prc
ticas no-cientficas producen por ellas mismas, es
pontneamente, el equivalente de la prctica cien
tfica, y descuidamos el c a r c te r y la funcin
irremplazables de la prctica cientfica.
Marx y Lenin nos pusieron en guardia de manera
muy particular sobre este punto, al mostrarnos por
ejemplo que la prctica econmica y poltica del
proletariado era, por ella sola, incapaz de producir
la ciencia de la sociedad y por consiguiente la
ciencia de la propia prctica, sino solamente ideo
logas utopitas reformistas sobre la sociedad. La
ciencia marxista leninista, que est al servicio de
los intereses objetivos de la clase proletaria, no
poda ser el producto espontneo de la prctica del
proletariado: ha sido producida por la prctica
terica de intelectuales que posean una alta cultu
ra, Marx, Engels y Lenin, y fue aportada desde
afuera a la prctica proletaria, a la que modific
de inmediato al transformarla profundamente. Es
un error terico izquierdista decir que el mar
xismo es una ciencia proletaria, si se entiende
por esto que ha sido producido o es producido
espontneamente por el proletariado-, este error no
es posible ms que si se hace caso omiso de la
existencia y la funcin irremplazables de la prc
tica cientfica como prctica productora de la cien
cia. Que esta prctica cientfica trabaje sobre los
datos de la experiencia de la prctica econmica
y poltica del proletariado y de las otras clases, es
una condicin fundamental de la prctica cient
fica. Pero no es ms que una de sus condiciones:
pues todo el trabajo cientfico consiste justamente
A L TH U SSE R
en producir, partiendo de la experiencia y de los
resultados de estas prcticas concretas, su conoci
miento, el cual es resultado de otra prctica, de
todo un trabajo terico especfico. Y podemos ha
LOUIS
cernos una idea de la importancia gigantesca de
este trabajo y de sus considerables dificultades al
leer El capital, y al saber que Marx trabaj durante
treinta aos para echar sus bases y para desarrollar
14 sus anlisis conceptuales.
Es necesario pues retener que no hay ciencia posi
ble sin la existencia de una prctica especfica,
distinta, de las otras prcticas-, la prctica cientfica
o terica. Hay que retener que esta prctica es
irremplazable y que, como toda prctica posee
sus leyes propias, y exige medios y condiciones
propios de actividad.
2. Saber lo que es una ciencia es al mismo tiempo
saber que sta no puede vivir sino a condicin
de desarrollarse. Una ciencia que se repite, sin des
cubrir nada, es una ciencia muerta; no es ya una
ciencia, sino un dogma fijo. Una ciencia 110 vive
sino de su desarrollo, es decir, de sus descubri
mientos. Este punto es igualmente importante. Pues
podemos estar tentados a creer que poseemos en
el materialismo histrico y en el materialismo dia
lctico, tal como nos han sido dados hoy en da,
ciencias acabadas, y desconfiamos por principio de
todo nuevo descubrimiento. Ciertamente el movi
miento obrero tiene razones para mantenerse alerta
contra los revisionistas, que se han ataviado siem
pre con ttulos de novedad o de renovacin;
pero esta defensa necesaria 110 tiene nada que ver
con los recelos hacia los descubrimientos de una
ciencia viva. Si caemos en ese error, nuestra actitud
hacia las ciencias en cuestin ser dominada por
l, y nos desviaremos as de lo que debemos 110
obstante hacer: dedicar todos nuestros esfuerzos
a desarrollarlas, a forzarlas, a producir nuevos co
nocimientos, nuevos descubrimientos.
Marx, Engels, Lenin, se expresaron sobre este punto
sin ningn equvoco. Cuando Marx, en una muestra
clebre de humorismo, deca que l no era mar
xista, quera decir que consideraba lo que haba
hecho como el simple comienzo de una ciencia, y
110 como un saber acabado, ya que un saber acaba
do sera un sinsentido que conducira ms larde o
ms temprano a una 110 -ciencia.
Engels dice lo mismo cuando escribe, por ejemplo,
en 1877:
...con esto [con los descubrimientos de Marx]
el socialismo se convierte en una Ciencia, que
slo nos queda por desarrollar en todos sus
detalles...
(Anti-Diihring. Ed. Poltica, La Habana,
pg. 38)
 ...pero la economa poltica, como ciencia de
las condiciones y las formas bajo las que
producen y cambian lo producido las diversas
sociedades humanas... la economa poltica en
este sentido amplio est an por crear. Todo
lo que hasta hoy poseemos de ciencia econ
mica se reduce casi exclusivamente a la g
nesis y al desarrollo del modo capitalista de
produccin...
(Anti-Dhring, pg. 183)
Lenin proclama esta realidad con ms fuerza an,
si es posible, en 1899:
No puede haber un fuerte partido socialista
sin una teora revolucionaria que agrupe a
todos los socialistas, de la que stos extraigan
todas sus convicciones y las apliquen en sus
procedimientos de lucha y mtodos de accin.
Defender la doctrina, que segn su ms pro
fundo conocimiento es la verdadera, contra
todos los ataques infundados y contra los in
tentos de empeorarla, no significa, en modo
alguno, ser enemigo de toda crtica. Nosotros
no consideramos, en absoluto, la teora de
Marx como algo acabado e intangible: esta
mos convencidos, por el contrario, de' que esta
teora no ha hecho sino colocar las piedras
angulares en la c ie n c ia que los socialistas
deben impulsar en todos los sentidos, siempre
que no quieran quedar rezagados en la vida.
Creemos que para los socialistas rusos es par
ticularmente necesario impulsar independien
temente la teora de Marx, porque esta teora
da solamente los principios directivos gene
ralmente, que se aplican en particular a In
glaterra, de un modo muy d is tin to que a
Francia; a Francia, de un modo distinto que
a Alemania; a Alemania, de un modo distinto
que a Rusia,
(Nuestro programa, Obras completas
Editorial Cartago,.t. IV, pgs. 209-210)
Este texto de Lenin contiene varios temas capitales.
1. Marx nos ha dado, en el terreno terico, las
piedras angulares, los principios directivos es cin capitalista al modo de produccin socialista),
decir, los principios tericos de base de una teora
que es absolutamente necesario desarrollar.
2. Este desarrollo terico es para todos los socia
listas, un deber respecto a su ciencia, sin el que
faltaran a su deber respecto al propio socialismo.
3. Es necesario no solamente desarrollar la teora
en general, sino tambin desarrollar sus aplicacio
nes particulares, la naturaleza propia de cada caso
concreto.
4. Esta defensa y este desarrollo de la ciencia mar-
xista supone a la vez la mayor firmeza contra
todos los que quieren retraernos ms ac de los
principios cientficos de Marx y una verdadera
libertad de c r t ic a y de investigacin cientfica
ejercida sobre la base de los principios tericos
de Marx por aquellos que pueden y quieren ir ms
all, libertad indispensable a la vida de la ciencia
marxista y de cualquier otra ciencia.
Nuestra posicin debe consistir en extraer las con
clusiones tericas y prcticas de estos principios.
En particular, si el materialismo h is t r ic o y el
materialismo dialctico son ambos disciplinas cien
tficas, debemos necesariamente desarrollarlos, ha
cerles producir conocimientos nuevos, esperar de
ellos, como de toda ciencia viviente, descubrimien
tos. Se admite bastante generalmente que debe ser
as para el materialismo h is t r ic o , pero no se
TEO RICA
afirma esto con tanta nitidez para el materialismo
dialctico, porque no nos hacemos una idea exacta
de su carcter de disciplina cientfica, porque nos
detenemos en la idea (idealista) de que la filosofa
Y FORMACION
no es verdaderamente una disciplina de carcter
cientfico. De hecho, desde Lenin, cuesta mucho
trabajo indicar descubrimientos nuevos en el cam
po del materialismo dialctico, el cual prcticamen
te se ha detenido en el punto al que Lenin lo llev
TEORICA
en Materialismo y empiriocriticismo. Si es as, ste
es un estado de cosas a examinar muy seriamente
y a rectificar en consecuencia. De igual modo, si
PRACTICA
bien el materialismo histrico se ha beneficiado
con los grandes descubrimientos tericos de Lenin
(la teora del imperialismo, la teora del partido
TEORIA,
comunista, el principio de la teora sobre la natu
raleza especfica de la primera fase de las formas
de transicin, que conducen del modo de produc
no se ve que haya sido desde entonces objeto de
importantes desarrollos tericos, indispensables sin 15
embargo para la solucin de los problemas plan
teados por nuestro tiempo: como, para no citar
tns que uno, los problemas de las formas de tran
sicin de los modos de produccin complejos com
binados, en los llamados pases subdesarrollados,
al modo de produccin socialista. I)c la misma ma
nera, la dificultad para dar cuenta tericamente
de un hecho histrico tan importante como el culto
a la personalidad, depende evidentemente de la
insuficiencia del desarrollo de la te o r a de las
formas de transicin especfica entre el modo de
produccin capitalista y el modo de produccin
socialista.
3. Si desarrollar la ciencia marxista (en sus dos
dominios) es un deber para los comunistas, este
deber debe ser afrontado en sus condiciones con
cretan. Para que una ciencia pueda desarrollarse
es necesario, primero, que se posea una idea justa
de la naturaleza de la ciencia, en particular de
los medios por los cuales se desarrolla, y por con
siguiente de todas las condiciones reales de su de
sarrollo. Es necesario asegurar a la ciencia estas
condiciones de desarrollo, en particular reconocer
terica y prcticamente el papel irremplazable de
la prctica cientfica en el desarrollo de la ciencia
y pr consiguiente definir ntidamente nuestra
teora de la ciencia, rechazar todas las interpreta
ciones dogmticas y empiritois. y hacer triunfar en
las ideas y en los hechos una concepcin exacta de
la ciencia. Es necesario tambin asegurar prctica
mente las condiciones de libertad cientfica de la
cual necesita la investigacin terica, proporcionar
le los medios materiales requeridos para el logro
de esta libertad (organizaciones, revistas tericas,
etc.). Es necesario, en fin, crear las condiciones
reales para la investigacin cientfica o investiga
cin terica, en el terreno del mismo marxismo. Es
a esta preocupacin que debe responder en Francia
la creacin del Centro de estudios e investigaciones
marxistas y la creacin del Instituto M. Thorez.
Pero hace falta tambin que todas estas distintas
medidas sean coordinadas, sean pensadas como
medidas que forman parte de un todo y que sea
concebida y aplicada en materia de teora y de in
vestigacin terica una poltica de conjunto, que
rto puede proceder sino del Partido, para dar de
este modo al materialismo histrico y al materia
lismo dialctico la posibilidad de desarrollarse, de
vivir una verdadera vida cientfica y producir as
nuevos conocimientos. Hay que reconocer asimismo
que la investigacin terica no puede consistir en
la simple repeticin o el simple comentario de las
verdades ya adquiridas, y con mucha ms razn
no tiene nada que ver con el desarrollo de simples
temas ideolgicos o simples opiniones personales.
La investigacin terica comienza solamente en. la
zona que separa los conocimientos ya adquiridos y
asimilados en profundidad de los conocimientos no
adquiridos an. Para ser investigador, hay que al
canzar y franquear esta zona. Hay que reconocer
que la investigacin terica exige una muy fuerte
formacin terica para ser simplemente posible,
que supone pues la posesin de una alta cultura 110
slo marxista (lo cual es absolutamente indispen
sable) sino tambin cientfica y filosfica cu ge
neral al mismo tiempo que la formacin terica
marxista, base previa indispensable a toda investi
gacin terica marxista y cientfica.
4. Podemos considerar sin riesgo de error que el
desarrollo de la teora marxista. en todos sus do
minios, es una necesidad de primera urgencia para
nuestro tiempo, y una tarca absolutamente esencial
para todos los comunistas; y esto por dos tipos
de razones.
El primer tipo de razones se refiere a la naturaleza
misma de las nuevas tareas que la vida, es decir,
la historia, nos impone. Desde la Revolucin del
17 y la poca de Lenin, inmensos acontecimientos
han conmocionado la historia mundial. El creci
miento de la URSS, la victoria contra el nazismo
y el fascismo, la gran revolucin china, la revolu
cin cubana y el paso de Cuba al campo socialista,
la liberacin de las antiguas colonias, las revueltas
del Tercer Mundo contra el imperialismo, han alte
rado la correlacin de fuerzas en el mundo; pero
han planteado al mismo tiempo un nmero consi
derable de nuevos problemas, a veces sin preceden
tes, para cuya solucin es indispensable el desarro
llo de la teora marxista --y en primer lugar su
desarrollo en lo que se refiere a las formas de
transicin de un modo de produccin a otro. Esta
teora no concierne nicamente a los problemas
econmicos de la transicin (problemas de las for
mas de la planificacin, de la adaptacin de las
formas de la planificacin a los diferentes estadios
especficos de la transicin, segn el estado par
ticular de los pases considerados) ; concierne tam
bin a los problemas polticos (formas del estado,
formas de la organizacin poltica del partido re
volucionario, formas y naturaleza de la interven
cin del partido revolucionario en los diferentes
dominios de la a c tiv id a d econmica, poltica e
ideolgica) y los problemas ideolgicos de la tran
sicin (poltica en el terreno religioso, moral, ju r
dico, esttico, filosfico, etc.). La teora a desa
rrollar no se refiere solamente a los problemas
planteados por los llamados pases subdesarrolla-
dos en su paso al socialismo, sino tambin a los
problemas de los pases ya comprometidos en el
modo de produccin socialista (URSS) o cercanos
a estarlo (China), todos los problemas de la pla
nificacin, nuevas formas jurdicas y polticas a
definir para ponerlas en relacin de corresponden
cia con las nuevas relaciones de produccin (pre-
socialistas, socialistas, precomunistas), y segura
mente todos los p ro b le m a s planteados por la
existencia de un campo socialista que presenta re
laciones econmicas, polticas e ideolgicas com
plejas en funcin de la desigualdad de desarrollo
de los diferentes pases. La teora a desarrollar se
refiere en fin a la naturaleza actual del imperialis
mo, a las transformaciones del modo de produccin
capitalista en la nueva coyuntura, el desarrollo de
las fuerzas productivas, las nuevas formas de con
centracin econmica y de gobierno poltico de
los monopolios, y todos los problemas estratgicos
y tcticos de los partidos comunistas en la fase
presente de la lucha de clases. Todos estos proble
mas se refieren en ltima instancia al porvenir del
socialismo y deben ser planteados y resueltos en
funcin de su definicin y de sus estructuras pro
pias. En todos estos problemas, nos hallamos sobre
el mismo terreno cuyo conocimiento Lenin reco
mendaba solemnemente a los comunistas producir
para cada pas, desarrollando la teora marxista a
partir de los ya adquiridos, aquellos conocimientos
que estn sealados por las piedras angulares de
los descubrimientos de Marx.
Pero no es solamente la nueva faz de la historia y
sus problemas lo que nos obliga a desarrollar re
sueltamente la teora marxista. En este sentido tene
mos un segundo tipo de razones, que se refieren
al retraso terico acumulado durante el perodo del
culto a la personalidad. La palabra de orden de
Lenin: desarrollar la teora para no retrasarnos con
respecto a la vida toma aqu un relieve particular.
El hecho de que en numerosos campos nos encon
tremos con dificultades para citar, en la teora
marxista, descubrimientos de envergadura posterio
res a los trabajos de Lenin, lo debemos en gran
medida a las condiciones con las que el movimiento
obrero internacional fue comprometido por la pol
tica del culto, a las incontables vctimas que
produjo en las filas de los militantes, intelectuales
y sabios de gran valor, a los estragos que el dog
matismo hizo en los espritus. Si la poltica del
culto no comprometi el desarrollo de las bases
materiales del socialismo, s sacrific y bloque
literalmente d u r a n te aos, todo desarrollo de la
teora marxista-Ieninista; ignor en los hechos to
das las condiciones indispensables para la reflexin
y la bsqueda terica, y a causa de la sospecha
poltica que segua a toda novedad terica, dio un
gravsimo golpe a la libertad de investigacin cien
tfica y a todo descubrimiento. Los efectos de esta
poltica dogmtica en materia de teora se hacen
sentir an hoy, no slo en los residuos de dogma
tismo, sino tambin paradjicamente en las formas
a menudo anrquicas y confusas que revisten un
poco por todas partes las tentativas de numerosos
intelectuales marxistas por volver n tomar posesin
de la libertad de reflexin y de investigacin, de
la que haban sido privados durante tanto tiempo.
Este fenmeno est hoy relativamente extendido no
slo alrededor de los medios marxistas, sino aun en
los propios partidos marxistas y en los pases so-,
cialistas. Pero el mal mayor, que se expresa direc
tamente en esos ensayos generosos aunque a menu
do teidos de confusin ideolgica, consiste en que
el perodo del culto, lejos de contribuir a su
formacin, por el contrario, ha impedido la forma
cin terica de toda una generacin de investiga
dores marxistas, cuyas obras nos faltan hoy desgra
ciadamente. Hace falta tiempo, mucho tiempo, para
formar verdaderos tericos, y todo el tiempo per
dido para formarlos se paga con una ausencia de
obras, con un retraso en la produccin de la cien
cia, con un estancamiento, cuando no con un retro
ceso de los conocimientos. Sobre todo, dado que
las posiciones que los marxistas no supieron ocupar
en el terreno del conocimiento no han permanecido
libres: han sido ocupadas, especialmente en el te
rreno de las ciencias humanas, por sabios o
tericos burgueses, bajo la dominacin directa
de la ideologa burguesa, con todas las consecuen
cias prcticas, polticas y tericas que esto acarrea,
y cuyos efectos desastrosos es posible observar,
aunque a veces ni se sospechan siquiera. No slo
tenemos pues que salvar nuestro propio retraso,
sino que debemos reocupar por nuestra cuenta los
dominios que de derecho nos corresponden (en la
medida en que dependen del materialismo histrico
o del materialismo dialctico) y debemos reocu-
parlos en condiciones difciles, ya que tenemos que
luchar mediante una crtica lcida contra el pres
tigio de los aparentes resultados adquiridos por
sus ocupantes de hecho.
Por este doble orden de razones, histricas y te
ricas, es claro que la tarea de desarrollar la teora
marxista en todos sus dominios es una tarea pol
tica y terica de primer orden.
5. La ideologa
Para poder extraer de la manera ms rigurosa po
sible las consecuencias prcticas de lo que acaba
de ser dicho sobre la teora cientfica marxista, es
necesario ahora poner en su lugar y definir un
nuevo trmino importante: la ideologa.
Ya vimos que lo que distingua las organizaciones
marxistas de la clase obrera resida en que stas
fundaban sus objetivos socialistas, sus medios de
accin y sus formas de organizacin, su estrategia
y tcticas revolucionarias sobre los principios de
una teora cientfica, la de Marx, y 110 sobre tal o
cual teora ideolgica, anarquista, utpica, refor
mista u otra. Con esto hemos puesto en evidencia
una oposicin y una distincin cruciales entre la
ciencia de lina parte y la ideologa de otra.
Pero tambin con esto hemos puesto en evidencia
una realidad de hecho, tanto a propsito de la rup
tura que Marx debi efectuar con las teoras ideo
lgicas de la historia para fundar sus descubrimien
tos cientficos, como a p r o p s ito de la lucha
planteada contra la ideologa que amenaza toda
ciencia: se trata de que no solamente la ideologa
precede a toda ciencia, sino de que se perpeta
luego de la constitucin de la ciencia, y a pesar
de su existencia.
An ms, hemos podido constatar que la ideologa
manifestaba su existencia y sus efectos 110 slo en
el terreno de sus relaciones con la ciencia, sino
tambin en uno infinitamente ms vasto: el de la
sociedad entera. Cuando hemos hablado de la ideo
loga de la clase o b re ra , para decir que la
ideologa de la clase obrera, que era espontnea
mente anarquista o utpica en sus inicios antes de
convertirse generalmente y en seguida en reformis
ta, fue poco a poco transformada por la influencia
y la accin de la teora marxista en una nueva
ideologa; cuando decimos que hoy la ideologa de
amplias capas de la clase obrera se ha convertido
en una ideologa de carcter marxista leninista;
cuando decimos que debemos llevar a cabo en las
grandes masas no solamente la lucha econmica
(por medio de los sindicatos) y la lucha poltica
(por medio del partido), sino tambin la lucha
ideolgica, es claro que proponemos, bajo el tr
mino de ideologa, una nocin que cuestiona rea
lidades sociales que, aun teniendo que ver con una
cierta representacin (con un cierto conocimien
to, por consiguiente) de lo real, desbordan muy
ampliamente, sin embargo, la simple cuestin del
conocimiento, para poner en juego una realidad y
una funcin propiamente sociales.
Tenemos pues conciencia, en la utilizacin prctica
que hacemos de esta nocin, de que la ideologa
implica una doble relacin: con el conocimiento
por una parte, con la sociedad por otra. La natura
leza de esta doble relacin no es simple, y requiere
un esfuerzo definitorio. Este esfuerzo es indispen
sable si es verdad, por una parte, como hemos
visto, que interesa en primer lugar al marxismo
definirse sin lugar a equivocacin como una cien
cia, es decir, como una realidad absolutamente dis
tinta de la ideologa y si es verdad, por otra
parte, que la accin de las organizaciones revolu
cionarias fundadas sobre la teora cientfica del
marxismo debe desarrollarse en la sociedad, en la
que a cada paso y a cada instante de su lucha y
aun en la conciencia de la clase obrera., chocan con
la existencia social de la ideologa.
Para ver bien claro en esta cuestin capital, aunque
difcil, es indispensable retroceder algo y remon
tarse a los principios de la teora marxista de la
ideologa, que forma parte de la teora marxista
de la sociedad.
Marx ha mostrado que toda formacin social cons
tituye una totalidad orgnica, que comprende
tres niveles esenciales: la economa, la poltica
y la ideologa o formas de la conciencia social.
El nivel ideolgico representa pues una realidad
objetiva, indispensable a la existencia de una for
macin social; realidad objetiva, es decir, indepen
diente de la subjetividad de los individuos que le
estn sometidos siempre en lo que se refiere a
los individuos mismos y es por lo que Marx
emplea la expresin formas de la concienia so
cial. Cmo representarse la realidad objetiva y
la funcin social de la ideologa?
En una sociedad dada los hombres participan en
la produccin eco n m ica, cuyos mecanismos y
efectos son determinados por la estructura de las
relaciones de produccin; los hombres participan
en la actividad poltica, cuyos mecanismos y efectos
son regulados por la estructura de las relaciones de
clase (la lucha de clases, el derecho y el estado).
Los mismos hombres participan en otras activida
des, actividad religiosa, moral filosfica, etc., sea
de una manera activa, por medio de prcticas con-
cientes, sea de una manera pasiva y mecnica, por
reflejos, juicios, actitudes, etc. Estas ltimas acti
vidades constituyen la actividad ideolgica, son
sostenidas por una adhesin voluntaria o involun
taria, conciente o inconciente a un conjunto de
representaciones y creencias religiosas, morales, ju
rdicas, polticas, estticas, filosficas, etc., que
forman lo que se llama el nivel de la ideologa.
Las representaciones de la ideologa se refieren al
mundo mismo en el cual viven los hombres, la no-
turaleza y la sociedad, y a la vida de los hombres,
a sus relaciones con la naturaleza, con la sociedad,
con el orden social, con los otros hombres y con
sus propias actividades, incluso a la prctica eco
nmica y la prctica poltica. Sin embargo, estas
representaciones no son conocimientos verdaderos
del mundo que representan. Pueden contener efe-
mentos de conocimientos, pero siempre integrados
y sometidos al sistema de conjunto de estas repre
sentaciones, que es, en principio, un sistema orien
tado y falseado, un sistema regido por una falsa
concepcin del mundo o del dominio de los objetos
considerados. En su prctica real, sea la prctica
econmica o la prctica poltica, los hombres son
efectivamente determinados por estructuras objeti
vas (relaciones de produccin, relaciones polticas
de clases) : su prctica los convence de la existencia
de la realidad, les hace percibir ciertos efectos
objetivos de la accin de esas estructuras, pero les
disimula la esencia de stas: no pueden llegar, por
su simple prctica, al conocimiento verdadero de
esas estructuras ni, por consiguiente, de la realidad
objetiva, ni de la realidad poltica en el mecanismo
de las cuales desempean sin embargo un papel
definido. Este conocimiento del mecanismo de las
estructuras econmica y poltica no puede ser sino
el resultado de otra prctica distinta de la prctica
econmica o poltica inmediata: la prctica cien-
tfica de la misma manera que el conocimiento
de las leyes de la naturaleza no puede ser el pro
ducto de la simple prctica tcnica y de la percep
cin, que no proporcionan ms que observaciones
empricas y recetas tcnicas, sino que es al contra
rio el producto de prcticas especficas distintas
de estas prcticas inmediatas: las prcticas cient
ficas. Sin embargo, los hombres que no tienen el
conocimiento de las realidades polticas, econmi
cas y sociales en las que deben vivir y actuar, en
las que deben cumplir las tareas que les asigna
la divisin del tr'abajo, no pueden vivir sin guiarse
por una cierta representacin de su mundo y de
sus relaciones con l. Esta representacin ellos se
la encuentran primero dada al nacer, existiendo en
la sociedad misma, de igual manera que encuentran
existentes antes que ellos las relaciones de produc
cin y las relaciones polticas en que debern vivir.
Al igual que nacen como animales econmicos
y animales polticos, se puede decir que los hom
bres nacen animales ideolgicos. Todo sucede
como si necesitaran para existir como seres socia
les y activos en la sociedad que condiciona toda
 su existencia, disponer de cierta representacin de
su mundo, la cual puede permanecer en gran parte
inconciente y mecnica, o al contrario ser ms o
menos ampliamente, eonciente y reflexiva. La ideo
loga aparece as coirfi una cierta representacin
del mundo, que liga a los hombres con sus condi
ciones de existencia y a los hombres entre s en la
divisin de sus tareas, y la igualdad o desigualdad
de su suerte. Desde las sociedades primitivas, en
las que las clases no existan, se constata ya la
existencia de este lazo, y no es por azar que pode
mos ver en la primera forma general de la ideolo
ga, la religin, la realidad de ese lazo (sta es una
de las etimologas posibles de la palabra religin).
En una sociedad de clases, la ideologa sirve a los
hombres no solamente para vivir sus propias con
diciones de existencia, para ejecutar las tareas que
les son asignadas, sino tambin para soportar su
estado, ya consista ste en la miseria de la explota
cin de que son vctimas, o en el privilegio exor
bitante del poder y de la r iq u e z a de que son
beneficiarios.
Las representaciones de la ideologa acompaan
pues conciente o inconcientemente, como tantas se
ales y vectores cargados de prohibiciones, de per-
-misos, de obligaciones, le resignaciones y de espe
ranza, todos los actos le los individuos, toda su
actividad, todas sus relaciones. Si nos representa
mos la sociedad segn la metfora clsica de Marx,
como un edificio, una construccin o una super
estructura jurdico-poltica, elevada sobre la infras-
tructura de la base, sobre fundamentos econmicos,
debemos dar a la ideologa un lugar muy particu
lar: para comprender su e fic a c ia , es necesario
situarla en la superestructura, y darle una relativa
autonoma con respecto al derecho y al estado
pero al mismo tiempo para comprender su forma
A L TH U SSE R
de presencia ms general hay que considerar que
la ideologa se introduce en todas las partes del
edificio y que constituye ese cemento de naturaleza
particular que asegura el ajuste y la cohesin de
los hombres en sus papeles, sus funciones y sus
LOUIS
relaciones sociales.
De hecho la ideologa impregna todas las activida
des del hombre, incluso su prctica econmica y
20 su prctica poltica; est presente en las actitudes
hacia el trabajo, hacia los agentes de la produccin,
hacia las restricciones de la produccin, en la idea
que se hace el trabajador del mecanismo de la
produccin; esl presente en las actitudes y los
juicios polticos, el cinismo, la buena conciencia,
la resignacin o la revuelta, etc., gobierna las con
ductas familiares de los individuos y sus compor
tamientos hacia los otros hombres, su actitud hacia
la naturaleza, su juicio sobre el sentido de la vida
en general, sus diferentes cultos (Dios, el prncipe,
el estado, etc...). La ideologa est presente en
todos los actos y gestos de los individuos hasta el
punto de que es indiscernible a partir de su expe
riencia vivida, y que todo anlisis inmediato de
lo vivido est profundamente marcado por los
temas de la evidencia ideolgica. Cuando cree tener
que ver con la percepcin pura y desnuda de la
realidad misma o con una prctica pura, el indivi
duo (y el filsofo empirista) con lo que tienen que
ver, en realidad, es con una percepcin y una prc
tica impuras, marcadas por las invisibles estructu
ras de la ideologa; como no percibe la ideologa,
toma su percepcin de las cosas y del mundo por
la percepcin de las cosas mismas, sin ver que
esta percepcin no le es dadi sino bajo el velo de
las formas insospechadas de la ideologa, sin ver
que est de hecho recubiert .< por la invisible per
cepcin de las formas de la ideologa.
Es aqu en efecto donde res de el primer carcter
esencial de la ideologa: cono todas las realidades
sociales, slo es inteligible a travs de su estructura.
La ideologa comporta representaciones, imgenes,
seales, etc., pero esos eleinei tos considerados cada
uno aisladamente no h ace i la ideologa: es su
sistema, su modo de dispont rse y combinarse los
que les dan su sentido; es su estructura la que los
determina en su sentido y f incin. En la misma
medida en que la estructura de las relaciones de
produccin y los mecanismos de la vida econmica
producidos por ellos son in mediatamente visibles
para los agentes de la produ/cin, la estructura y
los mecanismos de la ideolog a no lo son sin em
bargo para los hombres que les estn sometidos;
no perciben la ideologa de u representacin del
mundo como ideologa, no coi ocen ni su estructura
ni sus mecanismos; practican -su ideologa (como
se dice de un creyente que practica su religin),
no la conocen. A causa de estar determinada por
su estructura, la ideologa supera como realidad
todas las formas en las que es vivida subjetivamen
te por tal o cual individuo; es por esta razn que
no se reduce a las formas individuales en las que
es vivida, es por lo que puede ser el objeto de un
un estudio objetivo. Es por esta razn de principio
qu podemos hablar de la naturaleza y funcin de
la ideologa y estudiarla.
Ahora bien, su e s tu d io nos revela caracteres no
tables:
1. Constatamos primero que el trmino ideologa
abarca una realidad que, aun estando difundida
por todo el cuerpo social, es divisible no obstante
en dominios d is tin to s , en regiones particu'ares,
centradas sobre varios temas diferentes. Es as que
el dominio de la ideologa en general puede ser,
en nuestras sociedades, dividido en regiones relati
vamente autnomas en el seno mismo de la ideolo
ga: la ideologa religiosa, la ideologa moral, la
ideologa jurdica, la ideologa poUtica, la ideolo
ga esttica, la ideologa filosfica. Estas regiones
no han- existido siempre en la historia bajo estas
formas distintas, las que han aparecido poco a
poco. Se debe prever que ciertas regiones desapa
recern o se confundirn con otras, en el curso de
la historia del socialismo o del comunismo, y que
distintas modificaciones intervendrn en las repar
ticiones interiores que tengan lugar en el dominio
general de la ideooga. Hay que sealar igual
mente que segn los perodos de la historia (es
decir, segn los modos de produccin) y en el in
terior de los mismos modos de produccin, segn
las diferentes formaciones sociales existentes y de
la misma manera, como veremos, segn las dife
rentes clases sociales, es sta u otra regin de la
ideologa la que domina a las otras en el dominio
general de la ideologa. As se explican por ejemplo
los sealamientos de Marx j Engels sobre la in
fluencia dominante de la ideologa religiosa en
todos los movimientos de revuelta campesina del
siglo X IV al siglo X V III y aun en ciertas formas
primitivas del movimiento obrero - o incluso el
Seaamiento hecho por Marx, que no es ciertamente
humorstico, al afirmar que los franceses tienen la
cabeza poltica, los ingleses econmica, los alema
nes filosfica; sealamiento de gran importancia
para comprender por ejemplo ciertos problemas
propios de las tradiciones obreras en estos pases.
Se pueden hacer anotaciones del mismo orden sobre
la importancia de la religin en algunos movimien
tos de liberacin de los antiguos pases coloniales
o en la resistencia de los negros al racismo blanco
de los EE.UU. El conocimiento de las diferentes
regiones existentes en la ideologa, el conocimiento
de la regin ideolgica dominante (sea religiosa,
poltica, jurdica o moral, etc.) es de primera im
portancia potica para la estrategia y la tctica de
la lucha ideolgica.
2. Podemos constatar igualmente otra caracters
tica esencial de la ideologa. En cada una de estas
regiones la ideologa, que posee siempre una es
tructura determinada, puede existir bajo formas
ms o menos difusas, ms o menos irreflexivas o
al contrario bajo formas ms o menos eoncientes,
reflexivas y explcitamente sistematizadas de las
formas tericas. Se sabe que puede existir una
ideologa religiosa que posea sus reglas, sus ritos,
etc., aunque sin una teologa sistemtica: el adve
nimiento de una teologa representa un grado de
sistematizacin terica de la ideologa religiosa.
Sucede lo mismo con la ideologa moral, poltica,
TEO RICA
esttica, etc.: pueden existir bajo una forma no
teorizada, no sistematizada, bajo la forma de cos
tumbres. de tendencias, de gustos, etc... o al contra
rio, bajo una fo rm a sistematizada y reflexiva:
Y FORMACION
teora ideolgica moral, teora ideolgica po'tica,
etc. La forma superior de la teorizacin de la ideo
loga es la filosofa, cuya gran importancia radica
en que constituye el laboratorio de la abstraccin
terica proveniente de la ideologa, pero tratada
TEORICA
por ella misma como teora. Es como laboratorio
de la teora que la ideologa filosfica ha desem
peado y desempea an un papel de gran impor
PRACTICA
tancia en el nacimiento de las ciencias y en su
desarrollo. Hemos visto que Marx no suprimi la
filosofa: por medio de una revolucin en ella TEORIA,
transform la naturaeza de esta ciencia, la desem
baraz de la herencia ideolgica que la trababa e
hizo de la filosofa una disciplina cientfica; as
le proporcion medios incomparabes para desem
pear su papel de teora de la prctica cientfica
real. De todos modos debemos saber que a excep- 21
cin de la filosofa en sentido estricto, en cada uno
de sus diferentes dominios la ideologa no se reduce
a su expresin terica, la cual no es generalmente
accesible sino a un pequeo nmero de hombres,
sino que existe en las grandes masas bajo una
forma no reflexionada tericamente, que la extien
de mucho ms all de su forma teorizada.
3. Una vez ubicada la ideologa en su conjunto,
una vez sealadas sus diferentes regiones, identi
ficada la que domina a las otras, y conocidas las
diferentes formas (no teorizadas, teorizadas) bajo
las cuales existen, queda un paso decisivo a dar
para comprender el sentido ltimo de la ideologa:
el sentido de su funcin social. Este no puede ser
puesto en evidencia ms que concibiendo la ideolo
ga, con Marx, como un elemento de la superes
tructura de la sociedad, y concibiendo la esencia
de este elemento de la superestructura en su rela
cin con la estructura de conjunto de la sociedad.
De este modo nos damos cuenta de que la funcin
de la ideologa no es inteligible, en las sociedades
de clases, ms que sobre la base de la existencia
de las clases sociales. En una sociedad sin clases
al igual que en una sociedad de clases, la ideologa
tiene por funcin asegurar la ligazn de los hom
bres entre s en el conjunto de las formas de su
existencia, la relacin de los individuos con las
tareas que les fija la estructura social. En una
sociedad de clases, esta funcin es dominada por
la forma que toma la divisin del trabajo en la
diferenciacin de los hombres en clases antagni
cas. Nos damos cuenta entonces de que la ideologa
est destinada a asegurar la cohesin de las rela
ciones de los hombres entre 's y de los hombres
con sus tareas en la estructura general de explota
cin de clase, que las extiende entonces a todas
las otras relaciones. La ideologa est pues desti
nada ante todo a asegurar la dominacin de una
clase sobre las otras y la explotacin econmica
que le asegura su preminencia, haciendo a los ex
plotados aceptar como fundada en la voluntad de
Dios, en la naturaleza o en el deber moral,
etc., su propia condicin de explotados. Pero la
ideologa no es solamente un bello engao inven dente. Si queremos ser exhaustivos, si queremos
tado por los explotadores para mantener a raya a
los explotados y engaarlos: es til tambin a los
individuos de la clase dominante para reconocerse
como sujetos de la clase dominante, para aceptar
como deseada por Dios, como fijada por la na
turaleza o incluso como asignada por un deber
moral la dominacin que ellos ejercen sobre los
explotados; les es til pues, al mismo tiempo y a
ellos tambin, este lazo de cohesin social, para
comportarse como miembros de una clase, la clase
de los explotadores. El bello engao de la ideolo
ga tiene pues un doble uso: se ejerce sobre la
conciencia de los explotados para hacerles aceptar
como natural su condicin de tales; acta tam
bin sobre la conciencia de los miembros de la
clase dominante para permitirles ejercer como na
tural su explotacin y su dominacin.
4. Arribamos aqu al punto decisivo, el cual est,
en las sociedades de clases, en el origen de la
falsedad de la representacin ideolgica. La ideolo
ga es, en las sociedades de clases, una represen
tacin de lo re al, pero necesariamente falseada,
dado que es necesariamente orientada y tendencio
sa; y es tendenciosa porque su fin no es el de dar
a 'os hombres el conocimiento objetivo del sistema
social en que viven, sino por el contrario ofrecerles
una representacin mistificada de este sistema so
cial, para mantenerlos en su lugar en el sistema
de explotacin de clase. Sera necesario natural
mente plantear tambin el problema de la funcin
de la ideologa en una sociedad sin clases, y debe
ramos resolver'o entonces mostrando que la defor
macin de la ideologa es socialmente necesaria en
funcin misma de la naturaleza del todo social
(muy precisamente), en funcin de su determina
cin por su estructura, a la que hace, como todo
social, opaca para los individuos que ocupan en l
un lugar determinado por esta estructura: la opa
cidad de la estructura social, que hace necesaria
mente mtica la representacin del mundo, indis
pensable a la cohesin social. En las sociedades de
clases esta primera funcin de la ideologa subsiste,
pero est dominada por la nueva funcin social
impuesta por la existencia de. la divisin en clases,
que la extiende ampliamente a la funcin prece
tener en cuenta estos dos principios de deformacin
necesaria, debemos decir que la ideologa es, en
 lina sociedad de clases, necesariamente deformante
y mistificadora, porque es producida a la vez como
deformante por la opacidad de la determinacin de
la sociedad por la estructura y por la existencia de
la divisin en clases. Es justamente aqu que hay
que retroceder para comprender por qu, repre
sentacin del mundo y de la sociedad, la ideologa
es necesariamente una representacin deformante y
mistificadora de la realidad en que deben vivir los
hombres, una representacin destinada a hacerles
aceptar en su conciencia y en su comportamiento
inmediatos, el lugar y el papel que les impone la
estructura de esta sociedad. Se comprende con esto
que la representacin que la ideologa da de la rea
lidad sea una cierta representacin, que la ideolo
ga haga pues de cierta manera alusin a lo real,
pero que al mismo tiempo lo que ofrezca de lo
real no sea ms que una ilusin. Se comprende
tambin que la ideologa d a los hombres un cierto
conocimiento de su mundo - o antes bien, al
permitirles reconocerse en su mundo, les propor
cione un cierto reconocimiento pero al mismo
tiempo no los introduzca sino a su desconocimien
to. Alusin - ilusin o reconocimiento desconoci
miento; tal es pues, desde el punto de vista de su
relacin con lo real, la ideologa.
Se comprende tambin entonces que toda ciencia
tenga que romper, cuando nace, con la representa
cin mistificada-mistificadora de la ideologa; que
la ideologa, en su funcin alusiva-ilusoria, pueda
sobrevivir a la ciencia, dado que su objeto no es
el conocimiento, sino un desconocimiento social y
objetivo de lo real. Se comprende tambin que la
ciencia no pueda, en su funcin social, remplazar
la ideologa, como lo crean los filsofos de la
Ilustracin, quienes no vean en la ideologa ms
que la ilusin (o error) sin ver en ella la alusin
a lo real, sin ver en ella la funcin social de esta
unin a primera vista desconcertante, pero esen
cial de la ilusin y de la alusin, del reconoci
miento y del desconocimiento.
5. Hay que aadir an otro sealamiento, que se
refiere a las sociedades de cases. Si la ideologa
expresa en su conjunto una representacin de lo
real destinada a consagrar una explotacin y una
dominacin de clase, puede tambin dar lugar, en
ciertas circunstancias, a la expresin de protesta
de las clases explotadas contra su propia explota
cin. Por esto debemos ahora precisar que la ideo
loga no est dividida nicamente en regiones, sino
tambin en tendencias, en el interior de su propia
existencia social. Marx ha mostrado que las ideas
dominantes son las ideas de la c ase dominante'.
Esta simple frase nos pone en camino de compren
der que, al igual que hay en una-sociedad de clases
una (o varias clases) dominante y clases domina
das, existe ta m b i n una ideologa dominante e
ideologas dominadas. En el interior de la ideologa
en general se observa, pues, la existencia de ten
dencias ideolgicas diferentes, que expresan las
representaciones de las diferentes cases sociales.
Es en este sentido que hablamos de ideologa bur
guesa de ideologa pequeoburguesa, de ideologa
proletaria. Pero no debemos perder de vista que
en el caso del modo de produccin capitalista, estas
ideologas pequeoburguesa y proletaria son ideo
logas subordinadas, y que en ellas son siempre,
aun en la protesta de los explotados, las ideas de
'a clase dominante (o ideologa burguea) las que
priman. Esta verdad cientfica es de primersima
importancia para comprender la historia del movi
miento o b re ro y la prctica de los comunistas.
; Qu queremos decir al afirmar con Marx que la
TE O R IC A
ideologa burguesa domina las otras ideologas, y
en particular la ideologa obrera? O116*"60103 decir
que la protesta obrera contra la explotacin se ex
Y FORMACION
presa en el interior mismo de la estructura, y por
consiguiente del sistema y en gran parte de 'as re
presentaciones y nociones de referencia de la ideo
loga burguesa dominante-, por ejemplo, que la
ideologa de protesta obrera se expresa natural
TEORICA
mente en la forma de la moral o del derecho
burgus. Toda la historia del socialismo utpico,
toda la historia del r e fo r m is in o tradeunionista
PRACTICA
puede atestiguarlo. La presin de 'a ideologa bur
guesa es tal, y es ella en tal medida la nica que
proporciona la materia prima ideolgica, los cua
TEORIA,
dros de pensamiento, los sistemas de referencia,
que la clase obrera misma no puede, por sus pro
pios recursos, liberarse radicalmente de la ideolo
ga burguesa: pue d e en todo caso expresar su
protesta y sus esperanzas utilizando ciertos elemen
tos de la ideologa burguesa, pero permanece pri- 23
 ---- , $,
*- - j '

sionera de sta,-ptfs 'eft i n estructura dominante. organizaciones obreras socialdemcratns han per
Para que la ideologa obrera"9p(mtnea llegue manecido hasta hoy en esta tradicin reformista
a transformarse hasta el punto de liberarse de la ideolgica. Pata concebir la doctrina cientfica del
ideologa b u rg u e s a , es necesario que reciba de socialismo, eran necesarios recursos de cultura fi
afuera el socorro de la ciencia, y que se transforme losfica y cientfica y capacidades intelectuales de
bajo la influencia de un nuevo elemento, radical excepcin. Haca falta un extraordinario sentido
mente distinto de la ideologa: la ciencia precisa de la necesidad de romper con las fnnas ideol
mente. La fundamental tesis leninista de la impor gicas, para escapar a su influencia y descubrir el
tacin en el movimiento obrero de la ciencia terreno del conocimiento cientfico. Este descubri
marxista no es pues una tesis arbitraria o la des miento, esta fundacin de una ciencia y de una
cripcin de un accidente de la historia: est filosofa nuevas fue obra del genio de Marx, pero
fundada en la necesidad misma, en la naturaleza tambin lo fue de un trabajo encarnizado, en el
de la ideologa misma y en los lmites absolutos que utiliz todas sus fuerzas y sacrific todo, en
del desarrollo natural de la ideologa espontnea medio de la peor miseria, en aras de su empresa.
de la clase obrera. Engels continu su obra y Lenin le dio un nuevo
impulso. Esta doctrina cientfica fue as importada
Tales son muy esquemticamente resumidas las ca desde afuera, en el curso de una larga y paciente
ractersticas propias de la ideologa. lucha, por el movimiento obrero, hasta entonces
bajo el dominio de la ideologa, y transform sus
6. La unin de la teora cientfica de Marx con bases tericas.
el movimiento obrero.
2. El segundo gran principio atae a la naturaleza
Lo que acaba de ser dicho, de una parte sobre la de la unin histrica establecida entre la teora
teora cientfica de Marx, de otra sobre la natu cientfica de Marx y el movimiento obrero. Esta
raleza de la ideologa, permite comprender en qu unin histrica, cuyos efectos dominan la historia
trminos exactos se plante el problema del naci contempornea, fue todo lo contrario de un azar,
aun cuando ste hubiera sido feliz. El movimiento
miento histrico y se plantea hoy en da el proble
ma de la existencia y de la accin de las organiza obrero exista antes de que Marx concibiera su
ciones obreras marxista-leninistas. doctrina: su existencia no dependi pues de Marx.
El movimiento obrero es una realidad objetiva,
1. El primer gran principio fue formulado por producida por la necesidad misma de la resistencia,
Marx, Engels, Lenin y Kautsky: es el principio de de la revuelta y de la lucha econmica y poltica
la importacin, en el movimiento obrero existente, de la clase obrera, generada ella misma como clase
de una doctrina cientfica producida fuera de la explotada por el modo de produccin capitalista.
clase obrera por un intelectual burgus, incorpora Es decir, podemos constatar este hecho histrico
do a la causa proletaria, Carlos Marx. El movi indiscutible, y que no slo ha resistido a las peores
miento obrero que exista en los aos 1840 en pruebas (aplastamiento de la Comuna, guerras im
Europa estaba entonces sometido a ideologas o perialistas, aplastamientos de las organizaciones de
A L TH U SSE R

bien proletarias (anarquistas) o ms o menos pe- la clase obrera en Italia, Alemania, Espaa, etc.),
queoburguesas y utpicas (Fourier, Owen, Proud sino que se reforz prodigiosamente con el curso
hon). No poda por s mismo, salir del crculo del tiempo: la parte ms importante y amplia del
de una representacin ideolgica de sus fines y de movimiento obrero adopt por doctrina la teora
LOUIS

sus medios de accin y sabemos que, a travs
de la ideologa pequeoburguesa moralizante y uto
pista, y por consiguiente reformista, esta repre
sentacin ideolgica era y permaneca dominada
24 Por Ia ideologa dominante: la de la burguesa. Las
cientfica de Marx y la aplic con xito en su es
trategia y en su tctica, al mismo tiempo que en
sus medios y sus formas de organizacin y de
lucha. Esta adopcin no se llev a cabo sin dificul
tades. Han sido necesarias decenas y decenas de

aos, de experiencias, de pruebas y de luchas para
que la historia consagrara esta adopcin. Y an
hoy la lucha contina: lucha entre las concepciones
ideolgicas lla m a d a s espontneas de la clase
obrera, las ideologas reformistas anarquizantes,
blanquistas, voluntaristas, etc., y la doctrina cient
fica de Marx y de Lenin. Si el movimiento obrero
adopt pues la doctrina cientfica de Marx contra
sus tendencias ideolgicas espontneas, que rena el perodo revolucionario de loe aos 48 al 49),
cen sin cesar, y si la ha adoptado por su propia
voluntad, sin que fuerza alguna se la haya impues
to, es debido a que una necesidad profunda ha
presidido esta adopcin, es decir, la unin del mo
vimiento obrero y la doctrina cientfica de Marx.
Esta necesidad reside totalmente en el hecho de que
Marx lleg al conocimiento objetivo de la sociedad
capitalista, comprendi y demostr la necesidad de
la lucha de clases, la necesidad y el papel revolu
cionario del movimiento obrero, y le proporcion
as el conocimiento de las leyes objetivas de su
existencia, de sus fines y de su accin. Y si el mo
vimiento obrero adopt esta doctrina fue debido a
que reconoci en ella, en la doctrina marxista, la
teora objetiva de su existencia y de su accin,
porque reconoci en la teora marxista la teora
que le permita ver claramente la ralidad del
modo de produccin capitalista, sus propias luchas;
fue debido a que reconoci tambin, a travs de la
experiencia, que esta doctrina era verdadera, que
daba a su lucha un fundamento y medios objetivos
realmente revolucionarios: fue porque se conoci
a travs de ella que se reconoci en ella. La verdad
cientfica de la teora marxista fue la que sell en
definitiva su unin con el movimiento obrero e hizo
esta unin definitiva. Nada hay en este hecho his
trico que denote la intervencin del azar: todo re
vela por el contrario la necesidad y su inteligencia.
3. El tercer gran principio concierne al proceso
por el cual se produjo finalmente esta unin y por
el que esta unin debe sin cesar ser mantenida,
reforzada y extendida. Si la importacin de la
teora marxista demand 1111 proceso tan largo y
tan largos esfuerzos, es justamente porque necesit
de un largo trabajo de educacin y de formacin
en la teora marxista de una parte y al mismo
tiempo una larga lucha ideolgica de otra. Fue
UN V E ^ S I D A O 0 5 CHILE
' rr! ORHFM'E
necesario qt#$V1'x y EngT'l c$nccicran pacten-
temente "ku-mcj'eToo militontar obreros, los ms
abnegados y concientes, de la necesidad de aban
donar las bases ideolgicas existentes y de adoptar
las bases cientficas del socialismo. Este largo tra
bajo de educacin tom formas mltiples: accin
directamente poltica de Marx y Engels, formacin
terica de militantes en la lucha misma (durante
publicaciones cientficas, conferencias, propaganda,
etc., y naturalmente, de un modo muy rpido, desde
que las condiciones fueron logradas, medidas de
organizacin en el plano nacional y ms tarde en
el plano internacional. Es posible, aun sin esta rela
cin, ver la historia de la Primera Internacional
como la historia de la larga lucha llevada a cabo
por Marx, Engels y sus partidarios p a r a hacer
triunfar en el movimiento obrero los principios
fundamentales de la teora marxista. Pero al mismo
tiempo que este trabajo de educacin y de forma
cin en la teora cientfica, Marx, Engels y sus
seguidores se vieron obligados a desarrollar una
larga, paciente y ruda lucha contra las ideologas
que dominaban entonces el movimiento obrero y
sus organizaciones, y contra la ideologa religiosa,
poltica y moral de la burguesa. Formacin terica
de una parte, lucha ideolgica de otra; he aqu
TE O R ICA
dos formas absolutamente esenciales, dos condicio
nes absolutamente esenciales que han presidido la
transformacin profunda de la ideologa espont
Y FORMACION
nea del movimiento obrero dos tarcas que no
han cesado nunca, y que no cesan de imponerse
como tareas vitales, indispensables para la existen
cia y el desarrollo del movimiento revolucionario
en el mundo, y que condicionan hoy en da el trn
TEORICA
sito al socialismo, la construccin del socialismo,
y que ms tarde condicionarn el trnsito al co
munismo.
PRACTICA
Formacin terica, lucha ideolgica; dos nociones
que debemos ahora examinar en detalle.
TEORIA,
7. Formacin terica y lucha ideolgica
El problema qe examinaremos ahora es distinto
al problema de la naturaleza de la ciencia marxis
ta, de las condiciones de ejercicio y de desarrollo 25
 de su prctica terica. Supondremos ahora que la
ciencia marxista existe como una verdadera ciencia
viviente, que contina creciendo y enriquecindose
con los nuevos descubrimientos, relacionados stos
con las cuestiones planteadas por la prctica del
movimiento obrero y el desarrollo de las ciencias.
Consideramos la ciencia marxista como existente,
como poseedora en un momento dado de su desa
rrollo de un cuerpo definido de principios tericos,
de anlisis, de demostraciones cientficas y de con
clusiones, es decir, de conocimientos. Y nos plan
teamos la cuestin siguiente: por qu medios se
puede y se debe hacer pasar esta ciencia al
movimiento obrero, por qu medios se puede hacer
pasar esta doctrina cientfica a la conciencia y a la
prctica de las organizaciones de la clase obrera?
Para responder a esta pregunta es necesario retro
ceder nuevamente, esta vez para examinar en qu
consiste la prctica del movimiento obrero en gene
ral independientemente del carter cientfico de los
principios que le fueron suministrados por Marx.
A partir del momento en que el movimiento obrero
adquiri una cierta consistencia y se dot de un
mnimo de organizacin, su prctica se someti a riencia directa del tr a b a jo asalariado y de la
leyes objetivas, fundadas en las relaciones de clase
de la sociedad capitalista y al mismo tiempo en la
estructura de la sociedad entera. La prctica del
movimiento obrero, aun en sus formas de organi
zacin utopistas y reformistas, se desarrolla en tres
planos, correspondientes a los tres niveles que
constituyen la sociedad: el plano econmico, el
plano poltico, el plano ideolgico. Esta ley no es
otra parte propia del movimiento obrero; se aplica
a todo movimiento poltico, sea cual sea su natu
raleza social y cualesquiera que sean sus objetivos.
Naturalmente la naturaleza de clase de los diferen
tes movimientos o partidos polticos hace variar
A LTH U SSE R
considerablemente las formas de existencia de esta
ley general, pero se impone a todos los movimien
tos polticos, aun en sus variaciones. La accin del
movimiento obrero toma pues necesariamente la
LOUIS
forma de una triple lucha: lucha econmica, lucha
poltica, lucha ideolgica.
Se sabe que fue la lucha econmica la primera en
desarrollarse, bajo formas espordicas primero, y
26 cada vez ms organizadas. En El capital, Marx nos
muestra que las primeras fases d la lucha econ
mica del proletariado se desarrollaron sobre varios
temas, los ms importantes de los cuales fueron la
lucha por la disminucin de la jornada de trabajo,
la lucha por la defensa y el aumento del salario,
etc. Otros temas econmicos intervinieron en la
continuacin de la historia del movimiento obrero:
lucha por la seguridad del empleo, lucha por las
prestaciones sociales (seguridad social), lucha por
los descansos retribuidos, etc. En todos esos casos,
se trata de una lucha llevada a cabo sobre el terre
no de la explotacin econmica, al nivel pues de
las relaciones de produccin mismas. Esta lucha
corresponde a la prctica inmediata de los trabaja
dores, a los sufrimientos impuestos por la explota
cin econmica de que son vctimas, a la experiencia
directa de esta explotacin y a la comprensin di
recta, en esla experiencia, del hecho econmico de
la explotacin. En la gran industria moderna los
trabajadores asalariados, concentrados por las for
mas tcnicas de la produccin, perciben directa
mente la relacin de clase de la explotacin econ
mica, y ven en el patrn capitalista al que los
explota y se beneficia de su explotacin. La expe
explotacin econmica es incapaz de proporcionar
el conocimiento de los mecanismos de la economa
del modo de produccin capitalista pero es su
ficiente para que los asalariados tomen conciencia
de su explotacin, y para que se comprometan y
organicen en su lucha econmica. Esta lucha se
desarroll en los sindicatos obreros, creados por
los obreros mismos sin la ayuda de la ciencia mar
xista: estos sindicatos pueden subsistir y luchar
sin la mencionada ayuda y es por lo que la accin
sindical constituye el terreno de eleccin del refor-
mismo econmico, es decir, el de una concepcin
que espera de, la sola lucha econmica la transfor
macin revolucionaria de la sociedad; es esta con
cepcin tradeunionista sindicalista - apoltica la
que nutre la tradicin anarcosindicalista en el mo
vimiento obrero, en desdoro de la poltica. En este
sentido Marx pudo decir que el tradeunionismo, es
decir, la organizacin de la lucha econmica sobre
bases reformistas y la reduccin de toda lucha del
movimiento obrero a la lucha econmica, consti
tuye el punto extremo, el punto lmite de la evolu
cin del movimiento obrero abandonado a sus
propias fuerzas.
Sin embargo, la lucha econmica choca siempre,
quiralo o no, con las realidades polticas, las que
intervienen directa y violentamente en el curso de
la lucha econmica: no sea ya sino bajo la forma
de la represin de protestas, huelgas y revueltas
propias de la lucha econmica obrera por las fuer
zas del estado y del derecho burgus (!a polica, el
ejrcito, los tribunales, etc.) ; de aqu proviene la
experiencia, obtenida de la lucha econmica misma,
de la necesidad de una lucha poltica, distinta de
la lucha e c o n m ic a . En este punto las cosas se
hacen ms complicadas, pues los trabajadores asa
lariados no pueden obtener de la realidad poltica
una experiencia comparable a la que obtienen de
la prctica cotidiana, de la realidad de la explota
cin econmica, ya que las formas de intervencin
del poder p o lt ic o de clase son muy a menudo
a excepcin de sus manifestaciones de violencia
abiertas aunque intermitentes- disimuladas bajo
la cobertura de] derecho y de justificaciones ju
rdicas y morales o religiosas de la existencia del
estado. Por esto es que la lucha poltica de la clase
obrera le resulta a ella misma mucho ms difcil
de concebir y organizar que su lucha econmica.
Para llevar a cabo y organizar esta lucha sobre su
verdadero terreno, es necesario haber reconocido,
al menos parcialmente, la naturaleza y el papel
del estado en la lucha de clases, la relacin exis
tente entre la dominacin poltica y su cobertura
jurdica de una parte y la explotacin econmica
de otra; para ello es necesario otra cosa que la
experiencia intermitente y ciega de un cierto n
mero de efectos de la existencia del estado de clase;
hace falta un conocimiento del mecanismo de la
sociedad burguesa. En este dominio, las concepcio
nes espontneas del proletariado, que presiden
sus acciones polticas, estn considerablemente in
fluidas por las concepciones burguesas, por las
categoras jurdicas, polticas y morales de la bur de los intereses del movimiento obrero. Considera
guesa. De ah proviene el utopismo, el anarquismo
y el reformismo que se observan no slo en los
inicios de la lucha poltica del movimiento obrero,
sino en toda su historia. Este anarquismo y este
reformismo p o lt ic o se perpetan y renacen sin
cesar en la clase obrera bajo la influencia de la
presin de las instituciones y de la ideologa bur
guesas.
En sus esbozos de lucha poltica, y en los lmites
mismos de esta lucha, el movimiento obrero choca
con realidades ideolgicas, dominadas por la ideo
loga de la clase burguesa. Esta es la razn del
tercer aspecto de la lucha del movimiento obrero:
la lucha ideolgica. En los conflictos sociales, el
movimiento obrero, como todos los otros movi
mientos polticos, se enfrenta a esta experiencia:
toda lucha implica la intervencin de la concien
cia de los hombres, toda lucha pone en cuestin
un conflicto entre convicciones, creencias, represen
taciones del mundo. La lucha econmica y la lucha
poltica implican tambin estos conflictos de lucha
ideolgica. La lucha ideolgica no se limita pues
a un dominio particular: por el camino de la repre
sentacin que se hacen los hombres de su mundo,
de su lugar, de su papel, de su condicin y de su
porvenir, llega a abarcar el conjunto de la actividad
de los hombres, el conjunto de los campos de lucha.
La lucha ideolgica est en todas partes, ya que es
indisociable de la concepcin que los hombres se
hacen de su condicin en todas sus luchas y por
consiguiente, lo es tambin de las ideas en que
viven los hombres su relacin con la sociedad y
TE O R ICA
sus conflictos. No puede existir lucha econmica o
poltica sin que los hombres comprometan en ella
sus ideas al mismo tiempo que sus fuerzas.
Y FORMACION
Sin embargo, la lucha ideolgica puede y debe ser
tambin considerada como la lucha en un dominio
propio: el de la ideologa, el de las ideas religio
sas, morales, jurdicas, polticas, estticas, filos
ficas. En este sentido la lucha ideolgica es una
TEORICA
lucha distinta de las otras formas de lucha: tiene
por objeto y terreno la realidad objetiva de la
ideologa, y por meta liberar en la mayor medida
PRACTICA
posible este campo de la dominacin de la ideologa
burguesa y transformarla, para ponerla al servicio
TEORIA,
da bajo esta relacin la lucha ideolgica es pues
tambin una lucha especfica, que se ejerce dentro
del dominio propio de la ideologa, y debe tener
en cuenta la naturaleza del mismo, la naturaleza y
las leyes de la ideologa. Sin el conocimiento de la
naturaleza, de las leyes y de los mecanismos espe- 27
 cficos de l ideologa, de la dominacin de una
regin sobre las otras, de los diferentes grados
(no teorizacin, teorizacin) de existencia de la
ideologa, sin el conocimiento de la naturaleza de
clase de.la ley de la dominacin de la ideologa
por la de la clase dominante - slo es posible
llevar a cabo la lucha ideolgica a ciegas, se pueden
obtener resultados parciales pero nunca resultados
profundos y definitivos. Es en este dominio que
aparecen, del modo ms explosivo, las limitaciones
de las posibilidades naturales, espontneas, del
movimiento obrero, dado que, a falta del conoci
miento cientfico de la naturaleza y de la funcin
social de la ideologa, la lucha ideolgica espon
tnea de la clase obrera es realizada sobre la base
de una ideologa sometida a la influencia insupera
ble de la ideologa de la clase burguesa. Es en el
terreno de la lucha ideolgica que se hace sentir
por sobre todo la necesidad de una intervencin
exterior: la de la ciencia. Esta intervencin aparece
como ms importante dado que acabamos de
verlo la lu c h a ideolgica acompaa todas las
otras formas de lucha, y es absolutamente decisiva
para todas las formas de lucha de la clase obrera,
y que la insuficiencia de las concepciones ideol
gicas del movimiento obrero dejado a s mismo,
produce concepciones anarquistas, anarcosindica
listas y r e fo r m is ta s de su lucha econmica y
poltica.
Podemos resumir de la manera siguiente este an
lisis. La naturaleza misma del movimiento obrero,
independientemente de toda influencia de la teora
cientfica de Marx, lo compromete en una triple
lucha: lucha econmica, lucha poltica, lucha ideo
lgica. En la unidad de esas tres luchas distintas,
la representacin que se hace el movimiento obrero
de la naturaleza de la sociedad y de su evolucin,
de la naturaleza de los fines a alcanzar y de los
A L TH U SSE R
medios a emplear para llevar a cabo correctamente
la lucha, fija la orientacin general de sta. La lu
cha depende pues de la ideologa del movimiento
obrero. Es la ideologa la que orienta directamente
LOUIS
la concepcin que ste se hace de su lucha ideol
gica y por consiguiente la manera de la cual se
conduce para transformar la ideologa existente; es
esta ideologa la que orienta directamente la con-
28 cepcin que el movimiento obrero se hace de su
lucha econmica y poltica, de sus relaciones y por
consiguiente de la manera en que conduce sus lu
chas. En este nivel, todo se refiere pues al conte
nido de la ideologa del movimiento obrero. Ahora
bien, sabemos que esta ideologa permanece
prisionera de las categoras fundamentales (religio
sas, jurdicas, morales, polticas) de la clase bur
guesa dominante, aun en la expresin que la ideo,
logia espontnea de la clase o b r e r a da a su
oposicin a la ideologa burguesa dominante.
Todo se refiere pues a la transformacin de la
ideologa de la clase obrera: a la transformacin
que hace que la ideologa de la clase obrera escape
a la influencia de la ideologa burguesa, para so
meterla a una nueva influencia, la de la ciencia
marxista de la sociedad. Es precisamente en este
punto que est fundada y justificada la interven
cin de la ciencia m a r x i s t a en el movimiento
obrero. Y es la naturaleza misma de la ideologa
y de sus leyes la que determina los medios apro
piados para asegurar, la transformacin de la ideo
loga espontnea r e f o r m i s t a del movimiento
obrero en lina nueva ideologa, de carcter cient
fico y revolucionario.
La necesidad de esta transformacin de la ideologa
existente, en primer lugar en la clase obrera misma,
despus en las capas sociales que le son natural
mente aliadas permite comprender la naturaleza
de los medios para esta transformacin: la lucha
ideolgica y la formacin terica. Estos dos medios
constituyen eslabones decisivos en la unin de la
teora marxista y del movimiento obrero y, por
consiguiente, de la prctica del movimiento obrero
marxista.
La lucha ideolgica puede ser definida como la
lucha llevada a cabo en el dominio objetivo de la
ideologa contra la dominacin de la ideologa bur
guesa por medio de la transformacin de la ideolo
ga existente (ideologa de la clase obrera, ideo
loga de las clases que pueden convertirse en sus
aliadas) en sentido tal que sirva a los intereses
objetivos del movimiento obrero en su lucha por
la revolucin y ms tarde en la lucha por la cons
truccin del socialismo. La lucha ideolgica es una
lucha en la ideologa: para ser llevada a cabo sobre
una base terica justa, supone como condicin ab-
solu'a el conocimiento de la teora cientfica de
Marx, supone pues la formacin terica. Esos dos
eslabones: lucha ideolgica y formacin terica,
aunque sean ambos decisivos y no estn sin em
bargo en el mismo plano, implican desde el punto
de vista de su naturaleza una relacin de domina
cin y de dependencia: es la formacin terica la
que dirige la lucha ideolgica, que es su base
terica y prctica. En la prctica de la accin
cotidiana, la formacin terica y la lucha ideol
gica interfieren constantemente y necesariamente:
se puede entonces estar tentado a confundirlas y
por tanto a desconocer su diferencia de principio,
al mismo tiempo que su jerarqua. Es por esto que
es necesario desde el punto de vista terico insistir
a la vez sobre la distincin de principio existente
entre la formacin terica y la lucha ideolgica y
sobre la de la formacin terica con respecto a la
lucha ideolgica.
Por la formacin terica la doctrina de Marx pudo
penetrar en el movimiento obrero, por la forma
cin terica permanente contina penetrando y re
forzndose en el movimiento obrero. La formacin
terica es una tarea esencial de las organizaciones
comunistas, una tarea permanente, que debe ser
continua, sin tregua, y que debe ser puesta al da
constantemente, teniendo en cuenta los desarrollos
y enriquecimientos de la teora cientfica marxista.
Se concibe muy fcilmente que esta formacin te
rica haya sido absolutamente indispensable en el
pasado para ganar el movimiento obrero a la teora
cientfica de Marx. Se concibe menos ntidamente
hoy en da su importancia, cuando la teora de
Marx inspira directamente las ms importantes or
ganizaciones de la clase obrera y la vida entera
de los pases socialistas. Sin embargo, y a pesar
de estos resultados histricos espectaculares, nues
tra labor terica no est terminada, y no podr
estarlo jams. Cuando decimos que la ideologa de
!a clase obrera fue transformada por la teora mar-
xista, esto no quiere decir que la clase obrera, que
en otros tiempos era espontneamente reformis
ta, se haya hoy convertido definitivamente en mar
xista. Slo su vanguardia, su sector ms conciente,
posee una ideologa marxista. La gran masa de la
clase obrera est an en parte sometida a ideolo
gas de carcter reformista. Y entre la vanguardia
de la misma clase obrera, constituida por el partido
comunista existen g r and e s desigualdades en los
grados de conciencia terica. Entre la vanguardia
slo los mejores militantes poseen, al menos en el
terreno del materialismo histrico, una verdadera
formacin terica, y es entre ellos que pueden re
clutarse los tericos y los investigadores capaces
de hacer progresar la teora cientfica marxista.
Es pues esta constante desigualdad en el grado de
conciencia terica la que fundamenta la exigencia
de un esfuerzo que se renueve sin cesar y sin cesar
sea puesto al da, en la formacin terica dentro
de las organizaciones marxistas actuales. Es tam
bin esta realidad la que exige una concepcin
exacta, tan rigurosamente definida como sea posi
ble, de la formacin terica.
Por formacin terica entendemos el proceso de
educacin, de estudio y fie trabajo, por el cual un
militante es puesto en posesin, no slo de con
clusiones de las dos ciencias de la teora marxista
(materialismo histrico, materialismo dialctico),
no slo de sus principios tericos, no slo de algu
nos anlisis y demostraciones de detalle, sino de
todo el conjunto de la teora, de todo su contenido,
de todos sus anlisis y demostraciones, de .todos
sus principios y de todas sus conclusiones en su
Y FORMACION' TEO RICA
ligazn cientfica indisoluble. Entendemos pues, al
pie de la letra, un estudio y una asimilacin pro
fundas de todas las obras cientficas de primera
importancia sobre las que reposan los conocimien
tos de la teora marxista. Podemos, para represen
tarnos este objetivo, emplear la admirable frmula
de Spinoza: Spinoza deca que la ciencia de las
meras conclusiones 110 es la ciencia; que la verda
dera ciencia es la de las premisas (principios) y
TEORICA
de las conclusiones, en el movimiento integral de
la demostracin de su necesidad. La formacin te
rica, lejos de ser una iniciacin en las simples
PRACTICA
conclusiones, o en los principios de una parte y en
las conclusiones de otra, es la asimilacin profun
da de la demostracin de las conclusiones a partir TEORIA.
de los principios, la asimilacin de la vida profun
da de la ciencia en su e s p r i t u y sus mtodos
mismos; es una formacin que debe hacer partici
par a quien la recibe y adquiere del espritu cien
tfico mismo que constituye la ciencia y sin el cual
jams sta habra nacido, sin el cual jams habra 29
 sabido desarrollarse. La formacin terica es pues
algo completamente distinto de la simple forma
cin econmica, poltica o ideolgica: estas ltimas pasado y deben atribuir en su historia presente y
formaciones deben ser grados previos a la forma
cin terica, deben ser esclarecidos por ella y fun
dados sobre ella, pero no pueden confundirse con
ella, pues no son ms que grados parciales. Para
decir las cosas de manera prctica, no hay forma
cin terica verdadera sin el estudio de la ciencia
marxista (teora de la historia, filosofa marxista)
en su existencia ms pura, no slo en los textos
de Lenin, sino en la obra que fundamenta todos
los otros textos leninistas, a la que se refieren sin
cesar: en El capital de Carlos Marx; sin un estudio
atento, reflexivo y profundo del mayor texto de
teora marxista que poseemos, y que dista mucho
de habernos revelado todas sus riquezas.
Se puede sin duda considerar la formacin terica,
as definida, como un ideal no accesible a todos,
teniendo en cuenta de una parte las enormes difi
cultades tericas que representan la lectura y el
estudio de El capital, teniendo en cuenta por otra
parte el grado de formacin intelectual de los m i
litantes; teniendo en cuenta, en fin, el tiempo lim i
tado que pueden consagrar a este trabajo. Se
puede y se debe absolutamente considerar concre
tamente grados sucesivos y progresivos en la for
macin terica y dosificarlos de acuerdo con los
hombres y las circunstancias. Pero esta dosificacin
misma, para ser sopesada y realizada, supone el
efectivo reconocimiento de la formacin terica,
de su naturaleza y de su necesidad, supone un co
nocimiento absolutamente claro del objetivo ltimo
de la formacin terica: formar militantes capaces
de convertirse un da en hombres de ciencia. Para
alcanzar ese fin, no se debe apuntar hacia muy
alto, y es apuntando hacia la altura exacta que se
LOUIS ALTHUSSER
podrn definir exactamente los grados de la pro
gresin que conduzcan a este objetivo, los1 grados
y sus medios propios.
Por qu otorgar tal importancia a la formacin
terica? Porque representa un eslabn intermedio,
sin el cual es a la vez imposible el desarrollo de
la teora marxista en la prctica entera del partido
comunista, y, por consiguiente, la transformacin
30 profunda de la ideologa de la clase obrera. Esta
doble razn justifica la importancia excepcional
que los partidos comunistas han atribuido en el
futura a la formacin terica. Es, en efecto, pol
la formacin terica bien concebida, que los m ili
tantes, cualquiera que sea su origen social, pueden
convertirse en intelectuales en el ms riguroso sen
tido del trmino, es decir, en hombres de ciencia,
capaces de hacer un da progresar la investigacin
terica marxista. Pero es tambin a travs del ca*
nocimiento preciso de la ciencia marxista-leninista,
representado por la formacin terica, que se hace
posible definir y realizar la accin econmica y
poltica y la lucha ideolgica del partido (sus ob
jetivos y sus medios) sobre la base de la ciencia
marxista-leninista.
El partido no se contenta con proclamar su fideli
dad a los principios de la ciencia marxista-leninista.
Lo que lo distingue radicalmente de las otras orga
nizaciones obreras no es esta simple proclamacin:
es la aplicacin concreta, prctica, en sus formas
de organizacin, en sus medios de accin, en los
anlisis cientficos de las situaciones concretas, de
la teora cientfica marxista. No contentarse con
proclamar principios, sino aplicarlos en los actos;
he aqu lo que distingue al partido de otras organi
zaciones obreras. Lo que distingue, en fin, al parti
do es que, al tiempo que reconoce la especificidad
y la necesidad de la teora, de la prctica terica
y de la investigacin terica, y las condiciones pro
pias de vida y ejercicio de stas, rehsa reservar,
como si se tratara de un monopolio, el conocimien
to de la teora a algunos especialistas, a algunos
dirigentes e intelectuales, y abandonar su aplica
cin prctica a los dems militantes. Por el con
trario, el partido quiere, de conformidad con la
teora marxista misma, unir lo ms ampliamente
posible la teora con su aplicacin prctica, en pro
vecho no slo de la prctica, sino tambin de la
teora y debe desear extender lo ms posible
la formacin terica al mayor nmero posible de
militantes, y educarlos constantemente en la teora,
para hacer de ellos militantes en el ms completo
sentido del trmino, capaces de analizar y com
prender la situacin en que deben actuar, y ayudar
as al partido a definir su poltica; y militantes
capaces de hacer nuevas observaciones a partir de
su propia prctica y en ella, experiencias nuevas
que sirvan de materia prima ya elaborada sobre
la que t r a b a j e n otros militantes ms formados,
junto a los mejores tericos e investigadores mar-
xistas. Al decir que toda la orientacin y todos los
principios de a c c i n del partido reposan en la
teora marxista-leninista, y al decir por otra parte
que la experiencia prctica de la accin poltica de
las masas y del partido es indispensable para el
desarrollo de la historia, afirmamos una verdad
fundamental, que no tiene sentido si no asume ella
misma una fbrma concreta, si no se crea un lazo
real y fecundo, en dos sentidos, a travs de las
medidas de organizacin necesarias: entre la teora
y su desarrollo por un lado, y la prctica econ
mica, poltica e ideolgica del partido por otro.
Crear este lazo en ambos sentidos, es tarea del
partido. El primer eslabn de este lazo, absoluta
mente decisivo, consiste precisamente en la forma
cin terica ms profunda posible del mayor n-
mero posible de militantes.
En todas estas materias es tan indispensable con
cebir la unidad de conjunto del proceso orgnico
que enlaza en las dos direcciones sealadas la teora
cientfica y la prctica revolucionaria, como la
distincin especfica de los diferentes momentos y
la articulacin de esta unidad. Esta doble concep
cin es indispensable, como acabamos de ver de
bido a razones positivas, a la vez tericas y prc
ticas. Es igualmente indispensable para librarse de
confusiones negativas existentes en el dominio de
la teora y en el de la prctica al mismo tiempo.
Caeramos en el puro y simple idealismo si sepa
rramos la teora de la prctica, si no diramos a
la teora una existencia prctica, no solamente en
su aplicacin, sino tambin en las formas de educa
cin y de organizacin que aseguran el paso de la
teora a la prctica y su r e a l i z a c i n en ella.
Caeramos en el mismo idealismo si no permiti
ramos a la teora, en su existencia propia, nutrirse
de todas las experiencias, de todos los resultados y
de todos los descubrimientos reales de la prctica.
Pero caeramos en otra forma de idealismo tan
grave como las anteriores, el pragmatismo, si no
reconociramos la especificidad irremplazable de
la prctica terica, si confundimos la teora con
su aplicacin, si tratramos, no en palabras, sino
do hecho n la teora, a la investigacin terica y
a la formacin terica como puros y simples auxi
liares de la prctica, como sirvientes de la pol
tica, si consagrramos la teora al puro y simple
comentario de la prctica poltica inmediata. En
estas formas de idealismo se ve claramente que a
los errores de concepcin corresponden directamen
te consecuencias prcticas nefastas, las cuales pue
den alterar gravemente, como lo. ha mostrado la
historia del movimiento obrero y lo muestra an
hoy, no slo la propia prctica de este movimiento,
que puede ir a dar al sectarismo o al oportunismo,
sino tambin la misma teora, la que puede ser
obligada al estancamiento y a la regresin propios
del idealismo dogmtico o pragmtico.
La justa distincin entre la formulacin terica y
la lucha ideolgica, es, pues, esencial para no caer
en confusiones debidas todas en ltima instancia a
que se toma la ideologa por la ciencia, es decir, a
que se reduce la ciencia a los l m i t e s de la
ideologa.
Al trmino de n ues tro anlisis encontramos de
nuevo el gran principio de que habamos partido:
la distincin entre la ciencia y la ideologa. Sin
esta distincin, es imposible comprender la especi
ficidad propia del marxismo como ciencia, la natu
raleza de la unin del marxismo y del movimiento
obrero y todas las consecuencias tericas y prc
ticas que se derivan de este hecho.
Quisiramos sealar que este anlisis no intenta
ser, en sus lmites, exhaustivo; que ha debido pro
ceder por simplificacin y esquematizacin; que
deja en suspenso un buen nmero de problemas
importantes. Esperamos de todos modos que pueda
proporcionar una idea justa de la importancia de
cisiva de la distincin entre la ciencia y la ideologa
y de la luz que esta distincin puede arrojar sobre
toda una serie de problemas, tericos y prcticos,
que las organizaciones obreras y populares marxis-
tas tienen que afrontar y resolver en su lucha por
la revolucin y el trnsito al socialismo.
Pars, 20 de abril de 1965.
(Traduccin de Enrique Romn)