Maria Helena Santana Cruz

Alfrancio Ferreira Dias

ANTIFEMINISMO

RESUMO:
Esse texto reflete sobre o Antifeminismo como objeto analtico na cultura brasi-
leira, na tentativa de contribuir para minimizar a lacuna sobre o tema existente na
produo do conhecimento. Na primeira parte, buscamos conceituar o Antifemi-
nismo a partir de uma leitura das Cincias Humanas. Na segunda parte, discutimos
sobre o movimento feminista e todo o seu processo de mobilizao social para fazer
um paralelo ao surgimento do Antifeminismo. Na ltima parte, trazemos alguns
argumentos sobre o movimento Antifeminista, refletindo seu impacto na mdia
brasileira. Conclui-se que precisamos refletir mais sobre o movimento Antifemi-
nista na contemporaneidade, destacando o papel da educao como mediao no
fortalecimento da conscincia crtica, do respeito diversidade, igualdade poltica,
aos direitos das mulheres e de grupos socialmente discriminados.
Palavras-chave: antifeminismo; feminismo; relaes de poder.

* Ps-Doutora em Sociologia
da Educao pela Universidade
Federal de Sergipe.
Email: helenacruz@uol.com.br
*Doutor em Sociologia pela
Universidade Federal de Sergipe.
E-mail: diasalfrancio@hotmail.com.

REVISTA DE ESTUDOS DE CULTURA | N 01 | Jan.Abr./2015

34 | Maria Helena Santana Cruz; Alfrancio Ferreira Dias
ANTIFEMINISM
ABSTRACT:
This text reflects on Antifeminism as an analytical object in
Brazilian culture, in an attempt to help to reduce the gap in
knowledge production. In the first part we seek to conceptu-
alize Antifeminism from a reading of Humanities. In the sec-
ond part we discuss the feminist movement and all its social
mobilization process for making a parallel to the appearance
of Antifeminism. In the last part, we bring some arguments
about the antifeminist movement, reflecting its impact on the
Brazilian media. We conclude that we need to reflect more
about the antifeminist movement in contemporaneity, high-
lighting the role of education as mediation in strengthening
critical awareness, diversity, political equality, the rights of
women and the socially discriminated groups.
Keywords: antifeminism; feminism; power relations.
REVISTA DE ESTUDOS DE CULTURA | N 01 | Jan.Abr./2015
ANTIFEMINISMO
RESUMEN:
Este texto refleja el Antifeminismo como objeto de anlisis en
la cultura brasilea, en un intento de contribuir a minimizar
la brecha sobre el tema existente en la produccin de cono-
cimiento. En la primera parte, intentamos conceptualizar el
Antifeminismo a partir de una lectura de las Humanidades.
En la segunda parte, hablamos sobre el movimiento feminista
y el proceso de movilizacin social para hacer un paralelo
a la subida del Antifeminismo. En la ltima parte, traemos
algunos argumentos sobre el movimiento antifeminista,
reflejando su impacto en los medios de comunicacin bra-
sileos. Se concluye que es necesario reflexionar ms sobre
el movimiento Antifeminista en la contemporaneidad, desta-
cando el papel de la educacin como mediacin en el fortale-
cimiento de la conciencia crtica, del respeto a la diversidad,
igualdad poltica, a los derechos de las mujeres y de grupos
socialmente discriminados.
Palabras claves: antifeminismo; feminismo; relaciones de
poder.

INTRODUO
Quem confia nos dicionrios (e desconfia do que
ali no est) talvez tenha resistncias em iniciar este
dilogo com o tema relativo ao Antifeminismo, aqui
problematizado como objeto e traado analtico. A
abordagem desta temtica no constitui uma tarefa que
se pretende de certa maneira inovadora, particular-
mente nas reas, particularmente na da educao, isto
porque ainda existe uma lacuna na produo do conhe-
cimento em relao a estes assuntos. Quando optamos
por utilizar o termo lacuna, no nos referimos a um
completo vazio, porm, fazemos referncia a aborda-
gens que necessariamente no seguem o caminho que
ser percorrido ao longo do texto.
O antifeminismo em suas diversas manifestaes
compreendido em suas diversas dimenses, como um
retrocesso no processo de modernizao da sociedade,
expresso de fisionomia da tradio, ou expresso de
preconceito, relacionada problemtica do lugar
da mulher como parte de grupos socialmente discri-
minados na sociedade brasileira. Conforme Giddens
(1999), as tradies tm de explicar-se, tm de tornar-
-se abertas interrogao ou ao discurso. No contexto
de uma ordem cosmopolita e globalizadora, as tradi-
es so constantemente colocadas em contato umas
com as outras e foradas a se declararem. A tradio
portadora de uma memria, de um cdigo de sentido
e geradora de uma continuidade, tem o papel funda-
mental de atualizar o passado no presente, de restituir,
no mundo vivido de um grupo humano ou de uma
sociedade, a memria viva de uma fundao que a faz
existir no presente (GIDDENS, 2001). Com a perda de
referncia do cdigo de sentido garantido pela tradi-
o, inmeras pessoas passam a viver uma situao de
incerteza estrutural. Cria-se uma condio de incerteza
permanente com respeito ao que se deveria crer e ao
modo como se deveria viver; mas a mente humana abo-
mina a incerteza, sobretudo no que diz respeito a vrios
aspectos da vida.
Nessa linha de reflexo, o antifeminismo significa
para ns um tipo de ameaa dos fundamentalismos,
um fenmeno marcadamente moderno, expresso de
uma reao s influncias da globalizao e do plu-
ANTIFEMINISMO | 35
ralismo. Os Fundamentalistas afirmam: s h um
modo de vida vlido, e os demais tm de sair da frente
(GIDDENS, 2004, p. 8), expressando um sentimento
de insegurana e de resposta caracterizada como uma
reduo cognitiva defensiva ou ofensiva. Diante do
risco dissolvedor da dvida, reage-se com a afirmao
ortodoxa. Todo fundamentalismo vem circundado de
uma potencialidade de autoritarismo e de violncia,
mediante o fortalecimento do preconceito, uma vez
que este pode se constituir em uma fonte de violncia
(GIDDENS,2005). Conforme Lourdes Bandeira:
A construo do preconceito e a visi-
bilidade das discriminaes, mostram-
-se duplamente associadas condio
de emergncia das diferenas: seja pela
afirmao e manipulao da condio
da diferena, seja por sua insistente
negao ou dissimulao (BANDEIRA,
2002, p.119).
Em ambos os casos, o no-reconhecimento das
diferenas ou a falta de respeito a elas se fazem presen-
tes no antifeminismo, criando novos padres de vio-
lncia e recusa explcita comunicao ou a qualquer
potenciamento dialogal. Tudo isso evidencia a centra-
lidade atual da questo do preconceito discriminativo,
sobretudo porque qualquer iniciativa de reflexo con-
tribuir para tentar superar um dos problemas mais
importantes que o sculo XX deixa de herana, qual
seja, o da violncia, que funda e fecunda cada vez mais
as relaes sociais da diferena.
Conforme Rouanet (2001), a identidade funda-
mentalista uma identidade ameaada, amedrontada,
cheia de incertezas e, por isso, uma identidade que reage
agressivamente. uma identidade que no tem cons-
cincia de si mesma, mas se define pela delimitao ou
negao de inimigos reais ou supostos. No mundo cos-
mopolita e plural torna-se muito difcil a preservao
de identidades isoladas e estanques. Inevitavelmente
ocorre o contato e a relao de umas pessoas com
outras, a percepo da diversidade plural, de formas de
pensamento e ao e o imperativo da reflexividade. O
conceito de reflexividade de grande importncia na
obra de Anthony Giddens. Para ele, a reflexividade da
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vida social moderna consiste no fato de que as prticas
sociais so constantemente examinadas e reformadas
luz de informao renovada sobre estas prprias pr-
ticas, alterando assim constitutivamente seu carter
(GIDDENS, 1991, p. 45).
Com a mudana do papel da tradio, uma nova
dinmica social vem introduzida, e com ela, a exi-
gncia de um modo de vida mais aberto e reflexivo.
Para Anthony Giddens, a reflexividade da vida social
moderna consiste no fato de que as prticas sociais
so constantemente examinadas e reformadas luz
de informao renovada sobre estas prprias prticas,
alterando assim constitutivamente seu carter.(GID-
DENS, 1991, p. 45). As mudanas em curso na cons-
cientizao da sociedade traduzem-se na produo
de conceitos e teorias tendentes a interpretaes des-
sas realidades, preparando o caminho tortuoso de sua
superao. A intensidade das novas demandas coloca-
ram prova a intolerncia reinante e estimulam nossa
diversidade criadora.
ENTENDENDO O FEMINISMO E
ANTIFEMINISMO
Trabalhar conceitos como antifeminismo,
demanda em primeiro lugar clarificar o seu oposto, o
conceito de feminismo. Requer cuidados extras, pois o
campo cientfico ao qual nos inserimos , sobretudo,
um campo movedio, e passvel de interpretaes err-
neas. O termo feminismo, embora seja largamente uti-
lizado como se seu significado fosse auto-evidente, est
longe de ser unvoco, pois varia consoante os contex-
tos histricos e os emissores dos discursos a palavra
adquire mltiplas significaes. Nas palavras de Alves
e Pitanguy (1981, p.7), torna-se difcil traduzir todo
um processo que tem razes no passado, que se cons-
tri no cotidiano, e que no tem um ponto de chegada.
Como todo processo de transformao, encerra con-
tradies, avanos, recuos. Nesse plano, a dimenso
poltica compreende a inter-relao entre o bem-estar e
as condies econmicas, sociais e culturais que possi-
bilitam s mulheres disporem integral e livremente da
sua capacidade de agenciamento. A condio de agente
se realiza pelo respeito e fortalecimento das mulheres.
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O movimento feminista contemporneo, reflexo
das transformaes do feminismo original-predo-
minantemente intelectual, branco e de classe mdia -
configura-se como um discurso mltiplo e de variadas
tendncias, embora com bases comuns. Envolve diver-
sos movimentos, teorias e filosofias, advogando pela
igualdade entre homens e mulheres, alm de envolver a
campanha pelos direitos das mulheres e seus interesses.
H quem defina feminismo como um conjunto hete-
rogneo e frequentemente no convergente de teorias
e prticas centradas no problema da subordinao
das mulheres e das condies e meios especficos para
suprimir esse problema.
O feminismo uma filosofia que reconhece que
homens e mulheres tm experincias diferentes e rei-
vindica que pessoas diferentes sejam tratadas no
como iguais, mas como equivalentes (FRAISSE, 1995;
LOURO, 1999; SCOTT, 1986). As feministas denun-
ciam que a experincia masculina tem sido privilegiada
ao longo da histria, enquanto a feminina, negligen-
ciada e desvalorizada. Elas demonstraram, ainda, que
o poder foi e ainda predominantemente masculino,
e seu objetivo original foi a dominao das mulheres,
especialmente de seus corpos (BUTLER, 2003; PATE-
MAN, 1993). Destacam que a opresso de gnero, de
etnia e de classe social perpassa as mais variadas socie-
dades ao longo dos tempos, sustentada em prticas
discriminatrias, tais como o racismo, o classismo, a
excluso de grupos de homossexuais e de outros gru-
pos minoritrios.
Para os propsitos do presente trabalho, o femi-
nismo entendido como uma posio poltica que
parte do reconhecimento da hierarquia social entre
homens e mulheres, que a considera historicamente
determinada e injusta, e busca elimin-la. De acordo
com Slvia Yannoulas (2001, p.70), feminismos refe-
rem-se aos movimentos ou conjuntos de pensamento
que defendem a igualdade de direitos entre os homens
e as mulheres. Ocorre o questionamento do papel
das mulheres na sociedade, para se obter os mesmos
direitos que os homens j tm desde o incio do sculo
XIX. Historicamente, as mulheres foram consideradas
juridicamente incapazes e subordinadas aos homens.
Nesse sentido, necessrio que haja uma mudana

jurdica que proporcione a igualdade de gnero. Porm,
os posicionamentos ideolgicos dos grupos feministas
variam, produzindo resultados diferentes em relao
aos direitos das mulheres. Assim, os estudos sobre as
vidas femininas formas de trabalho, corpo, prazer,
afetos, escolarizao, oportunidades de expresso e de
manifestao artstica, profissional e poltica, modos
de insero na economia e no campo jurdico e, mais
recentemente, os estudos sobre masculinidades aos
poucos vo exigir mais do que descries minuciosas e
passaro a ensaiar explicaes.
Cabe lembrar, quando se fala de feminismo de que
nem todo movimento de mulheres feminista. Elas
podem se associar para lutar por uma causa em comum
que nada tem a ver com mulheres, ou que no interfira
nos direitos das mulheres. Por exemplo, as mulheres
que lutam contra a carestia/inflao (como as fiscais
do Sarney na dcada de 1980) no esto lutando pelos
direitos das mulheres. Poderiam questionar por que
a responsabilidade por alimentar a famlia somente
da mulher, mas no o fizeram: sua luta por uma
mudana que interfere em seu cotidiano, sem questio-
nar seu papel na sociedade.
Feministas e acadmicos dividiram a histria
do movimento em trs ondas. Cada uma descrita
como preocupada com diferentes aspectos dos mesmos
temas feministas. A primeira onda, que teria ocorrido
no sculo XIX e inicio do sculo XX, se refere princi-
palmente ao sufrgio feminino, movimentos do sculo
XIX e incio do XX preocupados principalmente com o
direito da mulher ao voto. Simone de Beauvoir (1990)
representa a primeira onda do feminismo, pois coube
a ela forjar o conceito de gnero quando disse Nin-
gum nasce mulher, torna-se mulher. A ideia, sin-
tetizada na clebre frase, indica que desde o incio as
feministas estiveram inclinadas a pensar o feminino
como construo cultural e no determinao bio- diam a casar mais tarde e a ter um menor nmero
lgica. Se isso verdade, o binmio natureza/cultura
logo apresentou um vencedor: a cultura. Dessa forma,
o desafio era retirar a mulher da natureza j que as
polaridades sempre consideravam o arranjo original.
Donna Haraway (2004) afirma que por trs desse bin-
mio estaria o discurso de apropriao da natureza, pela
cultura e, logo, daqueles que vivem nas fronteiras do
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binarismo. De fato, as prprias teorias sobre a subordi-
nao da mulher, muitas vezes, apontam para o dom-
nio do macho atravs do trabalho (ENGELS, 1984). O
gnero mulher est sujeito s relaes desiguais de
distribuio econmica e poltica. Como disse Guacira
Lopes Louro (1999, p. 37), Os estudos feministas esti-
veram sempre centralmente preocupados com as rela-
es de poder.
Dada a sua caracterstica transformadora, o femi-
nismo pode ser interpretado a partir de trs dimenses,
quais sejam: a poltica, a crtica e a da prxis-orientada.
Cada uma baseada em pressupostos de interveno
social: a poltica, como um movimento para melho-
rar as condies e as chances de vida das mulheres; a
crtica, no questionamento intelectual s formas domi-
nantes de conhecimento; e a da prxis-orientada con-
cretizada em aes que alteram as relaes de poder
(WEINER, 1994). Emanam da muitas das interpreta-
es desenvolvidas pelas feministas para definir e inter-
vir nas aes polticas, sociais e institucionais.
No sculo XIX, o contra-ataque antifeminista
manifestou-se em vrias frentes e uma destas foi a da
educao. Com base em alegadas diferenas biolgicas
profundas entre homens e mulheres comeou por se
defender a tese de que as mulheres no eram educveis,
no sentido de se lhes ministrar formao intelectual equi-
valente dos homens, por que elas eram seres intelec-
tualmente inferiores. Portanto, a sua falta de capacidade
aconselhava que no perdessem tempo com tal tarefa.
Com o correr dos tempos, o argumento da suposta
incapacidade intelectual das mulheres mostrou-se
insustentvel e ento recorreu-se a outro tipo de abor-
dagem. J no se colocava em causa que as mulheres
pudessem ser educadas, mas debatia-se se elas deve-
riam ser educadas e conclua-se pela negativa.
Ao constatarem que as mulheres educadas ten-
de filhos, os mdicos relacionavam a educao das
mulheres com pretensos danos na sua capacidade
reprodutiva e aduziam uma explicao cientfica: o
estudo desviava energia dos ovrios para o crebro e
em ltima instncia acabaria por tornar as mulheres
estreis. Nesse sentido, quando os argumentos cient-
ficos se mostravam menos convincentes, havia sem-
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pre o argumento moral que os ministros das diversas
denominaes religiosas esgrimiam: o conhecimento,
tal como o fruto proibido por deus no paraso, abria o
mundo s mulheres mas fechava-lhes o cu; o conhe-
cimento acarretava a degradao moral das mulheres;
que o mesmo pudesse acontecer com os homens, era
piedosamente ignorado. O fato de os homens com
formao acadmica tambm tenderem a casar mais
tarde e terem menor nmero de filhos no parecia
perturbar o argumento; tampouco os incomodava
o fato de algumas pessoas. O que acontecia era que
mulheres educadas decidiam ter menos filhos.
De qualquer modo, o objetivo era sempre o de
desencorajar as mulheres a cultivarem a sua mente, a
adquirirem conhecimentos sobre o mundo e a vida e a
procurarem a sua afirmao e realizao pessoal, con-
tinuando a remet-las para a esfera privada da fam-
lia e para os papeis exclusivos de esposa e me. Ainda
hoje, apesar de todos os avanos, a velha nostalgia do
regresso ao lar e a estratgia de tornar a mulher bode
expiatrio de todos os desajustamentos sociais conti-
nua a funcionar, muitas vezes com sucesso.
A segunda onda (dcada de 60-80 a mais famosa)
lidava com a desigualdade das leis, bem como as desi-
gualdades culturais, e com o papel da mulher na socie-
dade. Se refere s ideias e aes associadas com os
movimentos de liberao feminina, que lutavam pela
igualdade legal e social para as mulheres. As feminis-
tas da segunda onda detectam uma abordagem muito
pequeno-burguesa nos estudos de gnero e passaram a
reivindicar uma legislao especfica que atendesse aos
interesses das mulheres de todas as classe sociais (com
creches, atendimento mdico adequado, poltica de
aborto etc.). Na viso dessas feministas o Estado pode-
ria ser o motor das melhorias.
A terceira onda, que teve inicio na dcada de
1980 a 1990, e vem at os dias atuais, seria uma con-
tinuao e, segundo alguns autores, uma reao s
suas falhas. Concentra-se na anlise das diferenas, da
alteridade, da diversidade e da produo discursiva da
subjetividade. Desloca o estudo sobre os sexos e sobre
as mulheres para o estudo das relaes de gnero.
Nessa fase do feminismo, o desafio concentra-se em
pensar a igualdade e a diferena simultaneamente na
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constituio das subjetividades feminina e masculina.
Alguns dizem ser esta fase ps-feministas (mas que
autoras (como Judith Butler, 2003) dizem que no,
que so sim feministas). Considera-se que o sexo/
sexualidade e, principalmente, a heteronormativi-
dade, pautam-se na finalidade reprodutiva da sexua-
lidade, j que o gnero tambm produto social. H
dois elementos importantes nesta ltima perspectiva
que precisam ser separados um do outro.
Por um lado, est a infinita possibilidade de
transformao social do corpo (dispositivos e tecno-
logias crporeas, tais como piercing, silicone, tatua-
gem, travestimento, entram em jogo para questionar
a ordem binria que exclui os corpos abjetos), por
outro est o reconhecimento de que o corpo no
uma matria amorfa a espera de sua transformao,
mas ele tambm guarda uma configurao especfica
que resiste a sua transformao, mas que no existe
per se, mas sim esse corpo foi constitudo performa-
ticamente ao longo de uma srie de aes repetidas.
Nessa fase do feminismo percebe-se um encontro
entre o feminismo caracterizado como movimento de
luta das mulheres e o feminismo acadmico, a partir
do momento em que surgem nas universidades cen-
tros de estudos sobre a mulher, gnero e feminismo.
Assim, por toda parte, resguardadas as especificidades
e diferentes desdobramentos desse processo no tempo
e espaos mundiais, regionais, vai se dando, nas uni-
versidades, o agrupamento e integrao de pesquisa-
doras que em maioria j trabalhavam o tema Mulher
mais ou menos isoladamente em ncleos de estudos
e pesquisas (COSTA e SARDENBERG, 1994). Assim,
desde a retomada do projeto feminista em meados dos
anos 60, cresce, por toda a parte e com destacado vigor,
o interesse em estudos e pesquisas sobre mulheres e
relaes de gnero, dando margem ao surgimento de
um campo de reflexo especfico que atravessa dife-
rentes cincias e tradies disciplinares.
Desde a dcada de 1980, o movimento feminista
tem se aproximado de causas sociais relacionadas a
outros grupos e minorias, relacionando-se com movi-
mentos pelos direitos dos gays, dos negros e de outras
minorias. H, desde ento, uma clara relao, especial-
mente com os movimentos que lutam contra a homo-

fobia, em especial, o que se deve tambm ao fato de
muitas lideranas serem lsbicas que sofreram algum
tipo de preconceito, no s por ser mulher, mas tam-
bm por sua orientao sexual. H hoje em dia, inclu-
sive, um movimento chamado de ps-feminismo, que
no propriamente dito, um movimento antifeminista,
porm um movimento que critica especialmente as
atitudes da chamada terceira onda feminista.
O cenrio do sculo XX e inicio do sculo XXI
favoreceu a emergncia de diversos tipos de manifes-
taes polticas e registrou conjunturas traumticas,
como as originadas em mobilizaes pr-autoritrias
(nazismo, fascismo), at as de carter libertrio, gera-
das por movimentos em defesa da paz, do meio-am-
biente, dos direitos humanos e da cidadania. Nessa
perspectiva, a cidadania como um princpio de direito
jurdico-social dado por certo uma fico. Refere-
-se, antes, a sujeitos englobados no Estado-Nao. Os
intitulamentos da cidadania tm sido conquistados
to-somente por meio de lutas e contestao. Gnero,
raa, etnia, identidade sexual so vetores necessrios
da cidadania social e poltica. Os embates e demandas
de grupos especficos revelam que a cidadania um
repositrio de interesses divergentes que desfazem sua
pretenso universalista. Esse mesmo cenrio foi palco
de mudanas profundas e aceleradas na condio
feminina. Com a intensificao dos processos libert-
rios (RAGO, 2002).
Como sustenta Manuel Castells (2000, p.170), o
feminismo constitui uma das mais importantes revo-
lues, porque remete s razes da sociedade. nas
ltimas dcadas do segundo milnio observa-se um
processo de conscientizao de diferente intensidade,
dependendo da cultura e do pas, porm de rpida
difuso e de carter irreversvel: uma insurreio
macia e global das mulheres contra sua opresso, Se
a avaliao de Castells refere-se ao contexto mundial,
em relao Amrica Latina tem-se argumentado que
o sculo vinte marca o incio de uma revoluo silen-
ciosa, um processo de emancipao pacfico, porm
profundo, a dignificao da mulher, a defesa dos
direitos da mulher, que causou um impacto a mais na
Amrica Latina com o desenvolvimento da mulher e a
equidade de gnero.
ANTIFEMINISMO | 39
OS MOVIMENTOS ANTIFEMINISTAS
Os homens, durante muitos sculos, gozaram dos
benefcios e de uma cultura patriarcal, colocando-os
em um ligar privilegiado em relao ao poder. Afinal,
ao cabo, eles sentem medo de perder o poder e o papel
de machos dominantes. Neste sentido, o patriarcado
pode ser definido como um sistema sexual de poder no
qual o homens possuem poder e privilgio econmico e
controle sobre o corpo das mulheres atravs de diversas
manifestaes (CRUZ, 2005).
Na luta contra a excluso social, as mulheres se
dirigiam da esfera privada ao espao pblico para nele
atuarem como sujeitos e agentes das transformaes
econmicas, polticas e socioculturais em diferentes
sociedades. Tais avanos, contudo, ainda so contidos
por vrias formas de discriminao que dificultam a
promoo da igualdade entre os gneros e o fortale-
cimento da cidadania feminina. Independe disso,
inquestionvel o fato de o sculo XX ser identificado
como o sculo das mulheres. Compreende-se que as
formas de oposio nem sempre se manifestam de
forma mais direta e frontal, a ponto de negar o direito
igualdade, mas que h um discurso sutil, que tenta
desmoralizar o movimento feminista, classificando
suas protagonistas como puritanas ou moralistas. Essas
dificuldades revelam uma indisposio para repensar,
do ponto de vista histrico e social, a estrutura e as
relaes de dominao que definem o modo de organi-
zao e funcionamento de uma sociedade, sobretudo a
brasileira, e mais uma certa fixao com a preservao
de uma auto-imagem tradicional e conservadora que se
alimenta da ideologia dominante.
Apesar das conquistas femininas desde a dcada
de 60, persiste um discurso contra o feminismo. As
Refutaes ao feminismo sinalizam que as razes do
patriarcado est vivo na sociedade brasileira, revelam
um descompasso da cultura letrada mediante a ideo-
logia do antifeminismo, entre ns, enraizado como
uma idia muito prpria do lugar, na medida em que
foi se consolidando no curso do prprio desenho do
desenvolvimento econmico e da organizao social
brasileira. Esse processo emerge em decorrncia das
relaes materiais de produo e da consolidao de
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um pensamento patriarcal e senhorial que ancorou um
sistema social de relaes de poder em que formas de
misoginia e de racismo foram instrumentais na mate-
rializao dos interesses de classe da elite dominante.
No Brasil, pode-se afirmar que a oposio luta
das mulheres e ao feminismo se alimentou e ganhou
fora justamente atravs da retrica da famlia da
grande e harmoniosa famlia miscigenada crist brasi-
leira, na viso idealizada de Gilberto Freyre(1987), em
seu clssico Casa-Grande & Senzala , uma retrica
que, amparada pelo Estado e pela Igreja desde o pas-
sado, vem jogando para baixo do tapete toda a tragdia
decorrente do autoritarismo, da violncia, da luxria e
da bastardia que marca nossa histria. sintomtico
que a literatura daquela poca tenha adquirido o sta-
tus representativo de literatura nacional atravs do aval
de historiadores e de crticos literrios, se abstendo de
contar essas histrias ou, pelo menos, silencie sobre a
real dimenso dos infortnios da brasilidade.
Na contemporaneidade, emergem diferentes
expresses do antifeminismo, com base em criticas, de
intolerncia as diferenas e desigualdades sociais, arti-
culados com outros marcadores sociais que procuram
restringir as reinvindicaes feministas com relao a
ampliao dos direitos de grupos socialmente vulner-
veis como: mulheres, negros, homossexuais, militantes
contra o aborto ou contra a prostituio entre outros.
H os movimentos antifeministas, que procuram
restringir os direitos das mulheres, como o caso das
militantes contra o aborto ou contra a prostituio. Tam-
bm o caso dos grupos que defendem que as mulheres
tm o direito de votar, mas que no devem se candidatar
porque o seu papel na sociedade ser me e rainha do
lar e qualquer atuao poltica significaria a negao
de sua feminilidade. bastante comum que esses movi-
mentos, predominantemente vinculados a setores de
direita, se intitulem feministas (porque falam de direi-
tos das mulheres) ou neofeministas (porque pregam um
feminismo de retorno aos papis tradicionais). Mas so
movimentos antifeministas porque no respeitam a von-
tade das mulheres, procurando cercear seus direitos e
sua liberdade de escolher o que melhor para suas vidas.
Com a introduo de novas tecnologias intera-
tivas, ocorrem importantes mediaes, como por
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exemplo, o uso de sites, blogs e outras redes sociais que
podem tambm atuar na disseminao da intolerncia
a diversidade. Nota-se que, ao mesmo tempo em que a
cultura digital possibilitou acesso e troca de informa-
es, tambm acaba por disseminar a intolerncia
igualdade de gnero.
Opinies e agresses so disparadas com a mulher
uma velocidade que em nem sempre podemos acom-
panhar, a partir da utilizao da cultura de massa pas-
samos a observar um avano na escolarizao de outros
homens e outras mulheres, bem como de jovens da
cultura da violncia, da homofobia, direitos civis, e da
antifeminista, questionando o lugar e atuao poltica
das mulheres hoje. Para exemplificar nosso argumento,
realizamos uma pesquisa em site de busca acerta e
encontramos dezenas de sites e blogs com perspectiva
antifeminista. Dessas dezenas pode-se citar o Antifemi-
nismo, pois em nossa viso se destaca, na disseminao
de intolerncia as mulheres e ao movimento feminista.
O blog Antifeminismo tem como misso comba-
ter e varrer da face da Terra e do Universo a ideologia
do Feminismo. Para tanto, nossa atuao est voltada
em desmascarar as mentiras do movimento feminista
e combater todas as propostas que visam aumentar
o poder do feminismo. Como se percebe que o dis-
curso dos seus autores pautado no pensamento anti-
feminista, todas suas aes so de enfrentamento aos
argumentos do movimento feminista, principalmente
a igualdade de gnero. Questiona-se as conquistas das
mulheres feministas na modernidade, ou mesmo, o
processo de estrago que elas esto fazendo com outras
mulheres. A expectativa do blog lutar para banir o
pensamento feminista, para que se possa ter nova-
mente a mulher ideal (passiva, obediente, amorosa,
cuidadosa) criada pelo patriarcado. Essa luta segundo
os argumentos de seus autores, para contribuir para
uma gerao de mulheres mais passivas. Como prin-
cipais desafios, pretende fazer conexo com outros
movimentos, como os religiosos, bem como desmas-
carar os verdadeiros objetivos nefastos do feminismo,
tais como a legalizao da pedofilia, do aborto, do
infanticdio e do homossexualismo, contra toda moral
e bons costumes, como est exposto em algumas das
matrias postadas na pgina: Como definir a marcha

das vadias, feministas, os seus protestos e a sua luta pela
liberdade; Ficar em forma ou engordar? A luta feminista
a favor da obesidade maquiada como direito de esco-
lha; O que as lderes feministas pensam sobre sexo,
casamento e sobre ohomem?; Caso de gnero e ditadura
feminista I: generalizando pelas minorias; Erin Pizzey:
mulher, trabalhadora humanitria e ameaada de morte
pelasfeministas; Sexo e o perigo do relativismo cultural
moderno: o desejo feminista de ser um cafajeste de ps-
simos valores; Entre mulheres: A guerra das feministas
contra a depilaofeminina. Nessa perspectiva, as aes
do blog so pautadas na intolerncia a diferena, prin-
cipalmente, ao controle do corpo. As matrias so de
cunho sensacionalista, que apenas contribuem para a
intensificao do dio, do preconceito e da expresso
da violncia contra a mulher, destacando a necessidade
de enfraquecer o movimento feminista na contempo-
raneidade para um possvel processo de retrocesso ao
silenciamento feminino. A partir de argumentos tradi-
cionalistas, as matrias propem um era de incerteza
causada pelas feministas, no mais de reinvindicaes
de direitos, mas sim de banalizao da moral.
Embora existam sites que destacam ou incentivam
o Antifeminismo, a mdia tambm tem contribudo
muito com as pautas dos movimentos minoritrios. Da
mesma forma, ocorre o crescimento, insero de novas
pautas na mdia referentes a diversas questes, entre
as quais aquelas relacionadas violncia de gnero,
homofobia, direitos dos homossexuais, indicando no
apenas uma mudana na postura assumida pela mdia,
cedendo maior espao para as novas temticas, mas um
embate social, referente s questes antes tratada no
espao privado. Contudo, no momento em que a mdia
oferece espao para que essas discusses argumenta-
tivas aconteam, ela pode contribuir para a constitui-
o de um importante espao democrtico de debate.
Isto porque a mdia cede maior espao para a inclu-
so de novas temticas e pautas, referentes a diversas
questes, entre as quais aquelas relacionadas violn-
cia de gnero, homofobia, direitos dos homossexuais,
mas que existe ainda um embate social. Neste sentido,
observa-se no apenas uma mudana na postura assu-
mida pela mdia, referente s questes consideradas
tabus e antes tratadas apenas no espao privado.
ANTIFEMINISMO | 41
PARA CONCLUIR
Vivemos hoje no comeo do sculo XXI, num
mundo intensamente inquietante, inundado pela
mudana, marcado por graves conflitos, tenses e divi-
ses sociais. Ao mesmo tempo, um mundo repleto de
maiores promessas para o futuro. Temos mais possibi-
lidades de controlar melhor os nossos destinos e de dar
um outro rumo s nossas vidas do que era inimagin-
vel pelas geraes anteriores.
Longe de esgotar o assunto, o presente trabalho ape-
nas se interessa pelo resgate de algumas categorias, for-
temente criticadas pelas principais tericas feministas.
Cremos que os recortes operados pelo antifeminismo (e
alguns outros movimentos recentes) nos obrigam a refle-
tir sobre novos rumos no processo de mudana na socie-
dade. Neste ponto, destacamos a importncia da educao
como mediao no fortalecimento da conscincia crtica,
do respeito diversidade, igualdade poltica, aos direitos
das mulheres e de grupos socialmente discriminados.
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OS AUTORES
Maria Helena Santana Cruz Ps-Doutora em Sociologia da
Educao pela Universidade Federal de Sergipe. Doutora
e Mestra em Educao pela Universidade Federal da Bahia
(UFBA), Coordenadora do Grupo de Pesquisa: Educao,
Formao, Processo de Trabalho e Relaes de Gnero,
Professora dos Programas de Ps-Graduao em Educao e
Servio Social da UFS. Pesquisadora do Ncleo de Estudos e
Pesquisas Interdisciplinares sobre a Mulher e Relaes Sociais
de Gnero (NEPIMG/UFS); email: helenacruz@uol.com.br
Alfrancio Ferreira Dias Doutor em Sociologia pela Univer-
sidade Federal de Sergipe. Professor do Programa de Ps-
-graduao em Educao da UFS. Pesquisador do Grupo de
Pesquisa: Educao, Formao, Processo de Trabalho e Rela-
es de Gnero e do Ncleo de Estudos e Pesquisas Inter-
disciplinares sobre a Mulher e Relaes Sociais de Gnero
(NEPIMG/UFS). E-mail: diasalfrancio@hotmail.com.