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Beatriz Vitar*
RESUMEN
ABSTRACT
This article studies the impact caused by the Jesuit conversion among
of different female indigenous groups of the Chaco region, reduced in
their borderlands during the 18th Century, while a new patriarchal order
was imposed. Through the practices and representations of the
missionaries of the Compaa de Jesus, I analyse the social construction
of gender difference, since the power and relevant functions the
chaqueas had (politically, economically and ritually speaking) before
evangelisation, was reduced to a subordinated historic role.
1
Las contribuciones jesuticas sobre los distintos grupos chaqueos no constituyen un
conjunto que pueda definirse en bloque en cuanto a sus contenidos y miradas sobre los
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grupos del Chaco, aunque en lneas generales podramos hablar de alguna homogeneidad
en lo relativo a la percepcin de las mujeres indgenas. Entre los principales autores con-
sultados para este trabajo destaco expresamente a Martn Dobrizhoffer, jesuita alemn cuya
principal actividad misionera se desarroll entre los abipones, y a Florian Paucke, original
de Silesia y evangelizador de los mocoves; las crnicas de ambos misioneros, adems de
la minuciosa descripcin de la vida indgena, aportan el testimonio directo de las
interrelaciones cotidianas en el marco de las misiones de las fronteras chaqueas en el
siglo XVIII. Una obra como la del Nicols del Techo (publicada en francs en el siglo XVII)
permite disponer -dentro de las mismas fuentes jesuticas- de cierta perspectiva histri-
ca, en tanto ofrece noticias de algunos grupos (los tobas, por ejemplo), que aun no haban
sido reducidos; a su vez, los relatos de Pedro Lozano o de Domingo Muriel (aunque muy
diferentes en cuanto a sus concepciones, sobre todo con relacin a las costumbres nativas)
representan una mirada ms institucional -y tambin una versin ms oficial, tratndose
de Lozano- hacia las comunidades chaqueas: en el primer caso, dado su carcter de his-
toriador de la Compaa y, en el de Muriel, por sus funciones de Provincial de la Orden
en la jurisdiccin del Paraguay.
2
El Siglo Ilustrado espaol nos ha dejado autores como Benito Feijo, que critic dura-
mente los prejuicios religiosos y escolsticos en su polmico Discurso en defensa de las
mujeres, de 1726 (Cantera 2003).
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Los testimonios jesuticos que cito en el texto y que sirven para ejemplificar los distintos
aspectos analizados en torno a la poblacin femenina estn referidos, sobre todo, a los
pueblos abipn y mocov (las crnicas de Dobrizhoffer y Paucke respectivamente consti-
tuyen dos obras claves en cuanto al tratamiento monogrfico de estas dos etnas), por lo
que las situaciones en ellos narradas no pueden ser aplicadas, en general, al conjunto
indgena chaqueo.
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Todos los componentes de la cultura se expresan a travs de los roles, funciones y
responsabilidades que se asignan a varones y mujeres, de forma diferenciada y jerrquica,
dentro de la vida social (Vega-Centeno 2002: 18).
5
La posicin subalterna de las mujeres ha sido uno de los tres grandes temas abordados
por los estudios de gnero dentro de la antropologa clsica, junto con la existencia de un
matriarcado originario y la diversidad de ordenamientos socioculturales y atribucio-
nes de rol en funcin del sexo (Cardona Lpez 2003: 352).
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Un primer avance sobre la experiencia femenina en las reducciones de la frontera del
Chaco ha sido publicado en Anuario IEHS 2001 (V. Bibliografa).
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La imbecilidad, entendida como la falta de fuerza o debilidad, converta a la mujer en
menor de edad confirindole un estatuto de inferioridad que estaba incluso sancionado
jurdicamente (Borchart de Moreno 2001: 165-181).
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en las misiones tambin fue utilizado para sealar la hora de los deberes
conyugales, con el fin de asegurar una prole numerosa que prometa la suma
de nefitos y la incorporacin de fuerza de trabajo en el futuro (Bareiro Saguier
1991: 42), en suma la propia existencia del pueblo misionero.
Las prcticas sexuales indgenas sufrieron el impacto de la coloniza-
cin de modo mucho ms acentuado en el mbito estricto de la reduccin,
donde unos jesuitas obsesionados por el demonio condenaban cualquier prc-
tica que tuviese lugar fuera del vnculo matrimonial. Dentro de los pueblos
jesuticos, las indgenas experimentaran una prdida progresiva de su liber-
tad, especialmente en lo que se refiere al control de su vida sexual-
reproductiva tradicionalmente desarrollada de forma autnoma y sin
injerencia masculina, como ocurra con los embarazos y partos (Vitar 1999 y
2001b). Vista la reduccin como sistema de encierro de los indgenas para
ajustarse a normas diferentes de conducta, el nuevo rgimen se proyect tam-
bin en la imposicin de un comportamiento sexual modlico basado en el
pudor y en el espejo de virtudes que representaba la Virgen Mara como sm-
bolo de maternidad casta, dando lugar a una potenciacin del culto mariano
(Socolow 2000: 7).
Los misioneros perciban la sexualidad indgena femenina como una
amenaza a su integridad como siervos de Dios. La insistencia en vestir la
desnudez cubriendo las vergenzas y clausurando los cuerpos tras la barrera
protectora de las prendas, confeccionadas las propias mujeres, pas a consti-
tuir otra va de combate contra el poder diablico. Armas Asn (2001: 695)
recuerda en este sentido que para los jesuitas una mujer en el convento era
un instrumento menos en poder del demonio; su infernal arte de seducir
(Maeder 1984: 77) representaba un peligro latente para la castidad de los
misioneros. La seduccin femenina y las prcticas relacionadas con la vida
reproductiva, inducidas por el demonio desde la perspectiva jesutica, pro-
moveran una enfervorizada reconduccin de la conducta sexual femenina
bajo el rgimen reduccional en aras de formar nefitas virtuosas, contando
para ello con el poderoso recurso de la confesin (Santamara 1994: 40 y
Socolow 2000: 8). El pudor se volva as un elemento aleccionador y tambin
un tema recurrente de muchas de las ancdotas relacionadas con la mujer
indgena, celebrndose con entusiasmo los logros que en tal sentido se obte-
nan tras la prdica cristiana: Grande es el santo pudor de las mujeres
[guaranes], las cuales prefieren sufrir cualquier martirio, antes de mancharse
con un pecado (Maeder 1984: 106).
Por lo dems, los misioneros que iban a las Indias eran cuidadosamente
seleccionados en virtud de su temperamento, prefirindose aquellos indivi-
duos capaces de eludir con xito la tentacin carnal; de este modo, un sacer-
dote que habra de someterse al impacto de la desnudez de las indgenas no
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varios colores o lanzas con puntas de hierro (Dobrizhoffer 1968, II: 197).
Adems dentro de la vida conyugal, como en el caso de los mocoves, las
jvenes esposas estaban sujetas a la influencia de sus abuelas y madres, cos-
tumbre intolerable para los jesuitas que instaran a los maridos a no dejar-
se dominar por ellas (Paucke 1942-44, II: 230). La imposicin del modelo de
matrimonio cristiano de familia no solo introdujo la sujecin de las mujeres a
la autoridad marital sino que anul tambin importantes funciones tradicio-
nales. Al conllevar la prohibicin de la poligamia este tipo de unin manteni-
da por los caciques se encontraba ntimamente asociada con la vida guerrera,
en tanto que eran sus mujeres las encargadas de preparar la bebida que se
consuma en las borracheras, oficiaban de anfitrionas en tales fiestas.
Los rasgos que presentaba el ejercicio de la maternidad entre las
chaqueas eran completamente opuestos a los patrones europeos destacn-
dose la tendencia a tener una prole escasa, circunstancia que contrariaba las
expectativas de una descendencia numerosa conforme a la tradicin occi-
dental. El aborto y el infanticidio, comunes entre las etnias chaqueas, obe-
decan a las exigencias propias del modo de subsistencia de los pueblos gue-
rreros cazadore; estas prcticas constituan una decisin exclusivamente fe-
menina8. Este era uno de los mbitos donde las mujeres demostraban, de
modo incuestionable, su poder ante los hombres; al ser dadoras de la vida
tambin podan serlo de la muerte (Clastres 1981: 250). Por lo dems, los
deberes paternales se cumplan sobre la base de una equilibrada distribucin
de tareas entre ambos progenitores, segn las noticias del padre Techo con
relacin a las abiponas:
Dan la razn del prolicidio diciendo que como no tienen residencia fija, pues
viven en casas provisionales hechas de esteras y se dedican al pillaje, no le
conviene tener sino dos hijos, uno que lleve el padre y otro la madre, no fuera
que los restantes cayesen en manos de sus enemigos (Techo 1897, V: 161)
8
El aborto y el infanticidio eran prcticas desarrolladas por las mujeres de los diversos
grupos chaqueos destacndose en este aspecto la libertad de decisin de las indgenas y
la configuracin de un espacio autnomo de actuacin, en el que no tena cabida la opi-
nin masculina (vase al respecto Vitar 1999 y 2001a).
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Ya haban demostrado los indios lo que ellos podan trabajar pero las muje-
res indias y sus hijas no saban otra cosa que tejer lana al huso y esto ocurra
solo por una u otra cosa que frecuentemente queran trabajar para s. Las
dems no saban otra cosa que cabalgar a la caza y cuando volvan pasar
todo el da en ocio (Paucke 1942-44, II: 271).
tando en general con buen nimo y alegra las tareas [...] que deben realizar
a diario (1968, II: 58, 147). Siendo estas actividades domsticas (cocina,
lavado, limpieza, etc.) las que las indgenas pasaron a cumplir, tanto en la
vivienda del misionero como en las casas de los espaoles, su ejecucin con-
tribuira doblemente a una condicin femenina subordinada, no solo por su
condicin de trabajo no vinculado a la esfera pblica o del poder, sino tam-
bin por su carcter servil. La diligencia que pudiesen ofrecer las indgenas
al desarrollarlo, al igual que la docilidad para obedecer el mandato de sus
patrones eran otras varas con que medir sus virtudes: Un noble espaol que
tena como sirvienta a una abipona cautiva, me aseguraba que esta le era ms
til que las de otras tribus, y que cumpla su oficio oportuna, cuidadosa y
rpidamente, adelantndose a sus rdenes (Dobrizhoffer 1968, II: 147).
SOCIEDAD Y POLTICA
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Esta justificacin de la existencia de indgenas gobernadoras podra estar fundamentada
en el caso ms conocido del mundo incaico, donde las mujeres curacas ostentaban este
honor en virtud de sus vnculos con los varones dirigentes (Socolow 2000: 26). Una vez en
Indias, las costumbres del antiguo Incario -convertido en clsico dentro de la conquista
espaola en el sur americano, como el caso azteca en el otro extremo del continente-,
pasaron a convertirse en un marco de referencia que, en ocasiones, sustitua los patrones
culturales europeos en los juicios y observaciones coloniales sobre las costumbres indge-
nas dentro de las llamadas sociedades de cacicazgos.
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haba entre ellos respetos de subordinacin, segn Muriel (en Furlong 1955:
138). Dentro de este pueblo las mujeres tuvieron una intervencin importan-
te en la diplomacia fronteriza mantenida con los espaoles de Asuncin: el
rango y la presencia de las indgenas con funciones de liderazgo puede
constatarse en los comentarios jesuticos sobre el agasajo ofrecido por el go-
bernador San Just a los mbayas, circunstancias en las que dos indias no
coman por servir a su cacica (dem). Techo proporciona algunos detalles
ms en alusin a esta misma embajada, aunque en su crnica la cacica solo
es presentada como la madre que acompaaba al cacique, su hijo, junto a
otra mujer que expresaba cantando los deseos de los guaycures (Techo
1897, III: 139-140). Los guans, vecinos de los mbayas-guaycurs, tenan un
cacicazgo hereditario que recaa a veces en la mujer, en caso de no haber
descendencia masculina (Azara 1923: 55)10.
Las fuentes jesuticas tambin hacen mencin a la nobleza y poder de
las mocoves y a su papel destacado en las embajadas pactistas, tal como
ocurri en las negociaciones de paz protagonizadas por el cacique Paikin y
su familia en 1774. All la presencia femenina alcanza ribetes importantes en
uno de los momentos decisivos de estas capitulaciones: el encuentro de la
comitiva indgena con el gobernador del Tucumn, Gernimo Matorras. Se-
gn se narra en un informe sobre esta campaa de pacificacin, aquel gran
jefe mocov fue antecedido por una hermana suya a quien en su lengua
veneraban [los mocoves] en calidad de princesa, y desde luego a su modo de
compostura demostraba ms nobleza que los dems (Vitar 2001a, I: 36).
El jesuita Muriel destaca que entre los tobas: los curacas o caciques
suelen dar a sus hijas investidura de seoras en cumpliendo la edad de doce
aos mediante una ceremonia en la que se los proclama Seora, quedan-
do con el ttulo, cuyos gajes son el respeto que le tienen, la obediencia que
le rinde su mismo padre, y que nadie pueda mandarla (en Furlong 1955:
162). Tampoco carece de significacin el modo en que las ancianas orienta-
ban la opinin comunitaria hacia el rechazo de las imposiciones jesuticas,
en especial en temas relacionados con la religin. Tal es el caso de una vieja
[toba] de gran autoridad entre aquella gente, madre de una numerosa descen-
dencia, [que] guard la puerta de la casa para que no entrasen los padres
(Cypriano 2001: 166). Por lo dems, las ancianas tobas tambin actuaban
como portavoces (o pregoneras) en las interacciones con los doctrineros:
10
Con relacin a los cacicazgos la legislacin indiana estipulaba que en caso de no existir
un sucesor masculino las parientas ms prximas al cacique podan heredarlo; las reales
cdulas dictadas en este sentido tuvieron el fin de proteger estos derechos sucesorios de
las indias mestizas (Muriel 1992: 322).
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Environle [los tobas al misionero] a decir un da con una vieja muy estima-
da entre ellos, que para que conociese cunto le amaban, y se fiase de ellos
con toda seguridad, le queran poner nombre de su nacin, y ese habra de
ser el de un cacique antiguo suyo muy famoso (en Cypriano 2001: 167).
Muchos son los indicios que permiten valorar el poder de las ancianas
aunque los jesuitas, dominados por acrrimos prejuicios, rechazaron de pla-
no tal autoridad. La vida cotidiana de las misiones -relatada con minuciosi-
dad en las crnicas de la Compaa- se hallaba plagada de ancdotas alusi-
vas a las batallas libradas por los misioneros contra esas viejas que ponan en
entredicho el mando que aspiraban imponer de modo incuestionable entre
los reducidos. El trasfondo cultural del mundo europeo moderno y su des-
dn hacia la ancianidad, etapa vital en la que los individuos experimentaban
una considerable merma de sus capacidades fsicas e intelectuales11, se ma-
nifest cabalmente en las relaciones entre indgenas y misioneros en el
marco de la convivencia reduccional. En su experiencia entre los pueblos
chaqueos los jesuitas lejos de encontrarse con una ancianidad marginal,
conforme a los preceptos que regan dentro de la sociedad ibrica, debieron
hacer frente a sus privilegios y funciones de mando, situacin inadmisible
para el rgimen patriarcal. Por lo dems, la nula contribucin de las ancianas
-como de los ancianos- a la vida productiva comunitaria (cuya prosperidad
aseguraba el xito de la administracin econmica jesutica) y, en contrapar-
tida, la actividad ritual y ceremonial que ostentaban como nica ocupacin
exacerbaban hasta la intolerancia y la persecucin esta animadversin hacia
las viejas. Su identificacin con el demonio, en tanto brujas que pactaban
con l, completaba el cuadro negativo de quienes, en muchos aspectos, te-
nan la voz cantante en las sociedades indgenas. El odio jesutico hacia las
ancianas era tan visceral que ni siquiera con la distancia emocional del exilio
europeo parecen superarlo; Dobrizhoffer, por ejemplo, subestimaba las pre-
tensiones de unas viejas [abiponas] despreciables, harapientas y llenas de
arrugas que se le haban presentado en la reduccin como capitanas o no-
bles (1968, II: 105)12. A la hora de realizar el balance de la labor misionera
en Amrica y de historiar los esfuerzos jesuticos en aras de la evangelizacin
11
Para el anlisis de la visin de la ancianidad en el contexto ibrico vase Ortega Lpez
(2002) quien destaca tambin el rechazo social hacia las mujeres ancianas, pues conjuga-
ban una serie de connotaciones negativas que la predisponan a las prcticas diablicas.
Este y otros aspectos relacionados con las viejas dentro de las misiones jesuticas del
Chaco han sido abordados en una ponencia presentada en el Congreso de Americanistas
Espaoles celebrado en Sevilla (Vase Vitar: en prensa).
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12
La presencia de mujeres de otros grupos chaqueos (las esclavas tomadas como botn de
guerra, por ejemplo) o de cautivas cristianas bien podra haber inducido a esta auto-adju-
dicacin de nobleza -por parte de las mujeres abiponas- en una manifestacin etnocntrica
equiparable a la auto-denominacin que se dan los propios grupos indgenas para marcar
su humanidad respecto de los otros (vase al respecto Vega-Centeno 2002). En el caso de
grupos indgenas de Colombia se ha sealado que las diferencias de clase se plasmaban en
varias categoras, como las de mujeres principales, secundarias, esclavas y mujeres como
botn de guerra, entre otras clasificaciones basadas en el grado de destreza de las mujeres
en ciertos trabajos o en su participacin en la guerra (Vila de Pineda 2003: 304).
13
No obstante la resistencia jesutica a considerar el poder de las viejas en sus crnicas se
cuelan comentarios que permiten corroborarlo. Entre los abipones, por ejemplo, una seal
de consideracin hacia las ancianas era su derecho a poseer los mejores caballos y uten-
silios (Dobrizhoffer 1968, II: 84) as como el privilegio de beber chicha en las grandes
fiestas (Paucke 1942-44, II: 199, 208).
14
Aun faltan para el caso chaqueo estudios en profundidad sobre el liderazgo religioso y
sus relaciones con la jefatura poltica y, mucho ms, con relacin a la intervencin femeni-
na en tales funciones. El aporte de Schmundt (1997) aunque referido al trabajo de campo
desarrollado en la comunidad pai-tavytera en el Paraguay nororiental, resulta de inters
para el estudio de la participacin de las indgenas en el liderazgo, pues tratar de su papel
como ayudantes de los lderes polticos y religiosos.
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15
Entre los pueblos Yukuna de la Amazona colombian, solo las mujeres ancianas podan
desempear el papel de chamanas, al haber ya traspasado su edad reproductiva, tras lo
que dejaban de pertenecer al mundo femenino para entrar a formar parte del mbito
simblico de lo masculino (Cardona Lpez 2003: 386).
16
Carta del P. Antonio Sepp al P. Guillermo Stinglheim (sin fecha; probablemente de fines
del siglo XVII), en Matthei y Moreno Jeria 1969, XX: 241.
17
La divisin sexual del trabajo y con ella la configuracin de los espacios pblico y
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a las escuelas [de las misiones guaranes] van los hijos de los caciques, de
los cabildantes, msicos, sacristanes, mayordomos y oficiales de artes, que
todos son estimados como nobles (en Bareiro Saguier 1991: 154).
privado, segn la perspectiva de gnero, resultan en este caso de inters como herramien-
tas conceptuales para analizar el desplazamiento de las mujeres chaqueas en las posicio-
nes de mando ocupadas tradicionalmente (Vase al respecto Urquiza 2000: 480).
18
Las experiencias educativas emprendidas entre los wich hace pocos aos para favore-
cer la escolarizacin de las mujeres demuestran los duraderos efectos de una exclusin
femenina -adems de la marginalidad tnica, en general- consagrada por la conquista (V.
Organizacin de Estados Iberoamericanos (OEI) 2002: 61-69).
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Era comn que las ancianas sacerdotisas de estas ceremonias, cambiasen las
antiguas palabras por otras nuevas, que ellas imaginaban. Lo que admira es
que todo el pueblo acate el juicio de una vieja; sin que haya uno solo de los
arrogantes abipones que no siga esta costumbre (Dobrizhoffer 1968, II: 275).
19
En lo relativo al liderazgo espiritual de las mujeres sera de inters para el caso chaqueo
tratar su papel como mesas, el que fue destacado por Pioli (2002) entre los guaranes.
Dentro de los grupos del Chaco los testimonios jesuticos aportan algunas referencias so-
bre la actuacin de mujeres que se alzaron contra la autoridad de los misioneros adjudi-
cndose atributos propios de la divinidad.
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CONCLUSIONES
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En este aspecto menciono, en especial, la intervencin directa de las mujeres en la
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
guerra dado los indicios que en ese sentido ofrece el relato de Dobrizhoffer (1968) para el
caso de las abiponas. Este asunto, como muchos otros que aguardan un pronto estudio,
definen un panorama de gran riqueza respecto de la vida femenina chaquea.
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