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Resumo: O presente artigo tem como objetivo o estudo da tica da compaixo em Arthur Schopenhauer
para que possamos chegar a um conceito de alteridade na sua filosofia. O ponto de partida a concepo
metafsica do mundo como Vontade e Representao, a partir do qual consideramos as possibilidades de uma
tica no prescritiva, diferentemente de Kant, em que o reconhecimento do outro e da Vontade como
coisa-em-si apresenta-se como o melhor caminho para as aes morais do homem, no sentido em que este
pode elevar-se condio de Bondade, descrita por Schopenhauer sob as bases da compaixo e Alteridade.
Abstract: This paper focuses on the ethics of compassion in Arthur Schopenhauer in order to come up with
a concept of otherness in his philosophy. The starting point is his metaphysical conception of the world as
Will and Representation as a basis for considering the possibility to offer a non-prescriptive ethics, non-Kantian,
in which the recognition of "other" and "will" as a thing-in-itself is the best way to achieve moral actions, in
the sense that this can rise the human being to the condition of "Goodness", described by Schopenhauer
from the perspectives of "compassion" and "Otherness".
1. Introduo
1 Estudante do Mestrado em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau; ex-petiano do Grupo PET
Filosofia (UFPI).
pulsam e, uma vez que todos no podem ser satisfeitos, do origem dor. Para alguns 3
tericos e comentadores, como Christopher Janaway (1999), o pensamento filosfico de
Schopenhauer pode parecer mais uma filosofia do pessimismo na qual o homem, enquanto
manifestao da Vontade, est submetido a um ciclo de desejos que quando satisfeitos
trazem o prazer e quando no satisfeitos trazem a dor. Aquilo que se conhece como
felicidade apenas a interrupo temporria de um processo de infelicidade, e somente a
lembrana de um sofrimento passado criaria a iluso de um bem presente. Mas como sair
da dor e do sofrimento? Ser que possvel cessar o desejo que pulsa no homem como
vontade de vida? Para responder a estas questes um caminho vivel poderia ser a
apreciao desinteressada das idias ou um ato de intuio artstica que permitiria a
contemplao da vontade em si mesma, mas isto significaria apenas um distanciamento
relativamente passageiro, e no a supresso da Vontade. A libertao s pode dar-se,
segundo Schopenhauer, quando o homem ascende ao nvel da conduta tica, a qual
representa um nvel mais elevado no processo de superao das "dores do mundo" a partir
de um princpio de alteridade, ou seja, do reconhecimento da Vontade que h em cada
sujeito e da negao do princpio de individuao.
2. Vontade e Representao
2 Os termos Vontade e Representao so utilizados aqui no sentido metafsico, sendo Vontade com V maisculo
utilizado para designar a coisa-em-si, essncia e fundo de todos os fenmenos do mundo, enquanto que o querer que se
manifesta nas aes volitivas do homem ser utilizado v minsculo. A vontade ou querer do homem j uma manifestao
da Vontade e esta diferena nos ajuda a compreender a diferena entre o carter inteligvel e emprico do homem exposto
neste trabalho.
Ento o mundo constitudo a partir do sujeito. Tudo o que faz parte ou pode fazer parte
deste mundo inevitavelmente se submete, tem o sujeito como condio, e s existe pelo
sujeito. O sujeito aquele que conhece, mas no conhecido. Ele , pois, o suporte do
mundo, a condio constante e sempre subentendida de tudo que perceptvel, de todo
objeto, porque tudo o que existe, s existe para o sujeito.
O que existe aquilo que concebido pelo sujeito enquanto representao est
submetido s formas de espao e tempo (conservando o pensamento kantiano de que o
fenmeno depende dessas categorias a priori do entendimento), pois isto o que permite a
pluralidade das coisas. Todos os fenmenos esto organizados sob o princpio de
individuao 3 e de razo suficiente, que significa dizer que todo fenmeno compreendido
como causalidade, no tempo e no espao, como efeito de certas causas que do a razo de
ser de um fenmeno, de ele se manifestar de um modo e no de outro (REDYSON,
2008, 255).
3 O que Schopenhauer denomina como principium individuations a Vontade manifestada na pluralidade de indivduos,
sendo a nica essncia de todos os fenmenos, mas que pelas categorias de tempo e espao aparecem como coisas
diferentes.
todos os atos se mantm, e que em fim a razo que lhe permite tomar 5
conscincia desta unidade, permitindo-lhe abarcar o conjunto, com um s olhar
e in abstracto (SCHOPENHAUER, 2001,288).
O homem compreende-se de duas formas: como objeto fsico entre outros objetos
fsicos, sujeito s leis naturais que governam todo movimento; tambm compreendido
enquanto consciente, via percepo imediata, sujeito cujo corpo manifesta a objetidade da
Vontade. Para Schopenhauer no h dualidade, o corpo a ligao imediata entre o sujeito
e a Vontade e do mesmo modo o que lhe permite distinguir os objetos do mundo
(JANAWAY, 1999, 209).
O mundo um todo com dois lados: o mundo como vontade (para ns) o
mundo como em si mesmo, e o mundo como representao, que corresponde aos
fenmenos e aparncias tanto das nossas idias quanto dos objetos.
Para Schopenhauer todo homem deve sua vontade ser o que , todo carter
antes determinado pela Vontade, e cada ao humana executada segundo motivos que o
sujeito escolhe. Deste modo se configura a conduta emprica que nada mais do que
cada indivduo, apesar da sua pequenez, ainda que perdido, aniquilado no meio
do mundo sem limites, no deixa de se tomar pelo centro de tudo, fazendo mais
caso da sua existncia e do seu bem-estar que do de todo resto, estando mesmo,
se apenas consulta a natureza, pronto a sacrificar a isso tudo que no ele, a
aniquilar o mundo em proveito desse eu, dessa gota de gua no oceano, para
prolongar por um momento sua prpria existncia. (SCHOPENHAUER, 2001,
348)
O ser humano egosta aquele que manifesta sua vontade de vida acima de qualquer coisa
e, caso necessrio, no hesita em sobrepor sua vontade sobre a de outros indivduos. Essa
a origem de toda maldade e injustia que h no mundo e que, segundo Schopenhauer, pode
ser superada se o ser humano dedicar-se a ir alm do crater adquirido e do carter empirico, a
fim de adquirir uma conscincia baseada no tipo de carter inteligvel para ento ser possvel a
negao da Vontade.
A injustia manifesta-se ainda em todo ato que tem como efeito submeter
outrem ao nosso jugo, reduzi-lo a escravatura, em toda usurpao dos bens de
um outro, pois imaginem que esses bens so o fruto do seu trabalho e vero que
essa usurpao no fundo idntica ao ato precedente, e que entre os dois a
relao a mesma que existe entre uma ferida e um assassino.
(SCHOPENHAUER, 2001, 351)
Para Schopenhauer, toda imposio da vontade de vida de uma pessoa que invade o direito 7
e a liberdade de outro indivduo usufruir de suas foras, de seus bens ou de manifestar sua
prpria vontade denominada de injustia. O fundamento de todo mal advm do egosmo
e do princpio de individuao que faz com que o homem no consiga enxergar mais que
sua prpria imediatez.
Para ser justo e bondoso, o homem precisa perceber que a essncia do mundo a
mesma e que est alm das aparncias fenomnicas, est na compaixo4. A primeira atitude
propriamente moral est em romper com o egosmo, trazer o mundo para si e compartilh-
lo com as outras pessoas, ou seja,
4 Aqui o termo compaixo utilizado no sentido etimolgico: com o prefixo que traz a idia de companhia e o verbo
patior, pateris, passus sum que significa sofrer, suportar. Compaixo como o sentimento que se compartilha com o
semelhante.
ainda que a reflexo moral kantiana seja considerada mais vantajosa que as ticas anteriores. 8
A crtica a Kant destina-se ao fato deste ter afirmado que a ao s tem valor moral quando
acontece simplesmente por dever, sem qualquer tendncia exterior relacionada com ela. A
moral, segundo Kant, apresenta um tipo de lei que devemos seguir e de que ao mesmo
tempo somos autores, mas o problema que uma moral baseada no dever no , na
compreenso de Schopenhauer, desinteressada, pois h por trs uma promessa de sano
que a torna hipottica e que s adquire significado pela ameaa de castigo ou pela
promessa de recompensa (SCHOPENHUER, 1995, 25).
Para Kant, a razo determina a vontade e este um ponto que no condiz muito
com a tese defendoda por Shchopenhauer, pois como vimos acima sobre o fundamento
metafsico do mundo, a Vontade anterior prpria razo, e mais:
Ainda que a razo humana seja um carter que a distingue dos outros fenmenos no
implica necessariamente que este sempre agir de maneira cautelosa e reflexiva ou que
implicar sempre na retido de seu carter.
Para Schopenhauer, no que diz respeito s aes morais, tudo que responde bem
Vontade em qualquer das suas manifestaes, tudo que lhe permite atingir seu objetivo, cai
sob a qualificao de bom" (SCHOPENHAUER, 2001, 378). Se algo no corresponde aos
interesses da Vontade, diz-se que mau. Aqui o conceito de bom relativo Vontade, ao
seu querer, e por isso a impossibilidade de existir no mundo um sumo bem que seja a
satisfao plena da Vontade.
no determinado pelas condies exteriores, tam pouco por algum tipo de conhecimento 9
abstrato, mas somente por uma disposio interna que h no homem, pois:
Podemos afirmar que, para haver bondade no mundo, justia, o homem deve
reconhecer seu ser e a vontade em cada fenmeno do mundo, elevando se de seu princpio
de individuao e, a partir de si mesmo, reconhecer que o outro compartilha da mesma
vontade de que lhe constitui, s assim possvel esboar as primeiras aes desinteressadas.
Pois apenas quando o conhecimento domina o impulso cego da vontade que o homem
pode tornar-se bom. Neste sentido, o homem que deseja o bem do outro aquele que nega
a vontade, que enxerga alm do Vu de Maya5 e que deste modo torna-se caridoso.
Essa negao da vontade de vida atinge seu grau mais elevado na ascese6, em que o
sujeito percebe que o mundo sofrimento e dor e por isso renuncia a ele, o mais elevado
grau de carter que dispe o homem, pois esse capaz de sacrificar-se em prol da vida e do
bem-estar do outro. Por tal razo podemos dizer que:
Castidade A contradio com seu prprio corpo comea pela recusa de toda
satisfao sexual, pois o desejo sexual a expresso mais ntida da afirmao da
vontade [...] Pobreza voluntria [...] Mortificao do corpo A prtica do jejum
e da autoflagelao, por meio das privaes e dos sofrimentos contnuos [...]
Aceitao do sofrimento e da prpria morte. (STAUDT, 2007, 298)
Neste sentido, o nico caminho possvel para o homem libertar-se da dor e do sofrimento,
5 A expresso Vu de Maya utilizada por Schopenhauer fazendo referncia ao princpio de individuao e a iluso de crer
na no conjunto de aparncias e fenmenos.
6 O termo Ascese, Asceta designa o sujeito que alcanou a mais elevada negao da vontade de forma consciente e
duradoura. No significa fechar os olhos para as dores do mundo, mas conviver com o sofrimento que h nele.
Sobre a bondade e o outro na viso do filsofo aqui apresentado podemos dizer, ainda
que de modo bem geral, que somente pela compaixo se pode alcanar um estado de graa
que permita o homem, enquanto vontade de vida e fenmeno, conhecer a si e reconhecer
no outro o sofrimento que sua condio neste mundo. Em Schopenhauer, o principio de
alteridade constitui a representao que um sujeito faz do outro passando a identificar-se
com ele at o momento em que a diferena inicial entre os dois suprimida, o que ocorre
na compaixo, que o princpio da moralidade para o filsofo e que no est
fundamentada em princpios abstratos a serem prescritos, e para concluir o pensamento a
partir do que j foi dito at aqui, apenas atravs do sentimento compassivo o sujeito no
cometer danos ao outro, pois reconhece o mesmo sofrimento existente em si. Estar
disposto a ser solidrio ao outro, a ajud-lo se for preciso, desprovido de qualquer interesse.
5. Concluso
Para que fosse possvel chegar a algum tipo de entendimento sobre o significado do
termo alteridade, na viso de Schopenhauer, e agorra podemos definir de forma breve
como a preocupao em promover o bem-estar do outro, precisamos da breve exposio
sobre sua tica da compaixo e sobre o que significa alcanar a bondade pela negao da 11
vontade, uma vez que esta pulsa em todos os fenmenos. Como o homem o grau mais
elevado da manifestao da Vontade no mundo, cabe a ele, pelo seu prprio carter,
alcanar a conscincia necessria que lhe permita um bem-estar mais duradouro e
consciente.
Essa conscincia s pode ser adquirida na vida prtica, no cotidiano das relaes
humanas e com isso elevarem-se a um nvel intuitivo onde no possa mais haver distancias
entre o outro e o eu. na vida que aprendemos a lidar com as dificuldades e pelo exemplo
que podemos observar no outro, pela representao que fazemos, podemos nos colocar em
seu lugar e sentir aquilo que um mau. A Vontade no deixa de existir no mundo quando a
conhecemos, mas pela compaixo, pois podemos sair do principio de individuao e saber
como direcionar melhor nossos pulsos (numa situao mais extrema chegar a ser um asceta,
que segundo os exemplos dados por Schopenhauer, como Budha e So Francisco de Assis,
no impossvel) a fim de no causar dor no outro, mas a bondade. O carter austero s
possvel nestas condies e com isso vemos no um pessimismo de Schopenhauer, mas a
descrio da essncia ntima do home a fim de que este, consciente, seja justo e
compassivo.
Referncias
JANAWAY, Christopher. Willing and Acting. In: Self and World in Schopenhauers